第一篇：穆斯林葬禮讀后感

篇一：穆斯林葬禮讀后感

我認識霍達，是從語文課本里的名著引讀開始的。那時還在應付緊張中考的我，便對《穆斯林的葬禮》有著由衷的好奇。考試之后，慢慢舒緩自己急促的心情，漫步書店，不匆不忙的買下了這本書。封面是一幅西方哥特式建筑的畫面，下面的印刷體打著穆斯林的葬禮這六個黑體字，簡單而又透著莊重的氣息。暑假連續幾天的綿陰小雨，使我徜徉于書海中，讀完這本書，一種肅穆感、敬佩感油然而生。

在北京的一座四合院里，在灰色磚墻簇擁著懸山式的門樓里，傾情的演繹了一個穆斯林家族三代人的命運，六十年間的興衰存亡以及糾纏交錯的愛情悲劇。

天生聰穎，為報師恩的韓子奇娶梁君璧為妻，事業之路蓬勃發展，最終成為北京的“玉王”。抗戰爆發期間，他與梁冰玉攜帶珍寶遠赴英國發展。在二戰的硝煙之下，韓子奇與梁冰玉竟萌發了愛情，韓子奇從前只知道事業，只知道報師恩，卻不懂什么是愛。直到那一刻，冰玉病重，他們兩顆心緊緊地相貼，眷戀的眼神透露著纏綿。已近中年的韓子奇與梁冰玉相愛了，而新月便是他們愛情的結晶。也許這是一段不令人許可的愛，也許他們的愛被天下人廣為嗟嘆，也許韓子奇早有妻室，可封建的束縛終究沒能約束他。其實，我很贊賞他們的愛，雖然我不懂什么是愛，也沒經歷過愛，但是我知道，在愛面前，所有的世俗凡塵都是無法阻擋愛的。盡管是兩代人，同樣不會阻擋愛情的萌芽。新月就讀于北大，對于一個懵懵懂懂的青澀少女來說，也許還不懂什么是愛。可是梁老師卻是對她情有獨鐘。當愛情悄悄到來時，一切話語都如此蒼白無力，心里也是一片茫然。之后，楚老師毫不顧忌，勇敢的向新月表白：“新月，愛情，是人類最美好的感情，當兩顆心經歷了長久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無猜疑，當它們的每一聲跳動都是在向對方說：我永遠也不離開你！那么，愛情就已經悄悄地來臨，沒有任何力量能把它們分開了

當然，無論新月是否接受，這段愛情始終無法走到歲月的盡頭。他們美好的愛情被韓太太阻止了，僅僅只因為楚老師是漢人，想想都令人無比的心酸。也是，在那樣的一個時代，封建的束縛，世人的眼光，就連身份背景都可以成為愛情、婚姻的絆腳石。更何況他們的關系令人無法揣測。在我眼里，他們雖是師生，可卻不是師生戀，他們的愛情超越一切，超越的過概念，可沒想到，始終沒能沖破封建束縛的大牢。

他們的愛情是梁君璧無法想象的，她無法體會愛，她的一切就像是冥冥之中注定了的，這也是她作為那個時代的一個悲哀。韓子奇與梁冰玉，楚雁潮與新月，他們的愛是無比純潔的，是對抗封建束縛的又一股力量。

再回頭說說這部小說，讀這部書，猶如在讀《巴黎圣母院》，奧妙無窮。我覺得它是現代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨立。這本書，情節的轉折，文筆的流暢，思路的清晰，都是我今后值得學習與深思的。也許我沒有多么華麗的文字，豐富的辭藻，但是這部書讓我懂了許多，起碼懂了什么是愛。今后，對父母要愛，對老師要愛，對同學也要愛……

