第一篇：文本解讀美學滲透研

文本處處皆美學

——文本解讀之美學滲透研究

深圳市坪山實驗學校

彭聰慧

胡適提出了文學的三個基本要素，第一要明白清楚，第二要有力能動人，第三要美。文學是“人學”“心學”，又是“美學”。文學用藝術語言構筑了一個璀璨奪目的美的世界，而語文文本是這個世界中充滿美的魅力一角。語文含有包羅萬象的美質，同美學淵源深厚，文本中75％以上選入的都是古今中外的文學名著，是各種不同體裁的文學精品，文質兼美，膾炙人口，蘊涵著豐富的審美因素。新的語文課程標準強調，“語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。” 在語文教學過程中培養學生的審美能力，提高學生的審美情趣有多種途徑，但我認為挖掘語文文本中所蘊含的美學價值，就不失為一條行之有效有重要途徑。

由此，在語文教學中，教師應引導學生深潛到文本內部構筑的審美世界中去發掘、提煉文本蘊含的強烈的美感，在對美文、美景、美情的品味和感悟中，充實自己的審美底蘊，實現審美心理的建構和積淀。

一、咀嚼詞句，體會語言美

“語言是最美的！” 教師要善于捕捉文本中那些富有表現力的語言，精心設計教學過程。語文教師就是要善于從文字中捕捉蘊含其中的豐富情感與意義，把學生帶入唯美的語言學習的意境中，去感受語言文字的魅力。小學語文課文用詞精美、語境生動，欣賞語言美，既要學習文章運用的技能技巧，又要學習作者錘煉語言的嚴肅認真的精神和嚴謹不茍的寫作態度。語言美的內容十分豐富，多種多樣，在閱讀活動中，重點是引導學生體味祖國語言的豐富，準確，優美而富有表現力。

如：王安石的《泊船瓜洲》千古聞名，特別是對其中“春風又綠江南岸”中“綠”的選用更為后人津津樂道。“綠”，把看不見的春風變成春風拂煦、百草始發，千里江岸一片綠的視覺形象，抒發了詩人的喜悅之情，更開拓了詩的美妙意境。但在教學中，不能因為傳統“綠”字用得傳神，而專注于“綠”字的解義，忽略了對整首詩詩情的把握。“明月何時照我還”的“還”字才是真正的詩眼。“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”，是說詩人靠家近，應該還。“春風又綠江南岸”，是說詩人離家久，更該還。“明月何時照我還”，是說詩人思家心切，但當下卻不能還。“還”是貫穿全詩的一條主線，是這首詩的詩眼。把詩眼定在“還”字上，這首詩定位為抒情詩；詩眼定在“綠”上，這首詩就成了寫景詩了，顯然，這是一首寫景抒情詩、思念家鄉的詩，詩眼抓準了，這首詩的基調就把準了。

再如：在《觀潮》一課中引導學生感受潮來時的壯觀場面時，先讓學生找出相關的段落和句子，圈畫出描寫潮來時的詞語：悶雷滾動、人聲鼎沸、風平浪靜、拉長變粗、橫貫江面、白浪翻滾、齊頭并進、浩浩蕩蕩、山崩地裂、漫天卷地、風號浪吼。引導學生比較發現，一類是“入耳”，一類是“入目”，通過咀嚼詞語，讓學生感受到那種壯觀的景象。接著，選出相應的詞送入課文的語段中，邊讀，邊形象地體會到“聽中有看，看中有聽”“一路聽潮，一路賞奇觀”!在這部分的教學中，教師巧妙地運用課件演示，讓詞語從課文中來，并結合課文理解，體會它們的意思。當學生對這些詞語有了感覺，再將它們送回到課文中去。送回的時候，教師利用對聽覺、視覺的激發，不斷觸動學生的心靈，讓學生直觀地感受到這段文字“一路聽潮，一路賞奇觀”的動態美感。此時，學生再讀這段文字，詞語便有了厚度，語言便有了樂感，眼前便浮現了畫面。這樣，閱讀教學也就實現了“教是為了達到不需要教”的境界了。

二、涵詠文字，品味情感美

語言文字是有溫度和情感的，作者總是把自己豐富的內心情感傾注于文本之中，落在一詞一句之中。因此，教學中教師要引領學生沉浸文本之中，將自我生命與情感的體驗與文本融合，探尋文中情感的文眼，去破解作者的內心隱情。從而深味作者遣詞造句的匠心，領悟作者蘊含于其中的情感美，獲得更深刻真切的情感體驗。小學語文文本含著作者強烈的情感，或激昂，或悲壯，或直抒，或含蓄，因此在教學中要讓學生理解作品的內涵，體會文中的情感，并把作者在文中的情感表達出來，激起學生感情上的共鳴，而朗讀表達最能以作者在文中所表達出的情感來觸動學生的情感，讓學生在朗讀中感受到情感美。

