第一篇：《論語》啟迪

《論語》啟迪

說到儒家文化，不能不提《論語》。《論語》成書于春秋戰國之際．并非一人所記，全書共20篇，是孔子及其弟子的言行錄，也涉及了當時與孔子有過往來的人的語言行事。《論語》不僅是儒家思想的經典代表著作史也是中同傳統思想文化重要的典籍之一。任何一個想要了解、研究中國文化傳統的人．都不能逾越這部著作，甚至一個要了解周圍人的人，也不能越過這部著作。孔子的思想通過這本書，滲入到中國人的血脈之中，成為中國人的生命底蘊，構成中國人的精神氣質。

一、學習、思考、實踐相統一

《論語》中強調要把學習、思考、實踐三者結合起來。其中學習是基礎，思考是關鍵，實踐是根本。“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話把學習、思考和實踐的關系闡釋得非常清楚。

要學習，既要學習有區別又要學習相統一。不能排斥學習，要“取其精華，去其糟粕”。但是學習需要“時習之”，意思是在實踐中學習，在實踐中身體力行。“習”是實踐不是溫習，“時”有經常的意思和及時的意思。第二句話“有朋自遠方來，不亦樂乎？”承接上句，說明實踐學習包括向群眾學習向朋友學習，也包括向遠方來的朋友學習。而第三句話“人不知而不慍”也繼續上文，說明學習做人做學問，不是為了別人知道。所以這三句話都是整體的意思，要學習，向實踐

學習，學習做人做學問，要向別人學習，別人不知道更沒有關系。

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有正道焉，可謂好學也已。”《論語》絕大部分是在講實踐的學習，但這并不代表實踐重要，而學習反而不重要了。第十一篇：“子路派子羔為費宰”，孔子說他沒學問，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”孔子非常生氣。顯然孔子沒反對讀書。不但要重視讀書和實踐，還要重視思考，學而不思則罔，思而不學則殆，二者缺一皆為空。

唐朝的韓愈認為“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，要思考。學習、思考、實踐要緊密結合。孔子問子貢：“你和顏回比較如何？”子貢答：“顏回聽見一件事情能知道十件，我聽見一件只能知道兩件。”孔子說連我也比不上顏回。顯然顏回的思維很獨到。人不發揮思維能力就不成其為人。孔子的真正接班人是曾子。曾子并不聰明，但他“每日三省吾身”，通過實踐來思考，把學習、思考、實踐三者結合起來，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“習”是實踐，三者結合起來才終有成就。荀子說：“君子博學而日三省吾身，則自明而行無過也。

二、“度”與“禮”的統一

很多人認為中國落后的原因是因為背負了沉重的文化包袱，但實際上中華民族文化中優秀的成分是占主流的。但是我們要正確對待中國文化，也要正確對待中國文化中的“中庸”。中庸可以解釋為“度”。

“度”指度量，凡事都要有度量，超過一定量就走向反面。老子也一樣認為：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”子貢問孔子子張與子夏

誰厲害，孔子覺得子張太過，子夏不及，且“過猶不及”。過也不行，不及也不行。中國的傳統文化要講恰當，要講適中。恰當適中的表現就是“禮”，禮就是規范。不達到規范不行，超過規范也不行。

第十二篇里顏淵問孔子何謂仁？孔子說克己復禮為仁，克己是正確對待自己，復禮是規范，社會中的各種規章制度都是能調節人際關系的。按照規章制度實行的話，人際關系很和諧，不到或超過這個限度則走向反面。孔子又說，一個人過分恭敬，不拿禮法來規范他是沒用的，一個人非常謹慎沒有禮法規范他，容易變得畏縮；一個人非常勇敢沒有禮法的規范就可能作亂，一個人非常直沒有禮法規范會刻薄。所以要用禮來規范但不要過頭。禮是在道德上的一個度量的標準。事情都有個度量，不能超過這個度。

第二十篇里面“不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。”進一步講“中庸”這個中國了不起的學問，不了解的人把中庸批評得一塌糊涂。孔子講“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸不是和稀泥，不求長進，沒有勇氣。這是對中國傳統文化的誤讀。列寧說：“真理過頭一步就成了謬誤。”中國也有四句古話：人性危危，道性危危，惟精微義，永志決中。是說人性里面有些很危險的因素，生理上面是很微妙的，要專門研究事情最精華最核心的東西，把握其中的“度”。不要不及，也不要過頭，要懂得中、懂得適度。孔子不單講中、適度，還講權。權不是權力，權是變，根據不同情況采取不同對策。孔子在《論語》里講無可無不可，要根據不同情況來處理。所以要執中，又要根據形勢不同來執中，非常辯證。

中國的優秀傳統里面包括著很多深刻的哲理。中、適度在中國文化傳統里面是了不起的東西。

三、自己學習《論語》的心得與教學統一

《論語》教我們如何學習。“溫故而知新，可以為師矣。”在復習知識時，就會有新的體會和收獲，這樣就可以當別人的老師了。“學而不思則罔，思而不學則殆。”只是學習而不去思考，就會感到迷惑不解；只是空想而不肯讀書學習，就有危害，疑惑仍然解決不了。“知之為知之，不知為不知，是知也。”在學習上要謙虛，知道就是知道，不知道就是不知道，這是明智的表現。千萬別不懂裝懂，弄虛作假，抄襲作弊。“學而時習之，不亦說乎?”學習知識并經常溫習，不也是很高興的事嗎?“學而不厭”，努力地學習而不感到疲倦，不覺得滿足。如果每天都能愉快地學習，學習效果就會事半功倍。“三人行，必有我師焉”。不恥下問”。在學習上，應該拜他人為師，學習人家的長處，不懂就問，不要怕丟了自己的面子。“博學而篤志，切問而近思”，要廣泛地學習知識并堅定自己的志向，懇切地提問并多思考問題。人的一生都要好好學習并多思考，不斷朝著遠大的目標奮斗。

《論語》教我們如何交友。“與朋友交言而有信”，結交朋友要說話算數，守誠信。“君子以文會友，以友輔仁’。君子用文章來結交朋友，依靠朋友來幫助自己培養仁德。真正的朋友志同道合，可以互相促進。“巧占令色，鮮矣仁!”花言巧語、滿瞼偽善的人，仁德是小夠的。這種人口是心非，嘴里說的是一套，心里想的是另一套。

“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。和正直的人交朋友，和誠實的人交朋友，和見多識廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同虛情假意的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這都是有害的。青少年要慎重交友，交有益于自己成長的朋友。

《論語》教我們經常反省自己“吾日三省吾身：為人謀而不忠平?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”每天都要多次反省自己：為別人辦事是不是竭盡全力了呢?與朋友交往是不是誠實可信呢?老師傳授的知識是不是復習了呢?“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”見到道德高尚的人就要向他看齊，見到品德不好的人，就要反省自己。

《論語》教我們守誠信“人而無信，不知其可也。”一個人不講信用，不知道那怎么可以。誠信是做人的根本，是事業成功的源泉。“君子恥其言而過其行。”君子以說得到而做不到為恥辱。做人要言行一致。

總之，《論語》有許多值得我們學習的地方，只要能潛心研讀，一定受益匪淺。

2011-4-7

第二篇：_論語_中君子人格對現代教育的啟迪

_論語_中君子人格對現代教育的啟迪.txt讓人想念而死，是謀殺的至高境界，就連法醫也鑒定不出死因。。。分類號 LTDC 編號

單惻筑人塔 碩士學位論文 學位申請人姓名 申請專業學位類別 戶、:二教.育碩舌 申請學位專業方向 指導一教一師姓名: 劉興林 別教授 卜、卜之

⑧碩士學位論文MASTER，5THESIS，’TheAnaleetsofConufcius”gentlemanly PersonalityinsPirationofrmoderneducation AThessi Submitetdni尸artialofhteRequiermenst 凡rthe萬.EDeg孑℃einC，llineesTeaching By LiBumin PostgraduateProgram CollegeofLiterature CentralChinaNormalUniversiyt SuPervisor:LiuXinglin AcademieTitle:AssociateProefssor5ignature APProved Novembe幾2006纂碩士學位論文MASTER，5THESIS 華中師范大學

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日期:洲件);月兮日日期:鄉。嚇年/碑月搶 今碩士學位論文 MASTER，5THESIS唾 內容摘要

本文通過分析《論語》中孔子關于“君子人格”的闡述，并結合我國當前教育 現狀特別是道德教育缺失的現象，以期從中得到一些啟示。作為孔子思想和儒家學 說的經典—《論語》，記錄了孔子對儒家“君子人格”的諸多論述。“君子人格”這一道德內涵的界定，對我們當前教育特別是學生健全人格的教育有著重大的啟迪

作用。通過分析當今青少年在道德知、情、義三方面的缺憾，在西方大眾文化中接 受的不良影響以及在網絡中受到的不良影響，總結出:當代青少年的人格不夠健全。從而尋找孔子的君子人格與當今青少年道德問題的切合之處。同時在新世紀教育改 革的大背景下，研究孔子思想也可以給我們提供重要的借鑒和啟示作用。關鍵詞:論語孔子君子人格現代教育啟迪@碩士學位論文MASTER，5THESIS Abstract ThisPPaeranalyzeshte”Anaieets”ofConufeiusonthe”gentlemna，5Personaliyt，exPositionChina，5currentstatusnadsPeeialedueation15hteedueationdeficit，inorderto getsomeinsPiration.AsthedoetrineofConufeiusnadConufcinaclassics一Analeetsof Conufcius”，thereeordofConufeiusConufeinaism，gentlemen，sPersonaliyt，”themany exPositions.”Gentlemen，5Personaliyt，”htemoraleonnotationsofthedefinition，Our sPecialedueationstudentstoasoundmoraledueation15amajorinsPiration.Inthe eontextofedueationalreofmrintheneweentuyr，thestudyofConufeiusthoughteould ProvideimPortantlessonsandinsPiration.Keywords:AnalectsConufcius modemeducational GentlemenPersonaliyt enlightemnent⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 目錄

內容摘要，·、，·，、·。、····，、，···，·-，·····，··‘·，····，-···，，···-，·····-，···‘·、-·······-·····，，···，······一I Abstract···--·······，·」‘···········!··，·，···‘················，···，·····，·‘4····，··········4····，···················一n 第一章現代教育的缺失，·，·····，，·····，、······，······················，···4···、·········??，?、.?，.??1

一、道德中知、情、意的缺憾·····，，······，····，·····，·····················，···‘··，··········一1

二、西方大眾文化中的不良影響················，······························:···············，·····一4

三、網絡中的不良影響·····、·······、·，·············】···············、················，······、，····.··.....??4 第二章《論語》中君子人格的分析‘······-·、·····‘·····1‘······················。·······、···“??6

一、君子的界定‘·····‘······，······、，1···，······················，···1····，·二·4··，·········、·····，··············??6

二、君子人格的界定··········，·。···、·····，··‘·，······，··‘··，·······，·，·，·········..··一，..?7 1.內在思想的界定··，··、····1·····1·····--···，·······‘······-···，··-·，··，·....·.-..?‘..?7.2君子理想人格的規范，···4····，··············，·····················，······，···········4··.??、?8

三、如何塑造君子人格·1··‘、，······，·····、，·····、，······、，·······，·····、，······、·······、······，·····，，··?9 1.自強不息的進取精神······························4··········································】·??9 2.言行一致的誠信品德················，······、···················，·············，·········，·.一n 3.文質統一的謙遜風度·····，···········‘1··········，·········‘··········....??，.‘.，?n 4.要有高度的家庭和國家責任感····，·」············、····，··、······4···········，··‘······??12 5.主體修養 ·，······，，····、，····，···-，-，····，、·4···，、·····，······-、······，·········，、·· 一14 第三章君子人格對現代教育的啟迪 ···········，············，·········，··········，·，···，·，··· 一17

一、對教師而言，要樹立崇高形象·························、·，·····，·······、，·····、·，······，·······，··?17 1.正修齊治平的崇高使命感····，、······，·。··、·，·····，····，····、，····、-，···一····一17 2.以身作則、言行一致的師德·····、······，、························4····，··············??18 3.傳道授業解惑的過硬技能····、，······、···············、········、······················、······??20

二、對學生而言，要塑造健全人格·，‘···，··········‘·····。······，、·····1······“·······4·，·?22.1學生健全人格的內涵················，···························4·二·4···，·········，....??，?22 2.探索培養學生健全人格的方法和途徑，······‘··、·‘·····，·····、，·····，······，·····一22 3.樹立學生本位的觀念···········一·······，····、····‘·····，····，1·，···。······-····，??24 4.營造“亦師亦友”的和諧師生關系·，4····，，······，·······，················，·····~····一25 參考文獻。····，、····、，···，·，···········，·····、········，·······4···、，·····、·····，·，·····、··，···········，·，···4·，·?27篡碩士學崔論文MASTER，5THESIS 第一章現代教育的缺失

孔子思想影響著世世代代的中國人。雖然說不同時期的儒學者對孔子的思想有 不同的闡釋。但孔子努力使自己成為“行”者、“忠”者、“信”者的成人思想可以 作為受儒家思想影響的中國人之人格目標的一種解釋。孔子修己安人的主張是中國 人修身養性，立足社會的基本模式。但是21世紀的青少年正處在一個經濟全球化、文化全球化與社會信息化的社會大環境中，青少年的思想領域、思維模式發生了根 本性的變化。