這是一部穆斯林的圣潔的詩篇，充滿著悲劇的美感。

篇二：穆斯林葬禮讀后感

胡適在《追憶志摩》一文中說到徐志摩的信仰，他說，這里面只有三個大字，一個是愛，一個是自由，一個是美。這也是《穆斯林的葬禮》的靈魂。

愛首先指愛情。羅素在給出我為何而生的三個答案中也把愛情放在了第一位。他說：“我所以追求愛情，有三個方面的原因。首先，愛情有時給我帶來狂喜，這種狂喜竟是如此有力，以至使我常常為了體驗幾個小時的喜悅，而寧愿犧牲其他一切。其次，愛情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕的孤寂的人的戰栗意識有時會由世界的邊緣，觀察到冷酷無生命的的無底深淵。最后，在愛的結合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影，這正是我所追求的人生境界。”而詩人奧登更為直接，“我們必須相親相愛，否則就會死亡。”愛情，這一詩人贊嘆作家描繪的人類永恒的主題，也是霍達在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線。但作者以一種似隱似現、似全似殘的寫作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋風中墜下的一片落葉，隨著人物的經歷，忽上忽下，忽左忽右。

韓新月和楚雁潮找到自己的愛情了嗎？好象找到了，又好象沒有。讀過他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。醫院中，《梁祝》樂曲在春蠶吐絲的節奏中淡淡遠去。留下一片純凈，一片空靈，熾烈的詩句脫口而出：“請讓我叫你相信，我只盼一件事情，給你獻上我的心靈，和這心靈中蘊藏的全部感情。”當兩顆心經歷了長久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無猜疑，當它們的每一聲跳動都是在向對方說：我永遠也離不開你！那么，愛情就已悄悄地來臨，沒有任何力量能把他們分開了。新月是幸運的，又是不幸的。她癡迷于事業，平生沒有第二志愿，北大西語系讓她如愿以償；她憧憬過愛情，在茫茫人海中，她得到了一位肝膽相照的知己。但是，這一切又都過去了。剩下的只是在清醒的狀態中等待死亡。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處。

愛情不是同情，更不是感激之情。所以韓子奇和碧玉的結合是痛苦的，更是韓子奇和梁冰玉尋找愛情的最大障礙。雖然他們結婚十年，從沒有過吵鬧和打罵，但感情卻越來越疏遠了。疏遠也并不苦惱，已經習慣了，麻木了。如果沒有戰爭，韓子奇也不會離開，一切還會照舊過下去，一直到死，都不會拋棄碧玉。而梁冰玉憑著“一個活著的人，有權利生活，有權利愛”的信仰闖入了他們平靜的生活。兩個人要真正相愛，其容易程度，有時超乎我們的想象之外：其艱難程度，有時也超乎我們的想象之外。現實永遠是現實，梁冰玉艱難的愛情是成功了還是失敗了，留于讀者自己去評定。她告訴人們的是：“我付出了愛，也得到了愛，享受了作為一個人的權利，死而無憾……天地間有一個人理解我，愛著我，我滿足了……”如余杰所說：在這片已不再蔚藍，不再純潔的天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣，那么生活就值得我為之受苦。

先行者總要承受我們無法想象的苦難。不知暮年回來的梁冰玉在荒園中連自己女兒的墳墓都找不到時有沒有悲哀、后悔。

在書中作者沒有出現爭取自由的正面描寫，但所有人物的奮斗、掙扎，無不是在爭取自己的自由。自由地去愛，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人沒有，更多的人有了階段性的自由，某一方面的自由。像新月要爭取按自己的意愿來報考學校，韓天星要和自己挑選的人結婚……

而對于美的描寫，則是全方位的。人物美，心靈美，環境美等等。追求美是人的本性，人們本能地而并非理智地向往純美純情的意境。美不必強迫人接受，不然，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”那樣的名句也不會這樣傳之久遠，深入人心。當然并不是人間處處都有這樣的意境，所以人們才需要這樣的意境。

