第一篇：讀書是責(zé)任

于殿利：閱讀是一種責(zé)任

可以說，閱讀從來沒有像時(shí)下這樣受到過社會(huì)的廣泛關(guān)注，一方面中國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)卻出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的文化發(fā)展滯后、道德誠信滑坡、理想信念缺失等現(xiàn)象；另一方面，與一些發(fā)達(dá)國家相比，國人的閱讀量明顯偏低。據(jù)2014年的相關(guān)報(bào)告，中國人年均讀書4.77本，韓國人均11本，日本人均40本，俄羅斯人均55本，以色列人均64本。不管抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)和實(shí)際情況有多大的出入，但有一點(diǎn)毋庸置疑，那就是中國人的人均閱讀量是明顯偏少的。

閱讀受到普遍關(guān)注無疑是一件大好事，各領(lǐng)域、各渠道、各媒體反饋出的閱讀之聲漸盛，各種閱讀推廣、閱讀節(jié)目、閱讀獎(jiǎng)項(xiàng)、好書推薦、好書評(píng)選等活動(dòng)可謂百花齊放，選出了很多貨真價(jià)實(shí)的好書，傳播了很多有意義的理念，這是令包括出版人在內(nèi)的關(guān)心文化教育事業(yè)發(fā)展的人們由衷欣喜的一種態(tài)勢(shì)，意味著國家與社會(huì)近些年來孜孜不倦的全民閱讀推廣工作已見成效。閱讀本身也成了熱議話題，并嘗試從學(xué)理上進(jìn)行闡釋，其中不乏真知灼見，比如知名青少年閱讀推廣人朱永新先生的最知名的觀點(diǎn)是：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界很大程度上取決于這個(gè)民族的閱讀水平?！?/p>

同時(shí)，也有些提法值得商榷，例如“閱讀是私事”等，從某種角度說，它也不無道理，因?yàn)楫吘箓€(gè)人是閱讀的主體，個(gè)人有選擇讀與不讀，讀此讀彼，什么時(shí)間讀，在哪里讀等等的自由，更何況還有“甲之蜜糖，乙之砒霜”之類的閱讀效果差異，以致于似乎看起來閱讀的確是私人的事。但是，深究起來，這種看法便似是而非了。從我自身作為人文社科學(xué)人、出版人和文化企業(yè)管理者的親身體驗(yàn)，我認(rèn)為這種說法至少是失之偏頗和不甚全面的。我認(rèn)為，閱讀不只是“小隱私”，而應(yīng)是“大概念”。閱讀和出版一樣不應(yīng)止于自由消遣，而應(yīng)是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，一種關(guān)系到人類繁衍生息和社會(huì)文明發(fā)展的重大責(zé)任。

閱讀是一種社交方式

人是群體性、社會(huì)性或組織性動(dòng)物，這是人性的最重要特點(diǎn)。人類之所以形成社會(huì)，之所以形成社會(huì)的各層級(jí)組織，包括從家庭到企業(yè)和非贏利性組織，再到城市（最早的國家形態(tài)）和國家，從根本上說是因?yàn)閱蝹€(gè)的人只依靠一己之力無法在地球上生存，而必須以群居的方式，必須以結(jié)社成會(huì)的方式團(tuán)結(jié)起來，取長補(bǔ)短，以群體的力量和智慧為自己贏得生存的機(jī)會(huì)。不要說與豺狼虎豹這樣的猛獸相比，人的體格和力量差距有多大，就算是與所謂鱗介蟲豸這樣的“弱小”動(dòng)物相比，人的耐力和抵抗力也得自嘆弗如。人類能夠逐步走到食物鏈的頂端，靠的決不是強(qiáng)壯的體格，而是不斷進(jìn)化的頭腦、不斷改良的工具、分工合作和經(jīng)驗(yàn)傳承。

人類自遠(yuǎn)古以來就是群居的動(dòng)物，人們只有靠群居才能獲得更多的食物和抵御其他掠食者的進(jìn)攻，人只有組織在一起才能戰(zhàn)勝各種威脅，才能生存下去。群體性和社會(huì)性是人性的重要特點(diǎn)，誠如19世紀(jì)意大利著名思想家、資產(chǎn)階級(jí)革命家朱塞佩·馬志尼對(duì)意大利工人的一番話頗具代表性：“人是有理性的和合群的動(dòng)物，只有通過聯(lián)合才能取得一種誰也無法限量的進(jìn)步；這就是我們今天所知道的賦予人類的生活法則的內(nèi)容。這些特點(diǎn)構(gòu)成那種使你們同周圍其他生物有別的人性。”（馬志尼《論人的責(zé)任》，商務(wù)印書館1995年版，第75頁）“正如許多人團(tuán)結(jié)起來齊心協(xié)力蓋起一幢供天下人居住的廣宇的工作比你們各為自己搭個(gè)孤零零的茅舍，僅僅靠相互交換一些石頭、磚塊和灰漿所取得的成就崇高得多一樣?！保R志尼《論人的責(zé)任》，第84頁）人類是強(qiáng)大的，但人是弱小的，人類的強(qiáng)大就來自于弱小的個(gè)人之間的聯(lián)合，國家就是這種聯(lián)合的最高級(jí)形式，“一個(gè)國家是自由和平等的人們友好和諧地團(tuán)結(jié)在一起為一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗的社團(tuán)”。

國家是目前為止人類最大的組織，公民及其權(quán)利的存在體現(xiàn)在國家之中，“沒有國家，你們就沒有名稱、象征、聲音，也沒有權(quán)利。??那時(shí)你們就是私生子”。（馬志尼《論人的責(zé)任》，第86頁）“只有你們的國家，即從阿爾卑斯山一直延伸到西西里島盡頭的遼闊而富饒的意大利，才能實(shí)現(xiàn)這些希望。只有聽從責(zé)任的號(hào)令，你們才能得到權(quán)利，先要具備得到權(quán)利的資格，然后你們才會(huì)得到權(quán)利。”（馬志尼《論人的責(zé)任》，第87頁）人類之所以能夠表現(xiàn)出高出其他動(dòng)物的智慧、技能和文化，是因?yàn)槿藦娜后w中傳承和學(xué)習(xí)了大量知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，一旦脫離群體，便得不到傳承。普通人不能夠離開組織社會(huì)而作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而存活存在，所以人的生存具有群體性和社會(huì)性，進(jìn)而一切活動(dòng)都無法抹煞其社會(huì)性。

人性中的群體性和社會(huì)性特點(diǎn)還決定于人的自然屬性即動(dòng)物性，人和動(dòng)物一樣會(huì)把自身利益放在第一位，并且相比之下，人類的殘酷和殘忍高過任何一種動(dòng)物。像“大屠殺”“殺千刀”“同類相食”“虐囚”“屠貓狂歡”這些無尺度極端行為都是人類無法回避的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)或正在上演的。如果不能夠正視人性弱點(diǎn)，不對(duì)人性加以規(guī)范、限制、約束，人類將會(huì)在自己創(chuàng)造的各種災(zāi)難中掙扎，人間將成地獄，人們生不如死。馬志尼說：“如果沒有國家，就沒有你們可以向其求助的協(xié)調(diào)一致；一切由追求私利的利己主義所統(tǒng)治，誰占上風(fēng)，誰就有統(tǒng)治權(quán)，因?yàn)闆]有共同的防衛(wèi)措施來維護(hù)大家的利益?！保R志尼《論人的責(zé)任》，第86頁）

國家作為最大的社會(huì)群體或組織，其組織功能包括兩個(gè)方面，一是把多個(gè)單人的力量整合起來，做單個(gè)人干不了的事情；二是把單個(gè)人的弱點(diǎn)甚至缺陷屏蔽，甚至化為無。黑格爾說：“國家以它至高無上的意志、倫理精神把整個(gè)民族凝聚為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。國家先于并高于家庭、市民社會(huì)，是它們存在的前提，是決定的力量，是人類生活的最高形式。它是自我與他人、個(gè)人與社會(huì)、特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一。個(gè)人只是國家的一些環(huán)節(jié)，生活在國家中，才能獲得個(gè)人的人格、自由和價(jià)值。”黑格爾對(duì)德國古典哲學(xué)中整體國家觀的傾向給予充分發(fā)揮，表明了他對(duì)古希臘以倫理和整體為特征的城邦國家觀的崇尚。

人是群體性、社會(huì)性或組織性動(dòng)物，人的一切活動(dòng)都具有群體性、社會(huì)性或組織性，讀書或閱讀自然也不例外。這是由圖書和閱讀的特點(diǎn)，以及讀書或閱讀已經(jīng)成為人類的生活方式等因素決定的。

圖書這種產(chǎn)品的使用價(jià)值在于其內(nèi)容，而內(nèi)容的核心在于思想、觀點(diǎn)和方法，而思想、觀點(diǎn)和方法是由語言文字構(gòu)成的，或者說是通過語言文字得以表現(xiàn)或表達(dá)出來的。語言文字是人類文明最偉大的成果，也是人類最偉大的發(fā)明，甚至是人類其他文明成果和偉大發(fā)明的基礎(chǔ)。語言文字本身就具有鮮明的社會(huì)性，它是順應(yīng)人與人之間的交流之需而產(chǎn)生的，如果人與人之間不需要交流，語言文字?jǐn)嗳粵]有出現(xiàn)的必要和可能，交流之需決定了語言成為人類的社交工具，以文字為主要內(nèi)容的圖書因此也就具有了社交性和社會(huì)性。像德國的荷爾德林和海德格爾這樣的語言和哲學(xué)大師甚至都認(rèn)為，人本身就是一種對(duì)話，荷爾德林就有這樣的詩句：“人已體驗(yàn)很多。自我們是一種對(duì)話，而且能彼此傾聽，眾多天神得以命名。”（海德格爾《荷爾德林詩的闡釋》，商務(wù)印書館2014年版，第40頁）海德格爾闡釋說：“自從時(shí)間是它‘所是的時(shí)間’以來，我們就是一種對(duì)話。??兩者——一種對(duì)話存在和歷史性存在——是同樣古老的，是共屬一體的，是同一個(gè)東西?！保ê５赂駹枴逗蔂柕铝衷姷年U釋》，第42頁）因此，閱讀也就不是純粹一個(gè)人與世隔絕的私屬活動(dòng)，而是通過文字和圖書與他人交流思想、分享知識(shí)的活動(dòng)，書寫的文本是一種在紙上的對(duì)話。

古羅馬著名神學(xué)家和哲學(xué)家圣奧古斯丁認(rèn)為，“字母之發(fā)明，使我們甚至得以和不在現(xiàn)場的人對(duì)話”。（阿爾維托·曼古埃爾《閱讀史》，商務(wù)印書館2014年版，第55頁）讀書或閱讀甚至超越一般的社交活動(dòng)，可以超越時(shí)空與自己素不相識(shí)的古代先哲、現(xiàn)代名人以及異域作者展開心靈對(duì)話。在一定的時(shí)空范圍內(nèi)與人交流是有限的，而超越時(shí)空的心靈交流則是無限的，這是讀書或閱讀這種社交方式之超越性的另一重要體現(xiàn)。16-17世紀(jì)西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之

