第一篇：求異思維訓(xùn)練課感受

聽焦益民老師《求異思維訓(xùn)練課》感受

尚進春

焦老師樸素的外表和樸實的語言成為溝通的橋梁，外在的溝通和融合目的在于促進心與心的交流，這是課堂的靈魂，新的交流在于思想的交流，文化的交流，最終達(dá)到情感的交流。焦老師不曼不枝，灑脫而凝練，在求異思維之中，全體聽課老師和同學(xué)享受到探尋的快樂，感受思索的深沉，從生活細(xì)節(jié)之中體味思想文化的燦爛，從凡人凡事中看到偉大的情感，在不知不覺中走進深邃而豐富的文化殿堂，源于泥土，吐出芬芳，看似信口開河，信手拈來，實乃思維明晰，功底深厚，非常人所媲。

為什么同樣的方法，同樣的課件和內(nèi)容，不同的人會有不同的結(jié)果呢？如果我上這一節(jié)課會有怎樣的效果呢？ 焦老師求異思維課留下了那人尋味的新意，“新”在頭腦，“新”交流，“新”在碰撞，“新”在充實，“新”在妙不可言，妙語連珠，言之有味。有人說中國的教育尤其是課堂教育在于模仿，缺乏創(chuàng)新，實際上任何事物都是在變化的，至少時間在推移，因此在語文課堂上，社會環(huán)境會隨時影響學(xué)生的思維和大腦信息量，時代的脈搏不能不考慮，這是時代的特點，也是教育的責(zé)任，歷史上的今天，此刻會給我們怎樣的啟示？與時俱進于歷史的車輪并無二義，從進步的聲音之中聽唱和諧，以充實自我的人性，迎接美好的明天，這在本堂課中有所涉及，關(guān)心時事與哀民生之艱有共同之處。妙在引，貴在結(jié)，好在評，顯示出流暢的律動，聆聽時代的弦音，不愧是文化良肴，文學(xué)快餐，窺苑中之花，見花蕾之初放，從中略見一斑。

第二篇：作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練

（黃達(dá)炎如皋市白蒲中學(xué)）

提要在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識，提高其寫作能力。根據(jù)作者教學(xué)實踐，可從以下四個方面加以訓(xùn)練：掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的意識；從觀察和立意入手，啟發(fā)學(xué)生求異思維心理；創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍，使學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新；提供求異思維情境，訓(xùn)練必須與學(xué)生知識、能力基礎(chǔ)與心理素質(zhì)相適應(yīng)。

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寫文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時代精神，就要在立意或選材上下功夫。俗話說：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨具特色呢？成功的求異思維訓(xùn)練，會使學(xué)生筆下生花，寫出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對立面，從問題的相反方向進行多方探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識。

在作文教學(xué)中，有意識地對學(xué)生進行一些求異思維訓(xùn)練，可以有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高寫作能力，使他們在有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展的同時，養(yǎng)成不囿成見，不唯書不唯上，獨立思考，勇于質(zhì)疑的良好思想素質(zhì)、思維品質(zhì)和心理品質(zhì)。

成功運用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是。“開卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵讀書，今天也用來規(guī)勸學(xué)習(xí)，認(rèn)為開卷必有好處。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開卷的另一面。他認(rèn)為在階級社會中，特別是改革開放的今天，我們不能籠統(tǒng)地說“開卷有益”，應(yīng)該對所接觸的書刊進行分析和鑒別。那些引導(dǎo)人們振奮精神，增進修養(yǎng)，積累知識的書刊，的確“開卷有益”；而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書刊，非但無益，而且有害。正如意大利諺語所言，沒有比一本壞書更壞的強盜了。因此，我們不可不加分析地說“開卷有益”，而應(yīng)該說，開“好卷”有益，開“壞卷”有害。另一個學(xué)生則進一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，要使讀書受益，還必須學(xué)會善于讀書。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。他舉例說，《紅樓夢》是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會的腐朽及其必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家是為了解決中國的理論問題和策略問題，而從中找立場，找觀點，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書要確立正確的目的，要為學(xué)習(xí)知識，吸取營養(yǎng)，提高素質(zhì)，振興中華而讀，要為樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，實現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學(xué)生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，不乏真知灼見，讀來不無啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學(xué)中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學(xué)中進行求異思維訓(xùn)練呢？筆者根據(jù)教學(xué)實踐，認(rèn)為要從以下四個方面入手。

一、掙脫習(xí)慣思維束縛

要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立換角度（特別是相反的角度）意識。我曾設(shè)計了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》。許多學(xué)生按習(xí)慣思維寫了以下一些內(nèi)容：某人在背后說我的壞話，我知道后，真想發(fā)火；乘車或買東西時，服務(wù)員態(tài)度極差，我真想發(fā)火；有人騎車碰了我，不打招呼，卻揚長而去等等。但有個學(xué)生寫了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不時發(fā)出陣陣笑聲。我暗示了幾次都沒用，敲門進去，正想發(fā)火，她們卻把我請進了屋，要我一道欣賞她們?yōu)榘c瘓在床的奶奶快樂快樂而舉行的家庭晚會。這樣，“火”不但未發(fā)出來，而且從歡聲笑語中我漸漸悟出了一些道理：要多給人歡樂，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會幸福。事情雖小，但新鮮獨特，有不同凡響之妙見。我請該生談思維過程，她說：“我原先的想法和大家一樣，只覺得這樣寫太一般化，沒有新鮮感。后來，我轉(zhuǎn)換角度，并進行多角度思考，特別是從問題的相反方面去思考，盡量避開很容易就能想到的觀點，增強對比度，才想到現(xiàn)在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。我們有目的地做一些以上這樣的練習(xí)，給學(xué)生以啟示，讓他們充分認(rèn)識到，對于某個問題，從某個角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時就要注意換個角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學(xué)生認(rèn)識了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角度意識后，我就有目的地設(shè)計一系列作文題，讓學(xué)生進行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類總結(jié)，進行評比，看誰的觀點新，誰的角度新。我試著這樣去做，學(xué)生的求異思維能力明顯提高，作文觀點辯證，見解深刻，內(nèi)容豐富，構(gòu)思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發(fā)求異思維心理