對北大校園的描寫，湖光塔影，畫舫石碑，甚至一座座樓房的名字都充滿詩情畫意。德齋，備齋，二十七齋，三十二齋等。在備齋旁，白雪覆蓋的小橋，粉琢玉砌的石階，湖心的小島，小亭的檐下，漫天的飛雪中，佇立著一個少女的身影，靜靜地諦聽著，備齋中飄出的琴聲在她的耳畔回旋，回旋……

還有對玉的栩栩如生地描繪，對博雅宅庭院的繪畫，甚至嚴教授在《讓我們不再一起漫游》的朗誦中合眼而去的敘述，無不讓人有一種美的震撼。人是本能的追求美的。

如果我們用愛、自由和美來抗拒暴雨、抗拒狂風、抗拒霜刀雪劍，我們就有了必勝的信心。

篇三：穆斯林葬禮讀后感

這本書給人帶來的震撼是空前的，那種憂傷和壓抑的心情是久久不能夠平復的，新月的優秀是讓人欣慰的，上天賜給她的愛情也是優秀的。書中所編織的三代人之間的感情是錯綜復雜的，但你卻能夠感覺的到它是真實又清晰的。

上天給予新月的一切都看似是應該讓人嫉妒的，但是作者筆鋒一轉，又把無情的病魔附加到了她那柔弱的身體之上，又讓人是痛心的，那個好似平靜的夜晚卻又沒能夠讓新月等到他的所愛，沒有能夠見到第二天的太陽，看到這里我又是多么的想要大哭一場，命運對待新月又是這樣的殘酷，以至于我認為這是作者和我開的一個小小的玩笑。可惜不是…！

楚雁潮不顧一切的沖到新月的尸體面前，瘋狂的親吻著新月，在新月死后，把這段愛情推向了高潮，又是多么的可悲，難道僅僅因為他是一個“卡菲兒”，()是一個異教徒，新月的“母親”就阻止這本因是最好最完美的愛情嗎？…

在為新月送葬的路上，又把穆斯林的葬禮渲染的是那么的悲涼，讓讀者的心情一再的低落，楚雁潮為新月試坑的情節是讓人記憶猶新的，是對新月最后的責任…

故事的結尾，新月的親生母親梁冰玉在尋找自己女兒因為十年**而已不在明顯的最后的歸宿時，楚雁潮用小提琴拉奏的梁祝再一次撥動了讀者的心弦，生前沒有對新月實現的承諾在新月去世后，他做到了……

第二篇：穆斯林葬禮讀后感

永 恒 的 開 始

——《穆斯林葬禮》讀后感

故事講述了三代穆斯林家族的辛酸和血淚??

故事伴著新中國的社會背景，夾雜著人性中的欲說還休、欲言難盡的情感糾紛??

故事中有含苞卻難以怒放的愛情，有激昂熱烈卻被信仰阻隔的愛情，有經歷了風雨之后，將成將斷之際失去了生命的愛情??

故事中以穆斯林人的葬禮為明線，以此來講述穆斯林人的故事，講述人一生中所遭遇的悲歡離合，講述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有這樣甚至過之的人和事。曾經許多感人故事中，“情”一直是最真最誠的不易被人察覺的展示人性的主線，此中亦然~

人物中有勇于割舍親情愛情，讓勁風苦雨伴隨著人生凄美的梁冰玉，有持家主業、力挽雕弓，卻被親情與愛情阻隔的梁君碧，有曾忍辱為情為義，偷生為愛為玉，舍玉為義為家，又抱憾一生，悲痛慘淡的韓子奇，有義重情深，敢愛敢恨，卻又愛上了半個生命卻執著無畏，一心向著情的楚雁潮，有細膩略含羞澀，膽大有怯弱，堅強又脆弱，為了情、為了愛，追求美好，卻失去了生命的韓新月。有朦朧又清晰的情感梗概，有堅強又脆弱的人生故事，有忠貞卻屈于現實的情愛，有幾世人的人情冷暖，更有潸然令人淚下的動人場景。不需要太多的情感流露在紙上，而那份欲言難明的情卻已悄然爬上了心頭，不需要技巧性的語言描述場景，而鮮活的畫面卻躍然紙上。他們的故事中有穆斯林人的堅持，有現代人觀念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春來的“雁潮”??而穿插其中的愛卻是永恒的主題，在“新月葬禮”中升華的情在三十多年后依然在“葬人”的地方靜靜的釋放生命的余輝，終究匯聚成一片至真至誠至熱烈的光芒。他人雖在世間，心卻隨她去了天堂；她人雖在天堂，但心卻跟他留在了人間。如果說雷峰塔壓住的情是華麗的鬧劇，那他們的故事就該叫凄美的回眸。

