第一篇：求異思維訓(xùn)練課感受

聽(tīng)焦益民老師《求異思維訓(xùn)練課》感受

尚進(jìn)春

焦老師樸素的外表和樸實(shí)的語(yǔ)言成為溝通的橋梁，外在的溝通和融合目的在于促進(jìn)心與心的交流，這是課堂的靈魂，新的交流在于思想的交流，文化的交流，最終達(dá)到情感的交流。焦老師不曼不枝，灑脫而凝練，在求異思維之中，全體聽(tīng)課老師和同學(xué)享受到探尋的快樂(lè)，感受思索的深沉，從生活細(xì)節(jié)之中體味思想文化的燦爛，從凡人凡事中看到偉大的情感，在不知不覺(jué)中走進(jìn)深邃而豐富的文化殿堂，源于泥土，吐出芬芳，看似信口開(kāi)河，信手拈來(lái)，實(shí)乃思維明晰，功底深厚，非常人所媲。

為什么同樣的方法，同樣的課件和內(nèi)容，不同的人會(huì)有不同的結(jié)果呢？如果我上這一節(jié)課會(huì)有怎樣的效果呢？ 焦老師求異思維課留下了那人尋味的新意，“新”在頭腦，“新”交流，“新”在碰撞，“新”在充實(shí)，“新”在妙不可言，妙語(yǔ)連珠，言之有味。有人說(shuō)中國(guó)的教育尤其是課堂教育在于模仿，缺乏創(chuàng)新，實(shí)際上任何事物都是在變化的，至少時(shí)間在推移，因此在語(yǔ)文課堂上，社會(huì)環(huán)境會(huì)隨時(shí)影響學(xué)生的思維和大腦信息量，時(shí)代的脈搏不能不考慮，這是時(shí)代的特點(diǎn)，也是教育的責(zé)任，歷史上的今天，此刻會(huì)給我們?cè)鯓拥膯⑹荆颗c時(shí)俱進(jìn)于歷史的車(chē)輪并無(wú)二義，從進(jìn)步的聲音之中聽(tīng)唱和諧，以充實(shí)自我的人性，迎接美好的明天，這在本堂課中有所涉及，關(guān)心時(shí)事與哀民生之艱有共同之處。妙在引，貴在結(jié)，好在評(píng)，顯示出流暢的律動(dòng)，聆聽(tīng)時(shí)代的弦音，不愧是文化良肴，文學(xué)快餐，窺苑中之花，見(jiàn)花蕾之初放，從中略見(jiàn)一斑。

第二篇：作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練

（黃達(dá)炎如皋市白蒲中學(xué)）

提要在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)，提高其寫(xiě)作能力。根據(jù)作者教學(xué)實(shí)踐，可從以下四個(gè)方面加以訓(xùn)練：掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的意識(shí)；從觀察和立意入手，啟發(fā)學(xué)生求異思維心理；創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍，使學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新；提供求異思維情境，訓(xùn)練必須與學(xué)生知識(shí)、能力基礎(chǔ)與心理素質(zhì)相適應(yīng)。

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寫(xiě)文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時(shí)代精神，就要在立意或選材上下功夫。俗話說(shuō)：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨(dú)具特色呢？成功的求異思維訓(xùn)練，會(huì)使學(xué)生筆下生花，寫(xiě)出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對(duì)立面，從問(wèn)題的相反方向進(jìn)行多方探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識(shí)。

在作文教學(xué)中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些求異思維訓(xùn)練，可以有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高寫(xiě)作能力，使他們?cè)谟兴l(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展的同時(shí)，養(yǎng)成不囿成見(jiàn)，不唯書(shū)不唯上，獨(dú)立思考，勇于質(zhì)疑的良好思想素質(zhì)、思維品質(zhì)和心理品質(zhì)。

成功運(yùn)用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是。“開(kāi)卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵(lì)讀書(shū)，今天也用來(lái)規(guī)勸學(xué)習(xí)，認(rèn)為開(kāi)卷必有好處。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開(kāi)卷的另一面。他認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中，特別是改革開(kāi)放的今天，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“開(kāi)卷有益”，應(yīng)該對(duì)所接觸的書(shū)刊進(jìn)行分析和鑒別。那些引導(dǎo)人們振奮精神，增進(jìn)修養(yǎng)，積累知識(shí)的書(shū)刊，的確“開(kāi)卷有益”；而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書(shū)刊，非但無(wú)益，而且有害。正如意大利諺語(yǔ)所言，沒(méi)有比一本壞書(shū)更壞的強(qiáng)盜了。因此，我們不可不加分析地說(shuō)“開(kāi)卷有益”，而應(yīng)該說(shuō)，開(kāi)“好卷”有益，開(kāi)“壞卷”有害。另一個(gè)學(xué)生則進(jìn)一步提出：“僅能辨別好書(shū)壞書(shū)，讀書(shū)也未必有益，要使讀書(shū)受益，還必須學(xué)會(huì)善于讀書(shū)。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。他舉例說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會(huì)的腐朽及其必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家是為了解決中國(guó)的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題，而從中找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長(zhǎng)了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書(shū)要確立正確的目的，要為學(xué)習(xí)知識(shí)，吸取營(yíng)養(yǎng)，提高素質(zhì)，振興中華而讀，要為樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，實(shí)現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學(xué)生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，不乏真知灼見(jiàn)，讀來(lái)不無(wú)啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學(xué)中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學(xué)中進(jìn)行求異思維訓(xùn)練呢？筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為要從以下四個(gè)方面入手。

一、掙脫習(xí)慣思維束縛

要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立換角度（特別是相反的角度）意識(shí)。我曾設(shè)計(jì)了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》。許多學(xué)生按習(xí)慣思維寫(xiě)了以下一些內(nèi)容：某人在背后說(shuō)我的壞話，我知道后，真想發(fā)火；乘車(chē)或買(mǎi)東西時(shí)，服務(wù)員態(tài)度極差，我真想發(fā)火；有人騎車(chē)碰了我，不打招呼，卻揚(yáng)長(zhǎng)而去等等。但有個(gè)學(xué)生寫(xiě)了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不時(shí)發(fā)出陣陣笑聲。我暗示了幾次都沒(méi)用，敲門(mén)進(jìn)去，正想發(fā)火，她們卻把我請(qǐng)進(jìn)了屋，要我一道欣賞她們?yōu)榘c瘓?jiān)诖驳哪棠炭鞓?lè)快樂(lè)而舉行的家庭晚會(huì)。這樣，“火”不但未發(fā)出來(lái)，而且從歡聲笑語(yǔ)中我漸漸悟出了一些道理：要多給人歡樂(lè)，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會(huì)幸福。事情雖小，但新鮮獨(dú)特，有不同凡響之妙見(jiàn)。我請(qǐng)?jiān)撋勊季S過(guò)程，她說(shuō)：“我原先的想法和大家一樣，只覺(jué)得這樣寫(xiě)太一般化，沒(méi)有新鮮感。后來(lái)，我轉(zhuǎn)換角度，并進(jìn)行多角度思考，特別是從問(wèn)題的相反方面去思考，盡量避開(kāi)很容易就能想到的觀點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)比度，才想到現(xiàn)在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來(lái)者，陳言也，掃之不用；第二番來(lái)者，正語(yǔ)也，停之不用；第三番來(lái)者，精意也，方可用之”（戴師初語(yǔ)）。我們有目的地做一些以上這樣的練習(xí)，給學(xué)生以啟示，讓他們充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)于某個(gè)問(wèn)題，從某個(gè)角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時(shí)就要注意換個(gè)角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學(xué)生認(rèn)識(shí)了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角度意識(shí)后，我就有目的地設(shè)計(jì)一系列作文題，讓學(xué)生進(jìn)行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類(lèi)總結(jié)，進(jìn)行評(píng)比，看誰(shuí)的觀點(diǎn)新，誰(shuí)的角度新。我試著這樣去做，學(xué)生的求異思維能力明顯提高，作文觀點(diǎn)辯證，見(jiàn)解深刻，內(nèi)容豐富，構(gòu)思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發(fā)求異思維心理

