第一篇：淺析《穆斯林的葬禮》中人物形象的悲劇性

欲上青天攬明月——《穆斯林的葬禮》之人物形象評析

張雪花

【摘要】：

《穆斯林的葬禮》塑造了鮮明豐滿的人物形象,這是其成功所在。以縱向或者橫向的方式,將人物放在歷史和社會的大環(huán)境下進行解讀,研究人尤其是女性在特定環(huán)境中的心理狀況及其作為“這一個”的獨特所在,這是對于這部小說的另一種解讀。【作者單位】： 廣西民族學院中文系

【關鍵詞】： 人物形象 穆斯林 人格 “這一個” 葬禮 小說 特定環(huán)境 女性意識 心理狀況 傳統(tǒng)文化

【分類號】：I207.42 【正文快照】：

在幾乎所有的宗教中,神都是萬能的,是無所不知的。而人,是要聽從神的旨意的,無法預知和掌握自己的命運。以色列人的經典《圣經》中耶和華說:敬我,我必賜福給你們!阿拉伯人的經典《古蘭經》中安拉說:一切人自我而生!歷史學、人類學和文學都曾對這些進行過各種各樣的描繪

淺析《穆斯林的葬禮》中人物形象的悲劇性

摘要：回族女作家霍達的《穆斯林的葬禮》是一部深刻地體現人生悲劇的小說，它將宗教與現實生活、傳統(tǒng)文化與現代文化、文化與人性，生離死別與恩怨情仇交織在一起，將回族幾百年的歷史和中華民族的幾次大劫，融匯進了六十年中“玉器梁”一家三代人的命運之中，通過梁家的興衰變遷與梁家人的命運沉浮，刻畫出人物不屈抗爭的靈魂。本文主要解讀身處歷史與社會環(huán)境中的人物形象，研究他們在華夏文化與伊斯蘭文化、傳統(tǒng)文化與現代文化、宗教與現實的沖突中，與不可知的命運進行復雜較量的人生悲劇。

關鍵詞：悲劇 沖突傳統(tǒng) 現代 宗教

在幾乎所有的宗教中，神都是萬能的，是無所不知的。而人，是要聽從神的旨意的，無法預知和掌握自己的命運。以色列人的經典《圣經》中耶和華說：敬我，我必賜福給你們；阿拉伯人的經典《古蘭經》中安拉說：一切人自我而生。歷史學、人類學和文學都曾對這些進行過各種各樣的描繪。時至今日，進化論、人文主義給“人”這個詞進行了不同的解釋。在尼采斷然宣布：上帝死了之后，科學的進步和社會的發(fā)展只是使人類更加清楚地看到了人本身存在的許多問題。人們發(fā)現，驅逐了上帝，人還是無法掌握自己的命運，人的命運仍是被許多外在的東西操縱著，人們在自己的命運里掙扎，上演著一幕幕有關生離死別、悲喜交加的人生大劇。

回族女作家霍達的《穆斯林的葬禮》是一部深刻地體現了這種人生劇的小說，它將宗教與現實生活、傳統(tǒng)文化與現代文化、文化與人性，生離死別與恩怨情仇交織在一起，將回族幾百年的歷史和中華民族的幾次大劫融匯進了六十年中“玉器梁”一家三代人的命運之中，通過梁家的興衰變遷與梁家人的命運沉浮，刻畫出一顆顆抗爭的不屈靈魂，以及一個個大寫的“人”。

“一個研究語言、文學的人，應該懂得語言的奧秘，文學的精髓，那就是人，人的思想．人的情感，人是多么復雜的一種動物，語言和文學的創(chuàng)造者，語言和文學中永恒的主角，幾千年來，人用文字寫著人的命運，卻至今不能使它窮盡，或許命運之謎永遠也無法解開，從來沒有一個人能真正透徹地了解和掌握自己的命運，只不過以各個不相同的方式和不可知的命運較量而已，或逆來順受，或奮起拼搏。”可以這樣說，霍達的這段話是給自己的小說的最好的注腳。在文學領域，人是獨一無二的主角。《穆斯林的葬禮》中“人、人性”以及每一個人物的悲劇性是貫穿始終的主體。在這部作品中，有“五.四”運動，有中華民族的兩次浩劫，有神秘虔誠的宗教，有殘酷的現實，有愛有恨，情與理死死糾纏的情感，都交織在這些人的命運里。這三代人都是“生在世應該作那樣的人”，即使一生中全是悲劇，悲劇也是幸運的，因為他畢竟完成了并非人人都能完成的對自己心靈的歷練過程，他畢竟是經歷了并非人人都能經歷的高潔、純凈的意境，人應該是這樣大寫的“人”。

在華夏文化與伊斯蘭文化，傳統(tǒng)文化與現代文化，宗教與現實的沖突中，這三代人用自己的方式與不可知的命運進行了復雜的較量，與時代的悲劇相互呼應，在愛與恨中，生與死中等等問題做出了各不相同的反映，體現出了種種相異的人格，在時代的反轉中，在命運的沉浮中，一次次地、竭力地、全力地做著絕望的抗爭，即使仍是失敗，即便滿身傷疤也在所不惜。

一、在現實中掙扎

梁君壁是典型地體現了各種沖突的中國傳統(tǒng)穆斯林，有著穆斯林特有的堅強、果斷、堅韌的血性，至死虔誠。溶在她骨子里的宗教信仰和幾百年回回的心理積淀支配了她的一生，既使她在面臨苦難的時候堅強勇敢，也使她在面臨親情與信仰，宗教與現實，回族文化與華夏文化相沖突的時候，做出了不近情理的決定，給身邊親人造成了無法彌補的傷害。“在敘事的發(fā)展過程中性格特征并不是一成不變的，它在敘事過程的一個階段出現，在另一階段又可能消失或被另外的特征取代”。梁君壁的性格也是一個發(fā)展的過程，在她的一生中承擔過多種角色，作為女兒，她堅強、果斷、有血性，在父親去世后，毅然挑起了家庭的重擔，在葬禮上大罵趁火打劫的仇人，不能不說，這是一個勇敢堅強的女性。但是當丈夫成為名噪一時的玉王之后，她作為韓太太經歷了地位的變化和世事的磨難，少女時期的剛強與果斷卻逐漸走向了冷酷無情和專橫獨斷。

作為妻子和姐姐，她直接造成了韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇。在梁君壁的心理層面上，這是有著多種復雜的原因的，有宗教信仰和傳統(tǒng)文化的多種因素。在穆斯林世界，己婚者通奸與叛教、殺人并列為三大不可饒恕的罪行。在韓太太的眼里，韓子奇與梁冰玉的結合，沒有古瓦西，無媒無證，更無宗教儀式，這是為教規(guī)所不容的，而且《古蘭經》中說：“真主嚴禁你們同時娶兩姐妹。這也是作為虔誠的穆斯林所不能接受的；另一方面，作為韓子奇的太太，性格專斷的她是不允許丈夫與別的女人有關的，她不能、也不愿意去理解韓子奇與梁冰玉的愛情，固然是由于他們的結合觸犯了穆斯林的教規(guī)，也是出于一個女人對丈夫的背叛所做出的極端反應，趕走冰玉，保住了韓太太的地位，是她剛強作風的體現，也顯露了她的專橫獨斷和冷酷無情，這是傳統(tǒng)與現代、宗教與現代沖突的結果，這結果在梁君璧的心理留下了永遠的創(chuàng)傷，使她在以后的歲月里，變成了一個尖酸刻薄、控制欲極強的女人。

