第一篇：讀《中國歷代政治得失》有感

讀《中國歷代政治得失》有感

這些天小閱了錢穆先生所著《中國歷代政治得失》，這本書描繪了中國史上重要的制度，是錢穆先生在1950年代據(jù)其講稿所整理的一系列國史制度知識。

全本書說了中國史上五個最重要的朝代：漢、唐、宋、明、清，從這五朝大體上便可代表中國歷史之全進(jìn)程。主要講五個時代：漢、唐、宋、明、清。這是中國歷史上最重要的五個朝代。主要講兩個方面：人事、制度。兩者又是相互關(guān)聯(lián)的。

其中，制度不能離開人事，離開人事制度就只是條文，無可講。其次，制度是各項配套存在的；然后，制度隨人事變動而變動，變動必有淵源，制度的成熟必是有人事上的需要；再次，制度沒有絕對的利弊，所謂利弊，是在當(dāng)時所發(fā)生的實際影響，判斷制度利弊的標(biāo)準(zhǔn)只能是當(dāng)時的歷史意見（比如可以從“歷代名臣奏議”中參考），而非后世的“時代意見”；制度要注重地域性，即國別性；最后對制度的考察要深入到全部文化史。

錢穆先生所認(rèn)為其分析中國歷代制度中有七大原因，而我印象最深的便是 “我們討論一項制度，固然應(yīng)該重視其時代性，同時又該重視其地域性。推擴(kuò)而言，我們該重視其國別性，”以及“說到歷史的特殊性，則必牽連深入到全部文化史。”這兩大點(diǎn)。錢穆先生試圖客觀地看待歷史，客觀地分析某一朝代的制度得失，認(rèn)為“單憑異代人主觀的意見和懸空的推論，決不能恰切符合該項制度在當(dāng)時實際的需要和真確的用意。”對制度利弊分析的意見，應(yīng)該是“歷史意見”，而不是“時代意見”。歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發(fā)出的意見。時代意見并非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺以往的歷史意見。即如我們此刻所處的時代，已是需要民主政治的時代了，我們不能再要有一個皇帝。但我們也不該單憑我們當(dāng)前的時代意見來一筆抹殺歷史，認(rèn)為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。

同時，在這一國家，這一地區(qū)，該項制度獲得成立而推行有利，但在另一國家與另一地區(qū)，則就不一定這樣了。正因制度是一種隨時地而適應(yīng)的，不能推之 四海而皆準(zhǔn)，正如其不能行之百世而無弊。談?wù)撝袊鴼v史上的歷代制度，也當(dāng)如先生所說：“正該重視中國歷史之特殊性。若我們忽視了這一點(diǎn)，像我們當(dāng)前學(xué)術(shù)界風(fēng)尚，認(rèn)為外國的一切都是好，中國的一切都要不得，那只是意氣，還說不上意見，又哪能真切認(rèn)識到自己以往歷代制度之真實意義與真實效用呢？”

這樣的立場逐漸滲透給我。也許我們在回顧和反思中國文化的時候，憑借自己對歷史如同冰山一隅的見解，誤解了很多傳統(tǒng)文化。看著本書的時候，在一段段歷史、制度被分析中，透露的是濃濃的中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在中國文化，可以說整本書都是活史記。

書中，錢穆先生極力反對當(dāng)時用“專制黑暗”評價中國政治制度的武斷言論。在讀這本書之前，在學(xué)習(xí)歷史課程的過程中我潛意識的認(rèn)為中國兩千多年的封建歷史就是一部封建專制的歷史，沒有任何值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。而錢穆先生不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為凡是能夠經(jīng)歷幾百年時間考驗的制度一定有其長處，一定能與當(dāng)時的人事相配合，是絕對不能簡單粗暴地用“專制黑暗”四字一筆抹殺的。