一、法國著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾在談到自己在學(xué)校的學(xué)習(xí)體會(huì)時(shí)講道：“遍讀好書，有如走訪著名的古代前賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想?！彼又猹q未盡地進(jìn)一步指出：“同古人交談?dòng)腥缏眯挟愑颉！保ǖ芽枴墩務(wù)劮椒ā?，商?wù)印書館2013年版，第6-7頁）

讀書或閱讀是通過詞語與宇宙萬物進(jìn)行對(duì)話，認(rèn)識(shí)、了解萬物，甚至與萬物結(jié)下友誼。德國存在主義大師海德格爾在談?wù)撜Z言的本質(zhì)時(shí)說道：“在我們思想的道路上，我們開始時(shí)所獲悉的在詞語上的詩意經(jīng)驗(yàn)將伴隨著我們。我們已經(jīng)與這種詩意經(jīng)驗(yàn)一起進(jìn)入一種對(duì)話之中?！惫帕_馬著名演說家、哲學(xué)家和政論家西塞羅有一句名言說：“詞語是事物的符號(hào)。”19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國著名詩人斯蒂芬·格奧爾格的詩《詞語》，反復(fù)被語言學(xué)家所引用、研究，其中被稱為詩眼的名句“詞語破碎處，無物可存在”（參見海德格爾《在通向語言的途中》，商務(wù)印書館2010年版，第149-150頁），更是闡明了詞語不僅是語言，它代表著宇宙萬物。因此，我們可以說，閱讀詞語就是在熟知萬物，領(lǐng)略宇宙萬物之妙之美。海德格爾對(duì)《詞語》這首詩給出了這樣的評(píng)論：“倘若沒有如此這般的詞語，那么物之整體，亦即‘世界’，便會(huì)沉入一片暗冥之中，包括‘我’，即那個(gè)把他所遇到的奇跡和夢(mèng)想帶到他的疆域邊緣、帶向名稱之源泉的‘我’，也會(huì)沉入一片暗冥之中?！保ê５赂駹枴对谕ㄏ蛘Z言的途中》，第167頁）哲學(xué)家還有更深的思考，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)宇宙萬物之中，或者說通過宇宙萬物，來發(fā)現(xiàn)自我。

有鑒于此，我們可以說，在知識(shí)的海洋中暢游，在書中與宇宙萬物結(jié)識(shí)，通過文字與古今中外的作者進(jìn)行思想交流，這就是閱讀的妙處。所以，讀書或閱讀這種社交活動(dòng)不會(huì)給人以絲毫的孤獨(dú)感，阿根廷裔加拿大作家阿爾維托·曼古埃爾在談到自己閱讀的感受時(shí)說：“我不記得曾經(jīng)感到孤獨(dú)；事實(shí)上，在寥寥幾次和其他小孩碰面的場合中，我發(fā)覺他們的游戲及談話遠(yuǎn)不及我所讀之書中的冒險(xiǎn)和對(duì)白有趣。”（阿爾維托·曼古埃爾《閱讀史》，第11頁）好書如同好朋友一樣，不僅終生受益，而且難以割舍，阿爾維托·曼古埃爾同樣為此提供了很好的例證，他對(duì)自己在圖書館的偷書行為給出了這樣的解釋：“一旦我念過了一本書，我就無法承受與它分離之苦。”（阿爾維托·曼古埃爾《閱讀史》，第17頁）現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了“宅男”“宅女”一族，顧名思義，所謂的“宅男”和“宅女”一般都是長時(shí)間待在家里，甚至可以一個(gè)月不出門不下樓，但這并不意味著他/她們與世隔絕，而是通過互聯(lián)網(wǎng)暢游世界，與人交流、交往，或者讀書、看電影，如果沒有這些關(guān)在屋里就可以與世界交往的條件，任何人不可能獨(dú)處很長時(shí)間，這是由人性之社會(huì)性特點(diǎn)決定的。

讀書是人類必須為之的事業(yè)

老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家周恩來同志，在青年時(shí)期便發(fā)出了“為中華之崛起而讀書”的吶喊，這句著名的吶喊不只是他個(gè)人理想的呼喚，還道出了讀書或閱讀的真諦，即為什么要讀書，或者讀書是為了什么。讀書或閱讀不是想讀就讀不想讀就不讀的私人愛好，讀書是人類為了生存和培養(yǎng)競爭能力必須為之的事業(yè)，這是由宇宙環(huán)境、人性的特點(diǎn)和閱讀的性質(zhì)決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的命令式。這種生存和競爭能力不僅關(guān)乎自己的命運(yùn)，更關(guān)乎每一個(gè)人賴以生存的社會(huì)和國家的命運(yùn)。

生存壓力和競爭壓力是人類永恒不變的主題，因?yàn)樯咸祀m然賦予人以“萬物之靈”的高貴生活，卻沒有賦予人得享高貴生活的自然本領(lǐng)，相反，與其他動(dòng)物相比，人是最沒有自然本領(lǐng)的動(dòng)物，人必須依靠后天的習(xí)得培養(yǎng)和練就本領(lǐng)，甚至必須依靠群居的生活方式，才能為自己贏得生存的機(jī)會(huì)，才能在與自然災(zāi)害的斗爭中，在與動(dòng)物對(duì)生存空間等的爭奪中，在人類共同體內(nèi)與其他民族的競爭中，占據(jù)有利的位置。

人是很弱小的，其面臨的生存和競爭壓力數(shù)不勝數(shù)，而來自所有方面的威脅，幾乎都要靠讀書獲取知識(shí)來破解。這就不難理解阿根廷裔加拿大作家阿爾維托·曼古埃爾在其代表作之一的《閱讀史》中，用一整頁的篇幅，以“最后一頁”的名義，只抄錄了福樓拜的一句話：閱讀是為了活著（阿爾維托·曼古埃爾《閱讀史》，第1頁）。而且，這“最后一頁”卻置于卷首的醒目位置，其警示意義不言自明。

1.閱讀使人避免成為世界上最可憐的生物

18世紀(jì)中至19世紀(jì)初的德國著名語言學(xué)家和哲學(xué)家赫爾德在研究語言的起源時(shí)，揭示了這樣一個(gè)道理，宇宙中的萬物尤其是動(dòng)物都至少有一種足以讓其生存下來的能力，他把它稱作本能，例如蜘蛛的織網(wǎng)能力、蜜蜂的筑巢能力、鳥的飛翔能力、魚的潛水能力、各種野獸所獨(dú)有的兇猛、力量、速度以及牙齒、爪子、眼睛、耳朵甚至鼻子和舌頭等特殊能力等，唯獨(dú)人在各方面的能力都很平庸，“就本能的強(qiáng)大和可靠而言，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上動(dòng)物”（J.G.赫爾德《論語言的起源》，商務(wù)印書館2014年版，第20頁），“人赤裸裸地來到世上，他是一種缺乏本能的動(dòng)物。就此看來，人可以說是世界上最可憐的生物”（J.G.赫爾德《論語言的起源》，第83頁）。人無法依靠在各方面都顯平庸的本能征服變化莫測的自然災(zāi)害和對(duì)付豺狼猛獸的侵犯。

赫爾德接著分析道：“這種缺陷決不可能是人的種屬特征，除非大自然對(duì)他就像最殘酷無情的繼母一樣不公，要知道，自然對(duì)于每一種昆蟲都是一位最最慈愛的母親。她給予每一種昆蟲它正好需要的東西。”“那么，根據(jù)自然的類推”，它就應(yīng)該也賦予“人所獨(dú)有的東西”，這種“人所獨(dú)有的東西”“是人類種屬的特征”，“它對(duì)于人就像本能對(duì)于動(dòng)物那樣重要”，“人所獨(dú)有的東西”產(chǎn)生于大腦，就是思維和思想，作為哲學(xué)家的赫爾德稱之為“理性”（J.G.赫爾德《論語言的起源》，第25頁）?！叭说乃^理性，就是一切人類力量的總和形式，就是人的感性本質(zhì)和認(rèn)知本質(zhì)、認(rèn)知本質(zhì)和意愿本質(zhì)的結(jié)合形式，或更確切地說，是與某種機(jī)體組織相聯(lián)系的唯一積極作用的思維力量?！保↗.G.赫爾德《論語言的起源》，第27頁）人類就是憑借著思維或思想的獨(dú)特力量，一方面利用記憶力、綜合、分析和判斷力熟悉動(dòng)物的習(xí)性，掌握自然的規(guī)律，以規(guī)避自身的風(fēng)險(xiǎn)，另一方面通過發(fā)明語言和生產(chǎn)工具提高自身的實(shí)踐能力，語言和工具又反過來促進(jìn)思想或理性的不斷提高。

人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的獲得光靠一個(gè)人、一群人、一代人都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處處是兇險(xiǎn)，認(rèn)識(shí)無止境，人類必須把難得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)代代相傳，不斷積累得愈益強(qiáng)大，人類的生存能力才愈益強(qiáng)大，這是人性的天職。對(duì)此，人類的先賢們?cè)缬蓄I(lǐng)悟，例如赫爾德就曾指出：“如果每個(gè)人只為自己從事發(fā)明，無謂的重復(fù)勞動(dòng)就會(huì)永無止境地延續(xù)下去，進(jìn)行發(fā)明的知性便被剝奪了最寶貴的特質(zhì)，即生長?！保↗.G.赫爾德《論語言的起源》，第118頁）以語言記錄為核心的圖書和讀書就是人類最重要傳播知識(shí)和傳承技能的手段，因?yàn)樗械闹R(shí)和技能只有通過語言文字才能得到可靠、持久的傳播和傳承。

閱讀對(duì)于人而言，就像吸氧一樣重要，吸氧維系的是人作為生物體的存在，讀書或閱讀則既是維系人作為生物體存在的需要，更是維系人作為社會(huì)生命體存在的需要。阿爾維托·曼古埃爾在談到閱讀的體會(huì)時(shí)寫道：“我們每個(gè)人都閱讀自身及周遭的世界，俾以稍得了解自身和處所。我們閱讀以求了解或是開竅。我們不得不閱讀。閱讀，幾乎就如同呼吸一般，是我們的基本功能?！保ò柧S托·曼古埃爾《閱讀史》，第7頁）