現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來的。學(xué)生作文真正有寫作欲望的很少，命題作文更是如此。沒有寫作欲望，不是“我要寫”，而是“要我寫”，是難以寫出好文章來的。針對這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫作欲望，形成一股積極的心理動力，讓他們躍躍欲試。啟發(fā)求異心理，可以從兩方面進行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異。要求學(xué)生平時觀察事物時，不要限于表象，要多注意實質(zhì)，特別是一事物區(qū)別于其它事物的性質(zhì)特征；不要人云亦云，要有獨立見解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物的個性。要學(xué)會同中求異。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。學(xué)生作文，如果不是審題錯誤，則較常見的通病是立意不新。因此，命題時應(yīng)盡量啟發(fā)學(xué)生求異心理，為學(xué)生創(chuàng)造一種新的意境，去想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)。如給這樣的材料作文：有些人見別人比自己強，成績比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。我要求學(xué)生反其意而用之，寫一篇《要有點“紅眼病”》的反調(diào)文章，打破常規(guī)思維，以體現(xiàn)時代的競爭精神與拼搏精神。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了寫作興趣，點燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“寫景抒情”的訓(xùn)練中，我要求學(xué)生不寫冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發(fā)歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫道：“冬天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。”“只有經(jīng)歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。”“沒有冬天的積雪，就沒有春天潺潺的溪流。”通過這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問題，所作之文常有新意。[1][2]下一頁

第三篇：鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維

鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維

關(guān)鍵詞：愛奇反經(jīng)、轉(zhuǎn)益多師、熔鑄古今

內(nèi)容提要：本文從鄭板橋的詩文、繪畫、書法三個方面，探討了鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維的具體體現(xiàn)，力圖把握鄭板橋獨特藝術(shù)的內(nèi)在神韻和規(guī)律。

鄭板橋為揚州八怪著名畫家，早年擔(dān)任官職，晚年賣畫為生，“三絕詩書畫，一官歸去來”，一生坎坷，從而形成或其孤高倔強，不落時俗的品性，其掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，卓然獨立于藝壇，高標(biāo)千古。認(rèn)真探討一下鄭板橋藝術(shù)中的創(chuàng)新求異思維，對于我們更深層地認(rèn)識這位藝術(shù)家的創(chuàng)作生涯，啟發(fā)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作，無疑極有意義。

一、愛奇反經(jīng)抒血性

鄭板橋為詩為文奇特。首先，其詩詞表現(xiàn)了愛奇反經(jīng)、思想解放的獨創(chuàng)精神。他在《偶然作》中云：“英雄何必讀書史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張。”與自古以來“勞心者治人”的觀點相反，他反認(rèn)為農(nóng)民是“天地間第一等人”，而“士為四民之末。”如《春雨》詩云： 宵來風(fēng)雨撼柴扉，早起巡檐點滴稀。一徑煙云蒸日出，滿船新綠買秧歸。田中水淺天光凈，陌上泥融燕子飛。共說今年秋嫁好，碧湖紅稻鯉魚肥。歷來喜雨詩名篇佳作不少，但背景多是山光水色，而板橋由及時雨想到豐收、不落俗套。

愛奇反經(jīng)，還表現(xiàn)在對歷代興亡、歷史人物的評價上，所謂“量今酌古情何限？愿借東風(fēng)作小狂。”板橋同情“只此快戰(zhàn)千古無”的項羽；贊揚“千古文章根肺腑”的王安石；鄙視“自云黼黻筆，吾謂氣兒謀”的“曹劉沈謝才，徐庚江鮑儔”。見自己出，毫無依傍，推翻舊案，裂石驚天！如令人回味的《銅雀臺》：

銅雀臺，十丈起。持秋星，壓寒水。漳河之流去不已，曹氏風(fēng)流亦可喜。西陵松柏是新載，松下美人皆舊妓。當(dāng)年供奉本無情，死后安能強哭聲？ 幃八尺催歌舞，懶慢盤鴉鬢不成。若教賣履分香后，盡放民間作佳偶，他日都梁自人燒，回首君恩淚沾袖！

銅雀臺為曹操宴會歌舞的場所，西陵是曹操的墓地。北周瘐信《擬詠情詩》：“徒勞銅雀妓，遙望西陵松”；唐王勃《銅雀妓》：“西陵松木賈冷，誰見綺羅情！”描寫銅雀舊妓對曹操的感情。板橋反其意用之。后四句說，曹操如果教人在自己死后將這些宮女都放往民間，讓她們組織幸福的家庭，那么，以后宮女們一定會自動燒香紀(jì)念、回想恩德而淚流沾袖。一反古人窠臼，人道情懷反而更加彰顯。

板橋詩詞的狂怪特色還表現(xiàn)為不作奴才的主人氣概。板橋《與江賓谷、江禹九書》云：“凡作文者，當(dāng)作主子文章，不可作奴才文章。”這種主人翁的氣概在詩詞中屢有反映。如他在《賀新郎·徐青藤草書一卷》中借徐渭以自道：“只有文章書畫筆，無古無今獨逞，并無復(fù)自家門徑。”他對徐渭晚年因嫉世而瘋狂自殘的行為也深表理解：“拔取金刀眉目割，破頭顱血迸苔花冷，亦不是，人間病！” 板橋的狂怪筆觸不僅指向名人，而且指向了“天”。他問天：“長嘯一聲沽酒樓，背人獨自問真宰。”：“嗚呼七哥兮浩縱橫，青天萬古終無情！”進而恨天： 花亦無知，月亦無聊，酒亦無靈。把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚歌煮熟，佐我懷羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情。單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬門秋草，年年破卷；疏窗細(xì)雨，夜夜孤燈。難道天公，還箝恨口，不許長吁一兩聲？顛狂甚，取烏絲百幅，細(xì)寫凄清。（《沁園春·恨》）

作者蓬首跣足，毀滅一切心愛之物，也發(fā)泄不了胸中的憤恨。這真是一篇瘋瘋顛顛、回腸蕩氣的狂怪宣言！試問在那文字獄羅網(wǎng)高張的年月，這樣的思想能不以狂怪的面目出現(xiàn)而是直率道來嗎？板橋不僅恨天，而且直欲掃天、掀天：

一陣狂風(fēng)倒卷來，竹枝翻回向天開。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃！—（《題畫》）

畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高，來年看我掀天力！—（《題畫》）氣概豪邁，目空一切，真不愧他印文自許的“江南巨眼！” 狂怪為表，底色是真，直抒血性為文章是鄭板橋創(chuàng)新求異思維的根本，能夠直抒血性，就要擺脫流俗，反抗流俗，不阿諂逢迎，不隨波逐流，顯露藝術(shù)家最真誠的良心。

二、轉(zhuǎn)益為師是吾師

鄭板橋的創(chuàng)新求異思維，還突出地表現(xiàn)在他轉(zhuǎn)蓋多師的學(xué)習(xí)繼承方法上，這主要表現(xiàn)為轉(zhuǎn)益多師和選佳為師。

首先是自覺地轉(zhuǎn)益多師，《題畫》云：“平生愛所南先生及陳古白畫蘭竹。既又見大滌子畫石，或依法皴，或不依法皴；或整或碎，或完或不完，遂取其意構(gòu)成石勢，然后以蘭竹彌縫其詞，雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也。”“學(xué)出兩家”就是轉(zhuǎn)益多師的具體實踐。