作者向我們展示了五個朝代的政治制度演變歷史。作為中國傳統(tǒng)政治制度中必不可少或者說是至關(guān)重要的一環(huán)——科舉制度來說，從漢代的“鄉(xiāng)舉里選”、“選舉孝廉”起，中國的科舉制度就一直在朝著“民主”的方向前進(jìn)著。“我們可以說中國的政府既非貴族政府，也非軍人政府，而非商人政府，而是一個崇尚文治的士人政府。”隋唐時期的科舉選官制，做官開始不需要地方長官察舉，不需要中央九品中正評定，只需個人各自到地方政府報名，參加中央的考試即可。這一制度擴(kuò)大了選官范圍，有利于下層庶族地主參與政治，也基本可以使有才之士脫穎而出，提高統(tǒng)治階級的素質(zhì)，大體上說比以前是進(jìn)步的。但是到明清時期，隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，其逐漸演變皇帝控制社會思想的得力工具，八股取士鉗制了人們的思想自由，學(xué)術(shù)喪失活力。但這卻不是制度本身的問題，而是時代發(fā)展的使然。“開始時，也并不是政府存心要愚民毀喪人才的，目的還是在錄取真人才。然而人才終于為此而消磨了。現(xiàn)在只罵創(chuàng)始此制的人存心不良，懷有極大的惡意，其實此制度也不是某一時某一人所創(chuàng)始的。而且縱使存心公正善良的人，其所創(chuàng)制度，也可有偏弊，有流害。我們必如是想，才能對政治制度有深一層之研討與警惕。”

錢穆認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)政治制度是走向中央集權(quán)而社會階層又是一天天走向 2平等的。從某一方面講，任何一個國家都必須經(jīng)歷從四分五裂到統(tǒng)一集中的過程。中國的中央集權(quán)在歷史上是必然的，并且應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸嬖u價。“但如何使國家統(tǒng)一而不要太偏于中央集權(quán)，能多注意提防政治的改進(jìn)，這是我們值得努力的第一事”。盡管中國經(jīng)歷了千年“封建帝國”，但是中國的社會各階層確實在一天天走向平等的，中國是這樣一個事實：政府始終是高高在上的，社會平等。平民百姓可以通過考試得到管職，得到“坐觀”的機(jī)會。

中國傳統(tǒng)政治制度逐步走向繁密化的，正是這種制度化的過程，“讓中國政治有后不如前之感”，而西方政治則是走向人事化的，他們依靠選舉，法治由人來決定。故中國的政治逐步走向了人才束縛之路，這直接導(dǎo)致了其沒有起色的根源。

關(guān)于中國的未來，錢穆也有自己的看法。他認(rèn)為，“中國之將來，如何把社會政治上種種制度簡化，使人才自由發(fā)展，這是最緊要的”。他還強(qiáng)調(diào)，我們不能成為西方潮流的跟隨者，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會用自己的舊經(jīng)驗為自己打開一條出路，尋找一條屬于中國的，屬于這個龍的國度的正道。

“西方人在政治經(jīng)驗上比誰都還短淺——能說這話的只有中國人”。歷史終究是客觀事實，無論世界怎樣變化，歷史總會有自己的定論。錯誤的人不把歷史當(dāng)做參照，“政治也是人文科學(xué)中的一門，我們回頭歷史再看一看，總還不是要不得”。

在總論中，錢穆先生談到歷史的作用：“當(dāng)前英國哲人羅素曾說過：講哲學(xué)，至少有一個功用：即在減輕人一點(diǎn)武斷。我想講歷史，更可叫人不武斷。因事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。知道歷史，便可知道里面有很多的問題。一切事不是痛痛快快一句話講得完。歷史終是客觀事實，歷史沒有不對的，不對的是在我們不注重歷史，不把歷史作參考。”

我想，以后我也許會忘記書中所寫的內(nèi)容，但是錢穆先生看待事物的視角和方式會一直影響著我。世間本就沒有絕對真理，在看待某一件事時，多思考當(dāng)事人所處的環(huán)境、所受的約束、所要解決的問題、我們也就多一些思考，多一些反省，多一些客觀的評價，最終以史為鑒，以他人為鑒，對當(dāng)前、對未來，做更好的把握。

第二篇：讀中國歷代政治得失有感

讀中國歷代政治得失有感

花了兩個星期終于將錢穆老先生的這本書看完了，看起來有點(diǎn)費(fèi)力，畢竟現(xiàn)代的語言與當(dāng)時的還是有區(qū)別的，他的年代還帶著部分的文言文語言，有的句子要細(xì)細(xì)琢磨才能理解。要具體說這本書好不好，還是要自己去感受的，因為每個人的感受都不一樣，就像菜肴，名菜并不是所有人都愛吃的。

我一直以為只有歷史書，或者是百家講壇才能夠?qū)v史生動化，卻沒想到錢穆老先生能將歷史演講的如此深刻，如此有意思，他不像歷史課本一樣的平淡，感覺學(xué)術(shù)性強(qiáng)一些，縱橫上下五千年的東西，像是信手拈來的一樣，著實很讓人佩服。