現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來(lái)的。學(xué)生作文真正有寫(xiě)作欲望的很少，命題作文更是如此。沒(méi)有寫(xiě)作欲望，不是“我要寫(xiě)”，而是“要我寫(xiě)”，是難以寫(xiě)出好文章來(lái)的。針對(duì)這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫(xiě)作欲望，形成一股積極的心理動(dòng)力，讓他們躍躍欲試。啟發(fā)求異心理，可以從兩方面進(jìn)行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異。要求學(xué)生平時(shí)觀察事物時(shí)，不要限于表象，要多注意實(shí)質(zhì)，特別是一事物區(qū)別于其它事物的性質(zhì)特征；不要人云亦云，要有獨(dú)立見(jiàn)解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物的個(gè)性。要學(xué)會(huì)同中求異。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。學(xué)生作文，如果不是審題錯(cuò)誤，則較常見(jiàn)的通病是立意不新。因此，命題時(shí)應(yīng)盡量啟發(fā)學(xué)生求異心理，為學(xué)生創(chuàng)造一種新的意境，去想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)。如給這樣的材料作文：有些人見(jiàn)別人比自己強(qiáng)，成績(jī)比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱(chēng)之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。我要求學(xué)生反其意而用之，寫(xiě)一篇《要有點(diǎn)“紅眼病”》的反調(diào)文章，打破常規(guī)思維，以體現(xiàn)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)精神與拼搏精神。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了寫(xiě)作興趣，點(diǎn)燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說(shuō)，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“寫(xiě)景抒情”的訓(xùn)練中，我要求學(xué)生不寫(xiě)冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發(fā)歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫(xiě)道：“冬天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。”“只有經(jīng)歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。”“沒(méi)有冬天的積雪，就沒(méi)有春天潺潺的溪流。”通過(guò)這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進(jìn)入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問(wèn)題，所作之文常有新意。[1][2]下一頁(yè)

第三篇：鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維

鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維

關(guān)鍵詞：愛(ài)奇反經(jīng)、轉(zhuǎn)益多師、熔鑄古今

內(nèi)容提要：本文從鄭板橋的詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法三個(gè)方面，探討了鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維的具體體現(xiàn)，力圖把握鄭板橋獨(dú)特藝術(shù)的內(nèi)在神韻和規(guī)律。

鄭板橋?yàn)閾P(yáng)州八怪著名畫(huà)家，早年擔(dān)任官職，晚年賣(mài)畫(huà)為生，“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)，一官歸去來(lái)”，一生坎坷，從而形成或其孤高倔強(qiáng)，不落時(shí)俗的品性，其掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫(huà)，卓然獨(dú)立于藝壇，高標(biāo)千古。認(rèn)真探討一下鄭板橋藝術(shù)中的創(chuàng)新求異思維，對(duì)于我們更深層地認(rèn)識(shí)這位藝術(shù)家的創(chuàng)作生涯，啟發(fā)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)疑極有意義。

一、愛(ài)奇反經(jīng)抒血性

鄭板橋?yàn)樵?shī)為文奇特。首先，其詩(shī)詞表現(xiàn)了愛(ài)奇反經(jīng)、思想解放的獨(dú)創(chuàng)精神。他在《偶然作》中云：“英雄何必讀書(shū)史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張。”與自古以來(lái)“勞心者治人”的觀點(diǎn)相反，他反認(rèn)為農(nóng)民是“天地間第一等人”，而“士為四民之末。”如《春雨》詩(shī)云： 宵來(lái)風(fēng)雨撼柴扉，早起巡檐點(diǎn)滴稀。一徑煙云蒸日出，滿船新綠買(mǎi)秧歸。田中水淺天光凈，陌上泥融燕子飛。共說(shuō)今年秋嫁好，碧湖紅稻鯉魚(yú)肥。歷來(lái)喜雨詩(shī)名篇佳作不少，但背景多是山光水色，而板橋由及時(shí)雨想到豐收、不落俗套。

愛(ài)奇反經(jīng)，還表現(xiàn)在對(duì)歷代興亡、歷史人物的評(píng)價(jià)上，所謂“量今酌古情何限？愿借東風(fēng)作小狂。”板橋同情“只此快戰(zhàn)千古無(wú)”的項(xiàng)羽；贊揚(yáng)“千古文章根肺腑”的王安石；鄙視“自云黼黻筆，吾謂氣兒謀”的“曹劉沈謝才，徐庚江鮑儔”。見(jiàn)自己出，毫無(wú)依傍，推翻舊案，裂石驚天！如令人回味的《銅雀臺(tái)》：

銅雀臺(tái)，十丈起。持秋星，壓寒水。漳河之流去不已，曹氏風(fēng)流亦可喜。西陵松柏是新載，松下美人皆舊妓。當(dāng)年供奉本無(wú)情，死后安能強(qiáng)哭聲？ 幃八尺催歌舞，懶慢盤(pán)鴉鬢不成。若教賣(mài)履分香后，盡放民間作佳偶，他日都梁自人燒，回首君恩淚沾袖！

銅雀臺(tái)為曹操宴會(huì)歌舞的場(chǎng)所，西陵是曹操的墓地。北周瘐信《擬詠情詩(shī)》：“徒勞銅雀妓，遙望西陵松”；唐王勃《銅雀妓》：“西陵松木賈冷，誰(shuí)見(jiàn)綺羅情！”描寫(xiě)銅雀舊妓對(duì)曹操的感情。板橋反其意用之。后四句說(shuō)，曹操如果教人在自己死后將這些宮女都放往民間，讓她們組織幸福的家庭，那么，以后宮女們一定會(huì)自動(dòng)燒香紀(jì)念、回想恩德而淚流沾袖。一反古人窠臼，人道情懷反而更加彰顯。

板橋詩(shī)詞的狂怪特色還表現(xiàn)為不作奴才的主人氣概。板橋《與江賓谷、江禹九書(shū)》云：“凡作文者，當(dāng)作主子文章，不可作奴才文章。”這種主人翁的氣概在詩(shī)詞中屢有反映。如他在《賀新郎·徐青藤草書(shū)一卷》中借徐渭以自道：“只有文章書(shū)畫(huà)筆，無(wú)古無(wú)今獨(dú)逞，并無(wú)復(fù)自家門(mén)徑。”他對(duì)徐渭晚年因嫉世而瘋狂自殘的行為也深表理解：“拔取金刀眉目割，破頭顱血迸苔花冷，亦不是，人間病！” 板橋的狂怪筆觸不僅指向名人，而且指向了“天”。他問(wèn)天：“長(zhǎng)嘯一聲沽酒樓，背人獨(dú)自問(wèn)真宰。”：“嗚呼七哥兮浩縱橫，青天萬(wàn)古終無(wú)情！”進(jìn)而恨天： 花亦無(wú)知，月亦無(wú)聊，酒亦無(wú)靈。把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚歌煮熟，佐我懷羹。焚硯燒書(shū)，椎琴裂畫(huà)，毀盡文章抹盡名。滎陽(yáng)鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情。單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬門(mén)秋草，年年破卷；疏窗細(xì)雨，夜夜孤燈。難道天公，還箝恨口，不許長(zhǎng)吁一兩聲？顛狂甚，取烏絲百幅，細(xì)寫(xiě)凄清。（《沁園春·恨》）

作者蓬首跣足，毀滅一切心愛(ài)之物，也發(fā)泄不了胸中的憤恨。這真是一篇瘋瘋顛顛、回腸蕩氣的狂怪宣言！試問(wèn)在那文字獄羅網(wǎng)高張的年月，這樣的思想能不以狂怪的面目出現(xiàn)而是直率道來(lái)嗎？板橋不僅恨天，而且直欲掃天、掀天：

一陣狂風(fēng)倒卷來(lái)，竹枝翻回向天開(kāi)。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃！—（《題畫(huà)》）

畫(huà)根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高，來(lái)年看我掀天力！—（《題畫(huà)》）氣概豪邁，目空一切，真不愧他印文自許的“江南巨眼！” 狂怪為表，底色是真，直抒血性為文章是鄭板橋創(chuàng)新求異思維的根本，能夠直抒血性，就要擺脫流俗，反抗流俗，不阿諂逢迎，不隨波逐流，顯露藝術(shù)家最真誠(chéng)的良心。