身為母親，也是這種心理支配著她費盡心機地拆散了兒子淳樸的初戀，而當面對新月這個她名義上的女兒（實際上是丈夫與妹妹的孩子）的時候，梁君璧的心理是極為復雜的，面對新月愛的宣言，她說出了“我寧可你死了，也不要你留在世上丟人現眼”的激烈言辭，這一方面，是由于新月與楚彥潮的愛情是堅守伊斯蘭教規(guī)的她所不能容忍的，另一方面，她的那句：“也不知從哪里傳下來的賤根兒”，暴露了她一生中無法解開的心結。面對新月，她想起的是自己的妹妹，那個曾經搶走自己丈夫的人，于是，韓子奇與梁冰玉，韓新月與楚彥潮兩個發(fā)生在不同時代愛情悲劇就這樣被梁君壁連接在了一起，她直接造成了他們的痛苦，自己也在痛苦中掙扎。她疼妹妹，愛丈夫，愛孩子，卻只能讓他們按照自己的方式去生活。她如此要強，向命運一次又一次抗爭，卻在一次次地傷害了親人之后更深地傷害了自己。一生中謹遵教規(guī)行事，虔誠地遵循真主的旨意，然而，苦心置辦的家業(yè)在內憂外患下蕩然無存，費盡心機維護家庭，卻在最后關頭得知丈夫是個漢人，這對于她這樣一個虔誠的穆斯林信仰者，無疑是最大的恥辱，更是她的可悲之處。

在中國幾千年的文化傳統(tǒng)中，尤其是在宋明的程朱理學確立后，經過反復實踐積累而形成的典型女性范式是賢妻良母型。女性首先應順應社會性別制度，把自己置放于從屬地位的生存環(huán)境下，女性意識被弱化，被剝奪了社會權利、地位。只能按照社會所規(guī)定、設計的模式去塑造自己，她們忠實地體現著正統(tǒng)道德價值觀念。但是從屬的地位和價值體現，注定其命運是自己無法掌握的，也注定了其角色的忍辱負重，一旦身份發(fā)生變化，成為母親后，作為被社會馴化了的一個工具，為了補償自己忍辱負重的漫長歲月里的委屈，必用后天的道德威嚴強化自己的權威，這實際上是中國幾千年來被禁錮而使得人性扭曲了的女性形象，也是千百年女性共同的命運。具體到梁君壁這個人物的身上，便化成了一個個具體的行動。在丈夫成為玉王之前，她對丈夫、兒子的愛保留了一個傳統(tǒng)女性的所有的美好的特征，丈夫的成功代表了她地位的提升，其價值的體現是在韓太太的身份上，當歸來的丈夫另有所愛，她使出了所有的本領與之抗衡，保住了一個完整的家和自己的地位。此時，她帶著內心的傷將所有的愛放在了兒子的身上，她疼愛兒子，但是，長期心理上的壓抑和現實給予的創(chuàng)傷，使她對傳統(tǒng)倫理道德觀和宗教信仰異常的執(zhí)著，扭曲了她的心靈，終于使她費盡心機地拆散了兒子自由純真的愛情，她采用了一種極為高明、隱蔽的方式，在不動聲色的表面下，略施小計就讓容桂芳自動離去，這是她的獨特之處也是其可悲之處，在其身上積淀著自身被生活擠壓的隱蔽心理，而現實給她的創(chuàng)傷可以從其乖張的性格或者嚴厲的風范等個性中流露出來，在我們看來，在整部作品中，梁君璧是最具悲劇意義的人物形象。

二、在焦灼的沖突中生存

如果說梁君壁一生中多是向命運的外部環(huán)境抗爭，一次又一次在現實中掙扎，那么，韓子奇作為韓家的一家之主、玉器梁的傳人，則更多地經受著感情與理智、親情與愛情、信仰與生活交織矛盾的考驗，他在一生中大部分的時間里，心理上都處于焦灼狀態(tài)，這是命運的悲劇，愛情的悲劇，也是時代悲劇在其身上的投射。在韓子奇的心理層面上，有穆斯林文化長期的積淀，有牢固的傳統(tǒng)國人的倫理觀，現代文化的熏染，以及他個性中對愛的本能的渴望，這幾股力量在他人生中的不同階段，在其靈魂深處展開了激烈的拉鋸戰(zhàn)。在忍辱負重地重振“奇珍齋”的過程中，韓子奇以獨特的行為模式，曲折地表現了人的尊嚴、價值和人的本能力量；而與冰玉相愛的過程，則充滿了感情與理智、本能與道德、現代倫理道德觀與傳統(tǒng)倫理道觀的搏斗。早期的韓子奇，由貧困潦倒到名滿京華，心理層面上還停留在為報仇，為本民族爭光的階段，在殘酷的現實面前，他積極尋找改變命運的機會，主動接受漢語文化和英語文化的教育，深深陶醉于中國傳統(tǒng)文化，醉心于收集玉、欣賞玉，因為，玉文化就是中國傳統(tǒng)文化的一部分，終于成為名噪一時的 “玉王”。但是，日本侵華戰(zhàn)爭開始了，韓子奇萬般無奈之下攜著他心愛的珍寶，避居倫敦。然而，天下之大，沒有一片可以安身的凈土，戰(zhàn)爭也跟著到了倫敦。在人的生命最為脆弱的時候，人性的愛的需求往往會壓倒一切，支撐著人的生命延續(xù)下來。戰(zhàn)火紛飛的倫敦地下室，面對冰玉愛的呼喚，36歲的韓子奇第一次懂得了愛情，在感情與理智、傳統(tǒng)與現代的激烈沖突中與冰玉相愛了，他心理結構中的現代文化人格成分終于占據了上風。

當從戰(zhàn)爭中歷劫歸來，面對妻兒，韓子奇心理結構中的傳統(tǒng)倫理道德觀和長期穆斯林文化的積淀又占了上風，他愛冰玉，但是畏懼社會輿論，沒有勇氣去了結與梁君壁無愛的婚姻，他被痛苦的選擇折磨著，最終禮教與傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了本能的人性，造成了他此后人生中更多的痛苦。韓子奇一生中穿插了兩個重大事件：帝國主義侵華戰(zhàn)爭改變了他的一生，是他愛情悲劇的開始，文化大革命的十年浩劫使他失去了視為生命的玉。不論是前期意氣風發(fā)、名滿京華的“玉王”，還是后期吞吞吐吐、郁郁寡歡的韓子奇，有一點貫穿了他生命的始終。那就是對玉的熱愛。他琢玉、品玉、識玉、藏玉，無不傾注了強烈的感情，他將玉看作中華民族的瑰寶，看作幾千年歷史的文物，從秦磚漢瓦到清代的佩，哪一件玉器沒有一個長長的故事，沒有一段歷史呢。傳統(tǒng)文化中，對玉的欣賞本來就是一件品味風雅、令人傾倒的事情。由名滿京華到蜚聲英倫，將玉看得比生命還重的韓子奇保存了一批藏玉，為回族和華夏民族爭光，可是，玉的被搶走抽取了他的精神支柱，直接造成了他悲劇性命運的結束。