下面講講我對此書的幾點(diǎn)感受：

先說說政治和制度，很顯然，首先要建立了一個國家，才能有其政治，才能有其相應(yīng)的制度。如果將文化作為一個廣泛的概念，那么政治就是其中的一個重要機(jī)構(gòu)，一個國家不會隨隨便便無端產(chǎn)生某一制度，必須有了政治才能產(chǎn)生制度。古今中外的一切制度，都不會也不可能一直都保持不變一直好下去，如果一項制度能永遠(yuǎn)的好下去，就不需要我們來努力搞好政治了，只有制度不會永久的好下去，我們才需要在政治上繼續(xù)努力，不斷改進(jìn)，維持一個歷史一個國家的繁榮。但是在政治上犯錯誤的話，結(jié)果不是改進(jìn)制度，不是國家進(jìn)步，反而會導(dǎo)致國家的退步甚至是滅亡。

那么究竟制度是怎么樣的呢？其次我就講講制度。一個國家，不可能是一個無制度的國家，想象如果中國沒有了制度，那么社會會變得多么的混亂，沒有秩序，沒有目標(biāo)，因此現(xiàn)實要求我們不能沒有制度。并且每一個制度，它都是針對現(xiàn)實的，而且任何制度都不會二三十年不變，它必須要適應(yīng)現(xiàn)實的變化，隨著現(xiàn)實的變化而變動，因此，制度的變動一定要與現(xiàn)實相配合，如果不配合，而是想要現(xiàn)實來遷就制度，說的好聽點(diǎn)叫革命，其實是不對的，就像錢穆老先生說的“革命的本質(zhì)是推翻制度來遷就現(xiàn)實，并非是推翻現(xiàn)實來遷就制度的”。看看今天的中國，一味的模仿國外的制度，一味的想與國際接軌，不考慮我們國家的基本國情和現(xiàn)實，明知道或者可能知道這些制度與當(dāng)今的中國現(xiàn)狀是不符合的，卻仍然一味的去崇洋媚外，甚至用現(xiàn)代的制度去批評千余年前的制度，這是相當(dāng)?shù)牟缓侠淼摹Ｃ恳粋€朝代的制度在其背后都會有必然的理論和思想，說的通俗點(diǎn)，就是前面所說的由當(dāng)時的現(xiàn)實情況來決定的。錢穆老先生說“理論是制度之精神生命，現(xiàn)實是制度之血液營養(yǎng)，二者缺一不可。”，制度不是憑空產(chǎn)生的，是從一種理論中產(chǎn)生，而這種理論往往就是從現(xiàn)實中產(chǎn)生的，這也可以說明制度是依賴現(xiàn)實才產(chǎn)生的。如果光按照理論，忽略現(xiàn)實環(huán)境中的真實要求，那么這種制度可能會是大家希望的制度，但卻是不切實際的制度，是蔑視現(xiàn)實的制度，并且也否定了理論在制度背后的現(xiàn)實作用，溫家寶總理說過，中國如此之大，盡管人人都知道或者懂得理論，但是創(chuàng)建中國政治制度理論應(yīng)該如何著手，從哪著手？所以，理論和現(xiàn)實是制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)，脫離他們的后果就是一個無制度的國家，一個混亂的國家，制度必須在理論和現(xiàn)實的環(huán)境下成長和發(fā)展。

其次是制度與制度之間的聯(lián)系，錢穆老先生說“任何一項制度之成立與推行，決不是孤立的，他必然須和同時幾項制度相配合，它必然會受其他某幾項制度之牽動和影響。”也就是說，任何一個時期的各個制度都是相互配合，相互牽動，相互制約，從而形成一個完整的體系。另外，每一制度必須同其他情況相配合，若其他情況變了，那么此項制度的功效以及性能也會隨之改變。在我看來，制度與制度之間的牽制影響是歷代政治中的閃光點(diǎn)，例如：以漢代的土地制度和租稅制度來說，土地的所有權(quán)屬于農(nóng)民私有，封建時的井田制早已經(jīng)廢棄，當(dāng)時的農(nóng)民可以自由使用，也可以自由買賣，雖然這個起點(diǎn)是公平的，也顯示了人與人之間的平等，在當(dāng)時是很少見的，但是由于人與人之間的差異，發(fā)展不同導(dǎo)致結(jié)果也不同，很多農(nóng)民因為經(jīng)濟(jì)困乏，便將田地賣出，由此就形成了兼并，此刻的地主占有大量的田地。而當(dāng)時的租稅制度是，地主只需向政府繳納很低的稅，佃農(nóng)卻要向地主交納高額的田租，政府減輕賦稅，往往只是便宜了地主，農(nóng)民根本沒有收到絲毫的好處，關(guān)鍵是政府只按田收稅，不管田地是誰。從漢代的兩種制度看，政府為了簡化稅收制度，便將封建時期的井田制破壞了，形成了當(dāng)時自由的土地政策，但是自由主義并不是用在每處都是正確的，漢代的自由反而加深了兩極分差；唐代的租庸調(diào)制，由于賬簿制度的淆亂而結(jié)束了，開始了兩稅制，因為種種實際困難，政府只注重稅收，將土地制度拋棄了，但又因為唐代的兩稅制在全國制定的田租額輕重不等，結(jié)果導(dǎo)致窮苦的更窮苦，富裕的更富裕，貧富差距一直影響至今。有田就有租，再加上分?jǐn)偠愵~，這也是與當(dāng)時的均田制有很大的關(guān)系。總之，土地制度和稅收制度之間相互影響，相互制約著，但也要相互配合，一方變化，另一方也應(yīng)隨之改變。