二、轉(zhuǎn)益為師是吾師

鄭板橋的創(chuàng)新求異思維，還突出地表現(xiàn)在他轉(zhuǎn)蓋多師的學(xué)習(xí)繼承方法上，這主要表現(xiàn)為轉(zhuǎn)益多師和選佳為師。

首先是自覺(jué)地轉(zhuǎn)益多師，《題畫(huà)》云：“平生愛(ài)所南先生及陳古白畫(huà)蘭竹。既又見(jiàn)大滌子畫(huà)石，或依法皴，或不依法皴；或整或碎，或完或不完，遂取其意構(gòu)成石勢(shì)，然后以蘭竹彌縫其詞，雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也。”“學(xué)出兩家”就是轉(zhuǎn)益多師的具體實(shí)踐。

板橋臨摹過(guò)文與可、蘇軾的墨竹。歷來(lái)認(rèn)為他畫(huà)竹“絕似文湖州”，“神似坡公。他還取法黃庭堅(jiān)，贊嘆道：“魯直不畫(huà)竹，然觀其書(shū)法，罔非竹也。瘦而腴，秀而拔，欹側(cè)而有準(zhǔn)繩，折轉(zhuǎn)而多斷續(xù)，吾師乎！吾師乎！”對(duì)宋遺民畫(huà)家鄭思肖的人品畫(huà)藝，板橋也極為推崇，他認(rèn)為“蘭竹之處，始于所南翁，”自稱(chēng)“所南翁之后”。板橋尤其服膺明代畫(huà)家徐渭，他覺(jué)得“青藤才橫而筆豪，而燮亦有倔強(qiáng)不馴之氣，所以不謀而合。”他甚至刻了一方印“青藤門(mén)下牛馬走”，艱獻(xiàn)奉私淑之千古心香。對(duì)于同時(shí)代畫(huà)家石濤、八大、高其佩、李魚(yú)單等人，板橋也是虛心學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處。他曾經(jīng)慨嘆：“甚矣石公不可及也！”為李魚(yú)單已故，“不復(fù)有商量畫(huà)事之人”而苦惱。可見(jiàn)學(xué)習(xí)之至誠(chéng)。

其次是“選佳為師”，略其跡而“師其意”。在這種轉(zhuǎn)益多師的學(xué)習(xí)中，板橋認(rèn)識(shí)到“古之善畫(huà)者，大都以選佳為師”。他以學(xué)習(xí)石濤為例：“石濤和尚客吾揚(yáng)州數(shù)十年，見(jiàn)其蘭幅，極多亦極妙。學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)，非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，當(dāng)然不能生搬硬套，一味模仿：而必須“十分學(xué)七要拋三”，既要按照自己的個(gè)性稟質(zhì)去取舍古人，又要在學(xué)習(xí)中探索自己的個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)性，形成個(gè)性。

板橋詩(shī)曰：“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探；當(dāng)面石濤還不學(xué)，何能萬(wàn)里學(xué)云南？”板橋在這里提出的所謂“學(xué)一半，撇一半”，所謂“非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全”，實(shí)在是藝術(shù)學(xué)習(xí)的至理名言。

在技法表現(xiàn)上，鄭板橋總結(jié)自己的學(xué)畫(huà)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“石濤畫(huà)蘭酷不似蘭，蓋其化也；板橋畫(huà)蘭酷似蘭，猶未化也。蓋將以吾之似，學(xué)古人之不似，嘻，難言矣。”所謂學(xué)古人之不似，就是在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，不能夠拘泥形似，而要去表現(xiàn)神似。這里，似與不似之間的關(guān)系是這樣的：“不似”是為了“更似”，“不似”是在“似”的基礎(chǔ)上的概括和提煉，它要求形象更具鮮明和個(gè)性。這種似與不似，齊白石總結(jié)得最為精辟：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”所謂“學(xué)古人之不似”，就是要學(xué)習(xí)古人這一“似與不似之間”的“妙”。

三、熔鑄古今求脫穎

鄭板橋書(shū)畫(huà)對(duì)后世影響很大，屬于開(kāi)一代風(fēng)氣人物，其熔鑄古今求脫穎的創(chuàng)造，無(wú)疑是他創(chuàng)新求異思維的最大亮點(diǎn)，這 體現(xiàn)在他創(chuàng)造的“六分半”書(shū)法上。又體現(xiàn)在他的蘭竹石畫(huà)中。

鄭板橋“六分半書(shū)”結(jié)體多帶扁形，于轉(zhuǎn)折處常用蹲筆，且按得很重，有力透紙背之感，正是得力于黃山谷的《松風(fēng)閣詩(shī)》、《諸上座貼》等法書(shū)。蔣士銓《忠雅堂詩(shī)集》卷二十三《題雜家書(shū)畫(huà)冊(cè)子》云：“未識(shí)頑仙鄭板橋，非人非佛亦非妖。晚摹瘞鶴兼山谷，別辟臨池路一條。”

板橋“六分半書(shū)”藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，一是將真、草、隸、篆四體糅合在一起。板橋書(shū)法中隸、篆筆法很多，金石味很濃，有些地方還直接摻入篆字，如“四”寫(xiě)成“卯”，“神”寫(xiě)成“示申”，等等。不守成規(guī)，大膽為之，“如灌夫使酒罵座，目無(wú)卿相”。（桂馥《國(guó)朝隸品》）

二是以畫(huà)筆入書(shū)。在中國(guó)原始社會(huì)，文字與繪畫(huà)本是合一的，但是后來(lái)因?yàn)槲幕倪M(jìn)步，而分開(kāi)了。其實(shí)，兩者是有天然聯(lián)系的。作為文字淵源的“六書(shū)”中，仍以“象形”為首，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》有所謂“工畫(huà)者多善書(shū)”和“書(shū)畫(huà)同法”的理論。古代很多畫(huà)家兼善書(shū)法。如唐代薛濤，宋代蘇軾、米蒂、宋徽宗，元代趙孟兆 頁(yè)，明代文徵明、沈周等均是。趙孟兆 頁(yè)更有詩(shī)云：“石如飛白木根號(hào)籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能解此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。”可知書(shū)法與繪畫(huà)不僅同源，而且也在一定的程度上同法。板橋這個(gè)藝術(shù)特色的形成，據(jù)他自己說(shuō)也受黃庭堅(jiān)書(shū)法的啟發(fā)。

他在一首《題畫(huà)》詩(shī)中說(shuō)：“山谷寫(xiě)字如畫(huà)竹，東坡畫(huà)竹如寫(xiě)字。不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意。”板橋正是以山谷的“凌云意”，恰到好處地將繪畫(huà)用筆的高度成就吸收到書(shū)法中去。他學(xué)習(xí)了黃山谷的長(zhǎng)撇，又巧妙地參以蘭竹畫(huà)筆，使字的中鋒一豎和一撇，猶如蘭竹中的再現(xiàn)。乾隆時(shí)有名的詞曲家蔣士銓詩(shī)云：“板橋作字如寫(xiě)蘭，波磔奇石形翩翩”，就是指板橋這種以畫(huà)筆入書(shū)的藝術(shù)特色。

三是行款布局如“亂石鋪街”。中國(guó)書(shū)法實(shí)際上是一種抽象畫(huà)。因?yàn)橛^賞者往往不管文字的意思，只把它視作抽象的構(gòu)圖。中國(guó)字是由最復(fù)雜的成分構(gòu)成，它的書(shū)寫(xiě)，包括組織、對(duì)比、平衡、比例、粗細(xì)、濃淡等構(gòu)圖方面的問(wèn)題。而字與字之間、行與行之間，也有一個(gè)構(gòu)圖的問(wèn)題。板橋?qū)懽殖３２皇且恍兄睂?xiě)底，而是大大小小、方方圓圓、正正斜斜、疏疏密密、濃濃淡淡，一眼望去如馬路上亂鋪的石子，但又有著音樂(lè)一般的節(jié)奏和韻律感。這一點(diǎn)，一方面他得力于顏魯公《爭(zhēng)座位貼》；另一方面，他是畫(huà)家，又精于篆刻，對(duì)布局是獨(dú)具慧眼的，所謂“以書(shū)之關(guān)組，透人于畫(huà)；又以畫(huà)之關(guān)組，透人于書(shū)”（題《竹畫(huà)》），即自道出個(gè)中三味。