一生中他追求成功，卻在成功后顛沛流離，追求愛，卻在得到愛后失去愛；癡迷于玉，卻在尋到寶物后，被各部落搶走，這是韓子奇一生與命運相爭的悲劇。沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。在抗爭的過程中，韓子奇的“混血”文化，人格和心理結構已經完全體現出來。愛情的悲劇，命運的悲劇，求而不得的痛苦，在這個人物的身上留下了深深的烙印，這是混合了傳統(tǒng)與現代、偉大與渺小、勇敢與怯揣的多重意蘊的人物形象，有著獨特的精神魁力。韓子奇的這種痛苦也延續(xù)到了下一代人的身上，天星自小目睹家庭的變故，作為家中長子，他具有傳統(tǒng)穆斯林的優(yōu)點。但是，他畢竟是生活在現代中國的工人，于是，他有了純樸的初戀；然而，這一切在有了母親的參與后便都改變了，在渾然未覺中失去了初戀女友，得知真相后，他雖然充滿了怨恨和痛苦，但是顧慮到自己為人子、為人夫、為人父的責任而將痛苦隱藏在心里，也正是這責任促使他焚燒了韓子奇懷著最后的希望寫給梁冰玉的信。在平靜的表面下，隱忍的是他煎熬中的靈魂。這種痛苦也是更為動人心魄的。在這一點上，他較多地因襲了父親的性格特點，是背著傳統(tǒng)包袱，徘徊在傳統(tǒng)與現代之間，在夾縫中求全的混合文化的人格。

在千百年來的中國傳統(tǒng)社會里，男主外，女主內、父慈子孝，男子自出生之日起，就被灌輸了一種男子漢的思想“男人天生就得頂天立地，就得在社會上奔波，承擔著光宗耀祖養(yǎng)活整個家庭的重擔，只有責任才是活著的基礎，愛情和個人的感覺是不能進入生活的。然而愛情卻是人類的本能，不管他來的早晚，仍是人性中無法抹去的重要感情。因此，在傳統(tǒng)社會中往往造成一幕幕的悲劇，韓子奇的愛情自產生之日起，就背負了痛苦的巨石，傳統(tǒng)倫理道德觀使他走向愛情的腳步是蹣跚的，人性本能的愛的渴望又驅使他前進，他痛苦地掙扎著，但是他頭腦中所受的傳統(tǒng)與宗教的影響太根深蒂固了，無法將愛情與責任統(tǒng)一起來，終于對社會繳械投降，放棄了愛人，他的責任，他的猶豫，他的痛苦都是徘徊在傳統(tǒng)與現代的門檻上的各種力量的拉鋸式的戰(zhàn)爭，韓子奇的悲劇、韓天星的悲劇，都是深受了傳統(tǒng)文化的熏陶，又曾沐浴過現代文化的洗禮，難以將愛情與責任整合起來的悲劇，雖然兩代人所處的時代不同，其性格特征卻有相似之處，悲劇是不可避免的，但是悲劇的重復發(fā)生卻是更深的悲劇，這就是《穆斯林的葬禮》中更深一層的悲劇內涵。

三，在新舊時代更替中覺醒

梁冰玉是《穆斯林的葬禮》中較為獨特的女性形象，在中國的傳統(tǒng)文化中，女性是處于從屬地位的。中國古代的典籍《易經》認為，宇宙萬物是由相互聯系、相互作用的兩個矛盾方面組成，天地陰陽之氣聚合而成，萬物如此，男女也是這樣，乾和坤是陰陽之兩極，乾為陽，坤為陰，而乾坤陰陽又是具有特定性質的。那就是：乾、陽、天、尊、貴、動、剛；坤、陰、地、卑、賤、靜、柔。這就是中國傳統(tǒng)文化中，男尊女卑概念的基石。在歷史的發(fā)展中，道德的規(guī)范經歷了一個過程，由先秦的注重人倫的動靜相宜，到漢代的強調等級服從的三綱，尤其是宋朝以后，由于唐朝以后到宋朝成立之前經歷了一個相當長的混亂時期，宋朝一些人認為必須加強道德倫常的教育。因此，程朱理學應運而生了，尤其是朱嘉對于婦德進行了非常嚴格的規(guī)定，而對婦女要求的婦德，從前期對于三從四德的提倡，到了清朝晚期，變?yōu)橐贿叺沟闹鲝垕D女節(jié)烈的聲音，與此相關的是對于人欲，關于情、色、欲望、身體的看法，認為人的欲望應該服從人倫和禮制的需要，所以對情與色采取相當克制、節(jié)制的態(tài)度。在這樣的大環(huán)境下，梁冰玉與姐姐粱君碧共同生長在傳統(tǒng)的穆斯林家庭，所不同的是冰玉受過現代教育，入了燕京大學就讀，她所受的是伊斯蘭文化與華夏文化、傳統(tǒng)文化與現代文化相互融合的熏陶，相對而言她身上的現代文化人格更多，也是書中第一位開始覺醒的有作為女人的生命意識的女性。戰(zhàn)爭過后，斷壁殘垣下的倫敦地下室里，冰玉與韓子奇相愛了，冰玉的“我是一個活著的人，我，有權利生活，有權利愛”的宣言，既是她作為人的意識的覺醒，也是她文化心理結構中現代文化戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)文化，人的天性戰(zhàn)勝了禮教的斷然聲明，及至萬里迢迢返回心中的熱土，才發(fā)現她所愛著的姐姐、所固守的禮教己經容不下她所愛的男人，畏于責任和社會的輿論，他再也鼓不起勇氣與她一同尋找心目中的家，她只能在失望與無奈中再次出走。因為她清醒地認識到了女性的價值；在中國，要做個女人，就只能做這樣的女人，愚昧、麻木、自賤、自辱、持家的奴仆、生育的工具，一旦看清了這點，就是她在面對自己所愛的人退縮時，發(fā)出女性的宣言：“我是一個人，獨立的人，既不是你的，更不是梁君壁的附屬品，不是你們可以任意擺布的棋子，女人也有尊嚴，女人也有人格，女人不是男人錢袋里的鈔票。可以隨意取，隨意花，女人不是男人的衣裳，想穿就穿，想脫就脫，不用了還可以存在箱子里，我的人格、尊嚴、比你的財產。珍寶、名譽、地位更貴重，我不能為了讓你在這個家庭、這個社會像人．而不把我自己當人。