一、道德中知、情、意的缺憾

以孔子的成人思想來觀照現代青少年的道德狀況，用現代心理學的人格層次理 論來解釋，21世紀的青少年道德存在以下幾種缺憾: 首先是知的缺憾，即人生觀的偏差，人生信念的脆弱。從心理學的角度講“信 念是人對于生活上所遵循的原則和理想深刻而有根據的信仰”，①具有堅定的積極向 上信念的人，是力求達到目的、堅定熱愛生活的人，這種人有能力堅持自己的觀點 和自己的事業，為了完成應盡的義務不惜犧牲一切。

現代主義的弊端之一正是表現在其對人類追求物欲滿足不加以節制，而一味地 撩撥和刺激這一點上，這種弊端在當前轉型與過渡時期的社會中尤為突出。傳統價 值觀與現代價值觀的沖突仍然在繼續。這種沖突以及現代主義的諸多弊端首先是對 成年人的影響，給現代社會的人們帶來日愈加劇的心理危機和精神焦慮。由于“現 代主義建立在工具理性文化之上是根源于工具理性主義及其價值體系之中的，實用 的功利和效益是其最根本的原則，現實的兌現與實證也是其根本的追求，正是這樣，導致了人類的精神領域中清感因素被大大排斥、壓抑和弱化了。”②而這些非理性的 因素，對人類來一說是更為重要的和根本的。以往在傳統社會中人類那種注重情感交 流、心靈溝通，注重和睦融洽、互幫互助的人際關系氛圍，在當今社會正在逐漸被 實用性的、工具效用性的、彼此算計利害得失的人際交往氛圍所取代。當今人們的 交往已逐漸轉化為互利互惠、有無功效有無實惠的原則來進行，維系人與人之間的 大多是一種利益、效用和利害因素，人們之間的感情日趨淡薄。成年人的精神狀態，王坤慶:《現代教育哲學》，華中師范大學出版社，2003年版。②德·卡爾·雅斯貝斯:《時代的精神狀況》，上海譯文出版社，1997年版。⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 通過社會、文化、家庭等途徑影響青少年。青少年的人生觀并沒定型，成年人的精 神失落，空虛不安，甚至消極厭世投射到青少年的心靈就軟化了他們對社會的認同 感，模糊了對未來前景的信心，沖擊他們積極樂觀、和諧充實的心態，取而代之的 是急功近利以及個人中心主義。享樂主義、個人主義等現世精神的擴張必然導致人 生信念的失落。在青少年學生中，大多沒有信念或者不知道自己有沒有信念，即使 認為自己有信念者也很難說清自己的信念和自己的行為有什么關系。可見，青少年 學生對信念的認識是模糊不清的，對信念的巨大作用是沒有體會的。其次是道德情感的淡漠，即道德責任心與道德使命感的缺乏。

從心理學的角度講社會責任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言

論、行為、承諾等，持認真負責積極主動的態度而產生的情感體驗。由于特定的社 會環境和教育體制，養成了青少年從小到大的目標就是考上大學，至于考上大學以 后干什 一

么，往往只有一些美好和模糊的憧憬而己，他們很難站在一定的高度審視將

來，審視自己與社會的關系。再加上獨生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育、父母的溺愛，我們的青少年都是在以自我為中心的環境中長大，久而久之就淡化了 對他人對家庭對社會對國家的責任，取而代之的是自我意識的膨脹。具體體現在以 下幾點: 個人理想強而社會理想弱青少年大都憧憬自己成年后功成名就、出人頭地。

關注自身的發展和現時的利益，渴望通過個人的努力去創造物質條件優越、社會地 位顯赫的生活。他們認為社會理想既大且空，甚至模糊不清。他們關注社會也只是 關注社會現實問題的解決，并不考慮國家的前途和發展。他們習慣從自我的獨立個 體出發進行比較和判斷。他們習慣在事實面前接受真理，在事實面前看待問題，習慣接受經過了自己親身體驗的認知過程，善于橫向比較不善于縱向比較，善于微觀 比較不善于宏觀比較，所以很難形成社會整體責任感。

重現實輕理想市場經濟所遵循的是價值規律，逐利是根本原則。市場經濟的

價值觀潛移默化地影響著青少年，青少年的物質競爭意識很強，一心一意要發奮進 取，謀取最大的物質利益。這種以物質利益為重的價值取向引導著青少年從注重知 識的價值到更多的注重金錢的價值。隨著市場經濟的發展，利益的杠桿作用日益增 大，個人的獨立性與自主性也逐漸增強。青少年在成長的過程中也逐漸學會從經濟 利益出發來選擇自己的行為，設計自我發展的道路，經濟利益突顯出來，理想弱化。在孜孜追求物質利益的過程中他們自然越來越強烈地感到社會理想、社會責任感只 是與自己相距遙遠的外在的東西。

社會對青少年的期待實質上是對人才的期望對祖國未來的期望，所以說青少年⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 肩上擔負著社會國家乃至整個人類的神圣使命。但是當今青少年的使命感可能衰落 到前所未有的程度。中國人從羞于言錢、視金錢如糞土到市場經濟的追名逐利，人 們傳統的價值觀經歷了一次徹底的顛覆，這種社會價值取向直接影響著青少年的社 會定位。長期以來，在我國的教育理論中，“以天下為已任”一直是道德修養的核 心，這實質上是一份個體對“天下”的使命感。但是，在新的環境中也是感同身受 的，他們似乎是被迫地失去了遠大理想和使命感，一切以實用為原則。在學習過程 中，對實際效用的追求壓倒了對知識和真理的探索、對人生和社會的關懷。學習是 為了就業，就業是為了經濟地位，對身外的人和物持一種漠不關心的態度，政治熱 情低，社會參與意識不強，缺乏正義感和同清心，雖然憤世嫉俗，但是知行背離，道德虛無感代替了社會責任感，無法如前輩人那樣站在歷史的高度培養自己不受經 濟利益束縛的自由的思想、獨立的人格、批判的精神，缺失了對國家、社會和人類 的關懷，幾乎消失了對社會終極目標的使命感。

青少年人生價值觀的異化。人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的

根本看法和態度，從根本上決定著個體的道德品質及其一生的發展方向。21世紀是 一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關注人類生活，關注人的生命，已成為人們 探索人生價值實現人生理想的重要體現。21世紀的青少年在享受科學技術帶來的較 為豐富的物質生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機。隨著年齡的增長，對生 命意義的困惑及學習工作的壓力，讓他們感到無所適從，難以適應。他們價值觀的 異化體現在: 行為與認識的脫節他們是一個身心尚未成熟的正在成長中的群體，他們想擺

脫依賴，放棄權威，追求獨立人格，但缺乏辨證思維能力和實際的獨立能力，在理 論與現實的沖突中，他們的思想活躍但混亂，既有追求美好未來的強烈愿望，又顯 得理想模糊。一方面對“對人生的價值在于奉獻”等高尚的人生觀比較淡漠，認為 是脫離現實的“假大空”，另一方面又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主 義嗤之以鼻。但在現實的踐行中，在物質利益的誘惑下，不知不覺地順應并且認同 了較低的社會道德行為模式。以致當今的青少年對于人生價值問題，在認識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，是一種似是而非的折衷主義人生價值體系。人生理想失去平衡市場經濟給青少年的人生觀帶來了一定的負面影響。資本

主宰一切，金錢高于一切的觀念滲透到社會和精神生活的每一個領域。人生價值觀 向金錢和個人傾斜，金錢同人的地位等同起來。這些都使他們本來已不明朗的人生 理想在意識領域變得更渺小。相當多的青少年認為個人價值的實現僅取決于個人的

學識、才能、機遇甚至是人際關系，而與個人的道德品質沒有直接關系。他們寧愿⑥碩士學位論文MASTER，5THESIS 把人生的祛碼都置于專業技能的學習和培養上，而不情愿在高尚的人生理想上增加 重量，或者說他們的人生理想的天平被物質利益的重量壓垮了。

二、西方大眾文化中的不良影響 來自西方大眾文化的影響對青少年也是一種沖擊。西方大眾文化也可以說是一 種快餐文化。以好萊塢、麥當勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大 眾文化對思想正在走向成熟的青少年的影響是翻天覆地的。這種西方文化的滲透是 整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年。同時，青少年 對傳統文化的認同感越來越弱。西方的工具理性取代了中國傳統的道德精神教義。文明的發展沖破了禁欲主義的藩籬，卻走向了另一端的放縱，嚴肅和理性受到了巨 大的沖擊，人們特別是青少年沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社會 的角落，本能欲望的泛化導致當代人性走向缺失和虛無。人們的道德意志在一定程 度上被摧毀，實用成為第一原則，精神的力量被削弱，人們的精神狀態中，精神領.域的活動不是從信仰出發，而是從達到目的的途徑出發。“上帝死了”，“無家可歸 了”。早在20世紀80年代中期，“先鋒派”作家就展示過這樣一批充滿了困惑感、無聊感、厭倦感的“現代青年”，他們誤認為維護個人尊嚴的唯一途徑就是獲取財 富，以便使自己的欲望得到充分的滿足。經濟社會的發展，東西方的進一步融合，西風東漸，西方人心靈的孤寂，精神的失落也影響了在傳統道德熏染下的中國青少 年在一定程度上的道德失落。在人類的生活方式中，技術成規，單純的手工技巧、形式，準確的方法等取代了藝術、哲學等精神品的地位。“時代的技術性、工具性、機器性日益明顯。當代人性逐漸被外物所奴役、被技術所異化。”①青少年在這種沖 擊下，自然把實用與快樂作為生活的第一準則，精神的裝束越來越單薄，在欲望的 支配下也陷入了苦悶、疏離、孤獨、浮躁，難以建構一種穩定的人格。人生觀、價 值觀和理想思維模式較前輩人普遍發生了一些變化，以自我為中心，社會責任感和 使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與 人之間關系逐漸冷漠、隔閡。

三、網絡中的不良影響

網絡正成為青少年的又一個世界。中國青少年對網絡的沉迷幾近畸形，是別國 門)德·魯道大·奧伊肯:《生活的意義與價值》，上海譯文出版社，1997年版。繆碩士學位論文MASTER，5THESIS 所沒有的奇怪現象，甚至如何讓中國的青少年擺脫網絡中的不良影響己成為中國人 研究的熱門課題。這種畸形源于中國青少年沉重的現實壓力，或者可以歸于應試教 育的結果。父母的殷切期望、老師的權威式的要求，社會瞬息萬變的評價標準，令 這些被“應試教育”壓得喘不過氣來的中國的孩子們在現實的蠕行中氣喘吁吁。對 于在現實中無法發展自己個性的青少年來說，網絡無疑是一個精神宣泄的寓所，一 個精神流亡的圣地。特別是那些在現實中老師不重視，家長不貼心，學習也不好的 學生，在現實中無法滿足自我實現的需要，他們的不安的精神在網絡中找到歸宿。網絡的新穎、互動、開放、平等、虛擬、高速、無限等特征正好迎合了青少年自我 表現的需要、個性張揚的需要，滿足了他們的好奇心、自主意識、創造欲望，甚至 破壞、搗毀、報復的欲望。同時，網絡的虛擬性和隱蔽性對傳統的道德規范提出了 挑戰。青少年的道德觀、價值觀、人生觀還不成熟，對于是非的認識還處于膺懂階 段，在缺乏必要的、正確的引導和社會規范的約束下，往往會產生道德失范的行為，還有可能引起青少年道德的弱化和社會責任感的下降。網絡信息泛濫可能導致青少

年信仰的缺失或價值觀的多元化，網絡的無序、混亂可能帶來青少年精神的虛無感。⑨碩士學位論文加【ASTER，5THESIS 第二章《論語》中君子人格的分析

一、君子的界定

何謂“君子”呢?從歷史的進程上來看，“君子”的稱謂，西周時就已經普遍 流行。而考之歷史，最初的“君子”一詞并不是作為一種人格稱謂來使用的，而主 要是作為具有一定身份的貴族或是有地位的人的通稱。由《詩經》的記述，可以確 知:“當時的君子都系指貴族而言并非是指后來的所謂品德高尚者。”。它是等級身份 的泛稱，其實也就是指貴族統治者。如《詩經·小雅·大東》中說:“君子所履，小人所視。”孔穎達于此條《正義》說:“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子 則引其道，小人則供其役。”他們“君子”的地位高貴，并有一定的文化素養，稱 其為君子，常含有對其身份教養、儀表的贊美之意。由此可知，“君子”在最初是 不具有“道德”的內涵的，僅只是作為一種身份、地位的稱謂，是貴族在位者的專 稱。下層庶民縱有道德也不配稱為君子，因為他們另有小人的專名。但是，隨著社 會生產力的發展，氏族貴族特權的衰落，“君子”專指當權貴族的情況逐漸改變，有時一也用來稱呼親愛的人或受尊敬的人，如妻稱夫為“君子”，但保留了美稱的語 義特征。孔子利用君子一稱在人們心目中的美好地位而賦予了“君子”以道德特征。“君子”逐漸從專指身份地位的概念到取得道德品質的內涵應是一個長期演變的過 程。