從“板橋潤(rùn)格”這幅作品看，此為板晚年書(shū)作，“六分半書(shū)”既已形成，書(shū)道更為精熟奇妙。首先，在布局上，作品體現(xiàn)了“書(shū)法有行款，竹更要有行款；書(shū)法有濃淡，竹更要有濃淡；書(shū)法有疏密，竹更要有疏密”的藝術(shù)思想，以字的大大小小，歪歪倒倒和欹側(cè)變化，來(lái)表現(xiàn)字與字、行與行的參差錯(cuò)落、疏密變化，給人一種萬(wàn)千氣象落筆底，猶如銀珠瀉湖池，氣勢(shì)俱貫的感覺(jué)。板橋這種別具一格的布局風(fēng)致，被人譽(yù)為“亂石鋪街”和“浪里插篙”，極具自然隨意的變化美，從布局看如此，具體到每一個(gè)字中，一個(gè)字的前后出現(xiàn)，也盡量講求變化寫(xiě)得各不雷同。

板橋“亂石鋪街”的書(shū)法藝術(shù)，體現(xiàn)了崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中提出的“觀其法象，俯仰有議，方不中矩，圓不副規(guī)”的基本造型原則，不同在，板橋敢于也善于把各自獨(dú)立的真草篆隸揉成一體，而向自然的多樣性回歸。正是在書(shū)法的種種規(guī)定性的秩序之內(nèi)，我們看到了鄭板橋書(shū)法是怎樣去獲取最大的自由，以達(dá)到作品的豐富性和復(fù)雜性的。

參考書(shū)目：陳書(shū)良《鄭板橋評(píng)傳》湖南文藝出版社1997年十月版

中西繪畫(huà)的相異性

關(guān)鍵詞：寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)、自然觀、道德觀、感悟、知性

內(nèi)容提要：本文從思維方式、表現(xiàn)手法、自然觀、文化特征等方面探討了中西繪畫(huà)不同質(zhì)的相異所在，從整體認(rèn)知的角度觸摸了中西繪畫(huà)的一些基本和內(nèi)在規(guī)律。

中西繪畫(huà)的相異性，牽涉到形、質(zhì)、文化、事物認(rèn)識(shí)觀察方式、思維模式諸多方面。而且，中西繪畫(huà)相異性的論述汗牛充棟，能不能簡(jiǎn)要而精辟、提綱挈領(lǐng)地把它說(shuō)透一下？這正是本文的任務(wù)。

中西繪畫(huà)的差別是顯而易見(jiàn)的。

從整體看，從中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)各自凝結(jié)的不同質(zhì)的民族特點(diǎn)看，這種差別尤其明顯。比方說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一與生生不息，陰陽(yáng)化合以生萬(wàn)物，這就是典型的感悟型哲學(xué)。那么，西洋畫(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)則是古希臘的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和哲學(xué)，這是典型的理性思維方式。中國(guó)畫(huà)不講透視，沒(méi)有光影變化，西洋繪畫(huà)則重透視講解剖。中國(guó)畫(huà)的最高境界是氣韻生動(dòng)，西洋繪畫(huà)的最大成功是模仿自然。比方希姆的靜物寫(xiě)生，蝦在盤(pán)子里，水果在筐子里，一切歷歷鮮明，真實(shí)可感，質(zhì)感突顯。而齊白石的蝦卻在水中游動(dòng)，沒(méi)有底色，沒(méi)有環(huán)境渲染描繪，水是不畫(huà)出來(lái)的，空白就是水，空白全是水，畫(huà)而空靈，氣韻生動(dòng)，它注重的是感悟是感受。齊白石論述繪畫(huà)“妙在似與不似之間”。他前面還有兩句定語(yǔ)：“太似則媚俗，不似則欺世”。假如我們略加解釋?zhuān)瑢?xiě)實(shí)屬于媚俗，過(guò)份抽象則是欺世。以齊白石的觀點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)，介于似與不似之間，屬于寫(xiě)意范疇。寫(xiě)意是形似基礎(chǔ)上的神似，既不同于亦步亦趨的寫(xiě)實(shí)，也不同于天馬行空了無(wú)痕跡的純抽象。從哲學(xué)上看，中國(guó)畫(huà)是物我一體，蝦即是我，我即是蝦；西洋繪畫(huà)則蝦是蝦，我是我，二者是對(duì)立的。中國(guó)人是在有限里找到了無(wú)限，一丘一壑，一花一草便是無(wú)限的宇宙。不是人去追求世界，而是世界來(lái)親近我；歐州人是到刻意追求無(wú)限，是勇往直前的浮土德，他只要停步就立即帶來(lái)死亡。

從具體形式手段看，中西繪畫(huà)的差別，也顯而易見(jiàn)。

中國(guó)繪畫(huà)首先是程式化的。

中國(guó)繪畫(huà)在自己的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了它的獨(dú)特風(fēng)貌。這除了以中國(guó)特有的毛筆醮墨在宣紙上勾勒、皴擦、潑灑、點(diǎn)染馳騁，在藝術(shù)造型上求神似不求形似，講究氣韻，講究意境外，從外形上看，主要的特點(diǎn)和手段就是一整套從生活中抽象整理出來(lái)又反映于生活的特殊造型方法。程式化手段在古畫(huà)譜里匯成了一個(gè)完整體系，如《芥子園畫(huà)譜》、《馬駘畫(huà)寶》，洋洋灑灑，蔚為大觀。程式化的造型方法，首先是從生活中抽象整理出來(lái)的，它不直接得之于寫(xiě)生與寫(xiě)實(shí)，而得蓋于“中得心源”的改造提煉，并經(jīng)定形之后，再反映于生活。如樹(shù)分四枝，石分三面，介字畫(huà)竹，夾葉分類(lèi)等等。待得這一套程式定型，后學(xué)者則不是從生活學(xué)習(xí)，而是從程式起步。

程式化也來(lái)源于生活，但這里有個(gè)主觀改造過(guò)程。以畫(huà)竹例，中國(guó)畫(huà)畫(huà)竹，把竹葉程式化成了漢字，以“個(gè)”字、“介”字作為結(jié)構(gòu)，聚三攢五，像漢字一樣去書(shū)寫(xiě)。這一“個(gè)”“介”漢字外形，正是生活中竹子抽象提煉的結(jié)果。古人畫(huà)竹，其實(shí)得之于窗影。一輪彎月，將窗外修竹投影于窗，遠(yuǎn)近濃淡外形，歷歷具足。這是國(guó)畫(huà)畫(huà)竹由來(lái)。個(gè)介字者，生活之神韻跡化于窗者也。鄭板橋畫(huà)竹，為人稱(chēng)道，他有“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”的說(shuō)法，就映證了源于生活又高于生活的理。眼中之竹是客觀生活中的自然之竹，通過(guò)藝術(shù)家的感受反映于胸際產(chǎn)生印象，是藝術(shù)創(chuàng)作的感性階段的第一層次。胸中之竹則是整理取舍形成藝術(shù)構(gòu)思后的成熟想像了。它已將客觀生活中觀察到的眼中之竹，加以了主觀分析判斷，由感性印象上升為條理化的理性認(rèn)識(shí)，從而捕捉住最足以表現(xiàn)本質(zhì)特征的典型瞬間，通過(guò)提煉、概括、綜合和再創(chuàng)造，在胸中形成一個(gè)完整的竹的形象，即藝術(shù)意象。而手中之竹，則是將胸中之竹用嫻熟高明的筆墨技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，從而最終完成主觀與客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這里的關(guān)鍵是先有程式（學(xué)習(xí)傳統(tǒng)），再感悟生活，再融入主觀最后寄寓人格。像“疑是人間疾苦聲，一枝一葉總關(guān)情”，像“不過(guò)數(shù)片葉，滿紙俱是節(jié)，紙外更相尋，于云上天闕”，都是如此。