板橋臨摹過文與可、蘇軾的墨竹。歷來認(rèn)為他畫竹“絕似文湖州”，“神似坡公。他還取法黃庭堅，贊嘆道：“魯直不畫竹，然觀其書法，罔非竹也。瘦而腴，秀而拔，欹側(cè)而有準(zhǔn)繩，折轉(zhuǎn)而多斷續(xù)，吾師乎！吾師乎！”對宋遺民畫家鄭思肖的人品畫藝，板橋也極為推崇，他認(rèn)為“蘭竹之處，始于所南翁，”自稱“所南翁之后”。板橋尤其服膺明代畫家徐渭，他覺得“青藤才橫而筆豪，而燮亦有倔強不馴之氣，所以不謀而合。”他甚至刻了一方印“青藤門下牛馬走”，艱獻奉私淑之千古心香。對于同時代畫家石濤、八大、高其佩、李魚單等人，板橋也是虛心學(xué)習(xí)其長處。他曾經(jīng)慨嘆：“甚矣石公不可及也！”為李魚單已故，“不復(fù)有商量畫事之人”而苦惱。可見學(xué)習(xí)之至誠。

其次是“選佳為師”，略其跡而“師其意”。在這種轉(zhuǎn)益多師的學(xué)習(xí)中，板橋認(rèn)識到“古之善畫者，大都以選佳為師”。他以學(xué)習(xí)石濤為例：“石濤和尚客吾揚州數(shù)十年，見其蘭幅，極多亦極妙。學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)，非不欲全，實不能全，亦不必全也”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，當(dāng)然不能生搬硬套，一味模仿：而必須“十分學(xué)七要拋三”，既要按照自己的個性稟質(zhì)去取舍古人，又要在學(xué)習(xí)中探索自己的個性，表現(xiàn)個性，形成個性。

板橋詩曰：“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探；當(dāng)面石濤還不學(xué)，何能萬里學(xué)云南？”板橋在這里提出的所謂“學(xué)一半，撇一半”，所謂“非不欲全，實不能全，亦不必全”，實在是藝術(shù)學(xué)習(xí)的至理名言。

在技法表現(xiàn)上，鄭板橋總結(jié)自己的學(xué)畫經(jīng)驗說：“石濤畫蘭酷不似蘭，蓋其化也；板橋畫蘭酷似蘭，猶未化也。蓋將以吾之似，學(xué)古人之不似，嘻，難言矣。”所謂學(xué)古人之不似，就是在表現(xiàn)對象時，不能夠拘泥形似，而要去表現(xiàn)神似。這里，似與不似之間的關(guān)系是這樣的：“不似”是為了“更似”，“不似”是在“似”的基礎(chǔ)上的概括和提煉，它要求形象更具鮮明和個性。這種似與不似，齊白石總結(jié)得最為精辟：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”所謂“學(xué)古人之不似”，就是要學(xué)習(xí)古人這一“似與不似之間”的“妙”。

三、熔鑄古今求脫穎

鄭板橋書畫對后世影響很大，屬于開一代風(fēng)氣人物，其熔鑄古今求脫穎的創(chuàng)造，無疑是他創(chuàng)新求異思維的最大亮點，這 體現(xiàn)在他創(chuàng)造的“六分半”書法上。又體現(xiàn)在他的蘭竹石畫中。

鄭板橋“六分半書”結(jié)體多帶扁形，于轉(zhuǎn)折處常用蹲筆，且按得很重，有力透紙背之感，正是得力于黃山谷的《松風(fēng)閣詩》、《諸上座貼》等法書。蔣士銓《忠雅堂詩集》卷二十三《題雜家書畫冊子》云：“未識頑仙鄭板橋，非人非佛亦非妖。晚摹瘞鶴兼山谷，別辟臨池路一條。”

板橋“六分半書”藝術(shù)特點鮮明，一是將真、草、隸、篆四體糅合在一起。板橋書法中隸、篆筆法很多，金石味很濃，有些地方還直接摻入篆字，如“四”寫成“卯”，“神”寫成“示申”，等等。不守成規(guī)，大膽為之，“如灌夫使酒罵座，目無卿相”。（桂馥《國朝隸品》）

二是以畫筆入書。在中國原始社會，文字與繪畫本是合一的，但是后來因為文化的進步，而分開了。其實，兩者是有天然聯(lián)系的。作為文字淵源的“六書”中，仍以“象形”為首，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》有所謂“工畫者多善書”和“書畫同法”的理論。古代很多畫家兼善書法。如唐代薛濤，宋代蘇軾、米蒂、宋徽宗，元代趙孟兆 頁，明代文徵明、沈周等均是。趙孟兆 頁更有詩云：“石如飛白木根號籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能解此，方知書畫本來同。”可知書法與繪畫不僅同源，而且也在一定的程度上同法。板橋這個藝術(shù)特色的形成，據(jù)他自己說也受黃庭堅書法的啟發(fā)。

他在一首《題畫》詩中說：“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字。不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意。”板橋正是以山谷的“凌云意”，恰到好處地將繪畫用筆的高度成就吸收到書法中去。他學(xué)習(xí)了黃山谷的長撇，又巧妙地參以蘭竹畫筆，使字的中鋒一豎和一撇，猶如蘭竹中的再現(xiàn)。乾隆時有名的詞曲家蔣士銓詩云：“板橋作字如寫蘭，波磔奇石形翩翩”，就是指板橋這種以畫筆入書的藝術(shù)特色。

三是行款布局如“亂石鋪街”。中國書法實際上是一種抽象畫。因為觀賞者往往不管文字的意思，只把它視作抽象的構(gòu)圖。中國字是由最復(fù)雜的成分構(gòu)成，它的書寫，包括組織、對比、平衡、比例、粗細(xì)、濃淡等構(gòu)圖方面的問題。而字與字之間、行與行之間，也有一個構(gòu)圖的問題。板橋?qū)懽殖３２皇且恍兄睂懙祝谴蟠笮⌒　⒎椒綀A圓、正正斜斜、疏疏密密、濃濃淡淡，一眼望去如馬路上亂鋪的石子，但又有著音樂一般的節(jié)奏和韻律感。這一點，一方面他得力于顏魯公《爭座位貼》；另一方面，他是畫家，又精于篆刻，對布局是獨具慧眼的，所謂“以書之關(guān)組，透人于畫；又以畫之關(guān)組，透人于書”（題《竹畫》），即自道出個中三味。