這個過程大概在孔子以前就早已開始了，但卻是完成在孔子的手里。孔子是賦 予“君子”以道德內涵的第一人。在孔子那里，君子雖然還具有指稱等級身份的意 義，但主要是指居家處國和社會交往中表現出高尚品德的人，并基本上己被賦予了 人格分層的內涵，賦予其“德”的新義，寄托人格的理想，并作為一個“道德之稱” 的類概念來運用。這種人實際上是孔子的仁論在實踐中的載體，是仁的人格化。如 “子曰:‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，(((論語·雍也》)，“君 子以文會，友以友輔仁”(((論語·顏淵)))，“君子無所爭。??其爭也君子”(《論 語·八情》)以及“君子易事而難說也”(((論語·子路》)，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子)))等等。這里的這些“君子”顯然是被賦予了一種品格樣態而不僅 僅是單指權位或身份。在論語中出現的一百零七次的“君子”僅僅有十二處是專指 幾楊榮國，《中國古代思想史》，轉引自劉堂周著，《前儒家文化研究》，廣西師范大學出版社，1998年3月，第

170頁⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 等級地位的，其他都被賦予了一定的道德內涵，是作為一種理想人格而提出來的。從那個時候起，君子就越來越多地被作為一種人格分層而被人們廣泛地接受了。“孔子認為，君子是經過儒家文化的教育熏陶，并且在道德修養上下過體認工.夫的人，是一個既有高度的文化修養，又有著美好道德品質的全面發展的人。他強 調君子在文化與品質兩個方面均衡發展，以為‘文質彬彬然后君子”，①在孔子的心 目中，用仁義禮樂化成的有著崇高的理想和完美道德的高標準的人就是君子。所以，君子是孔子仁禮等等道德倫理原則的具體體現。他對弟子的一條重要教誨便是:“汝· 為君子儒，勿為小人儒!”(《論語雍也》)一二二未~下，【平誦，人升目門r，.，—、石寸-八怡口習子下正 1_內在思想的界定

人格的內容和類型是多方面的，在不同的社會歷史條件下，在不同的環境中，不同的人表現出不同的人格:有謙遜型的人格，有守節型的人格，也有虛偽型的 人格，奴才型的人格。而本文所要闡述的則是“君子人格”，它是孔子所倡導的 并為之孜孜索求的現實型的理想人格。應 一 該說，孔子的理想人格主要有兩類:即圣人和君子。然而前者要遠遠高

于后者，是理想人格的完美典范和人格的最高境界。圣人是生而知之的，是華夏 文明的創造者，是無需教化而自然成就的。而君子則不是生而知之，是學而知之的，是一般人經過不斷努力就可以達到的。孔子的弟子視其為“圣人”，但他自己并不 承認“:若圣與仁，則吾豈敢?”(《論語·述而》)孔子不僅自己不敢稱圣人，即 使是被他頌揚成如天一般偉大的堯舜，他認為其也未必達到了圣人的境界。《論 語·雍也》記載“:子貢曰:‘如有博施于民而濟眾，何如?可謂仁乎? 子曰:‘何事于仁，必也圣!堯舜其猶病諸!”，堯舜尚且不能夠完全稱得上圣 人，那么，一般人自然是無法企及的了。因而，現實中并不存在圣人，“圣人，吾 不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”(《論語·雍也》)。

那么，孔子為何要設定這么一個現實中并不存在的圣人呢?這是為了強調理想

人格的日臻完善是無止境的，因而曾子說每天都須反省數次。顯然，以圣人作為最 高的理想人格，將會使人們始終具有超越現實之自我的要求，從而促使人們在追求 理想人格的道路上永不懈怠。然而，面對這盡善盡美以及崇高無比的圣人，每個普 通人必定會產生高不可攀的神秘感和總達不到重點的焦慮感，前者將使理想人格流 角任繼愈主編，《孔子與儒家》，商務印書館，1997年4月，第43頁@碩士學位論文MASTER，5THESIS 于無法模仿的抽象，后者則會使理想人格流于縹緲迷茫的空虛。

為了避免這樣的弊病，孔子提出了在現實生活里能夠“得而見”的君子人格，相對于圣人，君子并非是完美無缺的，而是和常人一樣的有著各種缺點和錯誤的，只是他勇于改正，從而使自己的人格得到不斷的完善罷了。論語中下列的一記載就表 達了如上的意思:君子應“過，則勿憚改”(((論語·學而》);子貢曰“:君子之過 也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之”(((論語·子張》)。君子會 犯錯誤，這不僅使其顯得平實，而且使普通人對砒礪自己的品格以使自己成為君子 充滿了信洲白。君子人格的現實性，也使社會一般成員的人格有上升為君子人格的可 能。這在一定程度上也淡化了君子的貴族氣息。君子所代表的道德理想及知識含量，與他本人的社會地位和身分并沒有任何必然的聯系，道德及知識的普遍性可以超越 其地位的特殊性。因此，任何人都可以通過努力成為受人敬仰的“君子”，擁有崇 高的、既可望又可即的理想人格—君子人格。2.君子理想人格的規范 那么，孔子為全社會提出的這種理想人格規范具體表現在哪些方面呢? <一>、有著安民濟眾的偉大理想抱負。子路問怎樣才叫做君子，“子曰:‘修己 以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己 以安百姓，堯舜其猶病諸!”，(((論語·憲問》)修己只是君子的最低要求，作為君 子，理應以安民濟眾為己任。孔子之所以稱子產為君子，就是因為子產“其行己也 恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”(《論語·公冶長》)不僅修己，而且 還能敬上養民，并使人們得到實惠，這才是君子的理想報負。(二>、具有寬闊的胸懷以及務實的品德。“君子不以言舉人，不以言廢人”(((論

語·衛靈公》)“君子吶于言而敏于行”(《論語·里仁》)“君子名之必可言也，言之 必可行 一

也。君子于其言，無所茍而己矣”(《論語·子路》)“君子恥其言而過其行”

(《論語·憲問》)“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)“子貢曰:‘君子 亦有惡乎?，子曰:‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而汕上者。”，(《論語·陽貨》)言行一致，表里如一，處事認真且不茍且，成人之美而不道人之過。在孔子看來，君子就應該如此。

<三>、有著崇高的精神追求。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(((論語·衛 靈公》)，“君子懷德，小人懷土”(《論語·里仁》)，“懷土”雖是農業文明時代人們 的基本心態，但較之“懷德”，就顯得缺乏高層次的精神追求。由于南宮適表現出 對“尚力”的環疑和對尚德者的推重，思考的是有關國家政治和社會道德價值觀念 的走向問題。所以孔子連連稱贊他“君子哉若人!尚德哉若人!”(((論語·憲問》)⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS <四入以禮和義作為行動的準則。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與 之比”(《論語·里仁》)“君子義以為上”(《論語·陽貨》)，“君子義以為質，禮以 行之，孫以出之，信以成之，君子哉!”(《論語·衛靈公》)，“君子敬而無失，與人 恭而有禮”(《論語·顏淵》)，“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《論 語·雍也}))只要符合于義，就要認真踐履，勇于推行，接人待物更要彬彬有禮。<五>、態度謙和但儀表威嚴。“君子不重則不威，學則不固”(((論語·學而》)，“君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠暴矣!正顏色，斯近信矣!出辭氣，斯遠鄙倍 矣”!(((論語·泰伯》)孔子自己即是如此，“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”(《論語·子張》)他會見外賓時，進退有方;出使他國，不卑不亢;對待君王，畢 恭畢敬;對待同僚，謙遜平和;對待卑下者，亦謙讓有禮，毫無傲慢之意。總之，人類社會有關人的一切美德，都可以在君子身上得到體現。這種德才兼備，并幾乎 可以 一

說是十全十美的人倫楷模，就是孔子所提出的理想的人格規范—君子。

三、如何塑造君子人格 1.自強不息的進取精神

“天行健，君子以自強不息。”①自強不息，是儒家的精神風貌，也是孔所要求 的君子品格的基本內涵之一。1.1“君子”作為一種人格，首先能充分認識到自我的社會價值

儒家賴以產生的社會基礎及士大夫階層所處的社會地位，影響和決定了儒家思 想的基本特征:重實踐，重人事，重倫理，重教育，輕視經濟，疏于對宇宙自然的 探索。其學說雖然歷經更迭，仍以教育感化為中心，將知識、心理、倫理、政治結 合起來的政治學說，以“仁愛”為核心，以“禮”為準繩的充滿理想主義色彩的倫 理哲學，即所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，成為綿延中華二千多年的儒家思想的一種特質。

儒家這種“治國、平天下”的偉大抱負，必然需要與之相契合的人格支撐。孟 子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂 亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)的說法，就已經顯 示了一種欲成就一番大事業，必需要具備一種杰出人格的觀念。其實，《大學》口 的“修身、齊家、治國、平天下”的構架，就已經暗含了“修身”是“治國、平天 下”的主體基礎。反過來說，若欲“治國、平天下”則必要“修身”，實際上就是 《象傳·乾卦》⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 要求一種偉大的人格做保證。孔子稱擁有這種偉大人格的人為“君子”。孔子說:“德 之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(((論語·述而)))就是 在講修身。曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后 已，不亦不遠乎”(《論語·泰伯》)也明確地道出了這一點。可以說，孔子的學說 包含兩個方面的內容，即修己和治人，并且這兩方面是相輔相成、辯證統一的兩個 方面。治人是修己的目的，修己是治人的前提，但無論是修己還是治人，孔子都是 以成就“君子”為其樞紐觀念的;修己是為了成為“君子”，而治人則須要先成為 “君子”。從這一個角度來說，孔子創立的儒家學說也可以稱其為“君子之學”了。1.2自強不息的進取精神在行動上的表現就是“好學”

要實現君子人格，就要持續不斷地努力和堅持不懈地學習，這是必不可少的。孔子一生積極倡導人生哲學的實現之道。沒有學習，則不可能懂得為人的道理。人 是學而知之的，而不是生而知之的。他認為，要實行“仁道(君子之道)”，要做到 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)的君子狀態，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果沒有實際的學習行動，則是不可能實現其理想

人格—君子人格的。他自己的修養歷程，也就是從“志于學”開始的。按孔子的本意，是主張從一般知識學起，打好基礎，然后逐步提高。他說:“下學而上達”(《論 語·憲問)))但孔子所謂學習的內容是廣義的，“博學于文，約之以禮”(((論語·雍 也》)，既包括一般的歷史知識的學習，又包括良好的思想品德、美好的言行等無形 的東西的培養。他說:“學而時習之不亦悅乎”(((論語·學而》)，“朝聞道，夕死可 也”(《論語·里仁》)。學習與體驗高明的修養之理是成為君子的必經之途，沒有這 一階段就不能真正體會到道德修養的內涵。

基于此，孔子曾深有感觸地說:“吾嘗終日不食，終夜不寐，以思，無益，不

如學也”(《論語·衛靈公》)。憑空思索、憑空想象是得不出什么正確的結論的，即 便得出某些結論也是不能站住的、沒有根基的東西，只有用心學習才能有所得。子曰:“由也，女聞六含六蔽矣乎?”對曰:“未也。”“居!吾語女:好仁不好 學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其 蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”(((論語·陽貨》)所謂“六盲‘六蔽”就是六種品德六種流蔽。“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”都是君子的品格，.但如果不通過“好學”來把握它們的實質、尺度，那它們 就會產生弊端，走向反面。在孔子看來，不愛好學問，缺乏應有的知識，即便主觀 上愛好仁德的人，也會發生“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”等各種流蔽。只有愛

好仁德，同時也愛好學問的人，才能有完善的道德修養。沒有用學習來輔助品德修⑥碩士學位論文卜IASTER，5THESIS 養的行為就不能真正取得良好的效果，就很容易走向反面。學習是首要的，是獲取 知識和積極修養的主要方式，也是君子人格修養的必備法寶。孔子本人也是非常刻 苦學習的，其弟子評價他說，“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云 爾。”(《論語·述而》)“子在齊聞韶，三月不知肉味’夕。(((論語·述而)))孔子他自 己也說:“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(((論語·述而》)孔子以自己 的親身經歷說明了學習的重要性。他認為學習是獲取知識、達到道德完善的主要手 段，他因此也比一般人更加努力地學習，這也是他之所以能成為一名偉大的思想家 的主要原因之一。2.言行一致的誠信品德

言行一致是一種求實精神和恭敬的為人準則。要修養、成就真正的君子人格，僅做到志、學、思、改還是不夠的，還不能真正達到君子的境界。也就是說，不僅 僅是具有高尚的道德修養、道德意識就可以了，還要把它們轉化為行動，身體力行 帶動他人，做一“躬行君子”。孔子說“君子鈉于言而敏于行。”(((論語·里仁》)“敏 于事而慎于啟一。”(《論語·學而》)孔子把道德實踐看作是道德修養以及道德審評的

標準—也即是君子人格是否修成的檢驗標準。正是見于躬行的重要作用，孔子強調說:“聽其言而觀其行。”(《論語·公冶長)))又說:“先行其言而后從之。”(((論 語·為政》)道德修養的最終落腳點即是“行”，以期達到“從心所欲，不逾矩”的 最高境界。道德學問不僅僅是外在的知識，還必須要同自身的為人處世結合起來，要做到 一