而西洋繪畫(huà)，無(wú)論油畫(huà)素描，重邏輯、重實(shí)證、重物理空間，他們不厭其煩地在生活中去摸索接近生活再現(xiàn)生活的途徑與方法。達(dá)芬奇的親自解剖尸體，就是為了了解人體骨骼結(jié)構(gòu)，以便更準(zhǔn)確表現(xiàn)。《蒙娜麗莎》畫(huà)出了人物面部“笑靨初開(kāi)”的微妙，類(lèi)似于“風(fēng)起于青萍之末”|的不可感受和細(xì)微捕捉，但那也只是顯示了高超微妙的寫(xiě)實(shí)技巧而已。西方繪畫(huà)的主觀訴求，直到印象主義才起步，但形式感的主觀追求，到現(xiàn)代主義始五花八門(mén)，而不像中國(guó)繪畫(huà)這樣從整體到形式的全面挺進(jìn)。

臺(tái)灣的何懷碩先生進(jìn)一步分析了中西繪畫(huà)的本質(zhì)差異，他歸結(jié)于自然觀和道德觀這兩點(diǎn)上。從自然觀上說(shuō)，中國(guó)古代為農(nóng)業(yè)社會(huì)，靠天吃飯，人與大地有一種極為親切的關(guān)系，大地賜于五谷，培養(yǎng)了敬天思想；另一方面，體驗(yàn)到山川草木皆有感情，宇宙乃是有情天地，天理人心相一致，天地四時(shí)變化與農(nóng)作物生長(zhǎng)成熟，使人體認(rèn)了自然秩序的圓滿，所以天道成為最高準(zhǔn)則，這就是中國(guó)的自然主義。

西方對(duì)自然的態(tài)度，因其發(fā)源地希臘處于海島或半島，海之險(xiǎn)惡促使人智探求掌握自然法則以求生存，于是造成對(duì)知識(shí)的需求，先由宗教之解釋?zhuān)僦量茖W(xué)之解釋。西方人與自然基本上處于對(duì)立狀態(tài)，自我為主，自然為客。西人不像中國(guó)人把自己化入自然去體驗(yàn)，而是給在自然之外觀察研究，探尋征服自然方法。中國(guó)文化的本質(zhì)是以人生哲學(xué)為骨干，西方可以說(shuō)是以自然科學(xué)為骨干。歸結(jié)到繪畫(huà)，繪畫(huà)都是從自然出發(fā)，但中國(guó)畫(huà)的自然是觀念化了的自然，帶有某些價(jià)值觀的自然，在美學(xué)上逃不出觀念化的自然審美，這我們從板橋之竹上已經(jīng)領(lǐng)略了。西方以自然實(shí)體出發(fā)，并隨著自然在人智影響下的變革，發(fā)展為寫(xiě)實(shí)與知性的審美。自然化作觀念，賦予道德的性質(zhì)，一開(kāi)始就超越了現(xiàn)實(shí)，這在中國(guó)畫(huà)的皴法與線條的運(yùn)用上來(lái)考察，便可以證明。但因此也使中國(guó)畫(huà)成為容易陷入概念表達(dá)的程式化狀況；對(duì)自然做客觀的觀察，由模仿、寫(xiě)實(shí)、分解而終至成為知性的繪畫(huà)，這在西畫(huà)中可由蒙德里安一棵樹(shù)由寫(xiě)實(shí)到幾何抽象的變化過(guò)程圖解，恰恰可以領(lǐng)略西方繪畫(huà)本質(zhì)及其演變過(guò)程。隨著科技侵入繪畫(huà)，終于使繪畫(huà)由純粹而非人化，又陷入了虛無(wú)主義境地。這是一次殊途同歸。

從道德上說(shuō)，中國(guó)文化的最大特點(diǎn)，是濃厚的泛道德主義色彩。所謂“止于至善”。中國(guó)文化的道德為重心，在藝術(shù)上，審美亦以道德為價(jià)值判斷的基準(zhǔn)。在中國(guó)繪畫(huà)中，雖然借重自然物象為永懷依托，但在內(nèi)涵上，借物永懷是抒寫(xiě)胸中逸氣。逸氣二字，其內(nèi)容是道德的，指向是德操的高邁超逸。在繪畫(huà)中以道德情操的標(biāo)榜為目的，并非在于描繪物體的外在形式。所以物的外在形式光、影、色、主體感等，在中國(guó)畫(huà)中不被重視，非著力之處。著力處在于境界，在于以主觀性的表現(xiàn)來(lái)標(biāo)示畫(huà)家心中的境界。藝術(shù)在中國(guó)特別被看作修身養(yǎng)性的手段，就是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)中具有濃烈的道德內(nèi)涵。中國(guó)自古以來(lái)沒(méi)有為藝術(shù)而藝術(shù)傳統(tǒng)，藝術(shù)價(jià)值在于德操標(biāo)示，負(fù)有道德使命。所以中國(guó)不假思索有不少題材可以照樣畫(huà)葫蘆一畫(huà)再畫(huà)，這種以道德為內(nèi)涵的繪畫(huà)，是造成它不變性的主因。

西方由于愛(ài)智的傳統(tǒng)，藝術(shù)也帶有科學(xué)性格。西洋畫(huà)，即是以視覺(jué)的形與色的研究來(lái)闡釋物質(zhì)世界，一如科學(xué)以符號(hào)來(lái)解釋物質(zhì)。因而隨著知識(shí)科學(xué)的變革更新，也影響到藝術(shù)的更迭變化。試看如十九世紀(jì)從印象主義開(kāi)始，科學(xué)的進(jìn)步所帶來(lái)的繪畫(huà)的變革。先由光學(xué)色彩學(xué)的進(jìn)步，產(chǎn)生印象派；繼由幾何學(xué)的應(yīng)用而產(chǎn)生立體派，并進(jìn)化到蒙德里安的幾何抽象主義；達(dá)達(dá)主義則表現(xiàn)了對(duì)科技文明的反叛；超現(xiàn)實(shí)主義則由于心理科學(xué)的進(jìn)展而應(yīng)運(yùn)而生，等等。對(duì)物的認(rèn)識(shí)深化，拓展了藝術(shù)的視野和透視的深度。但隨著科技的一步步深化，不免隨科技物質(zhì)的盲進(jìn)而迷失方向，故相比較于中國(guó)藝術(shù)，就少了更為濃厚的人文精神。

從技巧層面看，西方的繪畫(huà)純粹些，它以物象為對(duì)象而抱著一種知識(shí)的態(tài)度，以探求物象在視覺(jué)上的性質(zhì)所在，這樣一些視覺(jué)元素的把握，就造就了繪畫(huà)技巧堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)畫(huà)則因道德使命感過(guò)于濃重，物象被人格化，所以主觀性強(qiáng)，富于浪漫精神。

以道德為中心，以自然精神為最高的理想，這種文化是靜態(tài)的、穩(wěn)定的；以知識(shí)為中心，以戡天役物的精神為最高理想的文化是激蕩的、動(dòng)進(jìn)的。前者表現(xiàn)為一個(gè)封閉自足的理想藍(lán)圖；后者表現(xiàn)一個(gè)不斷變革無(wú)限演進(jìn)的文化系統(tǒng)。這是中西繪畫(huà)相異性即異質(zhì)性的本源所在。

主要參考書(shū)目：何懷碩《苦澀的美感》百花文藝出版社 2005年1月版

第四篇：作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練

作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練

提要 在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)，提高其寫(xiě)作能力。根據(jù)作者教學(xué)實(shí)踐，可從以下四個(gè)方面加以訓(xùn)練：掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的 意識(shí)；從觀察和立意入手，啟發(fā)學(xué)生求異思維心理；創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍，使學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新；提供求異思維情境，訓(xùn)練必須與學(xué)生知識(shí)、能力基礎(chǔ)與心理素質(zhì)相適應(yīng)。

寫(xiě)文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時(shí)代精神，就要在立意或選材上下功夫。俗話說(shuō)：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨(dú)具特色呢？成功的求異思維訓(xùn)練，會(huì)使學(xué)生筆下生花，寫(xiě)出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對(duì)立面，從問(wèn)題的相反方向進(jìn)行多方探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識(shí)。

在作文教學(xué)中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些求異思維訓(xùn)練，可以有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高寫(xiě)作能力，使他們?cè)谟兴l(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展的同時(shí)，養(yǎng)成不囿成見(jiàn)，不唯書(shū)不唯上，獨(dú)立思考，勇于質(zhì)疑的良好思想素質(zhì)、思維品質(zhì)和心理品質(zhì)。