從“板橋潤格”這幅作品看，此為板晚年書作，“六分半書”既已形成，書道更為精熟奇妙。首先，在布局上，作品體現(xiàn)了“書法有行款，竹更要有行款；書法有濃淡，竹更要有濃淡；書法有疏密，竹更要有疏密”的藝術(shù)思想，以字的大大小小，歪歪倒倒和欹側(cè)變化，來表現(xiàn)字與字、行與行的參差錯落、疏密變化，給人一種萬千氣象落筆底，猶如銀珠瀉湖池，氣勢俱貫的感覺。板橋這種別具一格的布局風(fēng)致，被人譽為“亂石鋪街”和“浪里插篙”，極具自然隨意的變化美，從布局看如此，具體到每一個字中，一個字的前后出現(xiàn)，也盡量講求變化寫得各不雷同。

板橋“亂石鋪街”的書法藝術(shù)，體現(xiàn)了崔瑗《草書勢》中提出的“觀其法象，俯仰有議，方不中矩，圓不副規(guī)”的基本造型原則，不同在，板橋敢于也善于把各自獨立的真草篆隸揉成一體，而向自然的多樣性回歸。正是在書法的種種規(guī)定性的秩序之內(nèi)，我們看到了鄭板橋書法是怎樣去獲取最大的自由，以達(dá)到作品的豐富性和復(fù)雜性的。

參考書目：陳書良《鄭板橋評傳》湖南文藝出版社1997年十月版

中西繪畫的相異性

關(guān)鍵詞：寫意、寫實、自然觀、道德觀、感悟、知性

內(nèi)容提要：本文從思維方式、表現(xiàn)手法、自然觀、文化特征等方面探討了中西繪畫不同質(zhì)的相異所在，從整體認(rèn)知的角度觸摸了中西繪畫的一些基本和內(nèi)在規(guī)律。

中西繪畫的相異性，牽涉到形、質(zhì)、文化、事物認(rèn)識觀察方式、思維模式諸多方面。而且，中西繪畫相異性的論述汗牛充棟，能不能簡要而精辟、提綱挈領(lǐng)地把它說透一下？這正是本文的任務(wù)。

中西繪畫的差別是顯而易見的。

從整體看，從中國畫與西洋畫各自凝結(jié)的不同質(zhì)的民族特點看，這種差別尤其明顯。比方說，中國畫的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一與生生不息，陰陽化合以生萬物，這就是典型的感悟型哲學(xué)。那么，西洋畫的哲學(xué)基礎(chǔ)則是古希臘的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和哲學(xué)，這是典型的理性思維方式。中國畫不講透視，沒有光影變化，西洋繪畫則重透視講解剖。中國畫的最高境界是氣韻生動，西洋繪畫的最大成功是模仿自然。比方希姆的靜物寫生，蝦在盤子里，水果在筐子里，一切歷歷鮮明，真實可感，質(zhì)感突顯。而齊白石的蝦卻在水中游動，沒有底色，沒有環(huán)境渲染描繪，水是不畫出來的，空白就是水，空白全是水，畫而空靈，氣韻生動，它注重的是感悟是感受。齊白石論述繪畫“妙在似與不似之間”。他前面還有兩句定語：“太似則媚俗，不似則欺世”。假如我們略加解釋，寫實屬于媚俗，過份抽象則是欺世。以齊白石的觀點，中國畫的本質(zhì)，介于似與不似之間，屬于寫意范疇。寫意是形似基礎(chǔ)上的神似，既不同于亦步亦趨的寫實，也不同于天馬行空了無痕跡的純抽象。從哲學(xué)上看，中國畫是物我一體，蝦即是我，我即是蝦；西洋繪畫則蝦是蝦，我是我，二者是對立的。中國人是在有限里找到了無限，一丘一壑，一花一草便是無限的宇宙。不是人去追求世界，而是世界來親近我；歐州人是到刻意追求無限，是勇往直前的浮土德，他只要停步就立即帶來死亡。

從具體形式手段看，中西繪畫的差別，也顯而易見。

中國繪畫首先是程式化的。

中國繪畫在自己的長期發(fā)展過程中，形成了它的獨特風(fēng)貌。這除了以中國特有的毛筆醮墨在宣紙上勾勒、皴擦、潑灑、點染馳騁，在藝術(shù)造型上求神似不求形似，講究氣韻，講究意境外，從外形上看，主要的特點和手段就是一整套從生活中抽象整理出來又反映于生活的特殊造型方法。程式化手段在古畫譜里匯成了一個完整體系，如《芥子園畫譜》、《馬駘畫寶》，洋洋灑灑，蔚為大觀。程式化的造型方法，首先是從生活中抽象整理出來的，它不直接得之于寫生與寫實，而得蓋于“中得心源”的改造提煉，并經(jīng)定形之后，再反映于生活。如樹分四枝，石分三面，介字畫竹，夾葉分類等等。待得這一套程式定型，后學(xué)者則不是從生活學(xué)習(xí)，而是從程式起步。

程式化也來源于生活，但這里有個主觀改造過程。以畫竹例，中國畫畫竹，把竹葉程式化成了漢字，以“個”字、“介”字作為結(jié)構(gòu)，聚三攢五，像漢字一樣去書寫。這一“個”“介”漢字外形，正是生活中竹子抽象提煉的結(jié)果。古人畫竹，其實得之于窗影。一輪彎月，將窗外修竹投影于窗，遠(yuǎn)近濃淡外形，歷歷具足。這是國畫畫竹由來。個介字者，生活之神韻跡化于窗者也。鄭板橋畫竹，為人稱道，他有“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”的說法，就映證了源于生活又高于生活的理。眼中之竹是客觀生活中的自然之竹，通過藝術(shù)家的感受反映于胸際產(chǎn)生印象，是藝術(shù)創(chuàng)作的感性階段的第一層次。胸中之竹則是整理取舍形成藝術(shù)構(gòu)思后的成熟想像了。它已將客觀生活中觀察到的眼中之竹，加以了主觀分析判斷，由感性印象上升為條理化的理性認(rèn)識，從而捕捉住最足以表現(xiàn)本質(zhì)特征的典型瞬間，通過提煉、概括、綜合和再創(chuàng)造，在胸中形成一個完整的竹的形象，即藝術(shù)意象。而手中之竹，則是將胸中之竹用嫻熟高明的筆墨技術(shù)表現(xiàn)出來，從而最終完成主觀與客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這里的關(guān)鍵是先有程式（學(xué)習(xí)傳統(tǒng)），再感悟生活，再融入主觀最后寄寓人格。像“疑是人間疾苦聲，一枝一葉總關(guān)情”，像“不過數(shù)片葉，滿紙俱是節(jié)，紙外更相尋，于云上天闕”，都是如此。