言行一致，所以孔子說:“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語·為 政》)在實踐中體會做人的道理，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。到此，才是真學 問，才是完成了道德修養的全過程，才真正成就了君子人格。子曰:“言必行，行 必果。”(《論語衛靈公》)作為有人格的人都應當如此，正所謂“力行近乎仁”按道 德規范實踐的人接近于仁德，也是一種求實精神和恭敬的為人準則。3.文質統一的謙遜風度

孔子強調君子應是全面發展的人。君子不僅能坐而論道，而且也要因為具有實 際的知識與技能可以起而行動。那么君子應該具備什么樣的條件呢? 《論語·雍也》記載說:“子曰:‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后 君子。”，所謂“文”，是指外在的文彩;所謂“質”，是指內在的品質以及內在的修 養。而相對于一個人來說，“質”就是指一個人的道德品質、思想境界、學識才干;“文”是指一個人的容貌儀表、言談舉止。這兩個方面當然是辯證統一的，并有著

密切聯系的。透過一個人的外在的儀表風度，往往可以看出一個人的思想和學識;@碩士學位論文扮【ASTER，5THESIS 而一個人內在的道德品質，也往往會透過他的所作所為表現出來，“形乎動靜，布 乎四體”。

但是并不能因此就說質與文是同一回事論語中記載了這樣一個故事: 有一次，衛國大夫棘成子與子貢討論文質問題。棘成子說:“君子只要有質就 可以了，還要文做什么?”而子貢卻指出，文和質都是很重要的，“文猶質也，質 猶文也“假如把虎豹和犬羊外表的文彩去掉，虎豹和犬羊看上去就差不多了。(《論 語·顏淵》)這里，棘成子認為君子只要有“質”就足可以了。完全否定了“文”的作用，顯然是錯誤的，而子貢為了糾正棘成子的錯誤，認為“質”與“文”差不多就是一 回事，這也是不完全正確的。他們倆的觀點，都是不符合孔子的意思的。虎豹和犬 羊的區別，決不僅僅是由它們的皮毛決定的。畢竟，“質”還是比“文”重要一些 的。真正的君子，應當是文質并重的。孔子既反對質勝于文，也不贊成文勝于質，“質勝文則野，文勝質則史”而主張文質相輔相成、相得益彰，“文質彬彬，然后 君子”。所以“君子”在本質上是真善美的統一，是以仁為內在精神和以禮為外在 規范的有機統一體。正如《孔子家語·五儀解》中所歸納的:“所謂君子者，言必 忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然 若將可越，而終不可及者，此則君子也。” 4.要有高度的家庭和國家責任感 4.1克己復禮的奉獻精神 孔子說:“克己復禮為仁。”(《論語·顏淵》)這句話里的“復”，并不是恢復 的意思。這個“復”與“履”通，實際是履行、實踐的意思。“克己復禮為仁’夕，意 思是說:克制自己的行為，約束自己的行為，使之符合禮的要求，履行禮的義務，這才是真正的仁。也即是說:一個嚴以律己、處處遵守禮的規范—社會公德的人，就能實現仁。孔子說，具有仁德精神的禮，能限制以至克服一切損人利己之心和損

人利己之行，提高人們的道德修養，從而實現以愛人為旗幟的仁的目的。仁，體現 著普遍人性的合理要求，但社會卻并不可能滿足每個人的一切要求。如果一個人在 社會上總是一切行動都任憑自我意志和內心沖動的驅使，而不去顧及社會公認的行

為規范—禮，那么，在他的身上是很難看得到君子人格的閃光點—仁德的。一個人只有在一定程度上約束自己，通過“復禮”的行動來體現“仁”。只有這樣，“仁”

才會在他的身上得到發展，進而成為他的自覺的道德意識。也只有這樣，他才有可 能被大家認同為是一個具有仁德的人，是一個君子。所以孔子說:“一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《論語·顏淵》)⑨碩士學位論文加IASTER，5THESIS 4.2崇尚孝‘涕和忠恕 4.2.1孝銻，仁之本

孔子所說的“仁者愛人”，是指愛一切人。但是孔子以重視宗法，重視維持家

族中的秩序與和睦，強調對一切人的愛，要從對自己親人的愛做起。孝梯，是孔子 所謂“仁”的根本所在:“孝弟也者，其為仁之本與!”(((論語·學而)))所以他著 力提倡“孝梯”這一原則。所謂孝涕，包括父慈、子孝、兄良、弟梯、夫義、婦順 等等，指的就是家庭親屬之間的親情之愛。其中，又尤以父母之與子女間的血緣親 情最為天然深厚。孔子認為，孝梯不僅能使家庭和睦，而且可以使人們之間的關系 能夠更趨親密，加之愛人是從愛親人開始的。有了孝梯這個根本，才能生出愛人的 情感。很難想象，一個對自己家庭中的親人冷酷無情、漠不關心的人，會對社會上 外面其他的人有發自內心的愛。如果有一個人在家中從來不關心自己的家人，而在.外面時卻時常表現出樂善好施、助人為樂的姿態，那么此人便有可能是個偽君子。

在孔子看來，孝梯乃是發乎人之本性的，是以人的自然聯系—血緣紐帶為基礎的道德規范，是不教而能、不學就會的道德行為。它不僅僅是

君子所應具有的品性，更是每個民眾所應具有的基本品性。當然，我們要反對不分 是非的一味順從的所謂“愚孝”。

孝梯所體現的以血緣為紐帶的仁愛之情，首先就要求把囿于血緣范圍的親子手 足之愛作一個升華，升華為對所有人的普遍之愛。因此孔子說:“弟子入則孝，出 則涕，謹而信，泛愛眾而親仁。”(《論語·學而》)由人之天性之愛的孝梯而至人的 “泛愛眾”，即是把親子手足之愛從先天的血緣領域引申到了后天的人與人之愛的

關系當中去，血親之愛因此由個性之愛走向共性之愛—仁愛。其次，則是要求作為普遍之愛的仁應當象孝‘涕那樣以內在的自然情感為根據。也就是說，發以自然流 露的內在的真實的愛去“泛愛眾”，而不要流于形式。孝梯為仁之本，使得仁愛的 人道原則出于自然流露而非出于偽飾，出于自愿而非強制。“君子務本，本立而道 生。”(《論語·學而》)4.2.2忠恕，仁之道

什么叫“忠恕”?朱子曰:“盡己之心謂之忠，推己及人謂之恕。”用孔子自己 的話來說，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，就是“己所不 欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。這便是孔子做人的原則，也是他要求他所倡導的 君子所應具有的品性。如果你自己心中有“欲立”、“欲達”的愿望，那么你就應該想到別人也會有兩 樣的愿望，并應盡力幫助別人在社會上立足;你想自己顯達于世，也要使別人顯達⑧碩士學位落文MASTER，5THESIS 于世。也就是說每個人要想使自己成為“人”，就要先承認別人也是人;只有先把 別人當作人，然后自己才能成為人。遇事要設身處地地想一想，因愛親而愛人，因 己之立達而使人立達，因不欲施暴于人，因維護本族、本國安寧而不侵犯他族人、他國。人與人的關系應當是平等的和相互尊重的。每個人都應當意識到，所有的他 人都與自我一樣，具有各自的存在價值，享有同等的生存權利，具有同樣的人格尊 嚴，這便是“忠恕”之道，也便如《中庸》所說:“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，.亦勿施于人。”

孔子主張君子應該講究“忠恕”。孔子給弟子曾參等講學，說他自己的道是“一 以貫之”的，同學都沒有明白，下課后問曾參。曾參說:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語·里仁》)忠是盡己為人，指的是愛人就要對人竭心盡力，誠實負責。“君 子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”①孔子的忠是普遍適用的，但它與后來君 子專制制度下要求的臣對君的忠是不一樣的。恕是忍耐和互讓，是推己及人，愛人 就要將心比心。通俗地說就是要多站在他人的立場上考慮問題，多些理解，多些寬 容。也即所謂的“嚴以律己，寬以待人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己 想立、想達，那就讓別人也得到立、得到達。“己所不欲，勿施于人’，如果你討厭 別人怎樣對你，那你就不要那樣對待別人。從一定意義上來說，忠恕是相對的。寬 恕別人的同時也解放了自己，原諒別人的同時也釋放了自己。主體修養

理想人格不是生來就能具備的，是要靠不斷地修習才能實現的，而修身則是達

到君子境界的必由之路。君子人格非生而得之，是人成之。孔子說:“工欲善其事，必先利其器。”(《論語·衛靈公》)所以，必須講求道德修養的態度和方法，以求達 到君子之境。基修養主要包括以下五個方面: 5.1志篤志而固執

孔子認為，一個能否成為有仁德的人，關鍵在于他是否能夠努力地進行仁德的 修養。而要實現君子人格，必須先要立志于君子人格的培養，要明確自己人生的目 標乃在于追求良好的道德修養。先有其心，然后才能有其行。“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)渴望擁有仁的行為—“我欲仁”，才能達到仁的境界—“斯仁至矣”。“能近取譬，可謂仁之方也。”(《論語·雍也)))從近處著手，一步一步去 做，是仁德修養的好方法。“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)“志于道”，則要先樹立希望成為圣賢、成為君子的人生目標，強調“人能弘道。《大學》⑧碩士學位論文MASTER，5THESIS 非能弘人”(《論語·衛靈公》)。同時，還要有為之終生追求不懈，不達目的誓不罷

體的信念。這樣，才能走向理想人格—君子人格的確立。修道是終其一生的事情，不能時重時輕，也不能有始無終。實際上，孔子本身就是一個典型的例子，他一生

都孜孜于修養君子人格的追求。他自己也說:“吾十有五而志于學，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為 政》)由于自己的努力，“擇善而固執”，「15〕卻能成功。這是至誠的精神，精誠所 至，金石為開。立志于道德修養，固執的道德追求，以及有強烈的完善自己人格愿 望，這是實現理想人格—君子人格的基本前提。5.2學篤信而好學

要實現君子人格，就要持續不斷地努力和堅持不懈地學習，這是必不可少的。孔子一生積極倡導人生哲學的實現之道。沒有學習，則不可能懂得為人的道理。人 是學而知之的，而不是生而知之的。他認為，要實行“仁道(君子之道)’’，要做到 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)的君子狀態，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果沒有實際的學習行動，則是不可能實現其理想

人格—君子人格的。他自己的修養歷程，也就是從“志于學”開始的。按孔子的本意，是主張從一般知識學起，打好基礎，然后逐步提高。他說:“下學而上達夕，(《論 語·憲問)))但孔子所謂學習的內容是廣義的，“博學于文，約之以禮”(((論語·雍 也》)，既包括一般的歷史知識的學習，又包括良好的思想品德、美好的言行等無形 的東西的培養。他說:“學而時習之不亦悅乎”(《論語·學而》)，“朝聞道，夕死可 也”(、《論語·里仁》)。學習與體驗高明的修養之理是成為君子的必經之途，沒有這 一階段就不能真正體會到道德修養的內涵。5.3思內省自身

“學而不思則周，思而不學則殆。”(《論語·為政》)“學”和“思”是一對辯 證范疇，“學”的目的是要使外在的“道”轉化為凡心的“仁”，也就是“君子學道 則愛人”(《論語·陽貨》)。而這一轉化則是要由“思”來實現的。孔子認為，如果 一個人吸是博學好問，但卻不善于運用理性思維來進行歸納、分析，那他就會陷入 迷茫，迷失在學問的海洋里;相反，如果一個人只是每天坐在那里深思，卻不去刻 苦學習，那他就會陷入不著邊際的幻想的危險境地。所謂“思”，就是對所學內容 的思考和對一自己言行的自我檢查。道德修養不能僅僅停留在對知識的學習上，還要 學會“舉一反三”，“溫故而知新”(((論語·為政》)，更要“見賢思齊焉，見不賢而 內自省也”(《論語·里仁》)。5.4改從善改過⑨碩壬學位論文MASTER，5THESIS 首先談修養不能單單停留在對書本知識的學習上，還要注意從周圍的人的身上 吸取有益的東西，相互學習，取長補短。孔子說:“三人行必有我師焉。”(((論語·述 而》)但不能見什么學什么，要有選擇地去學。“擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語·述而}))人不斷進步的一個重要的方法即是改過，不文過飾非。隨時發現 錯誤隨時改正，這是勇敢者的行為，也正是君子品格的可貴之處。“人非圣賢，孰 能無過?”因此孔子說:“過，則勿憚改。”(《論語·述而)))有了過錯，就不要怕

改正。人是在不斷地發現錯誤、糾正錯誤當中不斷得到完善的。犯了錯誤并不可怕，卜 只在及時改正就是了。可怕的是“過而不改，是謂過矣。”(《論語·衛靈公》)有了 錯誤卻不改正，那才是真正的錯誤。5.5行篤實躬行

要修養、成就真正的君子人格，僅做到志、學、思、改還是不夠的，還不能真

正達到君子的境界。也就是說，不僅僅是具有高尚的道德修養、道德意識就可以了，還要把它們轉化為行動，身體力行帶動他人，做一“躬行君子”。孔子說“君子吶 于言而敏于行。”(炙論語·里仁》)“敏于事而慎于言。”(《論語·學而}))孔子把道