每個國家的國情不同，所以每個國家的制度也不同。例如西方地區(qū)靠近沿海的國家較多，沒有一定的耕地種植，無法發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此就先有了新興工商資本，然后才打開仕途，預(yù)聞?wù)危欢覀冎袊鴦t不一樣，我國是農(nóng)業(yè)社會，一直依賴土地，因此我們是先把政權(quán)開放給全國各地，不斷鼓勵知識分子加入仕途，同時壓抑工商資本，所以，從這不同的兩方面就可以看出我國跟西方國家的差距不僅僅在制度上。但恰恰是因為制度差距大，導(dǎo)致我們國家的政治制度歷經(jīng)的時間比西方國家長，也比西方國家的繁密，一個制度出了毛病，就再訂一個制度來防制它，結(jié)果卻變成了病上加病，制度愈繁密，束縛就愈緊，最終導(dǎo)致了我們國家的緩慢前進(jìn)。

最后再說說為什么每個朝代最終都會滅亡，通過閱讀錢穆老先生的這本書后，了解到每個朝代都有其繁榮輝煌的時期，但往往這個時期是最關(guān)鍵的時期，由于社會太過太平、自由、平等，導(dǎo)致了國家軍隊的懈怠，沒有足夠的力量和精力去應(yīng)付突來的外地；第二，就如上文所說的一個國家的制度持續(xù)時間太久了，不隨社會現(xiàn)實去改進(jìn)，那么總會出現(xiàn)這樣那樣的漏洞和弊端，如果不改革、不創(chuàng)新，就是阻礙一個國家的前進(jìn)，最終導(dǎo)致一個國家滅亡；第三，像中國這樣的一個廣土眾民的國家，不能用中央集權(quán)這種方式來統(tǒng)一國家，一旦中央將權(quán)力都集中于一處，不留一點(diǎn)在地方，那么地方就會日趨貧弱，中央一失敗，必然導(dǎo)致整個國家的瓦解，一點(diǎn)辦法也沒有；最后一點(diǎn)，中國是萬萬不能由皇帝專制的，但我認(rèn)為在制度和法律下，一個國家是可以有合理的專制的，因為制度和法律都是國家政策的開明化和透明化，在合理開明透明的情況下，皇帝專制還是不會使國家瓦解的。

現(xiàn)在皇室是推倒了，皇帝也沒有了，我們現(xiàn)在的是民權(quán)社會，我們的政治已經(jīng)與幾千年的歷史不一樣了，但其實實質(zhì)還是一樣的，就是要求的國家的統(tǒng)一，錢穆老先生說：國家的統(tǒng)一，便要中央集權(quán)。但建立中央時，又要顧及地方，那一個國家該怎樣來合理進(jìn)行呢？歷史終究是歷史，它已成為一個客觀事實，我們不能改變它，但我們可以以它為參考。

現(xiàn)在的中國是一個平等的國家，政治權(quán)利在人民手里，但試問中國十幾億的人，究竟有多少人民可以實施這項權(quán)利呢？盡管現(xiàn)在的中國是一個平等、自由、民主的社會，但事實我們這群人民享有的權(quán)利根本無法利用，無法利用的權(quán)利為何還要我們付出同等的義務(wù)呢?或許這些問題都可以從我們的歷史中獲得。

第三篇：讀《中國歷代政治得失》有感

讀《中國歷代政治得失》有感

蘭因小舍

我始終覺得，對像我這種讀書不勤的人來說，與一本書的相遇很需要緣分，就像這本《中國歷代政治得失》，盡管粗略知道錢穆先生其人，但卻是前不久才接觸他的著述。而每每憑借這一點(diǎn)淺緣，卻能領(lǐng)略往者光輝厚重的思想，于我真是平凡生活中一大樂事。雖常覺相見恨晚，但更多是“畢竟沒錯過的”喜悅而知足。