而西洋繪畫，無論油畫素描，重邏輯、重實證、重物理空間，他們不厭其煩地在生活中去摸索接近生活再現(xiàn)生活的途徑與方法。達(dá)芬奇的親自解剖尸體，就是為了了解人體骨骼結(jié)構(gòu)，以便更準(zhǔn)確表現(xiàn)。《蒙娜麗莎》畫出了人物面部“笑靨初開”的微妙，類似于“風(fēng)起于青萍之末”|的不可感受和細(xì)微捕捉，但那也只是顯示了高超微妙的寫實技巧而已。西方繪畫的主觀訴求，直到印象主義才起步，但形式感的主觀追求，到現(xiàn)代主義始五花八門，而不像中國繪畫這樣從整體到形式的全面挺進。

臺灣的何懷碩先生進一步分析了中西繪畫的本質(zhì)差異，他歸結(jié)于自然觀和道德觀這兩點上。從自然觀上說，中國古代為農(nóng)業(yè)社會，靠天吃飯，人與大地有一種極為親切的關(guān)系，大地賜于五谷，培養(yǎng)了敬天思想；另一方面，體驗到山川草木皆有感情，宇宙乃是有情天地，天理人心相一致，天地四時變化與農(nóng)作物生長成熟，使人體認(rèn)了自然秩序的圓滿，所以天道成為最高準(zhǔn)則，這就是中國的自然主義。

西方對自然的態(tài)度，因其發(fā)源地希臘處于海島或半島，海之險惡促使人智探求掌握自然法則以求生存，于是造成對知識的需求，先由宗教之解釋，再至科學(xué)之解釋。西方人與自然基本上處于對立狀態(tài)，自我為主，自然為客。西人不像中國人把自己化入自然去體驗，而是給在自然之外觀察研究，探尋征服自然方法。中國文化的本質(zhì)是以人生哲學(xué)為骨干，西方可以說是以自然科學(xué)為骨干。歸結(jié)到繪畫，繪畫都是從自然出發(fā)，但中國畫的自然是觀念化了的自然，帶有某些價值觀的自然，在美學(xué)上逃不出觀念化的自然審美，這我們從板橋之竹上已經(jīng)領(lǐng)略了。西方以自然實體出發(fā)，并隨著自然在人智影響下的變革，發(fā)展為寫實與知性的審美。自然化作觀念，賦予道德的性質(zhì)，一開始就超越了現(xiàn)實，這在中國畫的皴法與線條的運用上來考察，便可以證明。但因此也使中國畫成為容易陷入概念表達(dá)的程式化狀況；對自然做客觀的觀察，由模仿、寫實、分解而終至成為知性的繪畫，這在西畫中可由蒙德里安一棵樹由寫實到幾何抽象的變化過程圖解，恰恰可以領(lǐng)略西方繪畫本質(zhì)及其演變過程。隨著科技侵入繪畫，終于使繪畫由純粹而非人化，又陷入了虛無主義境地。這是一次殊途同歸。

從道德上說，中國文化的最大特點，是濃厚的泛道德主義色彩。所謂“止于至善”。中國文化的道德為重心，在藝術(shù)上，審美亦以道德為價值判斷的基準(zhǔn)。在中國繪畫中，雖然借重自然物象為永懷依托，但在內(nèi)涵上，借物永懷是抒寫胸中逸氣。逸氣二字，其內(nèi)容是道德的，指向是德操的高邁超逸。在繪畫中以道德情操的標(biāo)榜為目的，并非在于描繪物體的外在形式。所以物的外在形式光、影、色、主體感等，在中國畫中不被重視，非著力之處。著力處在于境界，在于以主觀性的表現(xiàn)來標(biāo)示畫家心中的境界。藝術(shù)在中國特別被看作修身養(yǎng)性的手段，就是因為它在傳統(tǒng)中具有濃烈的道德內(nèi)涵。中國自古以來沒有為藝術(shù)而藝術(shù)傳統(tǒng)，藝術(shù)價值在于德操標(biāo)示，負(fù)有道德使命。所以中國不假思索有不少題材可以照樣畫葫蘆一畫再畫，這種以道德為內(nèi)涵的繪畫，是造成它不變性的主因。

西方由于愛智的傳統(tǒng)，藝術(shù)也帶有科學(xué)性格。西洋畫，即是以視覺的形與色的研究來闡釋物質(zhì)世界，一如科學(xué)以符號來解釋物質(zhì)。因而隨著知識科學(xué)的變革更新，也影響到藝術(shù)的更迭變化。試看如十九世紀(jì)從印象主義開始，科學(xué)的進步所帶來的繪畫的變革。先由光學(xué)色彩學(xué)的進步，產(chǎn)生印象派；繼由幾何學(xué)的應(yīng)用而產(chǎn)生立體派，并進化到蒙德里安的幾何抽象主義；達(dá)達(dá)主義則表現(xiàn)了對科技文明的反叛；超現(xiàn)實主義則由于心理科學(xué)的進展而應(yīng)運而生，等等。對物的認(rèn)識深化，拓展了藝術(shù)的視野和透視的深度。但隨著科技的一步步深化，不免隨科技物質(zhì)的盲進而迷失方向，故相比較于中國藝術(shù)，就少了更為濃厚的人文精神。

從技巧層面看，西方的繪畫純粹些，它以物象為對象而抱著一種知識的態(tài)度，以探求物象在視覺上的性質(zhì)所在，這樣一些視覺元素的把握，就造就了繪畫技巧堅實的基礎(chǔ)。中國畫則因道德使命感過于濃重，物象被人格化，所以主觀性強，富于浪漫精神。

以道德為中心，以自然精神為最高的理想，這種文化是靜態(tài)的、穩(wěn)定的；以知識為中心，以戡天役物的精神為最高理想的文化是激蕩的、動進的。前者表現(xiàn)為一個封閉自足的理想藍(lán)圖；后者表現(xiàn)一個不斷變革無限演進的文化系統(tǒng)。這是中西繪畫相異性即異質(zhì)性的本源所在。

主要參考書目：何懷碩《苦澀的美感》百花文藝出版社 2005年1月版

第四篇：作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練

作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練

提要 在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識，提高其寫作能力。根據(jù)作者教學(xué)實踐，可從以下四個方面加以訓(xùn)練：掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的 意識；從觀察和立意入手，啟發(fā)學(xué)生求異思維心理；創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍，使學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新；提供求異思維情境，訓(xùn)練必須與學(xué)生知識、能力基礎(chǔ)與心理素質(zhì)相適應(yīng)。

寫文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時代精神，就要在立意或選材上下功夫。俗話說：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨具特色呢？成功的求異思維訓(xùn)練，會使學(xué)生筆下生花，寫出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對立面，從問題的相反方向進行多方探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識。

在作文教學(xué)中，有意識地對學(xué)生進行一些求異思維訓(xùn)練，可以有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高寫作能力，使他們在有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展的同時，養(yǎng)成不囿成見，不唯書不唯上，獨立思考，勇于質(zhì)疑的良好思想素質(zhì)、思維品質(zhì)和心理品質(zhì)。