如：《搭石》一課，在深入解讀文本后，以“走搭石”為切入點，先了解什 2 么是搭石，再抓住2-4自然段的中心句“搭石，構成了家鄉的一道風景”，圍繞“一行人走搭石”“兩個人面對面走搭石”“年輕人背老人走搭石”的畫面，回旋復沓、層層深入地去叩擊文本，深化對“一道風景”的理解。從看得見的景美，到看不見的情美、人美，到抒寫心中的美，整堂課教學的主線就是“發現美”“尋找美”“感受美”“抒寫美”。在教學中，抓住關鍵句中的重點詞“人影綽綽、清波漾漾、理所當然、無論、只要、一定”等等，層層剝筍，精設訓練：從查字典理解詞語的表層意思，如“人影綽綽”的“綽”到判斷詞語的語境含義；從透過詞語“理所當然”想象人物的內心；從“無論 只要 一定”抓住關鍵詞展開想象進行補充句子訓練；從觀察畫面理解“清波漾漾”到反復誦讀表達各自的體悟??在教師的引領下，學生走過了一個認識上由表及里，由淺入深，情感上由無情到動情的發展過程。教師又引導學生運用“師生合作朗讀”、“想象朗讀”的方法，在入情入境，反復涵詠中進一步體悟到了鄉親們助人美、和諧美、謙讓美、敬老美的美好心靈。此處的文本解讀使語言文字在反復涵詠咀嚼中富有了生命力。可見，涵詠無疑是一種審美鑒賞的自覺行為，它有助于提高學生對語言的感受力。從課堂教學的效果看，學生在教師有意創設的情境中精神得以滋養，情感得以熏陶，生命價值得以提升。

三、啟迪思維，綻放意境美

意境是經作家的主觀思想感情而創作出來的，是比“形象”“情感”更高一級的美學范疇。思想感情一定要通過想象、形象思維，把內心和外物融合在一起，構成一種意境，然后才借助語言文字表達出來。如《蜀道難》意境的險峻美，《荷塘月色》意境的靜態美，《望廬山瀑布》意境的動態美。語文教學中進行審美教育，必須把學生帶進文本的美的藝術境界中，去發現文本的藝術意境美。學生進入文本的意境總是從感受意象開始的。只有在閱讀中展開想象與聯想的翅膀，讓自己沉浸到作者將客觀物象與主觀情意融為一體而營造出的想象世界里面去，才能突破意象表層去體悟文本的意蘊，進入文本本身所營造的意境之中，獲得暢神悅志的審美快感。因此，在文本學習中，教師應引領學生抓住意象并反復揣摩、體味，馳騁想象的風帆，去突破意象表層去體悟、開拓最美的意蘊，置身于美好境界之中，體驗文本的意境之美，接受美的熏陶。

在語文教學中，教師要認真研讀文本，看看哪些語句能夠激發學生的想象，使學生大腦中浮現出生動的畫面。“忽如一夜春風來”，人們透過這樣的詩句，在頭腦中產生了無限美好的想象。如：在教學文言文《伯牙絕弦》一課時，基于語言文字的想象，使教學展現的正是“千樹萬樹梨花開”的絢麗畫面：

師：文章開篇便說“伯牙善鼓琴”，既然是“善鼓琴”，他的琴聲一定不只是表現了高山流水，除了泰山峨峨、江河洋洋，他的琴聲還會表現哪些動人的場景呢？ 生：還會表現春雨綿綿的景象。

（落葉飄飄、白雪皚皚、楊柳依依、果實累累、秋風習習、烈日炎炎、芳草萋萋??）這是一幅幅五彩斑斕的畫面。這些畫面從文字引發，在腦海中描畫。通過這樣的想象，學生充分理解了“伯牙善鼓琴”，從而為“知音難覓”做了相應的注解。接下來，還要引導學生將這種想象化作語言表現出來。于是，又有了下面的環節： 師：想象這樣一幅畫面：伯牙正在鼓琴，子期正在聽琴。當伯牙鼓琴志在楊柳，鐘子期曰——

生：善哉，依依兮若楊柳！師：志在炊煙，鐘子期曰—— 生：善哉，裊裊兮若炊煙！師：志在流水——

生：善哉，潺潺兮若流水！師：志在霞光——

生：善哉，灼灼兮若霞光！??