成功運(yùn)用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是。“開(kāi)卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵(lì)讀書(shū)，今天也用來(lái)規(guī)勸學(xué)習(xí)，認(rèn)為開(kāi)卷必有好處。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開(kāi)卷的另一面。他認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中，特別是改革開(kāi)放的今天，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“開(kāi)卷有益”，應(yīng)該對(duì)所接觸的書(shū)刊進(jìn)行分析和鑒別。那些引導(dǎo)人們振奮精神，增進(jìn)修養(yǎng)，積累知識(shí)的書(shū)刊，的確“開(kāi)卷有益”；而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書(shū)刊，非但無(wú)益，而且有害。正如意大利諺語(yǔ)所言，沒(méi)有比一本壞書(shū)更壞的強(qiáng)盜了。因此，我們不可不加分析地說(shuō)“開(kāi)卷有益”，而應(yīng)該說(shuō)，開(kāi)“好卷”有益，開(kāi)“壞卷”有害。另一個(gè)學(xué)生則進(jìn)一步提出：“僅能辨別好書(shū)壞書(shū)，讀書(shū)也未必有益，要使讀書(shū)受益，還必須學(xué)會(huì)善于讀書(shū)。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。他舉例說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》 是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會(huì)的腐朽及其必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家是為了解決中國(guó)的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題，而從中找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長(zhǎng)了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書(shū)要確立正確的目的，要為學(xué)習(xí)知識(shí)，吸取營(yíng)養(yǎng)，提高素質(zhì)，振興中華而讀，要為樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，實(shí)現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學(xué)生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，不乏真知灼見(jiàn)，讀來(lái)不無(wú)啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學(xué)中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學(xué)中進(jìn)行求異思維訓(xùn)練呢？筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為要從以下四個(gè)方面入手。

一、掙脫習(xí)慣思維束縛

要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立 換角度（特別是相反的角度）意識(shí)。我曾設(shè)計(jì)了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》。許多學(xué)生按習(xí)慣思維寫(xiě)了 以下一些內(nèi)容：某人在背后說(shuō)我的壞話，我知道后，真想發(fā)火；乘車(chē)或買(mǎi)東西時(shí)，服務(wù)員態(tài)度極差，我真想發(fā) 火；有人騎車(chē)碰了我，不打招呼，卻揚(yáng)長(zhǎng)而去等等。但有個(gè)學(xué)生寫(xiě)了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不 時(shí)發(fā)出陣陣笑聲。我暗示了幾次都沒(méi)用，敲門(mén)進(jìn)去，正想發(fā)火，她們卻把我請(qǐng)進(jìn)了屋，要我一道欣賞她們?yōu)榘c 瘓?jiān)诖驳哪棠炭鞓?lè)快樂(lè)而舉行的家庭晚會(huì)。這樣，“火”不但未發(fā)出來(lái)，而且從歡聲笑語(yǔ)中我漸漸悟出了一些 道理：要多給人歡樂(lè)，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會(huì)幸福。事情雖小，但新鮮獨(dú)特，有不同凡響之妙 見(jiàn)。我請(qǐng)?jiān)撋勊季S過(guò)程，她說(shuō)：“我原先的想法和大家一樣，只覺(jué)得這樣寫(xiě)太一般化，沒(méi)有新鮮感。后來(lái)，我轉(zhuǎn)換角度，并進(jìn)行多角度思考，特別是從問(wèn)題的相反方面去思考，盡量避開(kāi)很容易就能想到的觀點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì) 比度，才想到現(xiàn)在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來(lái)者，陳言也，掃之不用；第二番來(lái)者，正語(yǔ)也，停 之不用；第三番來(lái)者，精意也，方可用之”（戴師初語(yǔ)）。我們有目的地做一些以上這樣的練習(xí)，給學(xué)生以啟 示，讓他們充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)于某個(gè)問(wèn)題，從某個(gè)角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時(shí)就要注 意換個(gè)角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學(xué)生認(rèn)識(shí)了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角 度意識(shí)后，我就有目的地設(shè)計(jì)一系列作文題，讓學(xué)生進(jìn)行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類(lèi)總結(jié)，進(jìn)行評(píng) 比，看誰(shuí)的觀點(diǎn)新，誰(shuí)的角度新。我試著這樣去做，學(xué)生的求異思維能力明顯提高，作文觀點(diǎn)辯證，見(jiàn)解深刻，內(nèi)容豐富，構(gòu)思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發(fā)求異思維心理

現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來(lái)的。學(xué)生作文真正有寫(xiě)作欲望的很少，命題作文更是如此。沒(méi)有寫(xiě)作 欲望，不是“我要寫(xiě)”，而是“要我寫(xiě)”，是難以寫(xiě)出好文章來(lái)的。針對(duì)這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟 發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫(xiě)作欲望，形成一股積極的心理動(dòng)力，讓他們躍躍欲試。啟發(fā)求異心理，可以 從兩方面進(jìn)行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異。要求學(xué)生平時(shí)觀察事物時(shí)，不要限于表象，要多注意實(shí)質(zhì)，特別是一 事物區(qū)別于其它事物的性質(zhì)特征；不要人云亦云，要有獨(dú)立見(jiàn)解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物 的個(gè)性。要學(xué)會(huì)同中求異。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。學(xué)生作文，如果不是審題錯(cuò)誤，則較常見(jiàn)的通病是立意 不新。因此，命題時(shí)應(yīng)盡量啟發(fā)學(xué)生求異心理，為學(xué)生創(chuàng)造一種新的意境，去想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)。如給這樣的材料作文：有些人見(jiàn)別人比自己強(qiáng)，成績(jī)比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱(chēng)之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。我要求學(xué)生反其意而用之，寫(xiě)一篇《要有點(diǎn)“紅眼病” 》的反調(diào)文章，打破常規(guī)思維，以體現(xiàn)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)精神與拼搏精神。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了 寫(xiě)作興趣，點(diǎn)燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說(shuō)，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“ 寫(xiě)景抒情”的訓(xùn)練中，我要求學(xué)生不寫(xiě)冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發(fā)歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫(xiě)道：“冬 天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。”“只有經(jīng)歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。”“沒(méi)有冬天的積雪，就沒(méi)有春天潺潺的溪流。”通過(guò)這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進(jìn)入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問(wèn)題，所作之文常有新意。

三、創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍

眾所周知，長(zhǎng)期以來(lái)，由于考試的原因，應(yīng)試作文一直在制約著我們很大一部分學(xué)生，寫(xiě)作求穩(wěn)，套話連 篇，導(dǎo)致思維品質(zhì)不高，水準(zhǔn)上不去。要培養(yǎng)學(xué)生求異創(chuàng)新能力，就要充分發(fā)揚(yáng)民主，建立新型平等的師生關(guān) 系，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的思辯氛圍，鼓勵(lì)他們善于思考，勇于創(chuàng)新，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，特別是與眾不同的意見(jiàn)。我反復(fù)告訴學(xué)生，世界上任何一項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明都包含著求異思維的成果，都有失敗的歷史。成功的奧秘就在于 善于思考，頂住失敗。創(chuàng)造成果永遠(yuǎn)只屬于那些具有優(yōu)良的思維品質(zhì)和頑強(qiáng)創(chuàng)造精神的人。我平時(shí)上課，很重 視活躍課堂氣氛，努力創(chuàng)設(shè)求異思維的氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，提倡爭(zhēng)辯，鼓勵(lì)獨(dú)創(chuàng)。學(xué)生往往有許多獨(dú) 到見(jiàn)解，令人稱(chēng)好。我教《出師表》一文，介紹諸葛亮是個(gè)偉大的政治家、軍事家時(shí)，一個(gè)學(xué)生提出異議。他 認(rèn)為從某種意義上講，諸葛亮還不如一般凡夫俗子。他從諸葛亮“不該保劉備，而應(yīng)保曹操；用人不當(dāng)，用兵 不慎；徇情枉法，執(zhí)法不明”幾方面進(jìn)行了論證，雖然語(yǔ)氣偏激，說(shuō)法也失之偏頗，但他不迷信人言，敢于自 陳其說(shuō)，并能持之有據(jù)，言之成理，實(shí)屬難能可貴。我當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行了表?yè)P(yáng)，學(xué)生中影響很大。在這樣的氛圍中，學(xué)生思維的積極性被大大調(diào)動(dòng)起來(lái)。