成功運用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是。“開卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵讀書，今天也用來規(guī)勸學(xué)習(xí)，認(rèn)為開卷必有好處。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開卷的另一面。他認(rèn)為在階級社會中，特別是改革開放的今天，我們不能籠統(tǒng)地說“開卷有益”，應(yīng)該對所接觸的書刊進行分析和鑒別。那些引導(dǎo)人們振奮精神，增進修養(yǎng)，積累知識的書刊，的確“開卷有益”；而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書刊，非但無益，而且有害。正如意大利諺語所言，沒有比一本壞書更壞的強盜了。因此，我們不可不加分析地說“開卷有益”，而應(yīng)該說，開“好卷”有益，開“壞卷”有害。另一個學(xué)生則進一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，要使讀書受益，還必須學(xué)會善于讀書。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。他舉例說，《紅樓夢》 是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會的腐朽及其必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家是為了解決中國的理論問題和策略問題，而從中找立場，找觀點，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書要確立正確的目的，要為學(xué)習(xí)知識，吸取營養(yǎng)，提高素質(zhì)，振興中華而讀，要為樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，實現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學(xué)生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，不乏真知灼見，讀來不無啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學(xué)中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學(xué)中進行求異思維訓(xùn)練呢？筆者根據(jù)教學(xué)實踐，認(rèn)為要從以下四個方面入手。

一、掙脫習(xí)慣思維束縛

要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立 換角度（特別是相反的角度）意識。我曾設(shè)計了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》。許多學(xué)生按習(xí)慣思維寫了 以下一些內(nèi)容：某人在背后說我的壞話，我知道后，真想發(fā)火；乘車或買東西時，服務(wù)員態(tài)度極差，我真想發(fā) 火；有人騎車碰了我，不打招呼，卻揚長而去等等。但有個學(xué)生寫了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不 時發(fā)出陣陣笑聲。我暗示了幾次都沒用，敲門進去，正想發(fā)火，她們卻把我請進了屋，要我一道欣賞她們?yōu)榘c 瘓在床的奶奶快樂快樂而舉行的家庭晚會。這樣，“火”不但未發(fā)出來，而且從歡聲笑語中我漸漸悟出了一些 道理：要多給人歡樂，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會幸福。事情雖小，但新鮮獨特，有不同凡響之妙 見。我請該生談思維過程，她說：“我原先的想法和大家一樣，只覺得這樣寫太一般化，沒有新鮮感。后來，我轉(zhuǎn)換角度，并進行多角度思考，特別是從問題的相反方面去思考，盡量避開很容易就能想到的觀點，增強對 比度，才想到現(xiàn)在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停 之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。我們有目的地做一些以上這樣的練習(xí)，給學(xué)生以啟 示，讓他們充分認(rèn)識到，對于某個問題，從某個角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時就要注 意換個角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學(xué)生認(rèn)識了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角 度意識后，我就有目的地設(shè)計一系列作文題，讓學(xué)生進行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類總結(jié)，進行評 比，看誰的觀點新，誰的角度新。我試著這樣去做，學(xué)生的求異思維能力明顯提高，作文觀點辯證，見解深刻，內(nèi)容豐富，構(gòu)思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發(fā)求異思維心理

現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來的。學(xué)生作文真正有寫作欲望的很少，命題作文更是如此。沒有寫作 欲望，不是“我要寫”，而是“要我寫”，是難以寫出好文章來的。針對這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟 發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫作欲望，形成一股積極的心理動力，讓他們躍躍欲試。啟發(fā)求異心理，可以 從兩方面進行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異。要求學(xué)生平時觀察事物時，不要限于表象，要多注意實質(zhì)，特別是一 事物區(qū)別于其它事物的性質(zhì)特征；不要人云亦云，要有獨立見解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物 的個性。要學(xué)會同中求異。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。學(xué)生作文，如果不是審題錯誤，則較常見的通病是立意 不新。因此，命題時應(yīng)盡量啟發(fā)學(xué)生求異心理，為學(xué)生創(chuàng)造一種新的意境，去想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)。如給這樣的材料作文：有些人見別人比自己強，成績比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。我要求學(xué)生反其意而用之，寫一篇《要有點“紅眼病” 》的反調(diào)文章，打破常規(guī)思維，以體現(xiàn)時代的競爭精神與拼搏精神。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了 寫作興趣，點燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“ 寫景抒情”的訓(xùn)練中，我要求學(xué)生不寫冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發(fā)歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫道：“冬 天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。”“只有經(jīng)歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。”“沒有冬天的積雪，就沒有春天潺潺的溪流。”通過這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問題，所作之文常有新意。

三、創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍

眾所周知，長期以來，由于考試的原因，應(yīng)試作文一直在制約著我們很大一部分學(xué)生，寫作求穩(wěn)，套話連 篇，導(dǎo)致思維品質(zhì)不高，水準(zhǔn)上不去。要培養(yǎng)學(xué)生求異創(chuàng)新能力，就要充分發(fā)揚民主，建立新型平等的師生關(guān) 系，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的思辯氛圍，鼓勵他們善于思考，勇于創(chuàng)新，敢于發(fā)表自己的見解，特別是與眾不同的意見。我反復(fù)告訴學(xué)生，世界上任何一項創(chuàng)造發(fā)明都包含著求異思維的成果，都有失敗的歷史。成功的奧秘就在于 善于思考，頂住失敗。創(chuàng)造成果永遠(yuǎn)只屬于那些具有優(yōu)良的思維品質(zhì)和頑強創(chuàng)造精神的人。我平時上課，很重 視活躍課堂氣氛，努力創(chuàng)設(shè)求異思維的氛圍，增強學(xué)生的參與意識，提倡爭辯，鼓勵獨創(chuàng)。學(xué)生往往有許多獨 到見解，令人稱好。我教《出師表》一文，介紹諸葛亮是個偉大的政治家、軍事家時，一個學(xué)生提出異議。他 認(rèn)為從某種意義上講，諸葛亮還不如一般凡夫俗子。他從諸葛亮“不該保劉備，而應(yīng)保曹操；用人不當(dāng)，用兵 不慎；徇情枉法，執(zhí)法不明”幾方面進行了論證，雖然語氣偏激，說法也失之偏頗，但他不迷信人言，敢于自 陳其說，并能持之有據(jù)，言之成理，實屬難能可貴。我當(dāng)場進行了表揚，學(xué)生中影響很大。在這樣的氛圍中，學(xué)生思維的積極性被大大調(diào)動起來。

事實證明，學(xué)生具有求異創(chuàng)新的積極性，只要教師努力創(chuàng)設(shè)思辯氛圍，給“求異者”大開“綠燈”，再經(jīng) 過一段較長時間的訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維能力就會逐漸形成。