她帶去的是一顆火熱的激昂的充滿了愛戀的心，留給他的是一顆玉潔的忠貞的攜帶著要比生命還重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是兩個世界的門，而是彼此的不渝的情，以情作為阻隔，不若說情是橋梁，這才構建了他們的愛情故事。而故事的名字不是“葬禮”，不是代表著埋去一切的“葬”，而是穿越時空與時間的，不受任何羈絆"永恒”。所以《穆斯林的葬禮》葬下的并不是情愛的結局，而是種下了永恒的開始。

書中所說的黃金有價玉無價,這本書也應是無價的,拜讀完此書后我百感交集,我被深深的震撼了

獨特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。

第三篇：《穆斯林葬禮》讀后感

讀完這本《穆斯林的葬禮》，讀完這本書,感觸很深.在這一本書里，你能看到人性的弱點，你能看到人生的無奈，你更能看到生命的價值。

《穆斯林的葬禮》卻曾在上世紀八九十年代的中國大地上家喻戶曉，冰心老人在1990年為這本書的外文版作序稱之為“一本奇書”。

作者文筆的傾訴,讓我這個一直對伊斯蘭教淡漠的人,對宗教有了一種信仰----我學會了許多回民在生活中的傳統禮節和常用的阿拉伯語,因為文中的回族人對至高無上的真主----安拉格外信仰.讀完后,不知該怎樣評價書中所展現的血肉豐滿的人物.因為,霍達以她深刻的內涵塑造出的任務形象都是讓人蕩氣回腸的.我為成熟漂亮,處處透漏出現代女孩兒特點的韓新月和才華橫溢,富有責任感的楚燕潮的愛情悲劇而深深的惋惜,為梁君子壁事事追求完美,吝嗇的毀掉兩對人命運的行為而遺憾.但一方面,也覺得她很可憐,畢竟韓子奇曾給予過她傷害,她有權利為所欲為.梁冰玉呢?我覺得他因該是本書中最值得同情的人。因為那個曾經擁有一個幸福的家庭,有個性的女孩兒,最終卻成為一個風燭殘年的老人,孤單的獨自漂泊他鄉.《穆斯林的葬禮》展現起義而又古老的民族風情,和栩栩如升的人物品性,是值得大家共同鑒賞的一本好書.在這本書里，你會找到兩條不同的人生道路，雖然他們最終歸結到了一起，命運卻是如此的相似。我真的想用我的眼淚來祭奠白紙黑字里的主人公，正義，你為何而生，為何而滅？有許多這樣的故事，公平不在正義的一方，而《穆斯林的葬禮》里的正義就在主人公的身邊，可它是那樣地微弱，以至于產生了誰也不想看見的結局。復仇使人性失去理智，在遙遠的未來，宿命同樣落在下一代的身上，時代的悲哀已將一切掩埋，沒有人理解這樣的家庭。

穆斯林，對于許多人來說是一個熟悉而陌生的名詞。而在這個詞的背后，更多的是宗教。而宗教這兩個字，更容易讓我們聯想起那奇怪的儀式。于是，人們對它的葬禮似乎更會產生一種神秘感。于是，作者從一開始就把我引入了他的圈套，我在這穆斯林葬禮的描述中一步步領略了人生的哀歌。韓子奇從流浪而來，是一個虔誠的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央；新月也在流浪中誕生，是命運將她送別在一段動人的愛情故事里；新月的母親也在結束流浪之后，才找尋到一點往昔的生活痕跡。而對于任何人來說，流浪本來就意味著哀愁。流浪，在書里最終以葬禮為終點。或許誰也不知道，葬禮的哀歌究竟為誰而唱，為誰而息？