德實踐看作是道德修養以及道德審評的標準—也即是君子人格是否修成的檢驗標準。正是見于躬行的重要作用，孔子強調說:“聽其言而觀其行。”(((論語·公冶 長》)又說:“先行其言而后從之。”(《論語·為政》)道德學問不僅僅是外在的知識，還必須要同自身的為人處世結合起來，要做到言行一致，所以孔子說:“知之為知 之，不知為不知，是知也。”(《論語·為政》)@碩士學位論文MASTER，5THESIS 第三章君子人格對現代教育的啟迪

孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，作為孔子思想和儒家學說的經典—-《論語》，其對于君子人格的分析應該說對我們現化教育特別是當代教育是不無啟

迪意義的。目前我們大力提倡素質教育，一個最關鍵的問題就是教育對象雙方如何.建立一種正確的本體觀。下面主要結合教師和學生這兩個方面來談:

一、對教師而言，要樹立崇高形象 1.正修齊治平的崇高使命感

在對君子人格的分析中我們知道作為君子規范的具體體現之—要有安民濟眾的偉大理想抱負。那么作為一名教師又應當如此做到呢?其實要求也很明確，那

就是要有正修齊治平的崇高使命感，即要有高度的家庭和國家責任感。

《中華人民共和國教育法》指出:“教師是履行教育職責的專業人員，承擔教 書育人，培養社會主義建設者和接班人，提高民族素質的使命”。黨和國家領導人 在講話中多次談到教師在教書育人，培養接班人問題上的重要作用。鄧小平同志曾 指出:“一個學校能不能為社會主義建設培養合格的人才，培養德智體全面發展、.有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在于教師”;江澤民同志在會見全國中小· 學德育工作會議代表時也強調:“要把教師思想道德建設擺在突出地位，努力建設 一支政治堅定、思想過硬、知識淵博、品格高尚、精于教書育人的教師隊伍。”從 古到今，無數中外教育家、思想家對教師的職業規范、職業道德作過大量的闡述和 總結。例如“師者，所以傳道、授業、解惑也”、“當師之務，在于明理，在于行義”、“為人師表，教學相長”、“學高為師，身正為范”、“教師是人類靈魂的工程師”等 等。總之，在教師職業道德的眾多論述中無不包含著對教師職業道德的規范和定位，強調了教師言與行，知與行的內在與外在的統一性要求。

教育工作是一種以人格培養人格、以靈魂塑造靈魂的勞動，是一種人與人之間 的全面接觸、相互作用的勞動，是一種“做人”與“育人”密切聯系、內在統一的 勞動。教師不僅是人類文明知識的傳播者，更是人類靈魂的塑造者。教師勞動的價 值體現在開啟心智和塑造人格，故其職業道德不僅僅是個人行為，而是聯系著整個 社會，聯系著人類歷史的昨天、今天和明天，這就決定了師德具有以身立教的作用，這也是教師為人師表的具體體現。作為一名合格甚至優秀的教師就應該具有基于對⑨碩士學位論文MAS丁ER，5THESIS 這些職業操守的認識而建立的高度使命感，以教書育人作為一項神圣的職業來對 待。這也正是君子人格中崇高精神及社會價值追求的具體體現。2.以身作貝lj、言行一致的師德

在中國教育史上，孔子是第一個提出身教重于言教、以身作則的教育原則和強 調教師道德威信的人。孔子認為，道德教育是注重人格感化、以身作則的，只有個 個人格高尚能盡一已之性，別人才會受到感化而同臻于善。孔子說:“其身正不令 而行;其身不正，雖令不從。”他最反對只在口頭上講大道理而不行動的人，“君子 恥其言而過其行”，“先行其方，而后從之”，“君子欲吶于言而敏于行”。在孔子看 來，只有這樣來要求自己同時又要求學生，才能以“無言之教”、以“身教”于學 生面前建立崇高的道德威望。

道德不是動聽的言詞，而是切實的行動。中國古典哲學倡導的“知行合一”強 調的就是知識與行動的統一，一定程度上說，道德的實踐比道德的理論更重要，因 為道德本身就屬于行動的，屬于實踐的。我們常講“教育無小事，事事是教育”、“教 師無小節，處處是楷模”。教師的一言一行對學生都有重要的道德影響力，“學高為 師，身正為范”，教師不僅僅講道德的理論，更重要的是以自己高尚的人格為學生 提供一種道德的楷模，從而起到道德的示范作用。

學生多以老師為榜樣，在學生心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類 的楷模、父母的替身。對青少年的個性形成和品德發展，教師的影響作用最大。前 蘇聯現代教育家蘇霍姆林斯基說:“教師的教育勞動的獨特之處是，為未來而工作。今天在孩子身上所培養起來的，要在幾年之后，甚至是幾十年之后才會成為一個成 熟人的公民性、道德和精神面貌的因素。”他還對教師說:“請您記住，你不僅是自 己學利·的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人”。由于師德具 有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達到比常人更高的道德標準，需要更加重 視道德修養，并能以實際行動，用自己的道德去影響和形成學生的人格，以自身的 J 清操去陶冶學生的情操。教師是教育學生的人，教師對學生要言教、更要身教，在 一

言教與身教之間，身教重于言教，教師的一切行為都應成為學生的表率。師德的這 種明顯的典范作用和示范作用，要求教師必須表里如

一、言行一致、以身作則、躬 行實踐。因此凡是要求學生做到的，教師應首先做到。

在本文第二部分關于君子人格分析中我們知道:言行一致是一種求實精神和恭 敬的為人準則。

那么教師如何才能以身作則，實現言行上的知行統一呢? 首先，應該了解教師道德品質形成的過程，是知行統一發展的過程。只有知與⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 行的統一，才能實現道德教育。僅有“知”，是不能完成道德品質的發展過程的，還必須通過“行”—道德的實踐和行動，才能得以實現。因此教師要以身作則，做言行一致的榜樣。

其次，教師要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高思想政治素質和 職業道德素質，樹立“講政治”、“守道德”的觀念。道德問題從本質上說是一個政.治問題。普通人的道德與政治選擇可以具有個人化的特征，而教師的道德與政治傾「 向往往影響到一個群體，影響到一代人。我們的人民教師應當在實施教育中以教師 的獨特影響力宣傳馬克思主義的世界觀和人生觀，樹立為人類的偉大事業而奮斗的 信念。

再次，自強不息的進取精神在行動上的表現就是“好學”，作為教師同樣如此。教師應該具有勤奮學習、刻苦鉆研、勇于探索的治學精神。素質教育的推進和實施 對教師提出了更高的要求。教師給學生的不僅僅是知識、技術，更是一種信念，一 種做人的準則，一種支持學生今后奮斗的強大動力。如果教師教育學生刻苦學習、認真思索，而自己卻是懶散成性、不學無術、不動腦筋，不求新知，幾十年如一日 地重復著陳舊的教學內容和教學方法，那他的話是沒有說服力的。21世紀是知識經 濟時代，知識量迅猛增長，知識信息空間豐富，知識更新周期大大縮短。因此，每 個教師都應終身學習，不斷地更新和拓寬自己的知識領域，不但要學好專業知識，而且要掌握教育、教學的藝術，破除“滿堂灌”的陳舊教學模式，采用啟發式教學，培養學生的創造性思維，增強他們分析、解決問題和動腦、動手的能力以及探索求 知的精神。

最后，作為“君子”我們知道應當態度謙和但儀表威嚴，要有文質統一的謙遜 風度。那么作為教師應該具有舉止文明、莊重含蓄、幽默風雅、穿著整齊、樸實大 方、儀表端正、嚴守紀律、遵守秩序等文明習慣。教師的道德應該是具有深刻的知 識內涵和文化氣質的內外統一的道德。一個僅有滿腹經綸，而缺少文明習慣和文明 修養的教師是不會有道德的影響力的，僅僅依靠一說教的道德教育也必定是蒼白無力 的。教師天天面對著無數個學生，你究竟要讓學生向你學習什么，這是教師行為前 必須考慮的問題。如果教師蓬頭垢面、衣冠不整、污言穢語、不守信譽、遲到早退，又怎么去教育學生呢?所以，教師的語言應該是美的，教師的衣著應該是整潔協調 的，教師的行為也應該是符合道德規范的，教師的衛生習慣應該是良好的。總之，教師職業是一個特殊的職業，是一個需要有高標準、嚴要求的職業。對‘ 于教師更需要做到表里如

一、言行一致、以身作則、為人師表，即做到“知行統一”，這既是君子甚至做人的基本要求，也是為師的基本準則。⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 3.傳道授業解惑的過硬技能

作為君子要有務實的品德，那么作為一名教師在教書育人的職業過程中同時也 應該具有相應的傳道授業解惑的過硬技能。這個過硬技能除了作為教師的基本專業 素質外，更重要的是要有行之有效的教學方法，能真正做到教學相長，形成良好的 師生互動。3.1“因材施教”、“啟發誘導”的教學方法

通過長期的教學實踐，孔子積累了豐富多樣的教學方法，值得我們借鑒。主要 表現為因材施教和啟發式教學思想。孔子主張因材施教、因人施教。他說:“中人 以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”(((論語·雍也》)這是就學生程度 說的;可以傳授給中等以上水平的人高深的知識;水平不及中等的人，就不要傳授

給難以理解的知識。就各人特點來說，也要因人施教。孔子對一些人的問孝、問仁、.問政的答復又恰恰是針對學生的某些缺點而言的。這種因材施教、因人施教的教學 方法，使孔子培養了一批“德行、言詞、政事、文學”等方面各具專長的人材。孔 子注意學生的智力差別，根據學生的能力掌握傳授知識的深淺程度，去培養學生的 能力。今天看來，“因材施教”的教學思想承認、肯定、尊重了學生的個性差異，不強求所有學生向理想中的“優等生”全方位“看齊”，反對以理想化的共性對特 殊個性的壓抑，掃除了人們內心的教育歧視。因此，我們可以從孔子“因材施教” 的經驗中得到啟發:學生在經驗儲備、發展水平和個性特征方面都存在著差異，教 學應承認并尊重這種差異，視“差異”為一種資源和“特點”，采用適當“調試” 的方法和各種“差異教學”的策略，“因材施教”。應當特別指出，教師的教學觀總 是建立在他的學生觀的基礎上的，體現了孔子以學生為本、將學生當作主體的思想。科學的先進的教學觀念以正確地認識學生為前提。教師的教學觀和學生觀是內在的 統一。

孔子因材施教的思想，對于現代教育是大有啟發的。在相當長的時期里，我們習慣于要求教育對象“齊步走”，抹殺了學生的個性差異，出現了優生“吃不飽’，、后進生“吃不了”的怪現象，不能保證每個學生得到應有的發展。現代教育只有從 學生的實際出發，充分關注學生的個性特點，才可能實現共同發展、提高全民素質 的目的。

孔子主張“舉一反三”的啟發式教學。孔子說:“不憤不啟，不J啡不發，舉一 隅不以三隅反，則不復也。”(《論語·述而》)就是說，要在學生對所學知識深入思 考而不能領悟時才‘去啟發他，開導他;如果學生對所學知識不能做到舉一反三，就

不再繼續傳授新的知識。孔子的這句精辟論斷雖然只有短短二十個字，卻隱含了深⑨碩士學位論文卜工ASTER，5THE5lS 刻的啟發教育思想，概括起來有兩點: 第一、學習是學生自主建構的實踐活動。孔子主張學習是一種自主建構的實踐

活動，學生的學應該充分發揮主動性，發揮獨立思考精神，不能盲目依附教師的教。當代建構主義思想認為，每個人都有自己的“認知圖式”，主體要對來自客體的信 息進行變換和加工，不可能照單全收。所以素質教育要求考慮受教育者的接受能力 和他已有的思維方式、生活實踐以及性格特點。第二、教師應該“當其時”、“當其可”而教。孔子認為教師應該把握學生的“憤 徘”時機適時地加以引導，他將“憤徘”作為“啟發”的前提和基礎，為的是讓學 生始終處于一種積極的攝取狀態，以此培養學生的興趣，調動學習的積極性和主動 性。學生的主動求知在先，教師的適時點撥在后，教學效果自然不言而喻。當前教 學改革要求教師要不斷提高自身素質，更新觀念，轉變角色，變教學為導學，在教 學過程中去積極引導學生。教的目的不只是讓學生獲取知識，它的本質在于引導，教也是為了達到不教。3.2教學相長的互動交往性學習

孔子的教學實踐活動鮮明地貫穿著教學相長的思想。不僅認為“教，然后知困;學，然后知不足。是故教學相長。”孔子還提出“當仁，不讓于師”的準則，他鼓 勵學生堅持以“仁”為標準，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學生無需對老 師謙讓。教與學的關系問題是教學過程的本質問題，教學過程是動態生成的交往過 程。在當前新課程背景下的教學改革中，明確把交往性教學觀作為我國教學改革的 指導思想，突出強調教學的交往特性。教學過程被看成是師生之間、生生之間的相 互作用、相互溝通、相互交流、相互激發、共同發展的過程。在這個過程中，教師 與學生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念來豐富教學內 容，求得新的發展，從而達到共識、共進，實現教學相長和共同發展。從而在這種 彼此情感的交流中，師生實現了了教學互動和共同發展。

今天的教育者們很有必要去好好研究孔子的教育思想，汲取其中的精華，在全 面貫徹教育方針的基礎上，面向全體學生、因材施教，以培養學生的創新精神和實 踐能力為重點，營造良好的師生關系，重視學生學習興趣的培養，積極實行啟發式