這本書很薄，是錢穆先生將其在一九五二年三四月間所做“中國歷代政治得失”講演整理而成，擇漢、唐、宋、明、清略舉大綱，陳述歷史上傳統(tǒng)制度的機(jī)理和演變。本是閑閑地翻看，越看越入神，態(tài)度也愈發(fā)鄭重。一是自感之前所受教育，將自秦至清的政治傳統(tǒng)用“封建專制”四字一筆帶過，是如此輕率取巧，粗暴斬斷傳統(tǒng)文化根基，抹煞政治制度建設(shè)方面的智果，實則這“故紙堆”中有于今很多領(lǐng)域都可以借鑒的大智慧。二是感佩于錢穆先生平心客觀的歷史態(tài)度，講史條理性極佳，文字不鋒芒，卻讓人覺得從容大氣，誠懇寬厚。雖非學(xué)術(shù)專著，但也叫人如灌醍醐。

歷代政治制度，這一題目已極宏大，又與文化、人事相連結(jié)，有很強(qiáng)的時代性和地域性。本書單就制度，從四方面限定在一個范圍去研究，其余不再涉及，我覺得是相對謹(jǐn)慎合理的，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理。一是政府的組織，也即政府職能分配的角度，二是考試與選舉，政府與社會連結(jié)流動的角度，三是賦稅制度，財政經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng)角度，四是國防和兵役制度，軍事的保障角度。四個角度不是單獨(dú)割裂，而是互有連接影響，用連系的角度看待問題。

（一）政府的組織

自秦至清，一共同特點(diǎn)是都有皇帝，若因此即判定其專制黑暗，未免武斷，因一制度的由來和形成，都是要結(jié)合其國情來講。如希臘城邦，小國寡民，市民集合至廣場民主公選領(lǐng)袖，有其現(xiàn)實的可行性。而中國立國規(guī)模大，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早，散布全國，當(dāng)時要來推行民選制度幾乎不可能，況且民眾是否真能有效操縱政權(quán)，民意多大程度上切實還另當(dāng)別論。

就中央政府來講，歷來有皇權(quán)與相權(quán)之爭的問題，因自大一統(tǒng)局面開始，皇室便和政府是分開的。從歷代相權(quán)的演化過程，我們也能看出皇權(quán)地位逐漸提高，相權(quán)逐漸衰落的局面：漢制宰相作為政府領(lǐng)袖，掌握政府實權(quán)；唐宰相由領(lǐng)袖制變?yōu)槲瘑T制，分而為中書、門下、尚書三省，已分割相權(quán)互為制衡；宋撤門下尚書，僅留中書在內(nèi)廷，軍事財政用人全不在宰相；明則中書亦廢，六部分頭而治，形成多頭政府；至清軍機(jī)建立，六部僅作執(zhí)行機(jī)關(guān)，無權(quán)對下直接發(fā)命。這也與上述皇權(quán)世襲相關(guān)，皇權(quán)世襲宰相卻非世襲，皇權(quán)地位尊嚴(yán)不斷升，政府的權(quán)不斷降。這也是中國政治史上一大問題，制衡越來越薄弱。

就中央與地方政府的關(guān)系來講，自漢代官級扁平，轉(zhuǎn)換靈活，至清中央在地方層層下派官員，不許地方有真正權(quán)柄，則是中央日益集權(quán)，地方政權(quán)逐漸衰落。這從某一程度是好的，由四分五裂至統(tǒng)一集中，有一凝固的中央，利于政令集中高效，保障執(zhí)行。然而極而復(fù)衰，地方政權(quán)衰微也帶來地方發(fā)展滯緩無持續(xù)性，不利于長遠(yuǎn)。

（二）考試與選舉

自漢以來，除皇權(quán)世襲為制度正統(tǒng)外，政府里便無世襲制，可以說，歷代政府是崇尚文治的士人政府，中國歷史上“考試”與“選舉”兩項制度，其原旨是在政府和社會間打通一條路，好讓社會在某種條件某種方式下來掌握政治，預(yù)聞?wù)魏瓦\(yùn)用政治。自漢舉孝廉，至唐將進(jìn)士之門擴(kuò)大打開，憑事實講，其顯然是在開放政權(quán)，這也是科舉內(nèi)在精神。一項制度能延續(xù)存在幾千年，必有其生命力，但運(yùn)行越久，也像機(jī)器年久折耗一般，有其積弊。一方面，形成重文求仕的社會風(fēng)氣，加之傳統(tǒng)政治“節(jié)制資本”的政策，引導(dǎo)民間才智竟求政治發(fā)展，抑制工商資本發(fā)展，造成政治上的臃腫病。另一方面，進(jìn)士及第即可入仕途，人人有入仕的希望和機(jī)會（雖不論這機(jī)會大小與公平），再加上刻意地重農(nóng)抑商，逐漸形成一平鋪的社會，無法形成有力的團(tuán)體組織，這于中央加強(qiáng)統(tǒng)治自是好事，但卻使得社會沒有力量，長久下來不利于推動社會的總體發(fā)展。