四、提供求異思維情境

我們的教育對象是中學(xué)生，求異訓(xùn)練的題目必須與中學(xué)生的知識、能力基礎(chǔ)和心理素質(zhì)相適應(yīng)，并給予一 定的暗示，以達(dá)到引發(fā)的目的。所設(shè)計的題目必須具有科學(xué)性、實用性、啟發(fā)性，使學(xué)生審題后即會產(chǎn)生某種 思維沖動，誘發(fā)出他們的好奇心和求知欲，激發(fā)他們的思考熱情。中學(xué)生的知識和能力決定了求異作文訓(xùn)練的 突破口應(yīng)是思維角度的變換。通常情況下，則是引進時代的源頭活水，變封閉式思維為開放式思維，在與現(xiàn)實 生活的對話中揭示某一傳統(tǒng)觀念、經(jīng)驗，某一材料傳統(tǒng)意義的局限和不足，進而生發(fā)新意，寫出與眾不同、獨 樹一幟的文章。

成語翻新是求異作文訓(xùn)練較好的一種形式。不可忽視，長期習(xí)用的成語中，不少反映的是過去時代人們的 思想意識、倫理觀念，一旦接受新時代光源的徹照，便暴露出陳舊和不足來。翻新求“異”，才能產(chǎn)生新意。毛澤東同志一次在與秘書一起看《漁夫和金魚的故事》時，問秘書：“誰最壞？”秘書回答：“老太婆最壞，貪得無厭。”毛澤東同志卻認(rèn)為：“貪得無厭不好，貪得有厭就好嗎？不貪得無厭，怎么會有追求？”毛澤東 同志一反常理，求異思維新人耳目。歷來定論的“見異思遷”這一成語，常用來諷刺某些在事業(yè)上不安分守己 的人，學(xué)生通過思辯認(rèn)為這也不盡恰當(dāng)。須知，這個“異”正是創(chuàng)造本能的體現(xiàn)。山外有山，風(fēng)光無限，創(chuàng)造 者求“異”之舉，實在是不應(yīng)該去詰難的。求異思維，拓開了學(xué)生全新的識見。

在作文教學(xué)中，進行求異思維訓(xùn)練，學(xué)生思想空前活躍，作文喜歡翻新題旨，這是好事。但也要正確引導(dǎo)。運用求異思維擬題，應(yīng)堅持一個原則，無論是對傳統(tǒng)習(xí)慣的異議，還是對事物思考角度、方向的變換，都應(yīng) 遵循客觀規(guī)律，合乎邏輯，反映事物的本質(zhì)特征，為大多數(shù)人所認(rèn)可，絕不能主觀臆斷，悖情悖理。

第五篇：作文指導(dǎo)中求異思維的訓(xùn)練

作文指導(dǎo)中求異思維的訓(xùn)練

【摘要】在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識，提高其寫作能力。根據(jù)作者教學(xué)實踐，可從以下四個方面加以訓(xùn)練：掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的意識；從觀察和立意入手，啟發(fā)學(xué)生求異思維心理；創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍，使學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新：提供求異思維情境，訓(xùn)練必須與學(xué)生知識、能力基礎(chǔ)與心理素質(zhì)相適應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】求異

創(chuàng)新

逆向發(fā)散

【正文】寫文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時代精神，就要在立意或選材上下功夫。這是新課標(biāo)作文訓(xùn)練的要求之一。俗話說：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨具特色呢？成功的求異思維訓(xùn)練，會使學(xué)生筆下生花，寫出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對立面，從問題的相反方向進行多方探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識。

在作文教學(xué)中，有意識地對學(xué)生進行一些求異思維訓(xùn)練，可以有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高寫作能力，使他們在有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展的同時，養(yǎng)成不囿成見，不唯書不唯上，獨立思考，勇于質(zhì)疑的良好思想素質(zhì)、思維品質(zhì)和心理品質(zhì)。

成功運用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是。“開卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵讀書，今天也用來規(guī)勸學(xué)習(xí)，認(rèn)為開卷必有好處。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開卷的另一面。他認(rèn)為在階級社會中，特別是科技迅速發(fā)展的今天，我們不能籠統(tǒng)地說“開卷有益，”應(yīng)該對所接觸的書刊進行分析和鑒別。那些引導(dǎo)人們振奮精神，增進修養(yǎng)，積累知識的書刊，的確“開卷有益”：而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書刊，非但無益，而且有害。正如意大利諺語所言，沒有比一本壞書更壞的強盜了。因此，我們不可不加分析地說“開卷有益”，而應(yīng)該說，開“好卷”有益，開“壞卷”有害。另一個學(xué)生則進一步提出：僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，要使讀書受益，還必須學(xué)會善于讀書。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。他舉例說，《紅樓夢》是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會的腐朽及其必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家是為了解決中國的理論問題和策略問題，而從中找立場，找觀點，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利：有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書要確立正確 1 的目的，要為學(xué)習(xí)知識，吸取營養(yǎng)，提高素質(zhì)，振興中華而讀，要為樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，實現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學(xué)生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，不乏真知灼見，讀來不無啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學(xué)中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學(xué)中進行求異思維訓(xùn)練昵？筆者根據(jù)教學(xué)實踐，認(rèn)為要從以下四個方面入手。

一、掙脫習(xí)慣思維束縛

要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立換角度（特別是相反的角度）意識。我曾設(shè)計了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》。許多學(xué)生按習(xí)慣思維寫了以下一些內(nèi)容：某人在背后說我的壞話，我知道后，真想發(fā)火；乘車或買東西時，服務(wù)員態(tài)度極差，我真想發(fā)火；有人騎車碰了我，不打招呼，卻揚長而去等等。但有個學(xué)生寫了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不時發(fā)出陣陣笑聲。為瘓在床的奶奶快樂快樂而舉行的家庭晚會。這樣，“火”不但未發(fā)出來，而且從歡聲笑語中我漸漸悟出了一些道理：要多給人歡樂，少給人煩惱：為別人謀幸福，自己才會幸福。事情雖小，但新鮮獨特，有不同凡響之妙見。我請該生談思維過程，她說：“我原先的想法和大家一樣，只覺得這樣寫太一般化，沒有新鮮感。后來，我轉(zhuǎn)換角度，并進行多角度思考，特別是從問題的相反方面去思考，盡量避開很容易就能想到的觀點，增強對比度，才想到現(xiàn)在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。我們有目的地做一些以上這樣的練習(xí)，給學(xué)生以啟示，讓他們充分認(rèn)識到，對于某個問題，從某個角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時就要注意換個角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學(xué)生認(rèn)識了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角度意識后，我就有目的地設(shè)計一系列作文題，讓學(xué)生進行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類總結(jié)，進行評比，看誰的觀點新，誰的角度新。我試著這樣去做，學(xué)生的求異思維能力明顯提高，作文觀點辯證，見解深刻，內(nèi)容豐富，構(gòu)思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發(fā)求異思維心理