教學，引導學生在學習中發揮主動性和創造潛能，進而培養全面發展的未來一代。⑨碩士學位論文MASTER，5THES工S

二、對學生而言，要塑造健全人格 1.學生健全人格的內涵

現代德育以塑造和完善學生的人格，也就是教會學生如何做人作為自己的根本 目標和根本任務。我國《基礎教育課程改革綱要(試行)》在“課程改革的目標” 中指出:“要使學生具有愛國主義、集體主義精神??遵守社會公德;逐步形成正 確的世界觀、人生觀、價值觀;具有社會責任感??成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。”

反觀2500年前，孔子的教育思想以“仁愛”為核心，正是把做人的教育放在 了第一位。“學會做人”即是孔子德育的出發點與歸宿。他強調:“弟子入則孝，出 則銻，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”(《論語·學而》)。孔子的道德教育思想有以下兩個鮮明特色: 一是狠抓德育的根本。孔子明確提出，德育的“基礎”就是他所謂務本。“君 子務本，本立而道生”(《論語·學而》)。這里的“本”就是做人的根本，“務本” 就是學會做人，學會作為一個有仁愛之心，能“泛愛眾’夕，和“博施于民而能濟眾” 即能為大眾謀福利的人。把完善人格作為做人的目標這一光輝思想不僅至今有其重 大的現實意義，而且對于我國當前教育現狀來說真可謂“切中時弊”。

二是重視德育方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本—有明確的教育目標，而且還給出了達到這一目標的具體途徑和方法。孔子關于道德教育的最高目

標是要培養具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”的人，這 就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標不是一墩而就的，必須有 適當的培養途徑和方法。2.探索培養學生健全人格的方法和途徑 2.1重創“德行為首”的教育

孔子“德教為先”的思想是儒家倫理的一塊基石，也是中國傳統倫理的一個重 要組成部分。孔子的教育素以道德教育見長，他高度重視學生的道德自覺和道德修 養，開創了中國教育注重傳統之先河。在學生教育方面，孔子重視德教，他把德教 放在各科教育的首位，明確教育的最終目的是培育君子理想人格。深入開掘這一豐 厚的倫理資源，認真借鑒和汲取合理成分，對于當今學生道德教育大有裨益。2.1.1“德教為先”思想內容的主要內容 在教育方面，《論語》載:“子以四教:文、行、忠、信。”“行”即德行，它是⑧碩士學位論文卜tASTER，5THESIS 一個道德實踐活動的范疇:“忠’夕、“信”，即忠誠老實、講究信用，這是兩個重要的 道德范疇;“文”主在是指詩、書、禮、樂。書和禮是指思想倫理方面的道理和禮 節條文。概一言之，孔子教學，歸結到一點，就是“學道”。“百工居肆以成其事，君 子學以致其道”。“致其道”，外在的道就會轉化為內心的“德”。孔子要求學生“入 則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。明確主張把德 教放在第一位。要求學生通過學習，接受教育，具備君子的品格，掌握治國平天下 的本領。教育的最高目標:培育君子理想人格。2.1.2“德教為先”思想的借鑒意義

孔子的德教思想施之于今天的學生道德教育，當然不能照搬、復制，而是要作 綜合的創造性轉換。依據文化適應性原理，孔子的德教思想產生并適用于我國由奴 隸社會向封建社會轉變的生產力系統、社會關系系統、社會文化和心理系統。今天 諸系統發生劇變，傳統道德必須轉換才能適應現代社會。目前的中國經濟正值轉型 期，經濟生活是道德的基礎。市場經濟為中國經濟帶來了前所未有的新問題。在一 些不良社會風氣的影響下，學校學生道德生活中也存在一些令人堪憂的問題。據調 查，主要問題是:不重視社會公德，如隨地吐痰、用語粗俗、大吼大叫、擾亂他人 休自、等;行為以個人為中心，較少考慮他人、社會，個別學生甚至缺乏“愛親”之 心;追求世俗功利，個人生存價值第一，淡漠甚至放棄生存的道德價值;在生活道 德上，一些學生主張“非道德化”，認為某些行為無所謂道德與不道德。針對當前 及今后相當長的時期學校學生的道德狀況，我們一定要加強學校道德建設。而如何 加強學校道德建設，孔子的德教思想給了我們深刻的啟迪。把注重現實功利的道德 心態引導到崇德尚義、見利思義的價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德 精神上來。當今的學生，熱情奔放，樂于思考，個性特征鮮明，主體意識在不斷增 強。如何將這一特點引導到敬仰道德，并自覺地踐履道德，加強自身修養，可以說，這是學校德教成功的關鍵環節。孔子尤為重視道德主體—人的道德實踐精神。他講的君子理想人格的培養，道德教育內容的實施，無不求諸人的內心即求諸人的自

覺的道德精神。而惟有造就具有自覺道德精神的人，道德教育才能奏效。孔子的這 一思想正是道德科學研究的重心，又是道德理論轉化為道德現實的關節點。為此，向學生傳授道德理論，研析社會上涌現出的道德楷模，激發學生的情感，啟發學生 的理性，同時還要配之以法制教育，日常行為規范管理及嚴格的紀律，真正把德教 的重心放到培養學生的自學道德精神上來。只有這樣，學生才能抵御各種不道德行 為的誘惑，各種不良社會風氣的侵蝕，筑起一道堅固的精神防線，把以自我為中心、的意識引導到愛人、愛國的高度社會責任感上來。對于我們教育學生的這個問題，⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 不乏積極意義。這就是首先從“愛親”入手，尊重父母，敬養父母，之后引導他們 與同學、與社會成員以禮相待，互謙互讓，進而讓他們明了國家、民族利益，把個 人與國家、民族的命運聯系起來，把愛國、愛人與愛已統一起來。這樣的教育秩序 可能更易見效。3.樹立學生本位的觀念

樹立學生為本位的觀念是孔子教育思想的精華。樹立以學生為本位的觀點，具 體表現為三個方面: 3.1充分尊重學生的獨立人格

在孔子看來，教育的功能在于幫助人們發現自己獨立人格的價值，充分尊重學 生的獨立意志。所謂獨立人格就是指人的主體性，它是人的本質特征，是人作為認 識主體在處理外部世界關系中的功能表現，具體表現為人的獨立性、主動性和創造 性。主體性是個人全面發展的核心，是全面發展人的根本特征。對于人的主體性的 關注，我們可以參考孔子“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁也。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵)))的觀點。

在教育實踐中，如何建立和發揮學生的主體性呢?孔子從道德教育的角度和自 己的親身實踐中總結出以下原則:一要立志，“茍志于仁矣，無惡也”(《論語·里 仁》)，志于仁就是以實現仁道為志向，走仁的道路;二要力行，強調“力行近乎仁”(《禮記·中庸》)，只有努力按道德規范實踐的人才接近于仁德;三要內省，就是 要就日常所做的事，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規范。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)。長期以來，傳統教育模式強調把學生當作教 育的客體加以塑造，一切活動圍繞教師的教來進行，學生往往處于附屬地位，這種 師生觀、教學觀最典型的表現就是教師在教學中滿堂灌，學生被動接受，在這樣的 課堂教學中，學生很少有主動參與的機會。

因此，以孔子“為仁由已”與主體性的教育觀為依據，現代教育應當根據社會

發展需要和教育現代化的需要，通過啟、引導受教育者內在的教育需求，創設和諧、寬松、民主的教育環境、有目的、有計劃地規范和組織教育活動，從而把他們培養 成能自主、能動、創造性地進行認識和實踐活動的社會主體。3.2充分相信學生的潛能

孔子的教育就充分相信人的道德潛能和智力潛能。他們認為，每個人都具有轉 化自身行業品德的能力，都具備掌握“良知良能”的能力。3.3發展學生的個性

孔子教育特別強調這一點，他們把學生劃分為各種不同的個體類型，根據其特⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 征，進行因材施教。而我們當前教育有許多失誤，其根源也在于此。那種以教師意 志代替學生思維，那種在課堂上實行“一言談”和“滿堂灌”等等做法，正是缺乏 對學生的主體性充分認知的表現。因此，在教育教學中，我們要創造寬松、和諧、民主的課堂氛圍，允許學生表達自我見解，創設學生獨立思考情境;加強學習方法 指導，引導學生領悟;注意學生個性差異，加強學生個性化的技能訓練。學生只有 在其主體性得到充分尊重和發揮的基礎上，才有可能形成其主體人格。4.營造“亦師亦友”的和諧師生關系

真正的教育是建立在尊重與信任的基礎上，建立在寬容與愛心的理解上，存在 于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會像陽光一樣終身關照著每一個學生 的人生。師生關系直接影響著教育教學的質量和效果。人文主義教育中，受教育者 和教育者互相尊重，彼此之間是一種相互理解、相互尊重、相互溝通、和諧一致的 亦師亦友的關系，這也是一種社會性關系。師生在知識、人格、情感、道德等各層 面展開廣泛、深入的交流與共鳴，最終促進學生的全面發展。孔子說:“愛之，能 勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”①孔子愛護學生，關心學生品德及學業的進步，關心 他樣的生活與健康狀況，既是良師，又是益友，很多學生視之若你。這種深厚融洽 的師生關系對教育的成功起了很大作用。

愛護學生、關心學生是一個教師成功所必須具備的條件。對教育事業表現出充 沛的精力和毅力，對青少年一代表現出滿腔的熱情和關懷，這是教師應具備的情感 意志品質，也是對學生進行素質教育的必要條件。一個關愛學生的教師，才能循循 善誘，一海人不倦:才能細致入微，揚人之長。臺灣一職業學校的校長高振東說:“愛 自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。有了這種崇高無私的愛，教育者就會以強 烈的責任感去尊重、親心、愛護學生，才能成為學生身心發展的引導者，才能建立 一種平等交流、平等對話的師生關系。

建立一種全面、民主、平等、和諧的師生關系，其前提是樹立“學生是學習的 主體，發展的主體”的學生觀。師生雙方在教育中的地位是平等的，把學生作為一 個具有自主性、能動性、創造性的獨立個體和發展中的人，在一種相互尊重、相互 理解和平等交往中，使學生感到教師、教育、知識都是與現實的生活及未來緊密聯 系，從而獲得積極的生活體驗和生活態度，并且遷移到與他人的交往關系中，形成 良好的社會性，從而真正促進學生個體的可持續發展。在這種“亦師亦友”的師生 關系中，還會有厭學、厭師現象存在嗎?同時良好的社會環境有助于學生的認知發。趙紀彬，《論語新探》，北京人民出版社，1959年版@碩士學位論文M八STER，5THESIS 展。師生關系也是社會環境的一部分，也是一種生活關系。一旦生活皆教育，教師 的寬容、認可與鼓勵，會使學生學會了自信、自愛、自尊、自強，形成良好的個性 特征。教師并且能公正客觀地處理學生間的沖突，使學生對自我和他人的關系有了 一定的認識，從而逐漸成為社會化的人。⑨碩士學位論文MASTER，5THESIS 參考文獻 論著: 1.程樹德著:《論語集釋》，中華書局，1997年10月版。2，宋·朱熹著:《四書章句集注》，中華書局，1983年10月版。3.楊伯峻著:《論語譯注》(上、下)，中華書局，1958年6月版。4.馮友蘭著:《論孔丘》，人民出版社，1975年8月版。5.馮天瑜著:《孔丘教育思想批判》，人民出版社，1975年6月版。6.周光慶著:《中國古典解釋學導論》，中華書局，2002年9月版。7.張岱年主編:《中華的智慧》，上海人民出版社，1989年12月版。8.張豈之主編:《眾妙之門》，清華大學出版社，2002年5月版。9.《孔子的中庸教育哲學》，中央編譯出版社，2004年版。10.鄭涵著:炙中國和文化意識》，學林出版社，2005年版。11.中國孔子學會編:《儒學與現代化》，人民教育出版社，1994年版。12，李澤厚著:《論語今讀》，生活·讀書·新知三聯書店，2004年3版。13.劉厚琴著:《儒學與漢代社會》，齊魯書社，2001年版。14.余英時著:《中國思想傳統的現代淦釋》，江蘇人民出版社，1989年6月版。15.周光慶著:《中國讀書人的理想人格》，湖北教育出版社，1999年8月版。16.羅國杰主編:《道德建設論》，湖南人民出版社，1997年12月版。17.徐克謙著:《先秦儒學及其現代闡釋》，南京師范大學出版社，1999年12 月版。18.主編:《中國哲學史》，人民出版社，1996年4月版。工9.曹德本著:《中國傳統文化與中國現代化》，遼寧大學出版社，1998年7月 版。

20.張大均主編:《教育心理學》，人民教育出版社，2004年4月版。論文: 《孔子教育思想論文選(1949一1980年)》，教育科學出版社，1984年版。畢經文，《淺論孔子教育思想的現實意義》，《山東教育禾研》，1999年第9期，⑨碩士學位論文討ASTER，5THESIS 3.喬法容:《孔子“德教為先”思想的當代意義》，《鄭州大學學報》，1999年 第6期。4.林潤之:《從(論語>看孔子的言語教育》，《廣西師范大學學報》，2002年 第2期。5.劉秉泰:《孔子教育思想的現代意義》，《學術交流》，2003年6月第6期。