2.不讀書會(huì)淪為智力、思想和文化的侏儒

19-20世紀(jì)德國著名存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在20世紀(jì)中葉發(fā)明了一種被稱為“軸心期文明”的歷史哲學(xué)理論，集中反映在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，世界歷史的發(fā)展就是一場在多樣性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”（卡爾·雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年版），類似的思想幾乎通篇貫穿在黑格爾19世紀(jì)早期的著名著作《世界史哲學(xué)講演錄》（舊譯《歷史哲學(xué)》）中，例如書中就有“從整體上看，世界史中存在的是同一個(gè)進(jìn)程”（《黑格爾全集》第27卷第I分冊(cè)，《世界史哲學(xué)講演錄》，商務(wù)印書館2014年版，第78頁）的論述。此后一個(gè)多世紀(jì)的世界歷史發(fā)展脈絡(luò)正在驗(yàn)證兩位大師的思想，世界歷史的這種“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”正以不可逆轉(zhuǎn)的“全球化”趨勢(shì)呈現(xiàn)在世人面前，而且這種“全球化”趨勢(shì)不再需要大師或?qū)＜覍W(xué)者們來闡述，就是鄉(xiāng)野村夫也會(huì)洞察無遺，因?yàn)榫瓦B他們也身不由己地被卷入到“全球化”的浪潮中。

然而，讓先哲們始料未及的是，“全球化”的“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”并沒有為人類創(chuàng)造出比以往歷史階段更多的“和諧”，相反卻加劇了各國家、各民族利益競爭的激烈性，從低端的赤裸裸的資源和能源爭奪，到隱蔽的人才、科技和信息情報(bào)爭奪，最后演變成以各種借口作為遮羞布的戰(zhàn)爭，因?yàn)椤叭蚧币馕吨鵁o遮攔、無阻礙、無邊界，強(qiáng)者可以肆無忌憚地走遍天下，弱者只能任人宰割，真正的強(qiáng)者是智力強(qiáng)大者、思想強(qiáng)大者和文化強(qiáng)大者，科技、教育和文化乃國之根本，一個(gè)不讀書的民族注定要淪為智力、思想和文化方面的侏儒，不會(huì)有任何競爭力，更不會(huì)為人類文明的發(fā)展做出自己引以為傲的貢獻(xiàn)。

作為公民來說，讀書是為增強(qiáng)自身的力量，更是為國家培育在世界上有競爭力的生產(chǎn)力，每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的自覺性，無論是孩子還是成年人，閱讀都是終生的事業(yè)。

3.沒有可以缺乏閱讀而存在的社會(huì)

每個(gè)人從出生開始就一直在消耗社會(huì)資源和財(cái)富，所以每個(gè)人都應(yīng)該把努力創(chuàng)造比自己消耗的更多的財(cái)富，作為自己一生的追求目標(biāo)。如果一個(gè)正常人消耗的財(cái)富比創(chuàng)造的財(cái)富多的話，那么在這個(gè)社會(huì)中他就是“負(fù)數(shù)”；如果每個(gè)人消耗的財(cái)富都比創(chuàng)造的財(cái)富多的話，這個(gè)社會(huì)必將沒有東西可以消耗，這個(gè)國家就將無法延續(xù)下去，這個(gè)民族就將無法繁衍下去。

作為社會(huì)的人，其一生可以明顯地劃分三個(gè)階段：學(xué)習(xí)、工作和退休。學(xué)習(xí)期就是成長期和積累本領(lǐng)的時(shí)期，從另一方面講，也是純粹的消耗期，在這一時(shí)期可以說不創(chuàng)造任何價(jià)值；工作期就是回報(bào)期和創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)期，雖然為了更好的回報(bào)和創(chuàng)造價(jià)值還要繼續(xù)學(xué)習(xí)；退休期就是享受期，享受自己和他人共同創(chuàng)造的價(jià)值，也可以說是社會(huì)對(duì)曾經(jīng)創(chuàng)造價(jià)值之人的回報(bào)期。在生命的三個(gè)階段上，有兩個(gè)階段處于消耗期，而只有一個(gè)階段是創(chuàng)造期，所以對(duì)人的創(chuàng)造性便提出了更高的要求。一個(gè)人若要具備創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值的能力，就必須讀書，必須掌握現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)和技能，具有先進(jìn)的思想，有理想有信念，只有這樣才能成為低耗能、高效率、高素質(zhì)的合格的生產(chǎn)力。

上學(xué)就是讀書，老師被稱作“教書先生”，學(xué)生被稱作“讀書郎”，這才是教育的本意。所以，受教育是每個(gè)人必要的成長經(jīng)歷，是每個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)?！爱?dāng)我來到這個(gè)世界的時(shí)候，就加入了教育的行列?！保↗.G.赫爾德《論語言的起源》，第118頁）每個(gè)人，世世代代都如此，必將永遠(yuǎn)如此。在校享受的是學(xué)校教育，走上社會(huì)走上工作崗位就是接受社會(huì)和實(shí)踐的教育，無論走到哪里，圖書都是最好的教材，一生離不開的教材，書中所涵蓋的社會(huì)就是一本巨大的人生教科書。閱讀文字和閱讀社會(huì)，都是人生的必修課。對(duì)于一個(gè)健全的社會(huì)而言，全民閱讀是其存在的基本依據(jù)，誠如阿爾維托·曼古埃爾所說：“沒有社會(huì)可以缺乏閱讀而存在?！保ò柧S托·曼古埃爾《閱讀史》，第7頁）

4.自我完善：畏天命，畏大人，畏圣人言

人是有理性的動(dòng)物，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。但是，也必須承認(rèn)，人還不能也沒有完全擺脫動(dòng)物性，其中利己就是這種動(dòng)物性鮮明標(biāo)志之一。從最初的生存壓力，到后來的競爭壓力，都決定了人身上還不可避免地殘留著這種動(dòng)物性。人類生活的群體性特點(diǎn)又必須對(duì)人性給予更高的規(guī)定，即利他主義和群體主義精神，因?yàn)槊總€(gè)人都只有在利他主義和群體主義中才能實(shí)現(xiàn)利己的目的，目前人類最大的群體就是國家，國家利益至上是人類的普遍法則。

關(guān)于利他主義與利己主義的關(guān)系，18世紀(jì)中至19世紀(jì)初的德國著名哲學(xué)家費(fèi)希特有過深入的剖析：“我們終究會(huì)看到至少在我們之外有一種結(jié)合，在這種結(jié)合中，誰也不能不為其他所有人工作，而只為自己工作，或者說，誰也不能只為別人工作，而同時(shí)不為自己工作，因?yàn)橐粋€(gè)成員的成就就是所有成員的成就，一個(gè)成員的損失就是所有成員的損失；這種景象通過我們?cè)趶?fù)雜紛紜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)的和諧，就會(huì)給我們帶來由衷的喜悅，使我們的精神大為振奮?！保ㄙM(fèi)希特《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2011年版，第34頁）可以說，人由于自身的特性，天然地就處于個(gè)人利益與群體利益、個(gè)人權(quán)利與公權(quán)力的博弈漩渦中。

人的一生注定是在不斷地跟自己的斗爭中度過的，是在自己的人性跟動(dòng)物性的斗爭度過的，斗爭的過程就是自我不斷完善的過程。斗爭是艱巨的，甚至是痛苦的，因?yàn)槿俗运阶岳乃枷胧呛茴B固的，有的人甚至為一己私利而損害他人和共同體的利益乃至生命。17世紀(jì)德國著名政治哲學(xué)家塞繆爾·普芬道夫甚至說：“沒有哪種動(dòng)物比人更殘忍、更殘酷、更傾向于犯破壞社會(huì)和平的滔天大罪。因?yàn)槌耸秤托杂@些獸類也受其控制的欲望之外，人還受許多獸類所沒有的邪惡欲望的驅(qū)使?！保ㄈ姞枴て辗业婪颉度撕凸竦淖匀环x務(wù)》，商務(wù)印書館2010年版，第188頁）因此，人還需要法律和道德的規(guī)范，必須“知書”而后“達(dá)禮”。黑格爾說：“人是知識(shí)的這種特定存在和自為存在。”（黑格爾《世界史哲學(xué)講演錄》，第82頁）知書達(dá)禮的人，是有教養(yǎng)之人，“有教養(yǎng)的人是這樣一種人，這種人對(duì)他所做、所說和所思的一切都知道要蓋上普遍性的印記，這種人放棄了自己的特殊性，而按照普遍原理行事”（黑格爾《世界史哲學(xué)講演錄》，第43頁）。

好在我們“已經(jīng)有了一種認(rèn)識(shí)自己和在自身之內(nèi)進(jìn)行反思的普遍精神”（黑格爾《世界史哲學(xué)講演錄》，第82頁），個(gè)人只有在國家這樣的群體中才能得到自由和獨(dú)立的人格，“國家是已經(jīng)希求到和認(rèn)識(shí)到的統(tǒng)一，因?yàn)閲也皇且詯鄣男问?、感覺的形式出現(xiàn)的精神，而是以對(duì)普遍東西的希求和認(rèn)識(shí)的形式出現(xiàn)的精神”（黑格爾《世界史哲學(xué)講演錄》，第72頁）。人是需要有所畏懼的，古人云，無知者無畏。孔子說：人有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。若要畏圣人言，首先就要讀圣賢書。讀書可以滋養(yǎng)人，讀書可以培養(yǎng)人性。人一輩子也不可能達(dá)成完善，因?yàn)槿颂焐褪怯腥毕莸?，但?jīng)過人性的增強(qiáng)和動(dòng)物性的減弱，人性對(duì)動(dòng)物性的不斷勝利，人卻可以無限地接近人格的完善。費(fèi)希特說：“完善就是人不能達(dá)到的最高目標(biāo)；但無限完善是人的使命。”（費(fèi)希特《論學(xué)者的使命 人的使命》，第12頁）

我讀故我在：自我完善與社會(huì)完善的思想之炬

健全的社會(huì)是人類的理想和追求，什么樣的社會(huì)才算健全的社會(huì)，費(fèi)希特說，“一切社會(huì)的最終目的”就是“一切社會(huì)成員都完全平等”（費(fèi)希特《論學(xué)者的使命 人的使命》，第28頁）。然而，“所有屬于人類的個(gè)體都是互相有別的；只有在一點(diǎn)上他們完全相同，這就是他們的最終目標(biāo)——完善。完善只決定于一種方式，即它完全自相等同”（費(fèi)希特《論學(xué)者的使命 人的使命》，第22頁）。

據(jù)此判斷，從某種意義上說，人的完善是最有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的，但個(gè)人的完善不是目的，不是真正的完善，通過個(gè)人的完善而達(dá)到社會(huì)的完善，通過一個(gè)個(gè)社會(huì)的完善進(jìn)一步達(dá)到人類的完善，才是最終目的和真正的完善。道理很簡單，“沒有任何一個(gè)人是為自身而存在的，他是整個(gè)人類的一分子，人類發(fā)展的鏈帶延續(xù)不斷，個(gè)人只不過是其中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)”（J.G.赫爾德《論語言的起源》，第100頁）。因此，費(fèi)希特得出結(jié)論：“共同的完善過程就是我們的社會(huì)使命，這個(gè)過程一方面是別人自由地作用于我們，造成自我完善的過程；另一方面是我們把他們作為自由生物，反作用于他們，造成別人完善的過程?！保ㄙM(fèi)希特《論學(xué)者的使命 人的使命》，第23頁）因此，自我完善并通過自我完善促進(jìn)他人和整個(gè)社會(huì)的完善，是每個(gè)人的責(zé)任和使命。