這是千百年來處于附屬地位的女性覺醒后發(fā)出的宣言，梁冰玉首先意識到自己是一個活著的人，然后有了女性意識的覺醒，這是現代女性獨立人格的體現。所以，她義無反顧地選擇了出走，繼續(xù)在陌生人當中孤獨地旅行，不是去尋找謀生的路，也不去尋找愛，而是去尋找自己，開始獨立、自由的人生，她的心理路程就是女性意識自發(fā)、自覺的過程。“所謂女性意識就是女性通過感知和思維等各種心理過程，對客觀世界和對自己的最高認識的總和。女性意識既包括人類共有的意識，也包括唯獨屬于自己的意識。”在梁冰玉的文化心理結構中，人的意識、女性的獨立意識與覺醒支配了她，超越了特定民族的心理意識。這是進步的體現，女性用自己的愛情悲劇換得了自身的覺醒。梁冰玉經受了新思想、現代文化的洗禮，在與韓子奇的愛情中所表現出來的果斷與愛憎分明是令人稱許的。梁冰玉有了很深的覺悟，她能夠看出，女性對男尊女卑的默認是女性悲劇產生的一個重要原因，更可憐的是男人這樣看女人，女人也這樣看女人。歷史長河中女性相同的命運，千百年來女性身上的樊籬，必須還得靠女性自身的力量來打破。從這個意義上講，梁冰玉是《穆斯林的葬禮》中光輝閃亮的女性形象。她雖然經歷了愛情的悲劇，經歷了與女兒的生離死別，卻勇敢地追求自我，在悲劇的命運中覺醒，成為了具有獨立人格的女性，從這層意義上說她的悲劇性就被淡化了，四、在現代社會中獨立

巴爾扎克曾經說過：“藝術家的使命就是把生命灌注到他所塑造的人體里去”，新月這－活生生的形象，無疑傾注了女作家霍達對善良、美好、智慧的理解和詮釋。作者并未讓新月以冗長的話語表現自己，而是三言五語，極簡省地勾勒出這看似簡單實則復雜的形象。新月是比較典型的現代文化人格的象征她堅持自己的第一志愿，如愿以償考上北京大學，滿懷信心地要憑自己的真才實學與同學們爭個高低；在愛情上，她認同平等、真誠的愛情。得知自己的病情救治無望，強烈的自尊心和對楚彥潮的愛使她強忍痛苦寫下了分手的信，認為“愛情總不等于同情、憐憫和自我犧牲，您并不屬于我，而屬于您自己”，這是具有現代文化人格的女性對愛情的獨立見解，而楚彥潮深沉、強烈、長久的愛終于使新月放下顧慮，下定決心與其相愛，盡管韓太太百般阻止，卻總也阻止不了她內心的愛的火焰。杰克倫敦的熱愛生命的故事，魯迅的《起死》，千古的愛情神話《梁祝》，都是楚彥潮帶給新月的生命的力量，正是由于這種力量，使新月的愛獲得了長久的生命力，新月的現代文化人格才會如此豐滿。

梁冰玉與韓新月母女二人生活在不同的時代，各自的經歷也不相同，但有一點是相同的那就是：對人性、對愛的渴望、對愛的執(zhí)著追求和強烈的現代女性意識，這也是她們的形象在《穆斯林的葬禮》中閃閃發(fā)光的原因所在。

五、在絕望與希望中等待

姑媽———個失去了丈夫和孩子的苦命的女人，一個把天星和新月視為及己出的女人，她一生的苦難就是失去親人，卻又在這失去的痛苦中苦苦的等待，她不愿意去相信，她的親人已經真正的離開了她，她所信仰的穆斯林的真主安拉會保佑她的丈夫與孩子。在某種意義上，宗教也是生命展開的另一種方式，也是沖出這種活下去的絕境的唯一出路。在她的身上有著傳統(tǒng)穆斯林文化深深的烙印，正是這種文化的影響造就了她悲劇性的一生。陳淑彥，新月的同學，又成為她的嫂子。她高考落榜，家境又落迫，使她非常羨慕新月的生活，羨慕她有一個“和睦而幸福”的家庭，更加羨慕她考上自己理想的學校和自己喜歡的專業(yè)。而這一切都與她擦身而過。在與新月的交往中，被韓太太相中，成為了天星的妻子，但他們的婚姻是無愛的婚姻，她羨慕新月與楚雁潮的愛情，說出了“新月，你這一生值了”。在她的世界里，她也是接受了現代文化的洗禮，念過高中，但是她依然徘徊在傳統(tǒng)與現代之間，她接受了上一輩人的安排，沒有去尋找自己的愛情和人生，但她也渴望得到愛情，正是因為這樣的沖突造就了她的悲劇。

文明讓悲劇產生還是讓愚昧悲劇上演？所有的一切皆由自由而執(zhí)著的靈魂所起，而所有的一切也皆因執(zhí)著而虔誠的心靈所滅，盡管真愛與自由領導一切，但最終不得不不屈服于愚昧，在無可言辯的傳統(tǒng)愚昧里，那根深蒂固、無以對抗的思想足以毀滅一切，以至作者不得不安排主人公死于非命，才能使故事得以保持最終的美感。盡管是悲劇美，也強勝于在無法戰(zhàn)勝的愚昧氛圍里讓高尚自由的靈魂再次屈從，也許矛盾并非此書的主題，但在本部小說中卻處處隱喻了各式各樣的矛盾，正如現實主義作家柳青說過的：我們不應該回避生活中的矛盾和沖突，因為只有反映出了生活中真實的矛盾沖突，藝術作品的生命才會有不死的根。也許這正是霍達創(chuàng)作這一作品、塑造這些小說人物的一個指導思路。參考文獻

1、霍達 《穆斯林葬禮》 十月文藝出版社 2001

2、童慶炳 《文藝理論要略》 人民文學出版社 2000

3、朱光潛 《悲劇心理學》 安徽教育出版社 2000

4、西慧玲 《西方女性主義與中國女作家批評》 上海社會科學院出版社 2003

5、閻純德 《20世紀中國女性主義文學》 北京語言文化大學出版社 2001

第二篇：《穆斯林的葬禮》中姑媽人物形象

《穆斯林的葬禮》中姑媽人物形象分析

小說中主角的命運沉浮，一般會是我們在文本閱讀中關注的焦點，而小人物的命運，無論生的坎坷還是死的孤苦，我們都視之理所當然，因為他們實在只不過是“配角”而已。然而，小人物有時也能對主人翁的命運沉浮起決定作用。像魯迅《祝福》里的柳媽，正因她的提議，祥林嫂積蓄了所有的力量去捐門檻兒，而結果，依舊被嫌棄，導致她的精神幾近崩潰，最終被魯家攆出家門，流浪街頭，不知所終。再如《穆斯林的葬禮》中侯家的后人，為了替父報仇，帶人搶走了韓子奇視如生命的寶玉，這也就使得韓子奇最終命斷于此。而《.穆斯林的葬禮》中的姑媽，是典型的小人物，她在文本中的作用，是不能用“決定性”三個字來衡量的，她的存在無可替代，雖是小人物，但充當的卻是大角色。