（三）賦稅制度

財政經(jīng)濟(jì)是政治制度得以存立和延續(xù)的養(yǎng)料，自是有其重要地位。中國自來是農(nóng)業(yè)社會，土地制度又可以說是經(jīng)濟(jì)制度的根基，賦稅制度與土地制度緊密相連。漢井田制已廢，對土地采取自由買賣，輕徭薄賦卻未能平均地權(quán)，無法抑制土地兼并之風(fēng)，貧者無立錐，使減輕租稅政策失去功效。漢擴(kuò)大版圖需財政支持，由此衍生出“鹽鐵官營”的政策。唐由租庸調(diào)到兩稅制演變，雖方便了征收，但一任農(nóng)田自由轉(zhuǎn)移，失卻為民置產(chǎn)的精神，亦造成重復(fù)征收隨地攤派現(xiàn)象，致使貧者愈窮。宋明清以下也基本沿襲兩稅，政府多在稅收制度上著眼用心，而把整頓土地制度這一本源問題放棄了。土地制度的變遷改革本書未多加涉及，感覺也是個很值得研究的話題。

（四）國防和兵役制度

養(yǎng)育政府靠經(jīng)濟(jì)，保衛(wèi)政府靠武力。如前所說中國社會崇尚文治，以文統(tǒng)武，但歷代大多對軍事這一塊亦重視亦注意限制軍隊權(quán)力，尤其唐藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂以后。漢全農(nóng)皆兵，分為衛(wèi)戍，屬民眾對國家擔(dān)負(fù)的義務(wù)。唐全兵皆農(nóng)，府兵自給，武官立功，以功名獎勵無實職。宋太祖杯酒釋兵權(quán)，中央文臣兼地方事，軍權(quán)則集中中央，募兵制與長期防御政策不匹配，導(dǎo)致冗兵冗吏，加重財政負(fù)擔(dān)。明衛(wèi)所制度重歸唐制，軍隊自給，但承平太久，軍隊制度亦有松懈衰落。清朝由于滿族民族特性以及部族政權(quán)的鞏固需要，初期軍事力量較強(qiáng)盛，然也有和明同樣的問題，國運(yùn)隆盛，承平太久，有的八旗子弟一輩子不打仗，優(yōu)渥特權(quán)自然會滋生松懈偏廢。這個話題又是好大，強(qiáng)軍事、定軍心，在當(dāng)代也是個重要議題吧。這塊自己懂得實在太少，不能強(qiáng)加議論。

也像錢穆先生自己說的，歷史太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，本書也只是從幾個角度截面來看歷代政治制度演變得失，更多是科普讀物，不是學(xué)術(shù)專著，里面的各種說法也未必準(zhǔn)確，但作為入門級對歷史并無專研的讀者來說這本書還是很合適的。我覺得，它所帶來最大的啟示，不在于學(xué)術(shù)方面的準(zhǔn)確性有多高，對具體制度的解讀有多精準(zhǔn)，而是教我們鄭重對待歷史的態(tài)度以及啟迪我們減少武斷的思考。以史為鑒，可以知興替，我們的文化傳統(tǒng)本是延續(xù)傳承的，歷代政治制度之得，之失，于社會，于組織，于個體，應(yīng)該都是一筆巨大而寶貴的財富。歷史終是客觀事實，意義挖掘在于對待的態(tài)度，減少一些武斷，多一些重視落實，舊經(jīng)驗里面尋求一些新問題的解決之道，也不失為一件很好的事。

第四篇：讀《中國歷代政治得失》有感

今日，讀了呂思勉先生的《中國歷代政治得失》一書，讀后給我很大的啟發(fā)與感悟。呂思勉先生講述了從上古時代到清朝的階級制度、官制、選舉、兵制、法律等方面，闡述了各個時代的政治設(shè)施及其成敗得失，文筆生動活潑，極富思想內(nèi)涵。