事實(shí)證明，學(xué)生具有求異創(chuàng)新的積極性，只要教師努力創(chuàng)設(shè)思辯氛圍，給“求異者”大開(kāi)“綠燈”，再經(jīng) 過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維能力就會(huì)逐漸形成。

四、提供求異思維情境

我們的教育對(duì)象是中學(xué)生，求異訓(xùn)練的題目必須與中學(xué)生的知識(shí)、能力基礎(chǔ)和心理素質(zhì)相適應(yīng)，并給予一 定的暗示，以達(dá)到引發(fā)的目的。所設(shè)計(jì)的題目必須具有科學(xué)性、實(shí)用性、啟發(fā)性，使學(xué)生審題后即會(huì)產(chǎn)生某種 思維沖動(dòng)，誘發(fā)出他們的好奇心和求知欲，激發(fā)他們的思考熱情。中學(xué)生的知識(shí)和能力決定了求異作文訓(xùn)練的 突破口應(yīng)是思維角度的變換。通常情況下，則是引進(jìn)時(shí)代的源頭活水，變封閉式思維為開(kāi)放式思維，在與現(xiàn)實(shí) 生活的對(duì)話中揭示某一傳統(tǒng)觀念、經(jīng)驗(yàn)，某一材料傳統(tǒng)意義的局限和不足，進(jìn)而生發(fā)新意，寫(xiě)出與眾不同、獨(dú) 樹(shù)一幟的文章。

成語(yǔ)翻新是求異作文訓(xùn)練較好的一種形式。不可忽視，長(zhǎng)期習(xí)用的成語(yǔ)中，不少反映的是過(guò)去時(shí)代人們的 思想意識(shí)、倫理觀念，一旦接受新時(shí)代光源的徹照，便暴露出陳舊和不足來(lái)。翻新求“異”，才能產(chǎn)生新意。毛澤東同志一次在與秘書(shū)一起看《漁夫和金魚(yú)的故事》時(shí)，問(wèn)秘書(shū)：“誰(shuí)最壞？”秘書(shū)回答：“老太婆最壞，貪得無(wú)厭。”毛澤東同志卻認(rèn)為：“貪得無(wú)厭不好，貪得有厭就好嗎？不貪得無(wú)厭，怎么會(huì)有追求？”毛澤東 同志一反常理，求異思維新人耳目。歷來(lái)定論的“見(jiàn)異思遷”這一成語(yǔ)，常用來(lái)諷刺某些在事業(yè)上不安分守己 的人，學(xué)生通過(guò)思辯認(rèn)為這也不盡恰當(dāng)。須知，這個(gè)“異”正是創(chuàng)造本能的體現(xiàn)。山外有山，風(fēng)光無(wú)限，創(chuàng)造 者求“異”之舉，實(shí)在是不應(yīng)該去詰難的。求異思維，拓開(kāi)了學(xué)生全新的識(shí)見(jiàn)。

在作文教學(xué)中，進(jìn)行求異思維訓(xùn)練，學(xué)生思想空前活躍，作文喜歡翻新題旨，這是好事。但也要正確引導(dǎo)。運(yùn)用求異思維擬題，應(yīng)堅(jiān)持一個(gè)原則，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣的異議，還是對(duì)事物思考角度、方向的變換，都應(yīng) 遵循客觀規(guī)律，合乎邏輯，反映事物的本質(zhì)特征，為大多數(shù)人所認(rèn)可，絕不能主觀臆斷，悖情悖理。

第五篇：作文指導(dǎo)中求異思維的訓(xùn)練

作文指導(dǎo)中求異思維的訓(xùn)練

【摘要】在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)，提高其寫(xiě)作能力。根據(jù)作者教學(xué)實(shí)踐，可從以下四個(gè)方面加以訓(xùn)練：掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的意識(shí)；從觀察和立意入手，啟發(fā)學(xué)生求異思維心理；創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍，使學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新：提供求異思維情境，訓(xùn)練必須與學(xué)生知識(shí)、能力基礎(chǔ)與心理素質(zhì)相適應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】求異

創(chuàng)新

逆向發(fā)散

【正文】寫(xiě)文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時(shí)代精神，就要在立意或選材上下功夫。這是新課標(biāo)作文訓(xùn)練的要求之一。俗話說(shuō)：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨(dú)具特色呢？成功的求異思維訓(xùn)練，會(huì)使學(xué)生筆下生花，寫(xiě)出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對(duì)立面，從問(wèn)題的相反方向進(jìn)行多方探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識(shí)。

在作文教學(xué)中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些求異思維訓(xùn)練，可以有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高寫(xiě)作能力，使他們?cè)谟兴l(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展的同時(shí)，養(yǎng)成不囿成見(jiàn)，不唯書(shū)不唯上，獨(dú)立思考，勇于質(zhì)疑的良好思想素質(zhì)、思維品質(zhì)和心理品質(zhì)。

成功運(yùn)用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是。“開(kāi)卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵(lì)讀書(shū)，今天也用來(lái)規(guī)勸學(xué)習(xí)，認(rèn)為開(kāi)卷必有好處。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開(kāi)卷的另一面。他認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中，特別是科技迅速發(fā)展的今天，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“開(kāi)卷有益，”應(yīng)該對(duì)所接觸的書(shū)刊進(jìn)行分析和鑒別。那些引導(dǎo)人們振奮精神，增進(jìn)修養(yǎng)，積累知識(shí)的書(shū)刊，的確“開(kāi)卷有益”：而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書(shū)刊，非但無(wú)益，而且有害。正如意大利諺語(yǔ)所言，沒(méi)有比一本壞書(shū)更壞的強(qiáng)盜了。因此，我們不可不加分析地說(shuō)“開(kāi)卷有益”，而應(yīng)該說(shuō)，開(kāi)“好卷”有益，開(kāi)“壞卷”有害。另一個(gè)學(xué)生則進(jìn)一步提出：僅能辨別好書(shū)壞書(shū)，讀書(shū)也未必有益，要使讀書(shū)受益，還必須學(xué)會(huì)善于讀書(shū)。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。他舉例說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會(huì)的腐朽及其必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家是為了解決中國(guó)的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題，而從中找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利：有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長(zhǎng)了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書(shū)要確立正確 1 的目的，要為學(xué)習(xí)知識(shí)，吸取營(yíng)養(yǎng)，提高素質(zhì)，振興中華而讀，要為樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，實(shí)現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學(xué)生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，不乏真知灼見(jiàn)，讀來(lái)不無(wú)啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學(xué)中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學(xué)中進(jìn)行求異思維訓(xùn)練昵？筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為要從以下四個(gè)方面入手。

一、掙脫習(xí)慣思維束縛

要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立換角度（特別是相反的角度）意識(shí)。我曾設(shè)計(jì)了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》。許多學(xué)生按習(xí)慣思維寫(xiě)了以下一些內(nèi)容：某人在背后說(shuō)我的壞話，我知道后，真想發(fā)火；乘車(chē)或買(mǎi)東西時(shí)，服務(wù)員態(tài)度極差，我真想發(fā)火；有人騎車(chē)碰了我，不打招呼，卻揚(yáng)長(zhǎng)而去等等。但有個(gè)學(xué)生寫(xiě)了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不時(shí)發(fā)出陣陣笑聲。為瘓?jiān)诖驳哪棠炭鞓?lè)快樂(lè)而舉行的家庭晚會(huì)。這樣，“火”不但未發(fā)出來(lái)，而且從歡聲笑語(yǔ)中我漸漸悟出了一些道理：要多給人歡樂(lè)，少給人煩惱：為別人謀幸福，自己才會(huì)幸福。事情雖小，但新鮮獨(dú)特，有不同凡響之妙見(jiàn)。我請(qǐng)?jiān)撋勊季S過(guò)程，她說(shuō)：“我原先的想法和大家一樣，只覺(jué)得這樣寫(xiě)太一般化，沒(méi)有新鮮感。后來(lái)，我轉(zhuǎn)換角度，并進(jìn)行多角度思考，特別是從問(wèn)題的相反方面去思考，盡量避開(kāi)很容易就能想到的觀點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)比度，才想到現(xiàn)在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來(lái)者，陳言也，掃之不用；第二番來(lái)者，正語(yǔ)也，停之不用；第三番來(lái)者，精意也，方可用之”（戴師初語(yǔ)）。我們有目的地做一些以上這樣的練習(xí)，給學(xué)生以啟示，讓他們充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)于某個(gè)問(wèn)題，從某個(gè)角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時(shí)就要注意換個(gè)角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學(xué)生認(rèn)識(shí)了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角度意識(shí)后，我就有目的地設(shè)計(jì)一系列作文題，讓學(xué)生進(jìn)行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類(lèi)總結(jié)，進(jìn)行評(píng)比，看誰(shuí)的觀點(diǎn)新，誰(shuí)的角度新。我試著這樣去做，學(xué)生的求異思維能力明顯提高，作文觀點(diǎn)辯證，見(jiàn)解深刻，內(nèi)容豐富，構(gòu)思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發(fā)求異思維心理