師：好一個善鼓琴的伯牙，好一個善聽的子期！這正是：“伯牙所念，鐘子期必得之。”這就是—— 生：知音！

這是想象的表達，這是語言的創造，這是以文言學文言，以心靈悟知音。而這一切，都是緣于美麗而自由的想象。語文課，不能沒有想象。“沒有美，語文空無一物。”

四、放眼整體，感受風格美

文本解讀要遵照文體的特點，每個文本的語言風格也不盡相同。小學主要的文體也就幾種吧？——記敘文側重寫人的，如《跨越百年的美麗》《詹天佑》；側重寫事的，如《畫楊桃》；側重寫景的，如《黃山奇石》《美麗的小興安嶺》；還有就是說明文，如《鯨》；再就是古詩文、神話故事類、寓言類了。以記敘文為例，常見的結構順序，大體可分為以下幾種：（1）縱式順序。如：《將相和》，這種結構好處是情節完整，脈絡分明，故事性強，便于突出人物性格。（2）橫式結構。如《富饒的西沙群島》以“方位”的轉移安排文章的層次寫了海面、海底、海灘、海島。（3）綜括式結構。如：《母雞》就是典型的按感情的變化由“討厭”到“贊美”來寫的；《我的伯父魯迅先生》按事件不同來安排材料，而每件事情又按發展過程來描述。

再如：《橋》的“設懸”式結構，文章寫老漢在指揮村民過橋時，把一個擠在面前的“小伙子”從隊伍里揪出來，讓他排到后面去，結果小伙子被洪水沖走了。老漢與小伙子是什么關系？在這里并沒有交代，只有當讀到文章結尾“她來祭尊兩個人，她丈夫和她兒子”時，我們才心頭一震，原來老漢與小伙子是父子關系。讀到這里，讀者無不為之動容、震撼。那么，作者明明知道老漢與小伙子是父子關系，為什么不在前面交代、講明，而在后面才點出來呢?這就是作者在布局謀篇上的獨具匠心，這樣安排，能使文章產生一種更加感人的效果，讓讀者有一種“意外”的震撼。這種意想不到的結尾，震撼人心，催人淚下。細讀品味，就會發現這樣先設置懸念后揭開謎底獨具特色的結構形式，給學生的人物認知和情感體驗產生了強烈的沖擊和震撼。這種震撼人心的效果是那種平鋪直敘的結構方式所不能達到的。

一篇課文就是一個整體，它表達一個相對完整的意義。每篇課文在其謀篇布局上都有一定的特點，它傳達了作者在表達上的目的、意圖。細讀文本，只有把握好文章的結構，才能理清文章的脈絡，對文章進行整體的把握。就不至于犯“只見樹木，不見森林”的毛病，才能深入品味文本謀篇的巧妙和構思的精妙。

五、剖析形象，欣賞人格美

文學作為一種藝術，是通過塑造形象來反映社會生活、表達思想感情的。劉叔成在《美學基本原理》中也指出：“一部作品，如果沒有個性鮮明的藝術形象，5 只是圖解某種政治思想或道德觀念，那么，不論他表達的思想觀念多么正確、深刻，也不能是美的。”因此，教學中，教師要善于把握住作者傾注在人物形象中的情感，引導學生深入人物內心世界去剖析，發現和欣賞作品的人物形象美，用感人的藝術形象和崇高的思想感情凈化心靈。

如：《跨越百年的美麗》一課中，作者采用倒敘的手法，一開始描寫了居里夫人在法國科學院作學術報告的場面，將居里夫人美麗的形象和偉大的成就凸現在讀者面前，接下去的兩個自然段具體描寫了居里夫人為了探索“其他物質有沒有放射性”而進行的艱苦的研究，直到發現了鐳，這是課文的重點部分，充分表現了居里夫人堅定執著、為科學獻身的科學精神。最后兩個自然段寫了居里夫人在名利面前的態度和做法，表現了居里夫人淡泊名利的高貴人格和全身心投身科學的忘我精神，最后引用愛因斯坦的話肯定居里夫人的人格。讀著文本，“瑪麗·居里穿著一襲黑色長裙，白凈端莊的臉龐顯出堅定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內陷的大眼睛，讓你覺得能看透一切，看透未來”時，兩個明晃晃的詞語跳入了眼簾──堅定、淡泊。真是柳暗花明，“堅定、淡泊”不就是《跨越百年的美麗》嗎？不就是“跨越百年的美麗”的深刻內涵嗎？不就是“美麗”最本質的含義嗎？它們既可以承接對第一部分的學習，又可以串連起后面兩部分的對話。如此由厚到薄，以“堅定”與“淡泊”為課堂抓手，通過讀讀、畫畫、批批、說說、議議等等，來挖掘居里夫人的“美麗”內涵，引導學生感受居里夫人的人格魅力，引發學生對人生意義的思考。于是，“回味定格歷史的美麗──品味堅定的美麗追求──咀嚼淡泊的美麗人生──繼承跨越百年的美麗”四大板塊一揮而就。這個真正的科學巨人，是世界上最偉大的女性。別說跨越百年，就是千年、萬年，她的美麗也不會被磨滅——美麗永恒！