現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來的。學(xué)生作文真正有寫作欲望的很少，命題作文更是如此。沒有寫作欲望，不是“我要寫”，而是“要我寫”，是難以寫出好文章來的。針對這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫作欲望，形成一股積極的心理動力，讓他們躍躍欲試。啟發(fā)求異心理，可以從兩方面進行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異。

要求學(xué)生平時觀察事物時，不要限于表象，要多注意實質(zhì)，特別是一事物區(qū)別于其它事物的性質(zhì)特征；不要人云亦云，要有獨立見解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物的個性。要學(xué)會同中求異。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。學(xué)生作文，如果不是審題錯誤，則較常見的通病是立意不新。因此，命題時應(yīng)盡量啟發(fā)學(xué)生求異心理，為學(xué)生創(chuàng)造一種新的意境，去想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)。

如給這樣的材料作文：有些人見別人比自己強，成績比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。我要求學(xué)生反其意而用之，寫一篇《要有點“紅眼病”》的反調(diào)文章，打破常規(guī)思維，以體現(xiàn)時代的競爭精神與拼搏精神。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了寫作興趣，點燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“寫景抒情”的訓(xùn)練中，我要求學(xué)生不寫冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發(fā)歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫道：“冬天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。”“只有經(jīng)歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。” “沒有冬天的積雪，就沒有春天潺潺的溪流。”通過這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問題，所作之文常有新意。

三、創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍

眾所周知，長期以來，由于考試的原因，應(yīng)試作文一直在制約著我們很大一部分學(xué)生，寫作求穩(wěn)，套話連篇，導(dǎo)致思維品質(zhì)不高，水準(zhǔn)上不去。要培養(yǎng)學(xué)生求異創(chuàng)新能力，就要充分發(fā)揚民主，建立新型平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的思辯氛圍，鼓勵他們善于思考，勇于創(chuàng)新，敢于發(fā)表自己的見解，特別是與眾不同的意見。我反復(fù)告訴學(xué)生，世界上任何一項創(chuàng)造發(fā)明都包含著求異思維的成果，都有失敗的歷史。成功的奧秘就在于善于思考，頂住失敗。創(chuàng)造成果永遠(yuǎn)只屬于那些具有優(yōu)良的思維品質(zhì)和頑強創(chuàng)造精神的人。我平時上課，很重視活躍課堂氣氛，努力創(chuàng)設(shè)求異思維的氛圍，增強學(xué)生的參與意識，提倡爭辯．鼓勵獨創(chuàng)。學(xué)生往往有許多獨到見解，令人稱好。我教《出師表》一文，介紹諸葛亮是個偉大的政治家、軍事家時，一個學(xué)生提出異議。他認(rèn)為從某種意義上講，諸葛亮還不如一般凡夫俗子。他從諸葛亮“不該保劉備，而應(yīng)保曹操；用人不當(dāng)，用兵不慎；徇情枉法，執(zhí)法不明”幾方面進行了論證，雖然語氣偏激，說法也失之偏頗，但他不迷信人言，敢于自陳其說，并能持之有據(jù)，言之成理，實屬難能可貴。我當(dāng)場進行了表揚，學(xué)生中影響很大。在這樣的氛圍中，學(xué)生思維的積極性被大大調(diào)動起來。

事實證明，學(xué)生具有求異創(chuàng)新的積極性，只要教師努力創(chuàng)設(shè)思辯氛圍，給“求異者”大開“綠燈”，再經(jīng)過一段較長時間的訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維能力就會逐漸形成。

四、提供求異思維情境

我們的教育對象是中學(xué)生，求異訓(xùn)練的題目必須與中學(xué)生的知識、能力基礎(chǔ)和心理素質(zhì)相適應(yīng)，并給予一定的暗示，以達(dá)到引發(fā)的目的。所設(shè)計的題目必須具有科學(xué)性、實用性、啟發(fā)性，使學(xué)生審題后即會產(chǎn)生某種思維沖動，誘發(fā)出他們的好奇心和求知欲，激發(fā)他們的思考熱情。中學(xué)生的知識和能力決定了求異作文訓(xùn)練的突破口應(yīng)是思維角度的變換。通常情況下，則是引進時代的源頭活水，變封閉式思維為開放式思維，在與現(xiàn)實生活的對話中揭示某一傳統(tǒng)觀念、經(jīng)驗，某一材料傳統(tǒng)意義的局限和不足，進而生發(fā)新意，寫出與眾不同、獨樹一幟的文章。

成語翻新是求異作文訓(xùn)練較好的一種形式。不可忽視，長期習(xí)用的成語中，不少反映的是過去時代人們的思想意識、倫理觀念，一旦接受新時代光源的徹照，便暴露出陳舊和不足來。翻新求“異”，才能產(chǎn)生新意。毛澤東同志一次在與秘書一起看《漁夫和金魚的故事》時，問秘書：“誰最壞？”秘書回答：“老太婆最壞，貪得無厭。”毛澤東同志卻認(rèn)為：“貪得無厭不好，貪得有厭就好嗎？不貪得無厭，怎么會有追求？”毛澤東同志一反常理，求異思維新人耳目。歷來定論的“見異思遷”這一成語，常用來諷刺某些在事業(yè)上不安分守己的人，學(xué)生通過思辯認(rèn)為這也不盡恰當(dāng)。須知，這個“異”正是創(chuàng)造本能的體現(xiàn)。山外有山，風(fēng)光無限，創(chuàng)造者求“異”之舉，實在是不應(yīng)該去詰難的。求異思維，拓開了學(xué)生全新的識見。

在作文教學(xué)中，進行求異思維訓(xùn)練，學(xué)生思想空前活躍，作文喜歡翻新題旨，這是好事，但也要正確引導(dǎo)。運用求異思維擬題，應(yīng)堅持一個原則，無論是對傳統(tǒng)習(xí)慣的異議，還是對事物思考角度、方向的變換，都應(yīng)遵循客觀規(guī)律，合乎邏輯，反映事物的本質(zhì)特征，為大多數(shù)人所認(rèn)可，絕不能主觀臆斷，悖情悖理。

【參考文獻】

l、《澠水燕談錄》宋代王辟之

中華書局1981點校本

2、《思惟發(fā)展心理學(xué)》，朱智賢、林崇德著，北京師范大學(xué)出版社1986年版。

3、《求異性思維》載《新聞出版報》，1995年2月10日第三版

4、《創(chuàng)造心理學(xué)》，周昌忠編譯，中國青年出版社1983年版。