一.多重角色的擔當者

姑媽在韓家的地位是半主半仆般的存在，而細讀文本不難發(fā)現，她在韓家各個成員面前承擔著不同的角色，尤其對新月而言，她的作用尤是無人能及。以下就分別從管家、奶媽、媽媽三個社會角色來闡釋姑媽在韓家角色的擔當。

1.管家

對韓子奇和韓太太來講，姑媽就是管家。在慶祝天星百歲生日辦玉展時，文中有這樣的描述，“韓太太有了孩子，里里外外格外繁忙......韓子奇曾經想把店里的伙計叫一個來管家”，而韓太太嫌棄男人們不干凈，拒絕了。而后來姑媽的出現和留住，就儼然擔當了“管家”這個角色：接人待物，操持家務，安排韓家老小的生活起居和努力營造溫暖和諧的家庭氛圍。勤勤懇懇，任勞任怨地在韓家呆了一輩子。

中年幾近冷漠專斷的韓太太，為何可以讓一位素不相識的姑媽，一直呆在韓家？韓家店里的賬房伙計老侯，對韓家忠心耿耿，韓子奇走后，韓家的玉店生意幾乎都是靠他來維持，但韓太太最終還是將其逼走，而姑媽這樣一個只是操持家務而且要靠韓太太養(yǎng)活的人，為何就一直留在韓家了呢？細讀文本不難發(fā)現，原因之一就是姑媽從沒做過一件令韓太太不滿意的事，即使在物質極度缺乏的年代，姑媽也總是想方設法，讓一家人吃上可口的飯菜，除此之外，姑媽還一直對韓太太比較在意的新月的身世諱莫如深，直到死去。

另一個重要原因便是，姑媽在韓子奇與韓太太中間起著潤滑劑的作用，正如文本所說，“倒不是她的話有多大的權威性，而是因為長期相處，她對這爭斗的雙方都摸透了長處和弱點，在關鍵時刻，總是打在點子上，被點到的人，心都明白，經一點撥，權衡利弊，也就忍了”，緩和主子間的矛盾，維護主子家的和諧，是一個管家要做的，而姑媽正做到了這點，雖然她無法解除扎根于韓子奇與韓太太心中的矛盾和怨恨，但她每次都很有分寸地緩和著家庭的氣氛，盡心維護住韓家表面上的和諧，韓家需要姑媽這樣一個人物的存在，所以姑媽能一直呆在韓家，且充當著管家的角色。

2.奶媽

對天星而言，姑媽擔當的是奶媽的角色。第一次到韓家抱著天星，姑媽就說“我什么也不要，只求跟這位小少爺做伴兒......”，姑媽把天星奶大，用心地照顧他的生活起居。天星大婚的日子，姑媽奔前忙后，滿心的高興，“她不是為自己喜，這位六十多歲的孤身老人，今生今世再也沒有喜事可辦了，她那親生兒子不知流落何方，把吃她的奶長大的天星當成自己的兒子了”。

文本中雖說姑媽把天星當自己的兒子看，但她能為天星做的，也只不過是小時候喂奶，長大洗衣縫補做飯。不是她不想為天星多操點心，而實在是因為用不著她多操心，因為天星有自己的親媽韓太太在，而且韓太太比姑媽更有能力為他打算長遠。姑媽在天星的世界里，實際上擔當的就是奶媽的角色。

3.媽媽

對新月來講，姑媽的位置無可替代，因為她在新月的生命里擔當著媽媽的角色。姑媽是新月生活上的貼心人，心靈上的守護神。

姑媽會在國家“經濟困難時期”為新月端上精心準備的17歲生日“壽面”，豈不知新月這天的生日是連自己的媽媽韓太太都忘了的；姑媽還會因天星記得妹妹的生日大為感動；會因新月離家去上學，不舍而落淚，“姑媽誠心誠意地打發(fā)她走，又舍不得她走，她走了，姑媽會寂寞的”，難道姑媽是因為寂寞才不舍新月離開嗎？而家里不是還有天星他們嗎？人內心的寂寞其實與有無他人在身邊無關，重要的是內心有無充實的東西存在。新月對姑媽來講就是充實的存在，她不在，姑媽就會覺得寂寞，為什么姑媽會如此在乎新月？這個問題下文會做詳細闡述。此外，姑媽會因新月病倒而著急突發(fā)急性心肌梗塞；會因新月昏迷后醒來喜極而泣，她的一切喜怒哀樂都因新月而起。生活上對新月無微不至的關心照顧，而心靈上對她更是呵護備至。

韓子奇與韓太太因新月開學的問題吵架，而正好被放學回家的新月趕上，此時的姑媽滿心的不安，一直陪著新月，她不愿意讓新月因為父母的不和而遭受刺激；新月因上學住校，周末回家，自己的房間一切如故，且纖塵不染，姑媽是在用心保護著新月這位青春少女敏感的神經；即使到了新月與楚雁潮相戀，姑媽依舊是尊重新月的感受，并沒有按照韓太太的指示，借故將楚雁潮打發(fā)走，她只希望新月能夠快樂，心靈不再受傷。

姑媽以最無私的愛，呵護著新月，能做到這樣的人，天下恐怕只有媽媽，對新月來講姑媽就是媽媽般的存在。而姑媽為什么會對新月如此，遠遠勝于對天星的疼愛？細讀文本就不難理解，主要與新月在韓家的境遇有關――媽媽對其不冷不熱，爸爸又委曲求全，哥哥有心疼愛但終究無法彌補媽媽對新月的冷漠。姑媽把這一切看在眼里，疼在心里，因為她知道新月的真實身份，她懂得沒有親媽在身邊的孩子內心的苦楚，她自己的孩子不就是沒有親媽在身邊嗎？所以姑媽對新月就傾注了所有的愛，擔當了新月世界里媽媽的角色。

姑媽作為韓家的管家，除了照管一家生活起居，更是起著潤滑劑的作用，維持著韓家表面上和諧的運轉；作為天星的奶媽，她給“老焉兒”似的天星一份樸實而親切的溫暖，讓他有了一個還算充滿溫暖味道的家；對于新月，她似媽媽一樣，呵護了一個少女短暫的一生。她是小人物，但散發(fā)出的是大角色的光環(huán)。

二.大寫“人”的形象

姑媽，一位在苦難中流落京城的女人，在“博雅”宅度過平凡卻不平靜的二十七年，半主半仆，活著完全為了別人，從沒心疼過自己，直到心操碎，血肉耗盡。

對于《穆斯林的葬禮》評論的文章有很多，但其中對姑媽這一人物形象的論述卻寥寥無幾，有提到姑媽的部分，也只是僅僅把她歸為傳統(tǒng)穆斯林女性形象的行列，也僅此而已。除了上文中賦予她的各種角色外，她本身是怎樣的一個人呢？這是一個值得我們探討的問題。