語文文本解讀是一種審美性閱讀。真正高品質的解讀，要努力充分挖掘文本中的審美因素，將作品中美的情感、美的意境對象化于學生的心靈，才能使學生沉潛到作品的深處，對文學的意境進行整體的感受和玩味，從而最終獲得對作品深層的美學蘊涵的把握。在語文教學中，教師要積極倡導學生去感悟美、賞析美、體驗美，進而創造出美，寓教于樂，寓教于美。

第二篇：《紅樓夢》美學觀點解讀

《紅樓夢》美學觀點解讀

自然環境是現實主義小說“典型環境”的一個組成部分。成功地描寫自然環境，不僅能夠幫助讀者通過直接感受和聯想引起人物活動的真實感與強化人物形象的美感作用，而且通過人物的情緒、心理活動、行動與環境氣氛交互作用的處理，成為塑造人物性格的重要手段，有時還成為情節發展不可缺少的部分。《紅樓夢》的自然環境描寫雖然在量上不是重要的部分，但它是作品具有巨大藝術感染力的一個因素，是值得我們注意的一個問題。

與某些大量、細緻、集中地刻劃，自然環境的西洋小說不同，《紅樓夢》的自然環境描寫份量不大，比較分散，但十分簡潔。在服務主題的方式上，也與某些西洋小說不同。《紅樓夢》的自然環境描寫與人物的關系似乎更密切一些，主要是作為一種霧圍來處理。托爾斯太的《安娜·卡列琳娜》通過列文的眼看到的俄羅斯鄉村的那一大段自然景物的描寫雖然也相當有詩意，呈現一個完整和諧的美學境界，但它是作為整部作品所涉及的廣闊的俄羅斯社會背景的一個小小的組成部分。而《紅樓夢》卻不同，它所描寫的榮、寧二府(縮小一點講是大觀園)幾乎是作品涉及的自然環境的全幫。曹雪芹是那樣集中地描繪了一個封建大家庭的自然環境。在那里面，自然景色是那樣優美，古代勞動人民的園林建筑藝術的結晶在這里閃耀出奪目的光采。這樣優美的自然環境中卻居住著一大群人面畜牲，妖魔魍魎，賈府里的東西“除了那兩個石頭獅子干凈罷了”(柳湘蓮語)，此外都是骯髒的。這種鮮明的對比，必然會激發讀者對美的事物的愛和對丑惡事物的僧(憎)。主題的力量便在自然環境的描寫中進一步加強了。另一方面，在這個優美的自然環境中也生活著一些“異樣”的女子和“蠢物”一美的典型。但是封建宗法制度的陰影好象(像)漫天的烏云覆蓋，他們象(像)得不到陽光的嫩草一樣。在這樣的自然環境中必然充溢著悲劇的氣氛。這是《紅樓夢》自然環境描寫的主要成就。假如把《紅樓夢》比成一個歌劇，那末自然環境描寫就象(像)一支伴奏的歌曲，它緊扣著悲劇的進程和人物情緒的變化，起伏發展著。

那末《紅樓夢》盼自然環境描寫有哪些美學特征呢?簡單地說，可以用三個字加以概括，即：美、真、蘊。下面我們就從這三個方面談談《紅樓夢》自然環境描寫的具體藝術經驗，以作為藝術創作的借鑒。

(一)“美”

看過《紅樓夢》的人都會感到;作品能賦予讀者詩一樣的美感。這除了人物形象本身的魅力在起作用外，也與作者塑造詩畫一樣的環境相聯系。整部《紅樓夢》的自然環境構成一幅統一的優美畫面，感染著讀者。

作者象(像)提煉與表現典型人物一樣米提煉與表現人物的自然環境，他按照中國讀者傳統的審美觀點，精心選取自然界中具有特征美的、詩人墨客喜歡詠頌的景物，如翠竹、桃花、芭蕉、蘿薛、垂柳、薔薇、菊花，仙禽異鳥、明月、洲渚等等作為素材，而且通過巧妙的構思把那些群眾熟悉的富有美感力量的景物，組成一個符合群眾審美習慣的優美意境。我們通常去遊公園，雖然那里的景色娛

人心目，但味道總還是淡淡的。如果一個高明的攝影師把它拍成電影，那末我們所看郅的卻是比親眼看到的優美十倍，以至使你驚奇。《紅樓夢》的作者就象(像)一個高明的攝影師，不僅把薈聚天然之美的大觀園描繪出來，而且賦予一種強烈的藝術魅力。第七十六回有一段寫道：“賈母因見月至中天，比先越發精彩可愛”、“那壁里桂花樹下，嗚咽悠揚，吹出笛聲來”。月亮和笛聲是最富感情色彩的，而桂花又是幽香十里，三者構成一個優美的境界，從視覺、聽覺、味覺三方面感染讀者。在同一回里，黛玉和湘云于凸碧堂品笛后到凹晶館聯詩時寫道。“二人遂在兩個竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一個月影，上下爭輝，如置身予晶宮鮫室之內，微風一過，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽”。這里不僅有美化了的具體形象，而且具有人物的獨特感受，形成一種強烈的優美的氣氛。這類例子很多，不必多舉。從這些例子可以看出，作者是用最簡煉的筆墨勾出自然景物的具體形象，表現出特征性的事物美，通過人物的感受制造強烈的氣氛來構成詩一樣的意境。有古典詩詞修養的人看了這樣的景物描寫后，都可以把它與某些詩句聯系起來。把自然景物提煉成詩的意境，不僅概括了自然的美，而且概括了造型藝術的美。