自我完善和促進(jìn)他人與社會(huì)完善有大致的路徑可循。自我完善包括知識(shí)、思想的完善和道德、人格的完善，親身實(shí)踐對(duì)此的貢獻(xiàn)占極小的一部分，絕大部分的貢獻(xiàn)來自于向他人學(xué)習(xí)，讀書是向他人學(xué)習(xí)的最重要方式。讀書是營養(yǎng)的源泉，而閱讀世界這部大書的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于任何人來說終究是有限的，宇宙世界有如一部浩瀚無邊的巨著，每個(gè)人傾其一生也只能閱讀有限的篇章。閱讀他人的著作是最重要的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的手段，人通過讀書從他人那里獲得自己未曾經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)，通過著述向他人傳遞自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)心得。

自我完善是從作為或成為一個(gè)人，一個(gè)真正的人開始的，讀書或閱讀就是人作為人而存在的證明。笛卡爾有句家喻戶曉的名言，叫作“我思故我在”。我引申而說：我讀故我在。因?yàn)橛兴x才能有所思，才能有所想，讀書是思想之源。在《荷爾德林詩的闡釋》一書中，海德格爾指出：“語言乃是人的所有物。人支配語言，用以傳達(dá)各種經(jīng)驗(yàn)、決定和情緒。語言被用作理解的工具。作為適用于理解的工具，語言是一種‘財(cái)富’。”“唯語言才提供出一種置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性。唯有語言處，才有世界?！保ê５赂駹枴逗蔂柕铝衷姷年U釋》，第39頁）那么，閱讀或讀書就是在獲取財(cái)富，埋頭讀書無異于悶頭發(fā)財(cái)，閱讀量越大，詞語就越豐富，財(cái)富的積累也就越多；閱讀的面越寬，心中的世界也就越寬，心中的世界越寬，越能證明一個(gè)人的真實(shí)存在，因?yàn)樵诤５赂駹柨磥恚罢Z言足以擔(dān)?！簿褪钦f，語言保證了——人作為歷史性的人而存在（原文下有著重號(hào)）的可能性”，語言“是那種擁有人之存在的最高可能性的本有事件”（海德格爾《荷爾德林詩的闡釋》，第40頁）?！罢Z言是人類此在的最高事件。”（海德格爾《荷爾德林詩的闡釋》，第43頁）所以，閱讀語言，表明人之存在。

人作為有理性的動(dòng)物，其理性依靠的是思維和思想活動(dòng)，人的思想不是天生就有的，它來自于后天的經(jīng)驗(yàn)即習(xí)得，獲取后天經(jīng)驗(yàn)的過程就是習(xí)得或自身接受教育的過程。所以，人不是一生下來就是人的，他是隨著教育過程而逐漸成為人的，這也是人與動(dòng)物在本能方面的區(qū)別。正如黑格爾所精辟地指出的：“人所首先直接是的東西，僅僅是他變得有理性和有自由的可能性，僅僅是規(guī)定，僅僅是應(yīng)當(dāng)；只有通過管教、教育與陶冶，他才會(huì)成為他應(yīng)當(dāng)是的人，成為有理性的人。人只不過是他出生以后成為人的可能性。動(dòng)物則在出生以后很快就成熟了；它的成長多半是一種增強(qiáng)過程。動(dòng)物在本能上也同樣有它需求的一切。人們必定不會(huì)把這看作大自然對(duì)動(dòng)物的一種特別善舉，以為它很快就結(jié)束了它的培育過程；其實(shí)那僅僅是一種量的增強(qiáng)過程。人則必須自己學(xué)會(huì)一切，必須把自己培養(yǎng)成為自己應(yīng)當(dāng)成為的人，否則，就會(huì)僅僅是他過去的那種可能性，而這恰恰是因?yàn)槿耸且环N精神的東西；他必須擺脫那自然的東西。因此，精神是他自身的結(jié)果?！保ê诟駹枴妒澜缡氛軐W(xué)講演錄》，第34-35頁）人只有學(xué)習(xí)和讀書才能成為人，因此，海德格爾說：“人是萬物中的繼承者和學(xué)習(xí)者。”（海德格爾《荷爾德林詩的闡釋》，第38頁）

自我完善是遵循雙方向或沿著雙軌道展開的，一是向別人學(xué)習(xí)，一是向別人傳授，因?yàn)槊總€(gè)人所知道的都是有限的，又有“先知先覺”和“后知后覺”之別，每個(gè)“先知先覺”的人都有向未知者傳輸?shù)呢?zé)任。人類就是靠著互教互學(xué)，靠著共同創(chuàng)造的智慧，以及世世代代的積累才達(dá)到現(xiàn)在的文明高度的。赫爾德說：“不管是我還是人類的任何一個(gè)成員，其行為和思想或多或少都會(huì)影響到整個(gè)人類及其全部連續(xù)的發(fā)展。每個(gè)行為都引起一圈或大或小的波紋，每個(gè)思想都改變著個(gè)別心靈的狀態(tài)，同時(shí)也改變了所有心靈狀態(tài)的總和。而且，一個(gè)人的心靈狀態(tài)會(huì)對(duì)其他人的心靈狀態(tài)產(chǎn)生影響，導(dǎo)致其發(fā)生變化?？傊?，第一顆人類心靈的第一個(gè)思想與最后一顆人類心靈的最后一個(gè)思想維系在一起。”（J.G.赫爾德《論語言的起源》，第118頁）

費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命 人的使命》中談到，人作為自由理性的生物相互之間有兩個(gè)意向：“首先是傳授文化的意向，即用我們受到良好的教育的方面來教育某個(gè)人的意向，盡可能使任何別人同我們自己、同我們之內(nèi)更好的自我拉平的意向；其次是接受文化的意向，即從每個(gè)人身上用他受到良好教育，而我們卻很欠缺修養(yǎng)的方面來教育我們的意向。”（費(fèi)希特《論學(xué)者的使命 人的使命》，第28頁）如果不借助于他人的智慧，每個(gè)所知甚少的心靈都是黑暗多于光明的，人類就是通過相互幫助，共同積累智慧，才點(diǎn)亮自己和他人的心靈之光的。赫爾德在暢想編寫一部古代語言的詞源詞典時(shí)，充滿激情地這樣寫道：“我們的心靈要掌握多少知識(shí)，要達(dá)到多么靈活的程度，才能徹底了解那種野性的智慧、大膽的幻想和異時(shí)異地的民族感情，并用我們現(xiàn)代人的現(xiàn)代語言把這一切表達(dá)出來！然而，正是這樣一項(xiàng)工作，不僅可以使我們熟悉一個(gè)國家的歷史、文學(xué)和思維方式，而且將會(huì)照亮人類心靈中朦朧昏暗的領(lǐng)域?！保↗.G.赫爾德《論語言的起源》，第66頁）

19世紀(jì)意大利思想家、資產(chǎn)階級(jí)革命家朱塞佩·馬志尼在致意大利工人的書中寫道：“上帝的旨意是，他給予世界的至善和博愛的思想應(yīng)在不斷增長的榮耀中顯示出來，永遠(yuǎn)格外受人崇拜和格外完美地體現(xiàn)出來。你們個(gè)人的塵世生活受其狹隘的時(shí)間和能力的限制，只能殘缺不全地和忽隱忽現(xiàn)地體現(xiàn)上帝的思想。只有人類通過世代相傳，普遍受其成員中各個(gè)人的才智的哺育，才能夠逐漸顯示出那種神圣的思想，并加以運(yùn)用或贊美。于是上帝就賦予你們生命，使你們可以用它來為人類造福，可以用個(gè)人的才智去促進(jìn)你們同胞的才智，可以用你們自己的工作部分地幫助改善集體工作，并幫助世世代代緩慢地從事的發(fā)現(xiàn)真理的工作。你們必須教育自己和教育別人，使自己完善，也使別人完善?！保R志尼《論人的責(zé)任》，第75頁）

“正如上個(gè)世紀(jì)一位思想家所說的，人類是個(gè)永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)求知的人。許多個(gè)人會(huì)死亡，但是他們所揭示的大部分真理，他們所做的大部分善行不會(huì)隨著他們的死亡而消失；人類會(huì)把它珍藏起來，那些在他們的墓地上徘徊的人會(huì)從中得到教益。如今我們每個(gè)人都降生在以往整個(gè)人類所闡述的各種思想和信仰的環(huán)境中，并且我們每個(gè)人甚至不知不覺地給未來人類的生活增加比較重要的因素。人類教育的發(fā)展就像東方的金字塔那樣，由每個(gè)過路的人在上面增添一塊石頭而使它們巍然屹立?！保R志尼《論人的責(zé)任》，第71頁）

沒有完善的個(gè)人，也沒有完善的社會(huì)，完善意味著終止，意味著死亡。然而，我們不能停止向著完善努力的腳步，這是每個(gè)社會(huì)中的人的責(zé)任，只有這樣我們和我們的社會(huì)才會(huì)無限地接近完善。讀書和閱讀就是這種努力的表現(xiàn)，個(gè)人良好閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)可以創(chuàng)造書香社會(huì)，書香社會(huì)的形成就是向完善的社會(huì)邁出的重要一步。

閱讀是一種責(zé)任，是公民對(duì)自己的責(zé)任，更是對(duì)整個(gè)公民共同體責(zé)任。責(zé)任是嚴(yán)肅的、莊重的，有時(shí)甚至是沉重的，但同時(shí)它也是輕松的、愉快的。閱讀這種責(zé)任也同樣具有兩面性。美國作家約瑟夫·布羅茨基在1987年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的演說中講道：“鄙視書，不讀書，是深重的罪過。由于這一罪過，一個(gè)人將終生受到懲罰；如果這一罪過是由整個(gè)民族犯下的話，這一民族就要因此受到自己歷史的懲罰?！保s瑟夫·布羅茨基《從彼得堡到斯德哥爾摩》，漓江出版社1990年版）梁啟超先生曾講：人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。讀書之苦，讀書之樂，因此盡在不言中。著名學(xué)者、出版家，商務(wù)印書館的創(chuàng)始人之一張?jiān)獫?jì)先生的名言“數(shù)百年舊家無非積德，第一件好事還是讀書”，把讀書和積德相提并論，個(gè)人讀書對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，就是某種意義上的積德，積德就是一件愉快的事。美國哈佛大學(xué)教授巴達(dá)拉科在《領(lǐng)導(dǎo)者性格》一書中指出：“承擔(dān)責(zé)任是一種積極進(jìn)取、堅(jiān)定有力和充滿感情的行動(dòng)?！保ò瓦_(dá)拉科《領(lǐng)導(dǎo)者性格》，商務(wù)印書館2007年版，第116頁）