一條是恩怨分明的不歸路，一條是愛恨情仇的死胡同。在老玉匠死去的那一刻，韓子奇就注定要為此而演繹一段感人肺腑的故事。家恨與國寶聯系在一起，即使在那些寶玉漂流國外，遭受二戰洗禮的時候，家，仍在積聚起更多的恨來。我是非常同情新月的，但我也同情韓子奇。有些東西是無法預料的，新月的誕生就像我們的某些時代一樣，也許從一開始就是一個錯誤。然而，新月卻又犯了一個致命的錯誤：那是一個容不得浪漫的時代，她的師生之戀只有走向死亡。生命在命運面前似乎有些微不足道，而哀歌卻由此而來。我在韓子奇說要投向仇人的時候就聞見了哀歌的味道；而在新月臨死的時候，我已經為這生命的哀歌而流淚了。從頭到尾，我捧著書，我一直有一種想哭的沖動，我真的好久好久沒有這樣被一本書感動了。

我不知道作者為什么要讓新月的母親做一個逃避者，因為在我看來她既然有勇氣打破世俗的常規，又為何會沒有勇氣面對女兒與現實？我是一口氣讀完這本書的，我發現我讀完之后絕對做不到豁然放開。這樣的一本書，以一段很冷清的描述讓新月的母親再次出場，這不過是讓我們的心中更添幾分哀愁的陰云而已。我一直記著那段描述，有時我在許多地方找到類似的語段，就如余華的《祖先》：“如今一切早已不復存在，就像一位禿頂老人的荒涼，昔日散發著蓬勃綠色的山村和鳥鳴一起銷聲匿跡了，粗糙的泥土，在陽光下閃耀著粗糙的光芒，天空倒是寬闊起來，一望無際的遠處讓我的父輩們看得心里發虛。”是啊，許多事情已經過去，再找回來的不過是早已失去的那部分生命所鳴出的絕唱罷了。《穆斯林的葬禮》給我留下的，是想哭的沖動和無限的感動。讀罷之余，我在日記里寫下了一段話：如果有人不知道人生的意義，就可以看一看《穆斯林的葬禮》，它唯一可以教會我們的，就是那一份純真的感動。