有時，作者還運用實寫與詩賦結合的方法描寫自然環境，強化它的美感力量。大觀園的描寫就是這樣。十七回一邊描寫園中景色，一邊題名或作對。十八回再把園中幾個主要地方各各題以一首詩。例如蘅蕪院，十七回描寫道：“且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂——味香氣馥。”這些具體細膩的刻劃，在我們眼前呈現了一個千形百態的香草組成的優美環境。在十八回里又給這個環境賦一首詩，把前面的描寫提煉成詩的形象;“蘅蕪滿靜苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠濕衣裳。誰謂 ‘池塘曲’?謝家幽夢長。”具體的描寫與概括性的即景抒情結合起來，不僅把原米具體描寫所提供的境界深化和擴展，而且進一步美化。這種景中詩與詩中景互相照應、互相補充的描寫使讀者對于蘅蕪院的認.識遠遠超過作者筆墨之間。看了詩會聯想起前面能描寫，因此那詩的意境便顯得具體和親切;再看具體描寫叉會聯想起詩，因此那些具體描寫又變得詩意盎然，耐人尋味。這叫做詩賴景以充實，景待詩而生趣，兩者交融一起，在讀者腦中形成一個具體可感的優美境界。這種自然環境的描寫方法在外國小說中是比較少見的。

這樣一個具體可感的優美境界，彷砩迥響著抒情的旋律。也即它不是一幅呆板的涂著絢麗色彩的平面圖，而是一個具有濃烈抒情昧的活生生的場景。這首先是因為作品內容的抒情基調很明顯，同時與作家的表現手法也有很大關系。曹雪芹是用接近予寫抒情詩的方法來提煉和表現人物周圍的環境。在林黛玉周-圍，秋風、秋雨、秋色、秋聲幾乎是她的特定自然環境的全部內容;哀怨的笛音。飄零的落紅;風篁的幽韻??都與這一悲劇主人公的心境相侔無隙。不單情景高度融洽，商且這種特定環境氣氛的描寫經常是配合人物情緒活動的高潮而出現。例如二十三回寶玉看《會真記》時寫道：“正看到‘落紅成陣’，只見一陣風過，樹上桃花吹下一大斗來;落得滿身、滿書、滿地皆是花片??，那花瓣兒浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了”。這段描寫是在寶玉正在為張生與崔鶯鶯的愛情所激動，春情萌發時出現的。又如作品中八次描寫林黛玉的環境氣氛：第一次在二十六回，黛玉被睛雯慪氣時;第二次在二十七回黛玉葬花時;第三次在三十

五回黛玉偶然觸景生情，想起父母的好處時，第四次在四十五回悶制風雨詞時;第五次在七十六回黛玉品笛感凄情時;第六次在八十二回黛玉作惡夢后;第七次在八十三回黛玉誤會老婆子罵門時;第八次在八十七回黛玉“感秋聲撫琴悲往事”時。這八次描寫無一次不是在黛玉的悲劇情緒發展到高潮時出現，并且與人物情緒交融在一起的，因此也就最富有抒情味。這種具有濃烈抒情氣息的自然環境能以強烈的感情力量喚起讀者的美感。