第三篇：啟迪作文

啟迪作文

篇一：生活的啟迪作文600字

生活中有許多奧秘等著我們探索發現。這不，我就在生活中發現了一個小秘密。

一天放學的時候，呼呼地刮起了大風。這風超級的大啊！是不是颶風啊？刮得我睜不開眼睛，走起路來被風吹得一陣小跑。到了家，我放下書包，跑到鏡子前一照，我的頭發亂蓬蓬的，就像大街上的叫花子。我拿起木梳，不停地梳著我這黑亮黑亮的頭發，梳著梳著，我發現梳子就像磁石一樣吸引著頭發，有幾根調皮的頭發簡直都直立起來。我也沒生氣啊？怎么就怒發沖冠了呢？哦！我忽然想起這不就是靜電嗎？為了證實我這一發現，我把媽媽大人請過來。我拿著梳子在媽媽那長長的頭發上梳啊梳，果然，媽媽的頭發也被木梳吸引著，隨著木梳一起飄動起來。哈哈，對！是靜電。

可是，為什么會發生靜電呢？我打開電腦，到百度上一搜，輕易地就找到了答案。原來秋冬季空氣干燥，頭發容易流失水分，干燥空氣含水量低的頭發是靜電產生的最佳條件。那么怎么才能趕走靜電呢？帶著這個問題我繼續尋找答案。先從解決頭發的干燥問題入手，保持頭發的含水量。如果想讓頭發得到更好的保濕度，達到防靜電的最佳效果，洗發后使用潤發露是必不可少的。因為潤發露還能讓頭發變得柔軟順滑，保濕滋潤。另外，選用梳子時要注意，最好使用木質或角質的梳子，不宜使用塑料或金屬梳子。

發現了這一秘密，我感到非常自豪，因為這是我細心觀察，認真思考的結果。我把這一秘密告訴了家人、朋友。他們都很高興，為我的探究精神而高興。

從此，我知道了，只要平時認真觀察，勤于思考，勇于實踐，就能發

現生活中的許多奧秘，它會給你帶來無窮的樂趣。四年級:曲楠 篇二：作文啟迪

啟迪

想品味春天的味道，莫過于沏上一杯春茶，春天的茶葉是最清爽的，沒有陳年的濃郁，設想在那百花齊放，生機勃發的春日中，一位清秀的采茶姑娘采擷下那春天的第一抹綠意的時候，便總覺得那其中有一種妙不可言的美感。

其實我并不懂得茶道，更不懂得茶中選材配制得奧妙，但我仍喜歡喝茶，尤其是放進幾顆冰糖和干玫瑰花的時候。

那天閑來無事，便又沏了一杯茶，若是往日，忙碌得我自是無暇顧及茶是如何沏成的，而這次不同嘛，反正時間充裕，我選好茶和玫瑰，水很快就做開了，我把水倒在了杯中。

起初花和茶葉是一齊浮在水面上的，但是漸漸的，茶葉便舒展開干皺蜷縮的身體，緩緩地沉入了杯底，與此同時，那玫瑰花也展開紫紅色的花瓣，如出水芙蓉般在水面綻將開來。

茶色越來越濃郁了。香氣也開始在屋中彌漫開來。我的小屋中充滿春的清新的氣息。

這一過程是那樣的短暫，卻又是那樣的自然與和諧。

我無語。

不知是因香氣而陶醉其中，還是被這一很小的細節而為之動容。

是的，面對這可人的玫瑰花茶，很多人都會贊頌這花的芬芳，花的美麗，而很少去因那杯底的茶葉而留意，面對這可人的玫瑰花茶，很多人都會因那杯中的點點紫紅而嘖嘖稱贊，卻忽視了茶色中所蘊涵的那份清湛。可那片片的茶葉卻是那樣的無怨無悔呀！它寧可散發出所有的清香，去烘托玫瑰花的縷縷幽香。它寧可身沉杯底，也要托起玫瑰花的美艷與芬芳。

哎！香遠益清，蓮花的君子之風有目共睹，而茶葉不僅滿足于此，又多了一層虛懷若谷。它不輕浮，不虛華，它對自己從來都不在乎，它只是，它只是在自己所生活的空間，默默地，默默地奉獻…… 因為它知道，它在完美這別人的同時，也在完美著自己。

春天了，百花爭妍，競相開放。而在這大好春光之下，我卻躲在自己的小屋中，偏執地欣賞著茶中的葉，水中的花，因為我知道杯中的茶葉啊

在默默地托起一份屬于它的春天。篇三：心靈的啟迪(600字)作文

精選作文:心靈的啟迪(600字)作文

這是《中華活頁文選》上的一篇文章，雖然字數不多，卻令人回味深長。

這篇文章主要講的是梁實秋先生在世時，作者與他同桌進餐，發現患有糖尿病的梁先生沒碰任何有糖或淀粉的菜，卻偏偏要了又有糖又有飯的八寶飯。原來他知道有自己最愛吃的八寶飯，所以前面特別節制，計劃著把配額留給最愛。

作者就讀書和工作分別闡述了收獲與付出的道理。收獲與付出常常是相對的。當我們選擇其中一項的時候，往往也得放棄一些東西，如同梁實秋先生一樣，他決定吃最后的八寶飯，于是在前面特別的節制。

里面最讓我反思的一段是這樣說的：如果你既不愿少玩一分鐘，又不愿多用功一點；既想成績好，又不愿犧牲玩耍的時間。讀書時開著手機而心猿意馬，玩的時候惦著功課而擔心吊膽，怎么可能成功？結果到頭來既沒能玩好，又誤了學業。這句話讓我理解到：你不管是干什么的，只有一心一意才能夠學好。

讀了這本書，我懂得了做事情要一心一意，全神貫注，這樣才能夠好好的完成。要適當安排時間，玩的時候，就要玩的痛痛快快開開心心，盡情放松自己。回到課堂的時候，則要認認真真仔仔細細，全力以赴。要在合適的時間做合適的事，這樣你才有資格玩。相反，一玩就忘記了時間，忘記了考試，回到書本上仍不能收心的學生，不可能表現得好。總結下來，就是：成功=適量輕松+全部努力+有目標有計劃。失敗=玩耍時學習+學習時玩耍。過癮=犧牲。先苦→后甜。初一:董妍君

篇一：溝通,啟迪心靈鑰匙論文

溝通,啟迪心靈的鑰匙

【案例背景】 隨著經濟的發展，越來越多的農村剩余勞動力離開家鄉涌向城市打工謀生，他們無暇顧及子女的成長和教育。從而使農村小學中的“留守兒童”不斷增多。這些孩子由于缺乏完整的家庭教育和溫暖，缺乏監護人細心的學習引導和管理，使他們在學習、心理、身體上存在著很多問題。個別孩子出現了內向、孤僻、自卑、不合群、焦慮緊張、缺乏安全感、人際交往能力較差、頑皮任性、沖動易怒、神經過敏、逆反心理強等問題；大多數孩子在學習上缺乏主動性、自覺性，作業不愛完成，心不在焉，應付了事；部分孩子紀律散漫，不遵守規章制度等。這些不良習氣的存在給兒童的健康成長造成極大危害，也給班級教育帶來了極大的阻礙。

去年，我所接管的六年級有5名就是留守學生，比例較高，大家感遇到這樣的班級可謂是班主任的悲哀，因為他們極富個性、棱角分明，實在是難以管理。但我始終相信個性和思想并不矛盾，相反可能會碰撞出更加燦爛的精神火花。

經過一段時間，在學校、老師和同學們的共同努力下，我班逐漸步入正軌，一切都在有序地進行中。可唯一讓我放心不下的就是劉曉剛，男12歲，是一名頭腦聰明機智，但性格孤僻，不愿與他人交流，有時甚至有些任性和驕橫跋扈。老師和同學對他都是“望而生畏”，在大家眼中他成了“最危險”的問題學生。

為此，我一直很關心他。一邊盡量保證他不要出現什么問題，以

免受到不必要的刺激，一邊不斷尋找適當時機進行引導，給他一定的幫助，讓他盡快融入班級這個大家庭。

【情景描述】 2011年4月22日星期五，一個明媚而絢麗的春天午后，當我正要休息的時候，突然手機的鈴聲響啦，一看是校

長的電話，我的心不禁“咯噔”一下，有一種不詳的預感。“你馬上到學校來一下，你們班的劉曉剛將手機帶到學校，并在午休時玩弄手機，按照學校規定要嚴肅處理。”校長很氣憤地說。一聽是他，我的心突然開始糾結起來，真的不知道會發生什么??放下電話后，我想都來不及想就向學校奔去。

剛到校長辦公室的門口，我就聽到校長的聲音，并在不停地批評，劉曉剛也在小聲的嘟囔著。“你們憑什么沒收我的手機，我認為我并沒錯，只不過休息時用它聽聽歌曲，打打電話而已，至于這樣說我嘛！學校禁止帶手機本來就不合理，根本就不尊重我們，我一直就很反感這個規定??”

這時他驚奇地看看我，低下了頭，陷入沉默。于是我安慰說：“曉剛，老師能夠理解你現在的心情，也知道你心里的不高興。可事情終歸是要解決的。你現在能不能告訴老師到底是怎么回事？老師相信你一定是有苦衷的，或許老師可以幫助你。”

此時，我用期待的眼神看著他，應該就要成功了！突然一個聲音打破了這平靜的水面。“你怎么這么不爭氣啊！不是再三說過手機不能帶嗎？因為你，我和你爸爸媽媽都吵起來了，他們怪我慣著，告訴你不要回家了。”劉曉剛的奶奶說著說著就哭了起來，“學校現在讓你回家反省，你說怎么辦？” 這時我發現劉曉剛的情緒有些不對勁，他轉身就跑出了辦公室，還大聲喊著“你們不要我，我活著還有什么意義，我去死行了吧！”氣氛一時間緊張地讓人無法呼吸，我想都來不及想就順勢跟了出去，一把拽住了他，把他帶到了操場，“自己去跑兩圈吧，發泄一下，心里可能會舒服些。”

只見他像一匹受了傷的野馬在操場上狂奔，還時不時地嘶吼幾聲，心里的凄涼與外面明媚的陽光形成了鮮明的對比，顯得格外傷感。他的情緒達到了極點，已無法再忍受了，突然趴到我的肩上，大聲地痛哭起來，“老師，你說我怎么這么沒用啊，自己沒做好，還害得爸媽傷心。其實我主要都是爺爺奶奶帶大的，父母一直都忙于在外地打工賺錢，想給我提供更好的生活條件，但卻很少陪我，看到別人的父母真的有些羨慕，但我能理解。可我的內心真的很孤獨很寂寞。我想找個人傾訴，但又怕別人看不起，感覺這個世界上沒人

能理解我。這次帶手機真的只是為了和父母聯系方便，想多多聽聽他們的聲音，放松的時候也可聽聽音樂，我以為學校只是說說，沒想到會帶來這樣的結果。嗨！”

聽到他說這些，我真很受觸動，“沒關系，說出來才舒服嘛，老師理解。但是記住對待事情我們總要積極樂觀的去面對，苦也是過，樂也是過，為什么我們不能健康快樂的過好每一天呢！敞開你的心扉吧，我們大家都很歡迎你，相信你會有更多像他一樣的朋友，你會有更多的收獲，只要你愿意。你看今天你不就有了一個和你聊得來，可以傾訴心聲的新朋友嘛，也算因禍得福了，呵呵！”只見他的臉上露出了絲絲微笑，我終于松了一口氣。

此事之后，我用電話聯系了劉曉剛的父母，希望他們能多與孩子溝通，多關注孩子心理的成長；動員了班級同學多主動和他交流，鼓勵他。經過學校、家長、同學和老師多方的努力，劉曉剛終于慢慢找回了屬于自己的春天。

【案例反思】 “留守學生”大多和隔輩親人生活在一起，而這些爺爺、奶奶或者姥姥、姥爺們總是因”再苦不能苦孩子”的舐

犢之情，關愛有余，嚴格不足。老人們往往較多地給予孩子物質、生活上的滿足，而極少地在精神、道德上給予嚴格地管束和引導。即使“留守學生”在家犯了錯誤，祖輩們也不敢貿然地批評，只是一味地遷就和饒恕。久而久之，這部分”留守學生”的性格就變得任性和驕橫跋扈了。再加上祖孫輩年齡差距很大，觀念不一樣，對待許多事物的看法往

往存在很大的差異，“代溝”明顯，難以相互溝通。長輩們根本不能及時了解孩子的內心世界并加以及時地疏導。長此以往，便造成“留守學生”孤僻內向的性格。這些都極不利于他們的成長。劉曉剛就是典型的代表，不過值得慶幸的是劉曉剛最后成功地走出陰霾，當然也給我帶來了一定的啟示，就是在教育“留守學生”時,必須要做到“四心”。

（一）用“細心”增進了解 有人說“黃沙入海，找不到完全相同的兩顆沙粒；綠葉如云，尋不到完全相同的一雙葉片。”這些自然現象都深刻地揭示了大千世界中的萬物既具有多樣性又存在著差異。學生群體由于先天的素質和后天所處的文化環境、家庭背景的不同，也存在著差異性和豐富性，真可謂人海茫茫，教海無邊，既找不到兩個完全相似的學生，也很難找到適合任何學生的教育方法，因此我們對“留守學生”平時更要細心一些，要多與他們溝通和交流，以便找到適合的方式方法進行針對性的教育，避免對他們脆弱的心靈產生消極的影響。