哀歌為誰而唱？哀歌為你我而鳴！

第四篇：穆斯林葬禮讀后感

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第五篇：《穆斯林的葬禮》讀后感

《穆斯林的葬禮》讀后感

偶然的機會，讓我接觸到了這本書。讀這本書前我對它幾乎一無所知，最初促使我翻開這本書的原因也僅僅是這獨特的書名以及其茅盾文學獎的背景。

作者以玉和月為線索，交錯著展開了一個穆斯林家族，六十年間三代人命運的興衰。主要講述的是以“玉”為線索的韓子奇一代人，以及以“月”為線索的韓新月一代人。

一．小說中的婚姻、愛情悲劇

文章中兩代人的命運沉浮最終化為了一個個愛情悲劇，悲劇的原因是復雜的，其中不僅有宗教、封建、戰爭的原因，還有新舊思想的強烈碰撞等等。韓子奇為了報答師傅梁亦清的恩情，娶了師傅的大女兒梁君璧為妻，也擔起了重振奇珍齋的重任。但這不是真正意義上的愛情，準確的說只是在某一段時間生活上的憐憫以及相互依靠，這是一種沒有愛情的婚姻，也注定了其最后結局的悲劇性。隨著事業的蓬勃發展，韓子奇成為了名滿京城的“玉王”，最初維系婚姻的那種依靠遠遠沒有當初那么強烈了。所謂的婚姻表面上十分牢固，實則不堪一擊。戰爭的爆發便是破裂的導火索，韓子奇為了他的收藏免于戰爭的摧殘，拋棄家庭帶著玉器遠赴倫敦。由此不難看出，在韓子奇心中那段沒有愛情的婚姻遠不及那些玉器來的重要，婚姻在物質面前變得不堪一擊。韓子奇與梁冰玉的愛情發生在倫敦時期。梁冰玉是燕京大學的學生，接受過高等的教育，她對于愛情的執著，對于自由的渴望與她的姐姐梁君璧有著天壤之別。而從前的韓子奇只知道事業，知道報答師恩，卻不知道愛情是什么，因此當兩人情感碰撞時才會那么強烈。但這終究是一場畸形的愛情，它違背了倫理，即使在現在也不被人接受更不用說是當時，這也注定了它只能是一場愛情而不可能成為婚姻。可偏偏他們還產生了愛情的結晶，也就是以“月”為線索的主人公韓新月，畸形的愛情從一開始就幾乎造就了韓新月命運的悲劇，韓新月從很小的時候便失去了母愛，梁君璧對她的冷漠，厭惡使她早早的被烙上了悲劇的色彩，她努力的考上了北大，卻不幸被查出患有心臟病，不得不休學直至生命的盡頭。雖然她的命運是小說中最慘的，但她與楚雁潮的愛情卻是整本小說中最為耀眼，最純真，最感人的，它不僅給新月帶來了希望，給讀者帶來了希望，也給那個充滿悲劇的世界帶來了一絲生機。在作者的筆下他們的愛情是那么理想，在北大相識相知相愛，都有著先進的思想，有著共同的理想，對于愛情的執著又是那么相似，他們仿佛已經沖破了一切的束縛，卻最終沒能跨越宗教的隔閡。

陳淑彥與韓天星的婚姻是一個算不上悲劇的悲劇，他們的結局是小說中最好的，兩人之間沒有過愛情，只是父母之命，最終成為了一對相敬如賓的夫妻。其悲劇性在于天星本來有一段非常深刻的愛情，最終被他的母親韓君璧暗中作梗，強行拆散，而受到傷害的天星最終沒能給陳淑彥帶去她想要的愛情。他們的悲劇完全是由于封建舊思想的迫害，但其悲劇性比起之前的要好不少。

讀完小說后的一段時間，我一直在思考這些悲劇有什么意義，有表達了怎樣的思想。我嘗試著將每個悲劇進行對比，從不同人物的比較中得到一些啟發。從梁冰玉和韓新月與梁君璧和韓天星的對比中，不難發現高等教育對人產生的巨大影響。梁冰玉、韓新月以及楚雁潮都是北大的學生，他們擁有先進的思想，他們對于愛情、自由的渴望、執著、勇氣與那個時代形成了鮮明的對比，這也使得他們與那個時代顯得格格不入，而在我們看來卻是如此正常。而梁君璧以及她影響下的天星，都受到了封建愚昧思想的束縛與傷害。最終梁君璧與韓子奇的婚姻被梁冰玉與韓子奇的愛情徹底擊碎，這不僅是傳統封建婚姻在自由的愛情面前的失敗，更象征了封建思想的束縛在先進思想面前的不堪一擊。韓子奇與梁冰玉的愛情在英國生根、發芽、結果，而當他們回到北京時卻難以找到一寸土地可以扎根。在那是的中國，那樣的愛情終究只是曇花一現，個體的抗爭還是淹沒在了時代的黑暗之中。這讓我不禁感嘆，那是中國與西方的差距，封建的思想，宗教的約束如同一張巨大的網束縛著個體。教育改變的只是其中的個體，教育無法在一時改變整個社會，社會的改變是漫長的，而在社會漫長的變革中，無數個體的抗爭與社會的阻力，便造就了這一個個悲劇。通過對比韓新月一代人與梁君璧一代人，又可以發現韓新月一代人本身在封建思想的束縛上已經少了很多但他們卻依然難以沖破宗教的隔閡與約束。梁冰玉努力地掙脫著封建思想的束縛，卻依舊遵守著宗教的約束，而韓新月已經有意識地去掙脫宗教的約束，我們可以從兩代人的對比中看到思想的進步，同時也看到了宗教的約束比封建思想更為牢固，可怕，而他們也正是用自己的悲劇來反映了那個時代的需要。