二十世紀五十年代，關于《紅樓夢》的社會背景的討論展開以后，中國資本主義萌芽的問題，更加引起學術界的興趣。這是馬克思、恩格斯歷史唯物主義研究《紅樓夢》的必然產物。人們提出這樣的政治“驚奇”：是在什么情況下產生了《紅樓夢》這部作品呢？它的社會基礎是什么？《紅樓夢》中的賈寶玉反對科舉、尊重婦女的思想是從哪里來的？他罵念書人，罵那些舉人、秀才都是祿蠹，說女孩子是水做的，男人是泥做的，這樣的思想認識是在什么情況下發生的？1955-1956年，鄧拓先后發表了《論<紅樓夢>的社會背景和歷史意義》和《從萬歷到乾隆———關于中國資本主義萌芽時期的一個論證》兩篇文章，對中國資本主義萌芽問題進行了集中思考。這兩篇文章從嶄新的研究角度，以獨特的研究方法，對長期以來爭執不休的問題進行了深入細致的探討。鄧拓認為，《紅樓夢》鮮明地反映了清代康熙、雍正、乾隆三朝(主要是18世紀上半期)深刻的社會歷史背景，“當時的中國是處在封建社會開始分解、從封建經濟體系內部生長起來的資本主義經濟因素正在萌芽的時期”，其標志是“在封建經濟內部生長著新的生產力和生產關系的萌芽，代表著資本主義關系萌芽的新興的市民社會力量有了發展;同封建主義思想意識相對立的市民思想明顯地抬頭了”，同時，通過歷史的考察，鄧拓認為從明朝萬歷年間到清乾隆年間(約16世紀80年代到18世紀90年代)，是中國資本主義因素的萌芽時期。“其中，從萬歷到明末和從清初到乾隆又可以分為兩個階段。前一階段是資本主義萌芽開始的階段;后一階段是資本主義萌芽發達的階段。”這個應用馬克思主義政治哲學研究《紅樓夢》的創造性論點，至今仍然閃爍光芒，熠熠生輝，就是在當時的學術氛圍中，鄧拓能夠擯棄政治的許多干擾，與政治保持一定的“距離”，扎實地做一些史學研究工作，其中所體現出來的學者的良知和勇氣，是極為難能可貴的。

1962年1月30日，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》中接受了鄧拓這個馬克思主義的論點，在提到《紅樓夢》時說:“十七世紀是什么時代呢?那是中國的明朝末年和清朝初年。通過一個世紀，到十八世紀的上半期，就是清乾隆時代，《紅樓夢》的作者曹雪芹就生活在那個時代，就是產生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時代。乾隆時代，中國已經有了一些資本主義生產關

系的萌芽，但是還是封建社會。這就是出現大觀園里那一群小說人物的社會背景。”

每個人都是從自身的“實踐智慧”里接受前人的政治哲學，馬克思主義者毛澤東也不例外。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與幾個哲學工作者談話說:“《紅樓夢》寫了二百多年了，研究紅學的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家。何其芳寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學，老的不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。”由于毛澤東將馬克思主義的道理歸結為一句話:階級斗爭。因此，“斗爭論”成了毛澤東當時解讀《紅樓夢》的典型范式。的確，“斗爭論”的紅學范式是根據政治需要而產生的。如余英時所說，“它不是被紅學發展的內在邏輯所逼出來的結論。我們必須承認，在摧破自傳說方面，‘斗爭論’是有其積極意義的。但‘斗爭論’雖可稱之為革命的紅學，卻不能構成紅學的革命。(第二個‘革命’取庫恩之義。)其所以不能構成紅學的革命，是因為它在‘解決難題’的常態學術工作方面無法起示范的作用。(按:這是指‘斗爭論’所示之‘范’乃唯物史觀應用于文學作品的一般‘典范’，而不是為了解決紅學本身特有的難題而建立起來的。)更確切地說，它只是馬克思主義的一般歷史理論在《紅樓夢》研究上的引申。換言之，這是一種借題發揮式的紅學。既是借題發揮，則它的結論是否有效便不能單獨取決于所借之題———即紅學的內在標準，而必須取決于歷史唯物論在清初社會史研究方面的整個成績。這一層自然越出了我們的討論范圍之外。??到了五十年代，由于‘自傳說’典范本身的局限性，考證派實已成強弩之末。大陸上‘斗爭論’之適于此時崛起，正如海外索隱派的復活一樣，是紅學發展將要進入新的突破階段的一種明確表示。”

然而，余英時之所以把“斗爭論”的毛澤東的紅學思想，作為外加的政治需要，乃是建立在接受美學的維度，才把它排除在紅學范圍之外。余英時希望按照俞平伯提出的“回到曹雪芹的意思”這個主觀觀念來確立紅學的新范式。“斗爭論者”對曹雪芹最苦心建構出來的大觀園和太虛幻境，也就缺乏同情的了解。按照歷史本來的面目，實事求是地回到曹雪芹和《紅樓夢》的時代，正是紅學的題中之義。曹雪芹和《紅樓夢》的主觀意圖研究，與我們今天作為一個讀者所應有的歷史和美學的態度，對于曹雪芹和《紅樓夢》所作出的評價，是兩個互相區別而又有聯系的命題。紅學范式的確定，有廣義和狹義之分。如果說，“題中之義”