姑媽具有傳統(tǒng)穆斯林女性的一面。她會和韓太太一樣，在“齋月”里虔誠地把著齋，“對美食熱茶連眼皮都不翻”，她嚴格遵守著穆斯林一日五拜的規(guī)定，虔誠地信奉真主安拉，也許從這點看，她呈現出的就是傳統(tǒng)的穆斯林女性形象。

然而，她尊奉真主，但她更尊重人，尊重人的生命，她又是超越了時代和宗教規(guī)范的女性形象。這一點在對待新月感情的問題上，表現得尤為突出。新月與楚雁潮相戀，遭到韓太太的極力反對，一是因為新月與楚雁潮是師生關系，師生相戀，不合乎道德規(guī)范，二是因為楚雁潮是卡斐爾，回回與卡斐爾相戀，違反宗教規(guī)范。而姑媽并沒有在乎這些所謂的規(guī)范，她想到的只是新月能否開心快樂。和楚雁潮在一起，只要新月能高興快樂，她就覺得心安。韓太太最后對新月感情的步步緊逼，破碎新月活下去的唯一希望，姑媽只能“感嘆新月命太苦，事事不順，為她流下那擦不凈的淚”。姑媽心疼新月，卻不能阻止厄運對這位少女的侵襲，因為做為寄人籬下的姑媽是無法說服韓太太的，況且病魔也不會因為這位善良的人兒而停下奪人性命的腳步。但姑媽從人性的角度，努力呵護了這位少女的感情和心靈。

姑媽具有傳統(tǒng)女性勤勞、善良、為人忠誠的一面，但她更是懂得尊重生命尊重人性的女性形象。她超越時代和宗教的規(guī)范，用自己的一生詮釋了大寫“人”的形象。這樣的大角色，今天的我們能做到嗎？

第三篇：《穆斯林的葬禮》的人物形象論____-畢業(yè)論文

【標題】《穆斯林的葬禮》的人物形象論

摘要：獲得第三屆茅盾文學獎的《穆斯林的葬禮》是霍達的一部代表作，作品含蓄蘊藉，如泣如訴。霍達以細膩的筆觸拔動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。“穆斯林的葬禮”，埋葬的是“新月”。直接點示著小說的主題。為什么韓君璧要如此蠻橫的扼殺兒女的幸福？為什么一代玉王會絕望而悲傷的死去？為什么冰玉一定要和新月母女分離？其實答案都在霍達的筆下。

【關鍵詞】《穆斯林的葬禮》 梁君璧 韓子奇 梁冰玉

小說自問世以來，文學評論界就給予了充分的肯定和很高的評價．因小說中有許多穆斯林生活禮儀的描寫，且使用了一些穆斯林日常用語，使得一般文化程度不高、和對穆斯林的傳統(tǒng)已經陌生或已不了解的回族群眾對小說也抱有好感。“月”自古就被作為人生悲歡離合的象征，也是神性的象征、幸福美好的象征，更象征著崇高、清凈和希望。韓子奇與梁冰玉在戰(zhàn)火中結合，生下象征他們愛情的女兒，并且給她取名為韓新月。月光皎潔，灼灼其華，既是對他們之間愛情的表露，也是對女兒的殷殷祝福與期待。可小說和其主人公的命運卻含有另一種深刻的寓意：天上的新月總是發(fā)出幽幽、淡淡的月輝，也許這早就預示著新月憂傷的一生。

一、梁君璧：她的生活中沒有自己，有的只是真主。她對信仰是那么真誠，可是到頭來才發(fā)現，與自己生活了幾十年的丈夫居然是個漢人！這真是一個莫大的諷刺！

一、梁君璧：這一人物具有鮮明的性格和豐富的內涵。梁君璧不是一個完美的女性，卻是一個具有多重身份和多面性的女性。她是宗教的捍衛(wèi)者，也是一個宗教異化者。她首先是伊斯蘭教的忠實信徒和捍衛(wèi)者。在經歷了家庭的變故并從舊時代的下層白手起家后，梁君璧深深知道現實的殘酷和無情，因此她緊緊地抓住現有的一切，以求能把握住現實。同時她又是失敗婚姻的直接受害者和報復者，于是由賢妻蛻變?yōu)閻耗福瑤妆M所能用尖酸刻薄的方式懲罰家人，近似極端。

在一個撼人心魄的人生悲劇上演的同時，梁君璧作為一個充滿矛盾的生命個體，她的復雜性格也展現在讀者面前。梁君璧是個虔誠的穆斯林，宗教信仰和幾百年“回回”的心理支配了她的一切。她從小隨父母信仰真主，并按真主的意志生活，真主成為梁君璧唯一的精神支柱，也是她唯一的價值觀和世界觀。妹妹梁冰玉從現代價值觀出發(fā),以現代愛情模式為準繩,認為她和韓子奇的結合是“我愛他,他也愛我,我們就結合了,事情就這么簡單”。而姐姐梁君璧則認為梁冰玉和韓子奇的結合,沒有“左瓦西”,沒有證婚人,沒有婚書,沒有舉行宗教儀式,是非法的；而且同已婚的男子——自己的親姐姐的丈夫通奸,犯了與殺人、叛教一樣的重罪,為真主和穆斯林所不容。所以當其聽到梁冰玉一口一個“愛”的時候,梁君璧心中燃燒著的熊熊的怒火和仇恨再也不能掩藏,一記耳光狠狠地搧到了冰玉的臉上。有評論指出：那一掌并非是要斷了手足之情,那是為穆斯林打的,這不是個人的恩怨,這是兩種文化的撞擊。

二、韓子奇：一生中他追求成功，卻在成功后顛沛流離；追求愛，得到愛之后又遺棄了他的愛情；癡迷于玉，半生心血卻被全部搶走。

一個偶然的機遇讓這個遠途朝覲的流浪兒成為一個穆斯林玉器世家的傳人，他跟隨吐羅耶定四處漂泊，朝拜圣地，一次偶然的路過，他們來到了玉匠梁亦清的家里。當還是易卜拉欣的韓子奇借由梁君璧的手與其粗略的講解見到了玉，見到了那一條漫漫的玉河，他就醉了。他把玉碗捧在手里“他在人世間走了很久很久，好像就是為了這美妙的瞬間，他感到了從沒有體味過的滿足、興奮和歡樂”。于是，他毅然提出不再跟隨吐羅耶定，要留下來跟隨梁亦清琢玉。他成為梁亦清的徒弟，他繼承了師父的善良的品格和高超技藝，但他比師傅更懂得“玉”的歷史和價值，成為一代“玉王”。在師傅“無常”后，他忍辱負重，并與師妹梁君壁成婚，共同維持家業(yè)，成為第二代“玉王”，輝煌一時。