讓我們愉快地捧起書來，閱讀吧。

第二篇：讀書是一種責(zé)任

讀書是一種責(zé)任

自古以來，讀書似乎就是青少年人的必修課，臂如我們。

一個(gè)書生的學(xué)業(yè)是否有成就，亦決定著全家人心情變化，或是勞動(dòng)的積極性，甚至于命運(yùn)。

讀書是發(fā)掘夢(mèng)想的起點(diǎn)。

儒家的言行是書，這種書影響著幾千年來中華民族所有人民的思想方式和語言行為；佛家的思想精粹是書，這些書似乎時(shí)刻徘徊在人們的嘴邊，如“苦海無崖，回頭是岸”“一葉一菩提，一花一世界”“前世五百次的回眸換來今生的擦肩而過”等；老師們的諄諄教導(dǎo)和生活中每個(gè)對(duì)我們充滿希望，曾對(duì)我們施與幫助的人這也是書，這讓我們不斷的修正人生的道路，或許某件小事就能改變我們的一生。

書，不單單是課本，資料，或是詩集小說，它無形卻有聲。

我們讀書不單單是為了考試，也是為了健身體，培養(yǎng)道德，提高素質(zhì)。曾經(jīng)，有多少例為高分而早入天堂或是掩蓋在高分后的罪惡軀體？讀書是一種責(zé)任。

這個(gè)責(zé)任只有在“非強(qiáng)迫”條件下完成才能達(dá)到最好效果。讀書的歷程撰刻著人生的辛酸勞苦，亦有清甜倫樂。

愿意認(rèn)真負(fù)起讀書這個(gè)責(zé)任的人會(huì)說，讀書陶冶著人，給人無盡的樂趣。對(duì)讀書滿懷抱怨的人會(huì)認(rèn)為讀書是件苦差事。

天下間最美之事莫過于讀書。

古人以詩會(huì)友，我們以書會(huì)友。

肩負(fù)著讀書的責(zé)任，我們就應(yīng)該堅(jiān)定不移的走下去。學(xué)校就是我們完成這項(xiàng)任務(wù)的引路燈。

讀書的責(zé)任不是一次考試測驗(yàn)就算完成的，它是一個(gè)漫長而坎坷多折的歷程，影響著人的一生。

第三篇：讀書是一種責(zé)任)

讀書計(jì)劃

書籍是人類寶貴的精神財(cái)富，讀書是人們重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進(jìn)步的階梯。有句英國諺語：“書籍不讀如廢紙”可見讀書的重要性。教師的一個(gè)重要特征就是愛好讀書，善于從中外經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)。所以，我要多讀書，不斷更新教育理念，豐富自身人文涵養(yǎng)。

一、讀書目標(biāo)

（一）讓自己成為更富內(nèi)涵的教師

通過學(xué)習(xí)教育經(jīng)典理論，提升自己的理論和實(shí)踐水平，重構(gòu)自身專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身修養(yǎng)，豐富自己的人生。

（二）在讀書中提高自己的思想境界。

通過品讀美文，豐厚自己的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建自己的精神家園。以“營造書香教師，利用一切可以利用的時(shí)間進(jìn)行讀書學(xué)習(xí)，為師生的共同成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為建設(shè)文明社會(huì)，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成作出我應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、讀書時(shí)間安排

確保自己每日有一定的讀書時(shí)間，在時(shí)間上給予保證；每天看報(bào)，利用每周的集體備課之余開展一次讀書會(huì)，每月進(jìn)行一次讀書心得交流活動(dòng)，每學(xué)期做一本讀書筆記。充分利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，了解、把握教育教學(xué)的信息和動(dòng)態(tài)。

三、閱讀安排：

1、《教育新理念》（袁振國著，教育科學(xué)出版社）

2、《給教師的一百條新建議》（鄭杰著，華東師范大學(xué)出版社）

3、李鎮(zhèn)西著：《愛心與教育——素質(zhì)教育探索手記》

4、《新課程中教師行為的變化》（傅道春編著，首都師范大學(xué)出版社）

5、《賞識(shí)你的孩子——一個(gè)父親對(duì)素質(zhì)教育的感悟》

6、《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》（教育部師范司編著，人民教育出版社）

四、讀書步驟安排：

（一）根據(jù)自身的實(shí)際制訂切實(shí)可行的讀書計(jì)劃，結(jié)合學(xué)校推薦的書目及有利于提高自己各方面能力和水平的書籍有重點(diǎn)地加以閱讀，并做好學(xué)習(xí)記錄，撰寫讀書筆記。

（二）充分利用學(xué)校及網(wǎng)絡(luò)資源。在自己的辦公桌等地方張貼促進(jìn)自己勤奮讀書的名言警句，營造具有濃郁讀書氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）開展形式多樣的讀書活動(dòng)，推進(jìn)“營造書香校園、培養(yǎng)人文精神”教師讀書計(jì)劃，擴(kuò)大閱讀者的范圍及讀書的影響，以形成共同讀書的良好氛圍。

我講在讀書中樹立“以書為友”的思想，將樸素的“讀書是一種需要”上升為“讀書是一種責(zé)任”、“讀書是一種樂趣”。把讀書看成是一種有益的生活方式，努力形成學(xué)習(xí)與工作的恰當(dāng)結(jié)合，努力提高與時(shí)倶進(jìn)的學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，努力提高個(gè)人教育素質(zhì)。通過讀書活動(dòng)讓自己能學(xué)會(huì)享受閱讀、享受教育、享受人生，提高生命質(zhì)量。

通過讀書活動(dòng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和教師職業(yè)觀，建立新型師生管理，塑造良好的教師形象。

第四篇：教師讀書是一種責(zé)任

教師讀書是一種責(zé)任

讀書不是人生必修的功課。有人終身不讀一字，卻死而無憾；有人一輩子與書籍為伍，仍恨時(shí)間太少。讀書與否，也不能作為評(píng)定智愚優(yōu)劣的尺度。但以 “傳道受業(yè)解惑”為職責(zé)的老師，卻不能不讀書。讀書應(yīng)該成為教師的一種信念，讀書是教師的生命所在，讀書的力量就是教師的力量。只有讀書，教師的心靈之泉才不會(huì)枯竭，精神世界才不會(huì)空洞。教師以其人格魅力，熏陶著學(xué)生。教師高尚的人格的形成，要靠長期的書香浸泡和熏陶。

可是現(xiàn)在很多教師都不讀書，他們不讀書的幾個(gè)借口：一是覺得沒有時(shí)間看書；二是覺得沒有興趣看書；三是覺得沒有必要看書；四是覺得學(xué)校不提倡讀書。教師不讀書是一種知識(shí)缺水”、精神上的缺 “鈣”現(xiàn)象。水是生命之源。沒有水，萬物不能生長；沒有水，人們沒有活力。鈣是兒童成長的重要元素。缺少鈣，人成了軟骨頭；缺少鈣，兒童發(fā)育不良。這些道理，我們?nèi)巳嗣靼?，眾所周知?？墒堑綄?shí)際生活中看看，40%的教師寫工作總結(jié)要人代筆，的教師寫的下水文還不如自己的學(xué)生有文采，有新意。放眼校園，又有幾位教師能靜下心來讀書呢？談起工作，感受是 “苦”和 “煩”，談起生活，感受是 “累” “酸”。至于工作之余閑暇時(shí)間，就只有苦中尋樂了，看電視逛商場，斗地主打麻將，美發(fā)店里去美容，隔三岔五上酒樓，上網(wǎng)聊天，找美女看大片。

至于讀書，只能是三分鐘熱度，“拿得起”便很快 “放得下”。即使讀書，也是一種< “快餐”式閱讀。讀書不讀經(jīng)典，熱衷于時(shí)尚雜志；讀書不讀名著，熱衷于時(shí)尚雜志；讀書不讀專業(yè)書籍，熱衷于幽默笑話葷段子。讀書只為休閑催眠，哪里愿為“伊”消得人憔悴；讀書只是浮光掠影，哪里來得及細(xì)細(xì)品味 “吹沙揀金”；讀書只為走馬觀花霧里看花，哪里愿 “指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字”。于是浮躁之風(fēng)日盛，敷衍之氣長存。新課改，新理念，口號(hào)喊得驚天動(dòng)地，實(shí)施實(shí)踐起來悄然無聲。袖長才能善舞，這樣我們的課堂才是詩意的課堂；腹有詩書才氣生，這樣我們的課堂才是情趣的課堂。如果教師本人不讀書或不好讀書，新理念只是一個(gè)美麗的外表而已；如果教師本人不讀書或不好讀書，他怎會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)書的天地？ “書是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！碧K霍姆林斯基說過一句話：如果沒有深刻的知識(shí)就談不上教育素養(yǎng)。所以我們要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物讀書，讀書，再讀書。但是我們教師為何而讀？世俗的觀點(diǎn)，學(xué)而優(yōu)則仕，讀書可獲黃金屋、顏如玉；不入仕也可為雅人，賞菊飲酒，作畫吟詩。圣人的觀點(diǎn)，讀書可養(yǎng)浩然之氣，處亂世仍可無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，在此基礎(chǔ)上齊家、治國、平天下。教師讀書既為提高自己的修養(yǎng)學(xué)識(shí)也為促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與提高。

我們教師讀什么？著名學(xué)者余秋雨曾寫過一篇有關(guān)讀書的文章，感嘆書真的如海。書籍如此眾多，常讓我們不自覺地產(chǎn)生一種惶惑，一種茫然，這是技術(shù)時(shí)代的閱讀帶給我們的必然，面臨這樣一個(gè)讀書方面的問題，無人例外。既然如此，作為教師我們應(yīng)提醒自己不能為讀而讀，不能因讀而忘己，書如海，只能浮于海上，不能沉于海中。古人可讀之書有限，故勤苦讀書者多，有勤讀如囊螢的匡胤、如映雪的孫康，有苦讀如掛角的李密、如削簡的公孫弘，懸梁刺股者更是數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)今時(shí)代讀書無須如此辛苦，不過沒有一定的意志也不可能有更多的收獲，圖個(gè)花紅熱鬧總算不得什么真正意義上的讀

書。一定要有所選擇，最好還要按次序列好。清代著名小品文作家張潮在其《幽夢(mèng)影》開篇即講，“讀經(jīng)宜冬，其神專也。讀史宜夏，其時(shí)久也。讀諸子宜秋，其別致也。讀諸集宜春，其機(jī)暢也?！苯?jīng)史子集博涉為佳，天文地理通曉為妙，作為教師在深鉆本專業(yè)的基礎(chǔ)上，廣泛涉獵當(dāng)然是最好的選擇。我們教師怎么讀？我想一定要做筆記。很多讀書大有收獲的人共同看法就是不忘讀書積累。魯迅先生說過：無論做什么事，如果連續(xù)收集材料，積之十年總可成一學(xué)者。歌德在談到積累材料時(shí)強(qiáng)調(diào)：我在這一點(diǎn)上就像一個(gè)人在年輕時(shí)積累了許多銀幣和銅幣，年歲愈大，這些錢幣的價(jià)值也愈高。到了最后，他年輕時(shí)的財(cái)產(chǎn)在他面前塊塊都變成黃金。張潮在其《幽夢(mèng)影》中也提到：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。張潮講讀書的積累，一是材料，一是閱歷，這一觀點(diǎn)與歌德所論有異曲同工之妙。