在中國歷代法律中，禮占有重要位置，“為政先禮，禮為政本”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想成為主導(dǎo)的政治思想，以其為基礎(chǔ)逐步形成了以禮法為基本特征的封建法律思想體系。中國古代法律維護(hù)等級制度，賦予貴族官僚各種特權(quán)，按品級減免罪刑。中國古代法律是以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容，這種諸法合體混合編纂形式，貫穿于封建社會各朝代。中國當(dāng)代的法律與歷代法律相比，具有明顯的文明性，主要體現(xiàn)在一下幾個方面。

一、人治與法治。在歷代法律中，禮占有重要位置，強(qiáng)調(diào)了自覺性，也就是人治，中國幾千年的封建歷史就是一段人治的歷史。而中國現(xiàn)代法律提出依法治國，與人治相比，法治具有穩(wěn)定性和連續(xù)性，最能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的整體利益和愿望；

具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，最能反映事物運(yùn)動和發(fā)展的客觀規(guī)律；

具有明確性和公開性，便于人民群眾了解和掌握；

具有平等性和公正性，任何人不因地位高低、權(quán)力大小、貧富差別和種族信仰不同而受到優(yōu)待或歧視；

具有規(guī)范性和權(quán)威性，它以國家的強(qiáng)制力量為后盾，成為人們必須遵守的行為準(zhǔn)則，這些都表明法治是人類社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。十八大提出到2020年全面建成小康社會時的依法治國目標(biāo)，即“依法治國基本方略全面落實，法治政府基本建成，司法公信力不斷提高，人權(quán)得到切實尊重和保障。”經(jīng)過多年的實踐和努力，依法治國已成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，中國特色社會主義法律體系已基本建立并在不斷發(fā)展和完善之中。與歷代人治為主的制度相比，當(dāng)代法治具有文明性。

二、法律面前人人平等。歷代法律從維護(hù)等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權(quán)，按品級減免罪刑。而現(xiàn)代的法律提出法律面前人人平等，社會主義法律作為由社會主義國家立法機(jī)關(guān)或國家機(jī)關(guān)制定、由國家政權(quán)保證執(zhí)行的各種行為規(guī)則的總和，反映了廣大人民的根本利益和共同意志，其根本目的是營造公平的社會環(huán)境，保證全體人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、平等參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、平等享有各項權(quán)益。因此，平等是社會主義法律的基本屬性。堅持法律面前人人平等，對于強(qiáng)化社會主義法治理念、推進(jìn)法治中國建設(shè)具有十分重要的意義。首先，它可以充分顯示中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，其次，它鮮明地反對法外特權(quán)、法外開恩，從而有利于預(yù)防特權(quán)思想和各種潛規(guī)則。再次，它鮮明地反對法外歧視，有利于貫徹執(zhí)行“以事實為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩”的司法原則。最后，它要求人人都嚴(yán)格依法辦事，既充分享有法律規(guī)定的各項權(quán)利，又切實履行法律規(guī)定的各項義務(wù)。與歷代的特權(quán)保護(hù)相比，當(dāng)代法律具有文明性。

第五篇：讀《中國歷代政治得失》一書有感

讀《中國歷代政治得失》一書有感

最近我讀了錢穆先生寫的《中國歷代政治得失》一書，這本書分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府、百官、考試、監(jiān)察、財經(jīng)、賦稅、兵役等種種政治制度作了一些敘事與比照。這本書既概括了中國歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。讀完錢穆先生寫的《中國歷代政治得失》一書之后，我仿佛重游了2000多年的中國歷史，使我對中國歷史有了一個大概的了解，也對我產(chǎn)生很大觸動，讓我感覺到制度力量的可怕，但可怕之中也充滿了可敬，因此我也喜歡上了歷史書籍。

以前的時候我總以為中國歷史就是皇帝集權(quán)的歷史，皇帝擁有無限的權(quán)力，但自從看了這本書之后，但事實上并非如此，每個朝代都很注意政府和皇家的分權(quán)，宰相擁有很大的權(quán)力，對皇帝有很強(qiáng)的制約作用，所以說歷史很多時候并不是我們想像的那樣。