是指曹雪芹和《紅樓夢》主觀的主題思想，那么，“借題發揮”則是接受美學者客觀闡釋的主題思想。

在《紅樓夢》結構的問題上，根據周汝昌的回憶史料，二十世紀七十年代初，出版系統召開過一次人數很多的會議，正式傳達毛澤東的一次談話，其中，在談到《紅樓夢》原著和續作時，明白指出:“前八十回是曹雪芹作的，后四十回是高鶚作的;高鶚學了曹雪芹的一點筆法，但是思想很不相同。”在那個“兩個凡是”的時代，難怪幾乎所有的出版社統統接受胡適的這個觀點，原因就是毛澤東曾經有過這個“最高指示”。1975年4月，北京大學講師盧荻替患白內障的毛澤東讀書。8月13日晚，盧荻向毛澤東請教關于幾部中國古典文學的評價時，有篇采訪記述道:“盧荻說《紅樓夢》她只讀一遍半，高鶚的續書不喜歡讀。毛澤東說:我讀了五遍，要讀后來的部分，還特別談了封建社會的婦女命運問題。”

這個史料說明，毛澤東本人對于胡適的觀點從批判到給以適當評價，到晚年給以糾正有一個過程。當面臨著接班人選擇的危機時，他對于蔡元培整體結構和政治歷史小說的觀點，開始接受了。1973年7月4日，毛澤東同王洪文、張春橋談話，談的也是《紅樓夢》:“賈母一死，大家都哭，其實，各有各的心事，各有各的目的。如果一樣，就沒有個性了。哭是共性，但傷心之處不同。”《紅樓夢》第一百零六回“賈太君禱天消禍患”與第一百一十回“壽終歸地府”，描寫賈府的老祖宗，因見賈府被抄家革職，子孫在監質押，邢夫人、尤氏等日夜啼哭，鳳姐病在垂危，因此，愁眉不展，憂患成疾。各人有各人的心事。賈府的內部，本來就充滿了傾軋、猜忌、勾心斗角、你爭我奪的現象。毛澤東發現“四人幫”之后，對新選的接班人王洪文很快就感到失望。王洪文不行，毛澤東準備進一步重用復出的鄧小平。1973年12月12日，毛澤東主持召開了一次政治局會議。會上，毛澤東指著在座的南京軍區司令員許世友說：“你就知道打仗。你以后搞點文學吧。‘常恨隨陸無武，絳灌無文’，你能看點《紅樓夢》嗎？要看五遍。《水滸》不反皇帝，專門反貪官，后來接受了招安。‘隨陸無武，絳灌無文’。絳是說周勃。周勃厚重少文，你這個人也是少文。”毛澤東的目光離開了許世友，提高話音對大家說：‘如果中國出了修正主義，大家要注意啊！’許世友激棱一下明白過來了。他拍著桌子站了起來，大聲地說：‘把它消滅！不怕，那有什么關系！’聽了許世友的話，毛澤東很高興，說：‘不怕啊，你就當周勃嘛！你去讀《紅樓夢》！’”

毛澤東又回到了《紅樓夢》上。他所說的“修正主義”，在他的詞典里，就是“假馬克思主義”。《紅樓夢》里真假的政治哲學被毛澤東“借題發揮”了。他從《紅樓夢》時代，聯想到了西漢劉邦晚年的政治形勢。他完全以自己的接受美學的理解，來談《紅樓夢》。“隨陸無武，絳灌無文”隨、陸:隨何、陸賈，漢高祖時的文官;絳、灌:絳侯周勃，灌嬰，漢高祖時的武將。此典出自《晉書·劉元海載記》：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文。”說的是:人才的片面性，能文者不能武，能武者不能文。西漢的隨何、陸賈、周勃、絳灌四位高官，在漢高祖劉邦去世后，他的妻子呂后逐漸掌權，大有以呂氏取代劉氏之勢。呂后死，周勃與陳平采取措施，除了諸呂，迎立劉邦之子代王劉恒為帝。周勃對鞏固漢劉政權起了極其重要的作用。當許世友弄明白毛澤東讓他讀《紅樓夢》，原來有一番的深意之后，大吃一驚：“天啦，毛主席哪里是與我談《紅樓夢》啊，他這是在暗示我許世友，在他死后要怎么辦啊！”

毛澤東一直以來是主張以階級斗爭的觀點來看《紅樓夢》的。現在又以真假接班人的觀點讓人們知道，《紅樓夢》是一部反皇帝政治歷史小說，爛熟于心的《紅樓夢》，讓毛澤東通悉了他死后的一切??馬克思主義誕生在《紅樓夢》創作后的一個世紀。應用馬克思主義的政治哲學和美學批評于《紅樓夢》，則是二十世紀四十年代。從高語罕的《紅樓夢寶藏》1945年問世，二十世紀五十年代，毛澤東親自發動并領導從《紅樓夢》開始“反唯心論的斗爭”，“要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊伍”，李希凡、藍翎的《紅樓夢》評論派的初步形成，直至以李希凡、馮其庸先生為代表的《紅樓夢學刊》發表的大量文章，七十年代毛澤東晚年對于《紅樓夢》結構的反思，強調雍正時代大興文字獄，曹雪芹家境不衰寫不出《紅樓夢》，以董志新《毛澤東讀紅樓夢》為代表。這是一部研究毛澤東解讀《紅樓夢》的觀點和“實踐經驗”的學術專著，也是一部有著填補毛澤東論《紅樓夢》的政治哲學的學術新著。