尊敬的教師們，不要再為不讀書尋找借口了。借口的代價(jià)無比高昂，它給我們帶來的危害一點(diǎn)也不比其他任何惡習(xí)少。美國成功學(xué)家格蘭特納說過這樣一句話：如果你有自己系鞋帶的能力，你就有上天摘星的機(jī)會(huì)。讓我們改變對(duì)借口的態(tài)度吧，把尋找借口的時(shí)間和精力用到努力讀書中來吧，因?yàn)?，工作中沒有借口，人生中沒有借口，失敗沒有借口，成功也不屬于那些尋找借口的人。應(yīng)該喚醒那些在沉睡的教師們，回到書架前，享受著書香的滋潤。

第五篇：讀書是一種責(zé)任演講稿（范文）

讓讀書成為一種習(xí)慣

主講：梁安冀

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)們、親愛的同事們下午好！今天我要演講的主題是——《讓讀書成為一種習(xí)慣》。

然而，據(jù)一本讀書雜志反映：年平均閱讀量，日本人為4本，韓國人為7本，法國人為11本，中國人為0.7本。“全國國民閱讀調(diào)查”告訴我們，已經(jīng)有超過半數(shù)的國人一年也讀不了一本書了，全國有讀書“習(xí)慣”的人大概只占5％，且每人每年平均閱讀量只有4.5本，遠(yuǎn)低于猶太人的64本，英國人55本和美國的50本。閱讀是當(dāng)前中華民族最重要的事情。在世界眾多民族中，以色列的讀書精神，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。猶太人雖然只占全球人口的0.23％，但是在20世紀(jì)645位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中卻有121位，比例高達(dá)18.5％，獲獎(jiǎng)人數(shù)高居世界各民族之首。據(jù)說，猶太人在剛開始教孩子讀書的時(shí)候，會(huì)放一罐蜜在旁邊，孩子讀一句書后，讓他舔一口蜜?！皶凶杂刑鹑缑邸保@樣的引導(dǎo)將會(huì)成為孩子不斷學(xué)習(xí)，勇于求知的動(dòng)力所在。然而，我國全民讀書的氛圍并不容樂觀。走進(jìn)書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)80％的書籍都是中小學(xué)教輔，真正的經(jīng)典好書卻往往無人問津，更不用說家庭的藏書與閱讀了?？梢娢覀冋麄€(gè)民族的讀書層次是很低的，長此以往我們將拿什么來立足于世界之林呢？作為承擔(dān)教書育人職責(zé)的我們不應(yīng)該沉思嗎？為此作為教師我們應(yīng)該以身作則，讓讀書成為我們的一種習(xí)慣。篇二：讀書是一種力量(演講稿)定稿 讀書，是一種力量

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，評(píng)委老師：

大家好！今天我演講的題目是《讀書是一種力量》。

↘還記得08年的那場災(zāi)難嗎？還記得那個(gè)地震廢墟中讀書的小女孩嗎?她叫鄧清清。當(dāng)老師和官兵們，從垮塌的教學(xué)樓廢墟中發(fā)現(xiàn)她時(shí)，大家都驚呆了——她正打著手電筒在廢墟里看書。她說：“下面一片漆黑，我怕。我又冷又餓，只能靠看書緩解心中的害怕！”她的誠實(shí)如同她的堅(jiān)強(qiáng)一樣，讓聽者無不動(dòng)容。

↘也許，清清不曾想的太多。突如其來的天災(zāi)，帶來的是黑暗、是恐懼。她太害怕了，害怕到需要用書來溫暖自己，需要用讀書這唯一的方式來驅(qū)趕身邊的夢(mèng)魘（mèng yǎn）。讀書，是一種力量，讀書讓生命堅(jiān)強(qiáng)，讓無力者有力！

這同樣是一個(gè)真實(shí)的故事。他的不幸是由于21歲時(shí)患上的神經(jīng)元綜合癥，病痛剝奪了他行走的權(quán)利。從此，輪椅代替了雙腿；從此，他在這輪椅上一坐就是48年。不能動(dòng)不能寫，甚至口齒不清。他被無助地禁錮在輪椅上，他的思想?yún)s超越了相對(duì)論、量子力學(xué)，出色地遨游到廣袤（guǎng mào）的太空，打開了宇宙的大門。他就是被稱之為愛因斯坦以后最偉大的科學(xué)家——斯蒂芬·霍金。輪椅禁錮了他的身體，卻不能束縛他的思想。他曾說：“在我 21 歲時(shí)，我的期望值變成了零。”他也曾說：“我的目標(biāo)很簡單，就是要把宇宙弄個(gè)明白——它為何如此，它為何存在？”讀書改變了他的命運(yùn)，讓殘缺的生命，獲得了完美和永恒。讀書，讓悲觀者前行。

接下來，讓我們重溫一個(gè)大家耳熟能詳?shù)墓适隆９适碌闹魅斯且晃粋ト?。一個(gè)世紀(jì)前的今天，一堂普通的語文課上，校長給同學(xué)們提出了這樣一個(gè)問題：你們?yōu)槭裁醋x書？有的學(xué)生回答，為光耀門楣而讀書！有的回答，為明禮而讀書。還有一個(gè)同學(xué)回答說，為我爸爸而讀書，同學(xué)們都笑了。突然，一個(gè)響亮的聲音傳來，為中華之崛起而讀書！此時(shí)的校長，滿意的點(diǎn)了點(diǎn)頭，意味深長的說道“有志者，當(dāng)效周生！

就是這一句為中華之崛起讀書；就是這一句擲地有聲的誓言，他為中華民族的偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)了畢生的心血。讀書，讓生命純粹，讓強(qiáng)者更強(qiáng)！

讀書，是一種力量。這力量，猶如一柄利劍，刺破夜空，給人類照亮前行的道路； 這力量，仿佛一把(轉(zhuǎn)載于:讀書是一種責(zé)任演講稿)皮尺，無形的丈量你我和智者間的距離，催人奮進(jìn)！然而，不知從何時(shí)起，讀書成了你我生命中奢侈（shēchǐ）的事情，讀書被一個(gè)“忙”字所代替！那束之高閣的經(jīng)典名著早已被灰塵掩埋，皓月執(zhí)卷的清幽也已被世俗摒棄！

不知從何時(shí)起，世界變了，生活變了。汽車代替了行走，電

然而，在內(nèi)心的最深處，我們還應(yīng)該執(zhí)著于紅袖添香的雅致，醉心于午夜讀書的清幽。

讀書吧!朋友。

我們不必說，為中華之崛起而讀書；我們也不必說，鑿壁偷光，囊螢夜讀，更不必說，頭懸梁，錐刺股！

朋友，讀書吧！

每天讀一篇好文章，每月讀一本好書，每年讀一本名著。讓我們?cè)凇墩撊松防铮肺度松膬r(jià)值；在《懺悔錄》里，感受人性的光輝；讓我們?cè)凇秶徽摗防铮穼べY本的奧秘；在《羊皮卷》里，探尋成功的真諦！讀書吧，朋友！“ 吾生也有涯，而知也無涯”，唯有讀書，才能讓我們的眼睛變得明亮而深邃（shēn，suì），唯有讀書才能讓我們的行動(dòng)變得理智而富有創(chuàng)新，唯有讀書才能使我們充滿力量，唯有讀書才能點(diǎn)亮我們的人生。讀書吧，這是我們魂?duì)繅?mèng)繞的理想，這是我們鏗鏘有力的誓言！篇三：講責(zé)任演講稿(終)責(zé)任是立人之本

責(zé)任是一種忠誠，責(zé)任是一種義務(wù)，責(zé)任是一種壓力，責(zé)任是一種操守，責(zé)任也是一種動(dòng)力。有人說：責(zé)任是一種浸潤在人血液里的秉性。責(zé)任歸根結(jié)底是一種文化，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的精神和靈魂，這是團(tuán)隊(duì)的無價(jià)之寶。責(zé)任，是做事做人能否成功的前提，有了責(zé)任，沒有做不到的事，沒有辦不好的事。美國作家海明威說過：“每個(gè)人都是為某種事業(yè)而誕生的，每個(gè)在地上行走的人，都有他的事業(yè)上和生活中應(yīng)盡的職責(zé)?！?/p>

責(zé)任感強(qiáng)弱決定一個(gè)團(tuán)隊(duì)的興衰成敗，決定著形成什么樣的文化氛圍和價(jià)值追求環(huán)境。所以，我們常說責(zé)任重于泰山。對(duì)于任何一個(gè)人來講都必須具有負(fù)責(zé)的素質(zhì)。責(zé)任意味著放棄“小我”，關(guān)注“大我”，經(jīng)常把“小我”融匯于“大我”。放棄了責(zé)任，就放棄了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的意義。責(zé)任不僅會(huì)讓一個(gè)有責(zé)任的人失去什么，相反，會(huì)使他贏得崛起的機(jī)會(huì)，會(huì)使整個(gè)團(tuán)隊(duì)贏得崛起的機(jī)會(huì)！事實(shí)上，只有能夠承擔(dān)責(zé)任的人，才有能被賦予更多的使命，才有資格獲得更大的榮譽(yù)。一個(gè)缺乏責(zé)任感的人，或者一個(gè)不負(fù)責(zé)任的人，首先失去的是社會(huì)對(duì)自己的基本認(rèn)可，其次失去的是別人對(duì)自己的信任和尊重，甚至也失去了自身的生命之本——信譽(yù)和尊嚴(yán)。清醒地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，并勇敢地去擔(dān)當(dāng)，無論對(duì)于自己，還是對(duì)于社會(huì)都將是問心無愧的。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，人們的生活水平提高了，物質(zhì)生活條件改善了，價(jià)值觀念也趨向多元。這些變化對(duì)人們的責(zé)任心不可避免地產(chǎn)生著影響，既有積極向上的，也有消極不良的。不良的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在一些人顛倒了是非、善惡、美丑的觀念，責(zé)任心發(fā)生了畸變。比如，有些人責(zé)任觀念淡薄，為圖小利而不惜做出有損人格的事情；有些人把辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗 視為不合時(shí)宜的“傻帽”行為，而把好逸惡勞、見利忘義看成是“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫的地位。缺乏責(zé)任心必然導(dǎo)致不良無德的行為，不僅使一些領(lǐng)導(dǎo)干部走上了犯罪道路，也對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，損害了社會(huì)和諧。