現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來(lái)的。學(xué)生作文真正有寫(xiě)作欲望的很少，命題作文更是如此。沒(méi)有寫(xiě)作欲望，不是“我要寫(xiě)”，而是“要我寫(xiě)”，是難以寫(xiě)出好文章來(lái)的。針對(duì)這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫(xiě)作欲望，形成一股積極的心理動(dòng)力，讓他們躍躍欲試。啟發(fā)求異心理，可以從兩方面進(jìn)行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異。

要求學(xué)生平時(shí)觀察事物時(shí)，不要限于表象，要多注意實(shí)質(zhì)，特別是一事物區(qū)別于其它事物的性質(zhì)特征；不要人云亦云，要有獨(dú)立見(jiàn)解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物的個(gè)性。要學(xué)會(huì)同中求異。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。學(xué)生作文，如果不是審題錯(cuò)誤，則較常見(jiàn)的通病是立意不新。因此，命題時(shí)應(yīng)盡量啟發(fā)學(xué)生求異心理，為學(xué)生創(chuàng)造一種新的意境，去想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)。

如給這樣的材料作文：有些人見(jiàn)別人比自己強(qiáng)，成績(jī)比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱(chēng)之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。我要求學(xué)生反其意而用之，寫(xiě)一篇《要有點(diǎn)“紅眼病”》的反調(diào)文章，打破常規(guī)思維，以體現(xiàn)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)精神與拼搏精神。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了寫(xiě)作興趣，點(diǎn)燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說(shuō)，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“寫(xiě)景抒情”的訓(xùn)練中，我要求學(xué)生不寫(xiě)冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發(fā)歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫(xiě)道：“冬天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。”“只有經(jīng)歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。” “沒(méi)有冬天的積雪，就沒(méi)有春天潺潺的溪流。”通過(guò)這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進(jìn)入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問(wèn)題，所作之文常有新意。

三、創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍

眾所周知，長(zhǎng)期以來(lái)，由于考試的原因，應(yīng)試作文一直在制約著我們很大一部分學(xué)生，寫(xiě)作求穩(wěn)，套話連篇，導(dǎo)致思維品質(zhì)不高，水準(zhǔn)上不去。要培養(yǎng)學(xué)生求異創(chuàng)新能力，就要充分發(fā)揚(yáng)民主，建立新型平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的思辯氛圍，鼓勵(lì)他們善于思考，勇于創(chuàng)新，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，特別是與眾不同的意見(jiàn)。我反復(fù)告訴學(xué)生，世界上任何一項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明都包含著求異思維的成果，都有失敗的歷史。成功的奧秘就在于善于思考，頂住失敗。創(chuàng)造成果永遠(yuǎn)只屬于那些具有優(yōu)良的思維品質(zhì)和頑強(qiáng)創(chuàng)造精神的人。我平時(shí)上課，很重視活躍課堂氣氛，努力創(chuàng)設(shè)求異思維的氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，提倡爭(zhēng)辯．鼓勵(lì)獨(dú)創(chuàng)。學(xué)生往往有許多獨(dú)到見(jiàn)解，令人稱(chēng)好。我教《出師表》一文，介紹諸葛亮是個(gè)偉大的政治家、軍事家時(shí)，一個(gè)學(xué)生提出異議。他認(rèn)為從某種意義上講，諸葛亮還不如一般凡夫俗子。他從諸葛亮“不該保劉備，而應(yīng)保曹操；用人不當(dāng)，用兵不慎；徇情枉法，執(zhí)法不明”幾方面進(jìn)行了論證，雖然語(yǔ)氣偏激，說(shuō)法也失之偏頗，但他不迷信人言，敢于自陳其說(shuō)，并能持之有據(jù)，言之成理，實(shí)屬難能可貴。我當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行了表?yè)P(yáng)，學(xué)生中影響很大。在這樣的氛圍中，學(xué)生思維的積極性被大大調(diào)動(dòng)起來(lái)。

事實(shí)證明，學(xué)生具有求異創(chuàng)新的積極性，只要教師努力創(chuàng)設(shè)思辯氛圍，給“求異者”大開(kāi)“綠燈”，再經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維能力就會(huì)逐漸形成。

四、提供求異思維情境

我們的教育對(duì)象是中學(xué)生，求異訓(xùn)練的題目必須與中學(xué)生的知識(shí)、能力基礎(chǔ)和心理素質(zhì)相適應(yīng)，并給予一定的暗示，以達(dá)到引發(fā)的目的。所設(shè)計(jì)的題目必須具有科學(xué)性、實(shí)用性、啟發(fā)性，使學(xué)生審題后即會(huì)產(chǎn)生某種思維沖動(dòng)，誘發(fā)出他們的好奇心和求知欲，激發(fā)他們的思考熱情。中學(xué)生的知識(shí)和能力決定了求異作文訓(xùn)練的突破口應(yīng)是思維角度的變換。通常情況下，則是引進(jìn)時(shí)代的源頭活水，變封閉式思維為開(kāi)放式思維，在與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)話中揭示某一傳統(tǒng)觀念、經(jīng)驗(yàn)，某一材料傳統(tǒng)意義的局限和不足，進(jìn)而生發(fā)新意，寫(xiě)出與眾不同、獨(dú)樹(shù)一幟的文章。

成語(yǔ)翻新是求異作文訓(xùn)練較好的一種形式。不可忽視，長(zhǎng)期習(xí)用的成語(yǔ)中，不少反映的是過(guò)去時(shí)代人們的思想意識(shí)、倫理觀念，一旦接受新時(shí)代光源的徹照，便暴露出陳舊和不足來(lái)。翻新求“異”，才能產(chǎn)生新意。毛澤東同志一次在與秘書(shū)一起看《漁夫和金魚(yú)的故事》時(shí)，問(wèn)秘書(shū)：“誰(shuí)最壞？”秘書(shū)回答：“老太婆最壞，貪得無(wú)厭。”毛澤東同志卻認(rèn)為：“貪得無(wú)厭不好，貪得有厭就好嗎？不貪得無(wú)厭，怎么會(huì)有追求？”毛澤東同志一反常理，求異思維新人耳目。歷來(lái)定論的“見(jiàn)異思遷”這一成語(yǔ)，常用來(lái)諷刺某些在事業(yè)上不安分守己的人，學(xué)生通過(guò)思辯認(rèn)為這也不盡恰當(dāng)。須知，這個(gè)“異”正是創(chuàng)造本能的體現(xiàn)。山外有山，風(fēng)光無(wú)限，創(chuàng)造者求“異”之舉，實(shí)在是不應(yīng)該去詰難的。求異思維，拓開(kāi)了學(xué)生全新的識(shí)見(jiàn)。

在作文教學(xué)中，進(jìn)行求異思維訓(xùn)練，學(xué)生思想空前活躍，作文喜歡翻新題旨，這是好事，但也要正確引導(dǎo)。運(yùn)用求異思維擬題，應(yīng)堅(jiān)持一個(gè)原則，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣的異議，還是對(duì)事物思考角度、方向的變換，都應(yīng)遵循客觀規(guī)律，合乎邏輯，反映事物的本質(zhì)特征，為大多數(shù)人所認(rèn)可，絕不能主觀臆斷，悖情悖理。

【參考文獻(xiàn)】

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中華書(shū)局1981點(diǎn)校本

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4、《創(chuàng)造心理學(xué)》，周昌忠編譯，中國(guó)青年出版社1983年版。