戰(zhàn)爭蔓延，戰(zhàn)火燃燒，在他以為一切都即將毀滅的時候，他承認了他和妻妹——梁冰玉的愛情。在地窖里面，面對著梁冰玉的飽含愛意的呼喚，他意識到了他與君璧只不過是是兄妹的情誼，他們的結合也只是在患難中的相互扶持。【1】在以后的生活中，他一邊順從妻子，一邊悼念他的愛情，并且一直沿襲和秉承了這樣的軟弱與堅韌。女兒新月和藏玉便成了他的兩個精神支柱，他處處表現出來的對妻子的軟弱與退讓，只是因為有新月和玉在支撐著他。然而女兒的早逝使他的肉體被摧垮，“頃刻之間，他神情枯槁身形憔悴”；當他視如生命的奇石美玉被“紅衛(wèi)兵”洗劫一空之后，“他頓時感覺透心涼，從沙發(fā)上跌落下來。聲嘶力竭的叫喊”！韓子奇一生都執(zhí)迷在“玉”中。【2】在穆斯林世界，玉是事業(yè)的象征、國家文明的象征。玉原本就是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。玉具有美好的品性和象征意義，自古以來被世人所喜愛。古人把玉當作修身的標準、反映美德的鏡子，其堅致象征智慧，圓潤象征純潔，瑕疵象征真誠，它已經成為一種具有社會道德含義的特殊物品。“玉還有更深層次的寓意：玉寓意國家的富足，李斯在其《諫逐客疏》中，曾用“今陛下致昆山之玉，有和隋之寶”，以表示國家的殷富；玉象征高貴與權利，“玉是權力、地位的象征，是德行、信義、才華的象征，是幸福祥瑞的象征，是美好事物的代名詞。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，玉和金一樣，是富貴的象征。玉，還是權力的象征【3】。“玉的精神”陶冶了他的一生，也毀了他。臨死之前他才頓悟世間充滿了迷惑，原來他癡迷了一生，被“玉”驅使了一生，那些“玉”不屬于任何人，他同以往的愛玉人一樣只不過是“玉”的暫時守護者，“玉”最終還要從他們手中流失（《穆斯林的葬禮》第704頁）。韓子奇的一生比“玉魔”、師父都輝煌，也經受了更多磨難，他的頓悟是心靈冶煉的必然結果。

三、梁冰玉 ：她是一個具有女性自覺意識的女子，為追求自己的獨立的個性，她義無反顧，卻始終殘缺了自己的人生價值。

“五四”新文化運動期間，是新舊思想激烈沖撞的時期。新思想的倡導者們在批判封建禮教的同時，大力宣揚民主、科學思想，積極倡導個性解放和女性意識。所謂女性意識就是女性通過感知和思維等各種心理過程,對客觀世界和對自己的最高認識的總和。女性意識既包括人類共有的意識,也包括唯獨屬于自己的意識。【5】受壓迫最深的女性成為了新思想倡導者們關注的焦點，女權思潮得到了更進一步的發(fā)展，各種婦女解放運動蓬勃開展使男女平權思想得到了更為廣泛的普及和推廣，婚戀自由被五四女兒們視為做“人”的前提和基礎。封建社會的男主外女主內便是對女性個性和人身的強烈禁錮，男女同是“人類”，都該努力做一個自由獨立的“人”，沒有什么內外的區(qū)別的。《傷逝》里借子君之口喊出了女性要求人格獨立和戀愛自由的心聲：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力！”

《穆斯林葬禮》中韓子奇、梁君璧、梁冰玉的心靈內在的矛盾與沖突的核心因素是文明與愚昧、現代與傳統(tǒng)、情感與理智的二難抉擇。是文明讓悲劇產生還是愚昧讓悲劇上演？所有的一切皆由自由而抽著的靈魂所起，而所有的一切也皆因執(zhí)著而虔誠的心靈所滅。在無可言辯的傳統(tǒng)愚昧里，那根深蒂固，無以對抗的思想足以毀滅一切，也許矛盾并非此書的主題，但在本部小說中卻處處隱喻了各式各樣的矛盾，正如現實主義作家柳青說過的“我們不應該回避生活中的矛盾和沖突,因為只有反映出了生活中真實的矛盾沖突,藝術作品的生命才會有不死的根”。我想這也正是霍達創(chuàng)作這一作品,塑造小說人物的一個指導思路吧。

第四篇：穆斯林的葬禮中的婚姻制度

穆斯林的葬禮讀后感

——回族的婚姻習俗

《穆斯林的葬禮》，著名長篇小說，作者霍達。這是一部具有生命力的茅盾文學獎經典作品，二十年發(fā)行上百萬冊、感動中國幾代讀者。書中描摹的最純潔的夢想、最凄美的愛情、最痛楚的命運，無一不讓這部小說吸引讀者的眼球。許多作家、評論家、穆斯林學者和廣大讀者，也對此書給予了充分的肯定和高度的評價，認為這是我國第一部成功地表現回族人民悠久歷史和現實生活的長篇小說，具有民族史詩的品格和不可替代的文學地位與審美價值。

全書五十余萬字，以獨特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。

一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發(fā)生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。兩根故事線，一大家子人的悲歡離合，就這樣交織重疊地，從作者筆下娓娓流出。“一道門，隔著兩個世界。”——一個是玉的世界，一個是月的世界。霍達用穿插的筆法，寫下了如此震撼人心的一部作品，為我們展示了穆斯林獨特的風俗習慣和人生歷程，描繪了回族人民在“人生的舞臺上，悲劇，喜劇，輪番演出，不舍晝夜，無盡無休??”的“演出”，體現了我們生生不息的強大的民族凝聚力和向心力。

靜美如初，難逃月落：韓新月

她出生的時候，一彎新月初升。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一彎新月，永遠停留在最初的靜美。

這個女孩子，在外人看來萬千寵愛于一身，她的性情也是值得這么多人痛愛她的。她不似哥哥那樣總是一言不發(fā)，她懂得討好親人，包括姑媽在內。父親將對冰玉的愛全部寄托在她身上，哥哥與姑媽都懂得她的好，只獨那個名正言順的母親，她大概總難博得母親的深愛。從小到大，隱隱約約，她總想母親為何不是那個慈祥可親的母親呢？可是，她是懂事的孩子，她表現的無憂無慮。內心的疑惑與不安，從來不曾跟任何人提起。她憧憬著美好的未來，有自己的理想，夢想進入北京西語系，將來成為一個翻譯文學作品的學者。當然，她做到了，在父親與哥哥的鼓勵下，她以優(yōu)異的成績考上了北大。這個倔強的孩子，不給自己留一條后路，就這樣全力以赴了。在北大的校園，她遭遇了她的愛情。

原本以為，新月這樣美好的女孩，一定會有一個完整的人生。然爾，霍達給了她這樣一個名字，同樣也給了她這樣的一個命運。她終究是這樣走了，帶走了父親、哥哥的愛，帶走了雁潮最純潔的愛情，她就這樣在花開得正好的時候，謝了??