每一個(gè)有責(zé)任心的人，不僅在認(rèn)識(shí)上而且在行為上都是和諧統(tǒng)一的。責(zé)任需要泰山喬岳偉岸的意志品質(zhì)才能擔(dān)當(dāng)。“天塌下來也要只身去擋”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”人可以不富有，但不可以沒有責(zé)任；人可以不揚(yáng)名立萬，但不可以規(guī)避責(zé)任；責(zé)任應(yīng)是一個(gè)人與生俱來并要與時(shí)俱進(jìn)的品格。托爾斯泰說過：“一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心?！彼^責(zé)任心，是指個(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家人和集體、對(duì)國家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。我們無論做什么事都要負(fù)責(zé)任，盡職盡責(zé)。這是一個(gè)人應(yīng)該具備的最起碼的品質(zhì)，是做人的根本。作為涿州昆侖燃?xì)馄胀ǖ囊粏T，責(zé)任心體現(xiàn)在及時(shí)認(rèn)真高質(zhì)量地完成本職工作，多講奉獻(xiàn)少講索取！有了高度的責(zé)任心，一切的語言和文字都顯得那么的蒼白而空洞，佛自在心中！

責(zé)任意識(shí)，就是要知道自己這個(gè)崗位、這個(gè)環(huán)節(jié)在全局中，在整個(gè)鏈條中所處的位置和作用，自覺做好職責(zé)范圍內(nèi)的事。責(zé)任意識(shí)是一種精神狀態(tài)，有了責(zé)任意識(shí)，就能集中精力，全身心投入，形成意志和品格，就能凝聚人心，凝聚力量，創(chuàng)造出第一流的業(yè)績。責(zé)任讓人堅(jiān)強(qiáng)，責(zé)任讓人勇敢，責(zé)任讓人去創(chuàng)新，責(zé)任也讓人知道關(guān)懷和理解。有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來很難，有的卻很容易，無論難還是容易，不在于工作的類別，而在于做的人。只要你想做，你愿意做，你就可能做得更好。

責(zé)任意識(shí)就是盡職盡責(zé)、盡心盡力、真抓實(shí)干的工作方法。責(zé)任意識(shí)就是愛崗敬業(yè)，扎實(shí)工作的認(rèn)真態(tài)度。責(zé)任意識(shí)就是對(duì)工作高度的負(fù)責(zé)任，努力將工作落到實(shí)處的進(jìn)取精神?！柏?zé)任重于泰山”、“責(zé)任心決定質(zhì)量”，充分說明了責(zé)任意識(shí)對(duì)于我們工作的重要意義。如何做好份內(nèi)應(yīng)做的事，怎樣做才算盡到“責(zé)任”，我個(gè)人認(rèn)為：確保工作質(zhì)量及效果靠的是責(zé)任意識(shí)。一個(gè)人沒有責(zé)任感，并不僅僅體現(xiàn)在大是大非面前，而大多是體現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻、平時(shí)工作、細(xì)微之處。我們公司之所以能在激烈的市場競爭中，取得驕人業(yè)績，始終立于不敗之地，在很大程度上靠的就是公司上下干部職工高度的責(zé)任感。廣大干部職工在平時(shí)工作中能盡職盡責(zé)，努力將工作落到實(shí)處，在細(xì)微之處上能把握細(xì)節(jié)。我們只有增強(qiáng)責(zé)任感，牢固樹立責(zé)任意識(shí)，迎難而上，盡職盡責(zé)、盡心盡力、真抓實(shí)干，切實(shí)克服推諉、拖拉、隨意、應(yīng)付的不良作風(fēng)，高質(zhì)高效地落實(shí)好各項(xiàng)任務(wù)指標(biāo)，我們的工作質(zhì)量及效果就一定會(huì)有保障，我們的工作目標(biāo)就一定能達(dá)到。

“路漫漫兮，吾將上下而求索！”如果我們每個(gè)人都能以高度的責(zé)任心作為立人之本，以崇高的責(zé)任感作為道德的追求，知榮明恥，分清是非，就能夠自覺規(guī)范自身的行為，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，那么，一股股清風(fēng)正氣就會(huì)充盈于天地之間，我們的社會(huì)將變得更加健康與和諧，涿州昆侖燃?xì)獾拿魈鞂?huì)在你我的共同努力下，更加燦爛輝煌！篇四：有一種人生叫奉獻(xiàn)(愛心與責(zé)任演講稿)有一種人生叫奉獻(xiàn)（愛心與責(zé)任演講稿）

各位同行肯定都有深刻的體會(huì)，教育工作是辛苦的，教師每天都進(jìn)行著大量平凡、瑣碎的工作。日復(fù)一日，年復(fù)一年，備課、上課、批改作業(yè)、管理班級(jí)等等。重復(fù)性勞動(dòng)單調(diào)而缺乏新鮮感和刺激感。而且目前教師的社會(huì)地位和生活待遇相對(duì)來說還比較低。教師貧瘦的工資無法使自己的飯碗浮起富有的油花。生活環(huán)境的艱難無法使所有教師都擺脫貧窮。那么是什么構(gòu)成了教師兢兢業(yè)業(yè)、勤于奉獻(xiàn)、淡薄名利、默默耕耘的內(nèi)在動(dòng)力呢？我給大家說幾則小故事吧。海倫·凱勒，美國著名作家，身受聾啞盲三重殘障，7歲前一直生活在無聲無息，沒有光明的一片混沌之中。在她7歲時(shí)遇到了生命中的天使——沙利文老師，沙利文用超常的耐心和愛心，將海淪從一個(gè)無知、粗魯、暴躁、易受傷害的“小動(dòng)物”培養(yǎng)成一位作家，可想而知，這個(gè)過程充滿了艱辛與困難，當(dāng)然也是一個(gè)充滿了愛的過程。試想，如果沒有愛，怎能在黑暗的心靈中灌注光明?如果沒有愛，怎能在殘缺的肢體上播種健康的靈魂?正如冰心女士所說：“有了愛，就有了一切?！?/p>

大家一定還記得2008年5月12日吧，那個(gè)充滿陰霾的下午，兩點(diǎn)二十八分，那一刻，無數(shù)的房屋倒塌，無數(shù)的鮮花凋零，無數(shù)的生命消亡，就在那一刻卻有無數(shù)的教師用自己的生命挽救學(xué)生的生命。他弓著身子，張開雙臂，緊緊地趴在課桌上，雷鳴般的巨響，雪崩般的磚瓦砸到他的頭上、手上、背上，熱血噴涌而出,他咬著牙，拼命地?fù)巫≌n桌，他的身下蜷伏著四個(gè)幸存的學(xué)生，而他張開守護(hù)翅膀的身軀卻定格為永恒。他就是譚千秋老師，他用自己寶貴的生命詮釋了愛與責(zé)任的師德靈魂。還有這樣一個(gè)例子：一處貧民區(qū)的200名少年被鎖定為社會(huì)學(xué)教授的研究對(duì)象，當(dāng)時(shí)眾多學(xué)者和教授認(rèn)為這些酗酒、滋事、吸毒的孩子是“毫無前途”的?？?5年過去了，這些孩子除了少數(shù)不知去向或是死亡，其他的都在各行各業(yè)從事正當(dāng)工作，部分還成為佼佼者。這究竟是什么力量，讓這些家庭環(huán)境極差的孩子擁有了正常的人生?他們共同提到的，是一位教師。是他，用自己的人格魅力，用自己的辛勤汗水使這些被認(rèn)為是社會(huì)垃圾的貧民區(qū)少年走上了正路?？?，一位教師，他創(chuàng)造了什么? 在我的身邊，也有許多優(yōu)秀的教師，他們?yōu)閷W(xué)生奉獻(xiàn)了自己全部的心血。在工作中，他們注重言傳身教和為人師表，以良好的形象率先垂范，潛移默化地影響和激勵(lì)學(xué)生，達(dá)到“用人格塑造人格”的教育境界。

比如劉老師，每次上課以前他總是早早的走進(jìn)教室，抽時(shí)間檢查學(xué)生的作業(yè)情況。中午休息時(shí)他也總是和學(xué)生泡在一起，精心批閱學(xué)生的作業(yè)，和學(xué)生聊天，了解學(xué)生的內(nèi)心世界。課堂上，每到重點(diǎn)的地方，劉老師總會(huì)一遍又一遍的強(qiáng)調(diào)。容易記錯(cuò)的地方，劉老師會(huì)在黑板上不厭其煩的板演，提醒每一個(gè)學(xué)生注意每一個(gè)細(xì)節(jié)。他從沒有放棄任何一個(gè)學(xué)生，不管學(xué)生的基礎(chǔ)怎樣，總是在執(zhí)著的付出著，讓每個(gè)孩子都能真正的學(xué)到點(diǎn)什么?所以班上的學(xué)生們學(xué)得好，記得牢。

還有蔡老師，課間里，蔡老師總會(huì)把一本作業(yè)本遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拿在左手里，因?yàn)樗难劬耍偌由弦荒昙?jí)孩子的字又寫得小，所以只能這樣才能仔細(xì)，一本又一本??在辦公室里，蔡老師批作業(yè)的速度是慢的，但就在我們放松的時(shí)候，蔡老師如挑山工一般，執(zhí)著地走著她的折線，也正因?yàn)槿绱耍龔臎]有耽誤過一個(gè)學(xué)生一次作業(yè)的批改。

如果說蔡老師對(duì)作業(yè)的批改是認(rèn)真的，那么對(duì)于學(xué)生，尤其是后進(jìn)生的付出更讓我敬佩的是梅老師。她利用休息時(shí)間給成績差的學(xué)生一個(gè)一個(gè)的輔導(dǎo)，同時(shí)，她也非常關(guān)心學(xué)生的生活，特別是對(duì)留守兒童傾注了更多的愛，幫他們管生活費(fèi)，替他們買藥，帶著他們一起上學(xué)、回家。

我們辦公室里的張老師在學(xué)生們做錯(cuò)了時(shí)，很少會(huì)狂風(fēng)暴雨，有的只是和風(fēng)細(xì)雨，用張老師的話說：“畢竟還是些小孩子?！庇谑?，在張老師的和風(fēng)細(xì)雨的談話中，在張老師一個(gè)個(gè)有趣但卻極有教育意義的故事中，孩子們體會(huì)到張老師的良苦用心，棵棵小苗正在茁壯的成長。

有目共睹的是黃老師，無論接受怎樣的一個(gè)差班，經(jīng)過她一段時(shí)間的教育，都會(huì)成為一個(gè)成績出眾的班級(jí)。大家可曾指導(dǎo)她有付出了多少心血。這樣的好老師我們學(xué)校真是數(shù)不勝數(shù)。

看到這么多老師的付出后我明白了陶行知先生的一句話“老師是：捧著一顆心來，不帶半根草去的?！蹦敲唇處熉殬I(yè)是苦是樂？它能夠給我們教師帶來幸福的體驗(yàn)嗎？現(xiàn)在請(qǐng)大家把你的右手放在胸口，靜靜的閉上眼睛。感覺到了嗎?那砰砰的心跳正是我們?yōu)榻逃聵I(yè)奉獻(xiàn)后，收獲到快樂的回音。