以前的時候，每當(dāng)我看完一本歷史書或與歷史有關(guān)的電視劇、電影，我總是喜歡對朝代的制度經(jīng)行評價，但每次都是根據(jù)當(dāng)時百姓的生活情況來經(jīng)行評價，往往都是片面的、帶有主觀情緒的。從錢穆先生寫的這本書中，我學(xué)到了看待一個制度，不能孤立的看，也不能從我們現(xiàn)代人的觀點(diǎn)出發(fā)去隨意評價一本歷史書，我們應(yīng)當(dāng)多注意一點(diǎn)當(dāng)時情況下生活的人是怎樣評價的，對這種制度是贊成還是反對。其實一套制度，創(chuàng)立之初，必有它的來龍去脈，必有因由，不可能憑空而起，所以很可能當(dāng)時是適當(dāng)?shù)模S著朝代的延續(xù)，這種制度對當(dāng)時的人也許就不再那么適當(dāng)了，如果人們還是僵化的守著不變動，那么這種制度必定給人們帶來災(zāi)難，流弊也就不可避免。

我感覺錢穆先生的一個很中心的思想就是，一切制度都應(yīng)該遷就現(xiàn)實，而不是離開現(xiàn)實而遷就一個制度。中國五千年的歷史，人們圍繞自己生活的現(xiàn)實建立了種種制度，漢唐的皇權(quán)和相權(quán)的分立，明代廢相權(quán)，清代學(xué)之。種種都是現(xiàn)實的產(chǎn)物，雖說制度一次比一次退步，但都是遷就現(xiàn)實的。

書中還有一觀點(diǎn)讓我印象深刻：應(yīng)改制度適應(yīng)現(xiàn)實，而不應(yīng)改現(xiàn)實而適應(yīng)制度。不得因從西方引進(jìn)一些“先進(jìn)”的制度，就推翻歷史丟掉傳統(tǒng)。這與生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論很相似。近現(xiàn)代的中國的確有點(diǎn)過于激進(jìn)，想丟掉過去的一切，其實傳統(tǒng)力量之大，不是說丟就可以丟的。況且中國歷史在世界歷史上是個案和特例，不能盲目模仿西方，因為歷史背景相差太大。

我覺得評政治得失也就是從這兩方面來考察，一個制度，一個人事。制度性的東西才是發(fā)生持久影響的，人事只是偶然性的因素，錢穆先生指出我們傳統(tǒng)上重“法治”講規(guī)矩比較務(wù)虛，而西方社會重變通講實效所以他們重的是“人治”，講的也就是這么個道理。通觀自漢至清的制度演變，可以看到皇權(quán)不斷加強(qiáng)的歷史趨勢，與之相對應(yīng)的就是中央權(quán)力日益增強(qiáng)，地方權(quán)力日漸虛弱，進(jìn)而地方制度不是在改進(jìn)，而是變得更差。回顧中國歷史上的各種政治制度，可以發(fā)現(xiàn)中央日益集權(quán)、皇帝日趨專制的發(fā)展趨勢，歷史是不斷演化的，另外，也應(yīng)看到，中國政治制度總是面臨著執(zhí)行難的問題，由于人事的原因，很多制度最終都走向異化，這在地方制度上體現(xiàn)的很明顯。

讀罷此書，明白一事，秦漢以來，直到明清，雖然朝代不斷更替，但實際的制度體系并沒有發(fā)生根本的變化，不過是一個人事系統(tǒng)維持不下去了，換一批人事而已，其制度始終是封建制度，在組織的組成和各項制度的內(nèi)容上略有變化，實質(zhì)卻始終未變，終有不能適應(yīng)時代發(fā)展徹底崩潰的一刻。也正是因為這一制度最初建立的形式非常符合中國國土廣闊的特點(diǎn)，儒家文化的廣博深厚，才使得中國的封建制度得以充分發(fā)展，享有盛世和輝煌；也正是因為這成功之處，使得中國始終未能實現(xiàn)制度的創(chuàng)新和突破，即使最初的皇相分權(quán)、地方自治早已開始走向越來越強(qiáng)的中央集權(quán)、皇權(quán)獨(dú)大，早已不再適合中國的發(fā)展，而單憑人事的更迭、道德的約束和偶爾的幾個英雄人物，便可以維持中國的地位和封建的延續(xù)。

盡管我還是有些問題沒有弄明白，不過這本書對我來說很有啟發(fā)性，看待歷史要更全面地看，不要僅僅局限于一個視角和立場，不然難以理解很多事件制度背后的緣由；其次就是要全面客觀地了解和評價中國文化，就必須要了解傳統(tǒng)政治。

我就認(rèn)為從來一個政權(quán)的崛起，不是帝王將相的崛起。而是它代表的一個利益集團(tuán)的興起。在開初的時候，這個集團(tuán)大抵是看到了以前上位利益團(tuán)體的諸多弊端。然后自己上位以后，就堵塞這些弊端。。。同時也防止有其他人走自己走過路。。。