穆斯林不崇尚奢華的葬禮，他們的葬禮有嚴格的教義在里面。然爾，這本書，這個名，霍達將最完整的葬禮給了這個女孩子。

在這里我想到一個問題就是回族的婚姻習俗。

回族婚姻的特點：族內通婚 回女不外嫁

回族認為，婚姻是構成家族、產生親族的基礎。成年男女因需要而結婚是“瓦直卜”（意為當然），為繁衍子孫而結婚是“遜奈”（即圣行）。因此，主張回族穆斯林男女都要結婚，反對終身不娶、不嫁的獨身主義。回族對婚姻的這一態(tài)度，主要是受到了伊斯蘭教的影響。《古蘭經》明確規(guī)定：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合。”“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶。”穆罕默德也說過：“有婚娶能力者應當結婚。”甚至認為誰不服從他的言行，就是違背他，“我是你們中最敬畏、最害怕真主的人，但我封齋、我開齋、我禮拜、我睡覺、我還娶妻。誰違背我的圣行，誰便不是我的教民。” 回族從形成至現在，始終反對禁欲，反對絕欲，反對終生獨身。無論是阿訇，還是一般穆斯林，一般都結婚成家。但也不是絕對的，也有不求婚配的現象。伊斯蘭教中的嘎得林耶門宦的教主或遷居拱北居住靜修的人，過去有終身不娶的教俗，其中有一條教規(guī)就是“戒色”，即割斷紅塵，不娶妻室。但這畢竟是極少數。

回族對婚姻條件看得很重，要求男女雙方必須都是穆斯林。尤其是在回民聚居區(qū)，這種擇偶的基本條件至今仍在堅持，一般不與非穆斯林婚配。即使在穆斯林內部婚配，也有許多傳統(tǒng)的條件，一是看教門，即是否真正的信奉伊斯蘭教，是否言行一致；二是看根基，主要看所選擇配偶的家庭的家風，是否是正派人家；三是看貧富是否過于懸殊。

對于個別或極少數與非穆斯林婚配的，一般都要先商議條件，要求漢族或其他非穆斯林一方“進教”，即皈依伊斯蘭教，或愿意接受并遵守回族的風俗習慣，才能正式確定婚姻關系，在結婚時，還要由阿匐主持舉行“進教”儀式。《古蘭經》中明確規(guī)定：“你們不要娶以物配主的婦女，直到他們信道??你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直至他們信道。”

回族還嚴禁血親、近親之間結婚。特別是嚴格禁止同母、女、伯母、嬸母、姨母、乳母、岳母等長輩結婚，也不許同親妹妹、乳妹、侄女、甥女、兒媳以及有夫之婦結婚。回族這種文明進步的婚姻習俗受到了伊斯蘭教的影響。在伊斯蘭教創(chuàng)立前，阿拉伯人的血緣關系非常混亂，近親、血親結婚之現象普遍存在。伊斯蘭教創(chuàng)立后，這種現象才得到了禁止。《古蘭經》曾指出：“你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但已往的不受懲罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習俗真惡劣。真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女??真主還嚴禁你們娶你們親生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹。”

回族由于受伊斯蘭教的影響，注意社會道德風尚，注意人類進步，現在基本上沒有伊斯蘭教提出的那些血親和近親的婚姻關系。但在偏僻落后的山區(qū)，由于貧困原因所致，仍有個別兄亡弟納其嫂的情況。

回族的婚姻制度：新中國成立前，回族當中的一些官吏、富商、地主等，按照《古蘭經》的有關規(guī)定和“圣行”，有娶二、三、四個妻子的，但很少有超過四個妻子的，絕大多數回民還是娶一個妻子。

新中國成立后，回族與其他民族一樣，按照憲法規(guī)定，一律實行一夫一妻制。回族還注意婚姻道德，認為不正當的兩性關系為最不道德、最卑污的行為。《古蘭經》強調說：“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”

回民對離婚比較慎重，一般不隨意離婚。有的夫婦在萬般無奈的情況下欲離婚時，回族當中的阿匐或有威望的老人盡量勸說，勸說后確實無效者允許離婚。離了婚的婦女或丈夫死后改嫁的，都要等待一段時間，這主要是看女方是否懷孕。有些夫婦離婚后，經過一段時間的冷靜思考，想復婚時，須經德高望重的回族老人說和，在政府登記后，由阿匐念“尼卡哈”復婚。回民認為這是合情合理、合法合教的。

在當今自由婚姻的法制體系下，怎么樣處理好法治和民族風俗問題將會是我們長期面臨的問題。

第五篇：穆斯林葬禮讀后感

永 恒 的 開 始

——《穆斯林葬禮》讀后感

故事講述了三代穆斯林家族的辛酸和血淚??

故事伴著新中國的社會背景，夾雜著人性中的欲說還休、欲言難盡的情感糾紛??

故事中有含苞卻難以怒放的愛情，有激昂熱烈卻被信仰阻隔的愛情，有經歷了風雨之后，將成將斷之際失去了生命的愛情??

故事中以穆斯林人的葬禮為明線，以此來講述穆斯林人的故事，講述人一生中所遭遇的悲歡離合，講述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有這樣甚至過之的人和事。曾經許多感人故事中，“情”一直是最真最誠的不易被人察覺的展示人性的主線，此中亦然~

人物中有勇于割舍親情愛情，讓勁風苦雨伴隨著人生凄美的梁冰玉，有持家主業(yè)、力挽雕弓，卻被親情與愛情阻隔的梁君碧，有曾忍辱為情為義，偷生為愛為玉，舍玉為義為家，又抱憾一生，悲痛慘淡的韓子奇，有義重情深，敢愛敢恨，卻又愛上了半個生命卻執(zhí)著無畏，一心向著情的楚雁潮，有細膩略含羞澀，膽大有怯弱，堅強又脆弱，為了情、為了愛，追求美好，卻失去了生命的韓新月。有朦朧又清晰的情感梗概，有堅強又脆弱的人生故事，有忠貞卻屈于現實的情愛，有幾世人的人情冷暖，更有潸然令人淚下的動人場景。不需要太多的情感流露在紙上，而那份欲言難明的情卻已悄然爬上了心頭，不需要技巧性的語言描述場景，而鮮活的畫面卻躍然紙上。他們的故事中有穆斯林人的堅持，有現代人觀念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春來的“雁潮”??而穿插其中的愛卻是永恒的主題，在“新月葬禮”中升華的情在三十多年后依然在“葬人”的地方靜靜的釋放生命的余輝，終究匯聚成一片至真至誠至熱烈的光芒。他人雖在世間，心卻隨她去了天堂；她人雖在天堂，但心卻跟他留在了人間。如果說雷峰塔壓住的情是華麗的鬧劇，那他們的故事就該叫凄美的回眸。

她帶去的是一顆火熱的激昂的充滿了愛戀的心，留給他的是一顆玉潔的忠貞的攜帶著要比生命還重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是兩個世界的門，而是彼此的不渝的情，以情作為阻隔，不若說情是橋梁，這才構建了他們的愛情故事。而故事的名字不是“葬禮”，不是代表著埋去一切的“葬”，而是穿越時空與時間的，不受任何羈絆"永恒”。所以《穆斯林的葬禮》葬下的并不是情愛的結局，而是種下了永恒的開始。

書中所說的黃金有價玉無價,這本書也應是無價的,拜讀完此書后我百感交集,我被深深的震撼了

獨特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。