志在高遠(yuǎn)，不輟耕耘，教師為崇高而走來，來追求人生的價(jià)值，教師為平凡走去，去托起明天的太陽。

親愛的同行們，讓我們 攜起手來，共唱奉獻(xiàn)的旋律。在這三尺講臺(tái)上，閱歷春秋，辛勤耕耘，用我們的愛心、細(xì)心、熱心、關(guān)心，去換起學(xué)生的開心、家長的放心、祖國的振興!吧篇五：價(jià)值源于責(zé)任演講稿

價(jià)值源于責(zé)任演講稿

“責(zé)任”從大的方面來說，就是最基本的職業(yè)精神，從小的來說即一個(gè)人做事的基本準(zhǔn)則。責(zé)任能激發(fā)人的潛能，也能喚醒人的良知。有了責(zé)任，也就有了尊嚴(yán)和使命。責(zé)任感是簡單而無價(jià)的,世界上根本沒有不用承擔(dān)責(zé)任的工作的.工作就意味著責(zé)任。我們的價(jià)值體現(xiàn)于責(zé)任中，所以今天我從這幾方面講一下如何盡責(zé)：

一、責(zé)任成就事業(yè)的基礎(chǔ)，盡責(zé)從小事做起

從某種意義上講，責(zé)任，已經(jīng)成為人的一種立足之本，人活在這個(gè)社會(huì)上，即使是一個(gè)自由職業(yè)者，他也會(huì)和各種團(tuán)隊(duì)、組織和人員發(fā)生往來，在這個(gè)過程中，責(zé)任感是最基本的能力，如果你缺乏責(zé)任，組織不會(huì)聘用你，團(tuán)隊(duì)不會(huì)讓你加盟，搭檔不愿意與你共事，朋友不愿意與你往來，親人不愿給你信任，你最終將被這個(gè)社會(huì)拋棄。在這個(gè)世界上，有才華的人太多，但是有才華又有責(zé)任的人卻不多。只有責(zé)任和能力共有的人，才是企業(yè)和公司發(fā)展最需要的。

一個(gè)人的工作做的好壞，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于有沒有責(zé)任感，是否認(rèn)真履行了自己的責(zé)任。人的一生必須承擔(dān)著各種各樣的責(zé)任，社會(huì)的家庭的、工作的、朋友的等等。人不能逃避責(zé)任，對(duì)于自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任要勇于承擔(dān)，放棄自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任時(shí)，就放棄了生活，也將被生活所放棄。責(zé)任可以使人堅(jiān)強(qiáng)，責(zé)任可以發(fā)揮自己的潛能，能力，永遠(yuǎn)由責(zé)任來承載。責(zé)任可以改變對(duì)待工作的態(tài)度，而對(duì)待工作的態(tài)度，決定你的工作成績，正如書中所說的“假如你熱愛工作，那你的生活就是天堂，假如你討厭工作，那你的生活就是地獄”。我們 在工作中，就是要清醒、明確的認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)，履行好自己的職責(zé),發(fā)揮自己的能力，認(rèn)識(shí)到、了解到自己的責(zé)任，清楚自己的職責(zé)，并承擔(dān)起自己所在工作崗位的責(zé)任，那么工作就由壓迫式、被動(dòng)，轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)，并享受工作樂趣，取得成績的快樂。

一顆道釘足以傾覆一列火車，一個(gè)煙頭足以毀掉一片森林.任何一項(xiàng)事業(yè),不管是平凡還是偉大,不管是簡單還是復(fù)雜,都沒有高低貴賤之分,每項(xiàng)事業(yè)的背后必然存在著無形的精神力量,引藏著無限的發(fā)展空間和職業(yè)升華的機(jī)會(huì)。工作無小事，我們每個(gè)人做的工作，有很多看似都是一些小事，有些事情并不是需要很費(fèi)力就能完成的。做與不做之間的差距就在于——責(zé)任。簡單的說，按時(shí)上下班、開會(huì)、執(zhí)行公司的制度等一些工作上的小事，真正能做到的并不是所有的人。如果做得不是很好，說到本質(zhì)就是一種不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，首先是對(duì)自己單位和職業(yè)的不負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，把每件小事做好，體現(xiàn)的才是責(zé)任感，而只有具備了責(zé)任感的人，才能鑄造完美的細(xì)節(jié)把每個(gè)小事當(dāng)成大事來策劃，最終才能環(huán)環(huán)相扣，整體和諧順暢。沒有做不好的工作，只有不負(fù)責(zé)的人。責(zé)任承載著能力，一個(gè)充滿責(zé)任感的人，才有機(jī)會(huì)充分展現(xiàn)自己的能力。

二、用感恩之心做人，盡職之心做事

做人與做事是辯證統(tǒng)一的，用感恩之心做人，以盡責(zé)之心做事，是一種正確與積極的心態(tài)。

用感恩之心做人。從本義上理解，“感恩”是一種認(rèn)同，回報(bào)和對(duì)恩惠心存感激的表示，也是一個(gè)人所愿意承擔(dān)責(zé)任的最基本的支柱。古語有言：“烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德。”知恩圖報(bào)，一直是中華民族千年傳承的道德準(zhǔn)則。擁有感恩的心，能幫迷途之人找到新的航向，能賦予飄零生命春的新綠。心懷感恩，可讓人幡然醒悟，也可助人重新振作！感恩是一種態(tài)度，感恩是一種心態(tài)，感恩是一種精神，感恩也是一種豁達(dá)。

在接受社會(huì)與公司、自然賦予的同時(shí)，我們是否捫心自問？是否應(yīng)有所付出。讓我們感恩父母的養(yǎng)育，感恩老師和領(lǐng)導(dǎo)的教誨，感恩朋友與同事的幫助，感恩團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，感恩大自然的給予??贈(zèng)人玫瑰，手留余香。感恩的對(duì)待每一天，帶給別人溫暖與快樂，相信，我們的人生會(huì)充滿燦爛與陽光。

以盡責(zé)之心做事。卓越源于主動(dòng)，主動(dòng)始于感恩，以感恩和責(zé)任之心對(duì)待工作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你身上積蓄了一股強(qiáng)大的精神力量，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。在職場亦如此，感恩是一種能力，責(zé)任是一種操守，更是獲得能量與能力的途徑。伊泰給我們每個(gè)人提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)與施展才華的舞臺(tái)，同時(shí)伊泰也為我們提供了生存的條件與物質(zhì)的基礎(chǔ)。心懷感恩與責(zé)任，會(huì)把工作中的抱怨轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)驅(qū)力，以一種積極的心態(tài)去一點(diǎn)點(diǎn)的改變，會(huì)在反思中調(diào)整，在調(diào)整中提升，在提升中完善，每天進(jìn)步一小步，人生才能不斷地升華與豐盈。

常懷感恩與責(zé)任心，我們會(huì)學(xué)會(huì)換位思考，站在對(duì)方的角度去想問題，就能更客觀看待與處理問題，有效緩解各種矛盾，融合人際關(guān)系，贏得他人尊重。就能做到與企業(yè)榮辱與共，與團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)力，和同事團(tuán)結(jié)互助，形成良性氛圍，促進(jìn)工作有利開展。在做事中常懷感恩與責(zé)任，學(xué)會(huì)享受過程，盡心盡力做好每一件事，把責(zé)任落到實(shí)處，在做事中不斷學(xué)習(xí)、成長、歷練，努力干一行，愛一行，專一行。你會(huì)感受，工作著并快樂著。積極回報(bào)社會(huì)與工作，把工作做到最好，把它作為奮斗目標(biāo)與前行方向，以積極的心態(tài)面對(duì)困難與挑戰(zhàn)，讓感恩與責(zé)任融入生命，我們會(huì)在工作中收獲更多。

三、盡責(zé)就是勇于承擔(dān)責(zé)任

責(zé)任會(huì)帶來不同的人生狀態(tài)，并創(chuàng)造不同的人生世界！勇于負(fù)責(zé)任，是每一個(gè)成功者的第一素質(zhì)。作為一個(gè)現(xiàn)代職業(yè)人，建立起責(zé)任觀，會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)與同事覺得你是一個(gè)值得信任的人。

許多人把應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任推給領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為自己只是機(jī)器上的一顆螺釘，并沒有什么權(quán)力，所以也不用去承擔(dān)什么責(zé)任，特別是出現(xiàn)問題的時(shí)候，不敢或不愿挺身而出承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。但事實(shí)上，我們做每一份工作的態(tài)度和成效都有可能會(huì)得到密切關(guān)注，而這又可能會(huì)對(duì)自己整個(gè)職業(yè)生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以只有做好眼前的工作，未來的發(fā)展才會(huì)水到渠成！

不要因?yàn)楹ε鲁袚?dān)責(zé)任而拒絕接受任務(wù)。一位成功人士曾這樣描述自己心目中的理想員工：“我所需要的員工是具有進(jìn)取精神、敢于

承擔(dān)高難度工作任務(wù)的人?！倍切┯掠谙蚋唠y度工作挑戰(zhàn)的員工始終是人才市場上的“搶手貨”。

1920年的一天，美國一位12歲的小男孩正與他的伙伴們玩足球，一不小心，小男孩將足球踢到了鄰近一戶人家的窗戶上，一塊窗玻璃被擊碎了。一位老人立即從屋里跑出來，勃然大怒，大聲責(zé)問是誰干的?；锇閭兗娂娞优芰?，小男孩卻走到老人跟前，低著頭向老人認(rèn)錯(cuò)。最后，老人同意小男孩回家拿15美元賠償他。在當(dāng)時(shí)，15美元是個(gè)不小的數(shù)目，用那筆錢足可以買125只母雞!小男孩向父親說了這件事，當(dāng)然是希望父親會(huì)替他承擔(dān)這份責(zé)任?？墒撬麤]想到，一直對(duì)他寵愛有加的父親卻要他自己來負(fù)責(zé)。父親拿出15美元，嚴(yán)肅地對(duì)兒子說：“這筆錢我可以借給你，但是一年后你必須還給我。因?yàn)?，承?dān)自己的過錯(cuò)是一個(gè)人的責(zé)任，你不能逃避?！毙∧泻榱诉€錢，就放棄了平日里熱衷的各種游戲，把課余時(shí)間都利用起來做自己力所能及的工作。經(jīng)過半年左右的不懈努力，他終于掙夠了15美元，并把它還給了父親。父親說：“一個(gè)能為自己的過失行為負(fù)責(zé)的人，將來一定會(huì)有出息的?！彼褪敲绹?0任總統(tǒng)里根。后來里根總統(tǒng)在回憶這件事時(shí)說：“一個(gè)人要勇敢地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，要勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任。只有勇于承擔(dān)責(zé)任的人，才能成為一個(gè)大有作為的人?！背袚?dān)責(zé)任，能讓我們贏得成功。