（二）用“愛心”換起信任

“留守學生”從小因父母常年外出工作，得不到父母足夠的關愛，情感上存在一定地缺失，對他們我們平時更要多一份呵護，多一份體貼，多一份寬容，多一份尊重，甚至可以動員班集體的力量，讓他們體會到家的溫暖，對集體產生信任感，讓他那顆孤獨的心得到安慰，漸漸地解除戒備心理，從此敞開心扉，重獲快樂。”

（三）用“耐心”督促進步

下頁篇二：啟迪學生心靈的經典故事

啟迪學生心靈的經典故事

1、教育學生命運掌握在自己手中

某人在屋檐下躲雨，看見觀音正撐傘走過。這人說：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”

觀音說：“我在雨里，你在檐下，而檐下無雨，你不需要我度。”這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因為有傘；你被雨淋，因為無傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請自找傘去！”說完便走了。

一天晚上，一群游牧部落的牧民正準備安營扎寨休息的時候，忽然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現了，因此，他們滿懷殷切的期盼，恭候著來自上蒼的旨意。

神出現了，神開始說 話了：“你們沿途要多揀拾一些鵝卵石，把他們放在你們的馬褡子里。明天晚上，你們會非常快樂，但也會非常后悔。”

說完，神就消失了。牧民們感到非常失望，因為他們原本期盼神給他們帶來無盡的財富和健康長壽，但沒想到神卻吩咐他們去做這件毫無意義的事。但是，不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿，但是，他們還是各自揀拾了一些鵝卵石，放在他們的馬褡子里。就這樣，他們又走了一天，當夜幕降臨，他們開始安營扎寨時，忽然發現他們昨天放進馬褡子里的每一顆鵝卵石，竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時也后悔極了，后悔沒有揀拾更多的鵝卵石。現在我們覺得沒用的知識，就像鵝卵石，將來有可能變為無盡的財富。

3、教育學生不要輕視別人

向學生講一個《老鷹和屎殼郎》的故事，作者是古羅馬哲學家里米齊烏斯。

一只老鷹追逐一只兔子，想吃掉他。兔子眼看自己走投無路、孤立無援時，突然看見了一只屎殼郎。兔子求屎殼郎幫幫他，救救他。屎殼郎答應幫助他，保護他。

這時候，老鷹已追到跟前。屎殼郎對他說：“請別傷害兔子一根毫毛，因為他是我的仆人。”可是，屎殼郎看上去那么渺小，老鷹才

不把他放在眼里呢。老鷹掐死了兔子，并當著屎殼郎的面津津有味地吃了起來。

屎殼郎是不會忘記這一恥辱的，他一心在等待著老鷹筑巢。不久，當他發現了老鷹的巢，并看到老鷹把他的蛋放在里面后，便悄悄飛進去，把老鷹的蛋推到鷹巢的邊沿上，使它落到地上摔破了。

老鷹悲憤交集，他飛到天上，來到天神的寶座前，請求天神給他提供一個能安心筑巢、平安孵蛋的地方。天神說：“等你再孵蛋的時候，你可以把蛋放在我的懷抱里孵化。因為你是我的飛鳥，所以我理應好好照料你。”于是，事情如此這般地發生了。

可是，當那屎殼郎了解了真情后，便立刻團了一只糞蛋，然后帶著糞蛋飛到天上，來到天神面前，把糞蛋丟進了他的懷抱。天神發現了這個臟東西，想把它抖摟掉，可是他忘了懷里還有老鷹的蛋；于是把它們連同那團糞蛋一塊兒抖掉了。結果，老鷹的蛋又全都打碎了。輕視別人的人都必將受到別人的報復。

4、教育學生不要貪心不足

向學生講一個《生金蛋的鴨子》的故事，作者是德國詩人布·瓦爾迪斯。

一個窮農夫有一只鴨子，這只鴨子會生金蛋；不過它一個星期只生一次，而且每次只生一個。對此農夫心想：

“對了，我應該殺了這只鴨子，這樣我就可能在一天之內得到它肚子里的全部金蛋了。”

說干就干，他立刻便把那鴨子宰了，可是他又立刻驚奇地發現，他干了一件多么愚蠢的事：那只鴨子肚子里連一只金蛋都沒有。農夫

后悔不已，暗暗叫苦：“唉，我真是活該倒霉!每個星期一只金蛋不要，偏偏要什么更多的金蛋。這下，我的希望，我的慰藉，我的利益全都化為泡影。現在我才是真正到了貧窮的地步了!”

貪心沒有滿足的時候。

5、教育學生做事要靠自己

向學生講一個《鵪鶉和她的孩子們》的故事，作者是德國詩人布·瓦爾迪斯。

一只鵪鶉在麥地中間筑巢。當她的孩子們漸漸長大，麥子變黃的時候，她對小鵪鶉們說道：“農夫收割麥子的日子快要到了。我現在出去給你們找食。我不在的時候，你們都給我待在巢里別動，小心點兒，別讓任何人發現你們。如果那個農夫來了，你們留神他說的話，聽他什么時候要割麥子。我們要見機而行。”說完，老鵪鶉便飛走了。不一會兒，農夫帶著他的兒子來到了麥田，察看了一下麥子，然后對兒子說：“麥子成熟了，我們該收割了。我明天一早就去鄰居那兒，同他們商量，請他們來幫助我們收割。”

又過了一會兒，老鵪鶉噙著給孩子們的食物飛回來了，問他們是否聽到點什么。一只小鵪鶉回答說：“那農夫同他的兒子來過了，他說：明天他要去請鄰居來幫助割麥子。”

老鵪鶉聽后說：“別怕，這麥子還不會馬上割的。因為那些鄰居不會那么快就答應幫別人干活的。”

農夫又來了，對他的兒子說：“我看，誰也不會來了。這些鄰居都靠不住。我要去同親戚朋友談談，讓他們明天來幫我們收割。這麥子再不割的話，就要爛了。”

當老鵪鶉回家時，小鵪鶉們嘰嘰喳喳地說：“媽媽，快給我們在別的地方筑一個新的巢吧!那農夫明天就要帶他的親戚朋友來割麥子了。”

可是，老鵪鶉回答說：“親愛的孩子們，那些親戚朋友也不會馬上到一個外鄉的農田里來干活的，所以，你們注意聽著農夫明天說的話!”

下一天早上，那農夫和他的兒子又來了，農夫非常傷心地朝麥田掃了一眼，說道：“我看，想靠別人的幫助都是不行的，不管是鄰居，還是親戚朋友。這莊稼今天是割不成了。兩把鋒利的鐮刀已經擺在糧倉里了，明天一早我們兩個就開鐮。這麥子不能再耽擱了。”

小鵪鶉馬上就把這個新消息告訴了他們的媽媽。老鵪鶉聽了說道：“瞧，這才是真正的收割時間。我們遷移的時候也到了，尋找別的住所去吧!親愛的孩子們，起身吧!明天早上我們還待在這里的話，那么我們大家的生命恐怕就保不住了。”

自己的事情要靠自己做；常言說得好：路在自己腳下。

6、讓學生認識到人不可能十全十美

向學生講一個《孔雀

第四篇：啟迪未來

北京清華科技園

“種植綠色，啟迪未來”義務植樹活動在懷來小南辛堡舉行 4月15日，北京清華科技園所屬17家公司的領導員工代表到懷來縣小南辛堡鎮開展“種植綠色，啟迪未來”主題義務植樹活動。啟迪控股黨總支書記、資深副總裁羅建北女士、啟迪控股副總裁曹一兵先生、啟迪控股副總裁羅茁先生、啟迪控股董事會秘書、財務總監鄭允先生、啟迪控股孵化中心總經理李瑛女士等北京清華科技園的領導和中共懷來縣委書記李建華、中共懷來縣委副書記、紀檢委書記李玉清、東花園區域開放開發黨工委副書記陳永水、以及懷來沙城民營工業園區管理委員會、懷來縣商務局、共青團懷來縣委的領導出席了活動。北京清華科技園五百多名園工和共青團懷來縣委的工作人員參加了活動。

在啟動儀式上，啟迪控股黨總支書記、資深副總裁羅建北女士首先激動地說，北京清華科技園做為首批國家大學科技園之一,啟迪控股股份有限公司（原“清華科技園建設股份有限公司”）在搭建創新與創業的舞臺，鋪設機遇與成功的道路，架筑科技與經濟的橋梁的同時，有責任有義務做辦健康企業，走可持續發展之路目標的領頭人，今天在官廳水庫周邊同時也是距離北京最近的沙漠周邊義務植樹，就是要通過我們的努力，改善我們的生存環境，同時也影響大家都來關注我們的生態環境，創造更美好的生活。

懷來縣委副書記李玉清在啟動儀式上說，官廳水庫是新中國成立后建設的第一座大型水庫。多年來，為防洪、灌溉、發電發揮了巨大作用。是北京主要供水水源地之一。面對北京首都水資源嚴重短缺以及建設新北京、新奧運的新形勢，恢復官廳水庫“造血系統”，改善官廳水庫的生態環境成為當務之急，相信在懷來人民和北京人民的共同努力下，一定會還官廳水庫以碧水藍天。

在熱火朝天的植樹現場上，羅建北女士和懷來縣委副書記李玉清一起為清華科技園義務植樹基地揭牌；雙方領導還高興地植下了友誼樹，并表示北京清華科技園和懷來將以此次植樹活動為契機，在今后經濟建設中共同協作發展，建設新的綠色希望工程。清華科技園的園工們還在自己親手植下的樹苗上，系上祝福心愿的紅絲帶，很多人還寫下了自己的美好心愿，讓美好的心愿隨著小樹的一起成長實現。

共青團懷來縣委

2006年4月17日

第五篇：人性啟迪

感悟現代生活 ——讀《人性啟迪》有感8、11張雯怡

作者慈悲為懷、以智者的視角、細膩的筆觸、母性的慈柔、長者的寬容、師者的關切，春風化雨、撫慰人生、喚醒心靈、激揚生命。

整部書稿的精髓，概括起來就是八個字——“活在當下、善報感恩”。

讀完這本書，不過一個上午的時間，內容不多，卻句句精辟，正所謂“濃縮的都是精華”。緩緩閱讀，讀到的是人生哲理，讓我大徹大悟，在天地間自在翱翔，慢慢斟酌，品到的是動情故事，讓我怦然心動。在心中幾滴淚落，細細品味，嘗到的是箴言雋語，讓我字字難忘。在田野中不停思索。每篇文章都很美但令我感觸最深的是幾篇關于人生老病死、所追所求的文章，以希望戰勝“悲哀”。在她的筆下，現代人的生活一切都處于矛盾之中。樓房越來越大，我們的度量越來越小；高速公路越來越闊，我們的視野卻越來越窄；錢花的越來越多，擁有的卻越來越少；購物量越來越大，消費帶來的樂趣卻越來越少。房子越來越大，家庭越來越小；生活越來越便利，時間越來越少；知識面越來越廣，判斷力卻越來越弱；專家越來越多，問題卻只多不少；藥物越來越多，健康問題反而不少。

人們吸煙過多、喝酒過量、肆意揮霍、不計后果。笑聲太少，車速太快；火氣太大，脾氣太急；睡覺太晚，晨起疲乏；讀書太少，看電視太多。自省的時間過余吝嗇。

在當今21世紀的社會大背景下，我們增加了財產，卻降低了自身的價值。我們說的太多，愛的太少，恨來的頻繁。我們知道怎樣謀生，卻不知道怎樣生活。擁有了越來越多越漂亮的房子，也有了越來越多破碎的家庭。年復一年，我們延長了生命，卻降低了生活的質量??

現代人的生活無以為令人悲哀，卻又讓人對自己的的人生有了更深的感觸。對自己的生活有了更好的計劃、更好的打算，希望在未來可以更好地把握自己的人生。用自省糾正錯誤，人屬于哺乳綱靈長目動物。是所有生命中是最高級的動物，卻不是最聰明的動物，讓騙子占便宜的人，其實是在占騙子便宜。先破壞后治理，造成污染的是人，治理污染的還是人，多吃會胖，然后努力去減肥。上路一定要坐車，剩下的時間去健身房。沒錢是掙錢是為了花錢，有錢是掙錢是為了再掙錢。將為財死的人卻在譏笑鳥為食亡，演英雄的人人崇拜，當英雄的卻無人仰慕。除了自己的孩子，都是別人的好，因為是別人的，即使不如自己也要搞到手?? 有人怕不會罵人、不會打人的死人，卻為了解氣打死別人。真的，人真的是自相矛盾，將簡單變成了復雜。其實，何謂有，何謂無，不過是看問題的角度不同罷了??

這正是人思想上的悲哀，人其實本不聰明。卻很少有人敢站出來說出來，我們生活在一個社會大家庭里，人人都是死要面子活受罪。其實改變一下角度，便解決了所有發生過的或還未上演的問題。這部書最難能可貴的是取法自然與人生思考，于庸常、無常的生活中品讀出新意，屬實難得，文心玲瓏，一花一禪，出入自由，以警句一般的生命真誠，貫通倫理和生活的隔膜，釋讀和體悟天地道心。