二.悲劇中的宗教因素

作者在小說中用了不小的篇幅來描寫“回回”的風俗習慣以及穆斯林的宗教儀式與教條，構造了一種宗教的沖突，并將這種沖突自然地融入了悲劇之中。這種宗教的約束便是通過梁君璧這一人物形象集中體現的。她用宗教的壓力拆散了韓子奇與梁冰玉，趕走了她的妹妹梁冰玉，雖留下了丈夫卻也只是一具沒了心的軀殼。她對于宗教的虔誠，為了守住穆斯林的信仰，她沒有反抗，她把自己對于丈夫與妹妹的背叛的怨恨都藏于心中。因此可以說她自身也是宗教束縛的受害者，可怕的是宗教對于她的束縛已經深入骨髓，以至于她不能意識到自我的悲劇性，反而將這種束縛強加于他人。由此可以發現韓新月與楚雁潮的愛情悲劇其實是韓子奇與梁冰玉的延續，它們是如此相似，最終也都毀于宗教的束縛。

梁君璧親手制造了這些悲劇，韓子奇面對一次次相似的悲劇卻無能為力，宗教的力量，民族的傳統猶如一座座大山，無比沉重卻又無力抗衡。但事實上這些都在一點點的瓦解，正如小說的題目“穆斯林的葬禮”，這本小說描寫的不僅僅是一位位穆斯林的死去，更是穆斯林規矩的葬禮。如果說那些悲劇只是給人在惋惜之余帶來一些希望的話，韓子奇臨終前的的懺悔則是給人以震撼。他說出了那個埋藏在他內心幾十年的秘密——他不是“回回”而是漢人。回漢不通婚，穆斯林只能與穆斯林通婚，這些梁君璧一輩子所信守的宗教原則其實早已被打破。這也同時讓小說更為凄涼，那些本可以避免的悲劇，因為個體的懦弱或是個體對于宗教愚昧的追求變得不可避免，那些悲劇、那些犧牲終究是無謂的。

三.小說引發的人生感想

小說寫的篇幅最多、最完整的就是韓子奇了，他從流浪而來，被一位虔誠的穆斯林朝拜者帶到了故事的中央。他從學藝到成為一名雕玉技師，從接手重振奇珍齋到成為名滿天下的“玉王”，他收藏了無數名貴的玉器，他對于玉的極度癡迷使他不惜帶著這些藏品遠離家人，遠離祖國。可當他晚年時，每失去一件藏品都心如刀割，當紅衛兵將他的玉都收走時，他的生命也就到了盡頭。正如穆斯林所說的“一切終歸于真主”，也就是說人終將變得一無所有，生命的盡頭是虛無，人生就是從一無所有回歸到一無所有，因此過度追求物質的人生便會變得尤為痛苦。從韓子奇身上便可以看出，那些物質，那些榮譽失去時所造成的痛苦與傷害遠比得到它時的喜悅與榮耀多，付出的代價也更為沉重。因此韓子奇與梁君璧的人生也是悲劇的，只是他們所堅持和追求的不同而已。無論是愛情悲劇還是宗教束縛亦或是人生悲劇，歸根到底都是一種刻意的執著，人生有大起大落，宗教束縛會被打破，愛情更是會被諸多的因素所左右，因此這些事物的本質是無常的，刻意的執著于無常的東西，不可避免地會造成痛苦。刻意的執著其實只是與自己的內心較勁，它不能改變一些外物的本質與結果，因而在生活中要少一些刻意的執著，保持平和的心態，時常自省。