誠然，毛澤東的紅學觀點是從馬克思主義政治哲學的維度提出來的。但是，這是否意味著一切從政治需要出發的紅學，其中就沒有具有學術價值的學術典范?這個問題，值得具體分析。中國是《紅樓夢》偉大小說的誕生國，又是毛澤東發動批判所謂“資產階級唯心論，開展《紅樓夢》研究”的策源地，更是利用《紅樓夢》，全民批讀《紅樓夢》，以提高干部識別真假馬克思主義理論水平的“文革”實驗國。政治和學術自己各有其獨特的規律。《紅樓夢》的評價和研究也有自己的學術規律。唯心論與唯物論、辯證法與形而上學在人類認識歷史中是長期

存在的。一萬年后也會有。二十世紀五十至七十年代，由批判《紅樓夢》開始的一場清理資產階級唯心論的運動，最高領導人毛澤東以馬克思主義為旗幟，支持“小人物”批判俞平伯與馮雪峰及至批判“胡風反革命集團”，把不同學術觀點之爭同政治斗爭聯系起來。這次批判采用政治運動的方式解決學術思想問題，在學術問題上，只有批評沒有反批評，缺乏百家爭鳴的氣氛。由最初的學術觀點、思想觀點之爭發展為政治、路線問題。在這個意義上說，余英時認為這樣的毛澤東式的紅學批判，實際上是強加給“紅學”的“斗爭論”，也是權力專制的“馬克思主義紅學”。

那么，毛澤東用馬克思主義方法論研究《紅樓夢》，批評俞平伯，是不是完全錯誤的呢？毛澤東的紅學觀點，是不是借題發揮的外加政治實踐需要呢？根據現在公布的毛澤東讀書筆記史料來看，研究《紅樓夢》的著作中，毛澤東圈畫和批注都比較多；特別是俞平伯的《紅樓夢辨》，毛澤東讀得很仔細，差不多從頭到尾都有批畫，不少地方，除批注、畫道道外，還畫上了問號。毛澤東認為，這本書“錯誤思想集中”在“作者的態度”、“《紅樓夢》的風格”兩節，對這兩節圈畫最多。

如在“作者的態度”一節中，作者俞平伯寫“《紅樓夢》是感嘆自己身世的”一句旁，粗粗地畫了一豎道，在豎道旁邊還畫了一個大大的問號。在“是情場懺悔而作的”這句話旁邊，也用鉛筆畫上了豎道，而且還畫上了問號。在“《紅樓夢》的風格”這一節，毛澤東畫的問號更多，有的一頁上就畫了7-8個問號。如果說一個問號是表示毛澤東對原著的一個疑問，或者是毛澤東認為的一個錯誤之處，那么，這一節中毛澤東有疑問的或者認為有錯誤的地方就有30多處。比如，就在這一節的開頭，俞平伯寫道:“平心看來，《紅樓夢》在世界文學中的位置是不很高的。這一類小說，和一切中國的文學———詩，詞，曲———在一個平面上。這類文學的特色，至多不過是個人身世性格的反映。”俞平伯認為，《紅樓夢》的性質“亦與中國式的閑書相似，不得入近代文學之林”。這種“消遣作品說”，與毛澤東認為《紅樓夢》是古典現實主義小說的觀點是有很大差距的。毛澤東讀了這一小段話之后，在“位置是不很高的”7個字旁畫下兩條粗道，然后又畫了個大大的問號。顯然，作者對《紅樓夢》在世界文學中的地位的評價，與毛澤東本人對《紅樓夢》的極高評價是相悖的。俞平伯認為，文學批評的眼光是很容易有偏見的，所以“甲是乙非，了無標準”，即“麻油拌韭菜，各人心里愛”。毛澤東認為，“這是胡適哲學的相對主義，即實用主義”。

《紅樓夢》就如同是一個被鎖住的大箱子，鎖環上懸著沉重的鐵鎖，由于年深日久，鐵鎖已是銹跡斑斑。近前仔細觀察，發現鐵鎖上面還設有密碼機關。《紅樓夢》的秘密就在這個箱子里，要想打開箱子，看到真實的《紅樓夢》，就要得到鑰匙和密碼。幾百年來，人們圍著這個箱子轉來轉去、議論紛紛，僅獲得想象的成果，始終沒有找到打開鎖的鑰匙，也沒有找到密碼。人們都清楚，《紅樓夢》書中所敘述的事情是真事，但“真事”不是直接表述出來的，而是采用了特殊的技術手法“隱”寫在書中，正所謂“甄士隱”云云；“甄士隱”就是真事隱。因此，“甄士隱”本身就是密碼，密碼就在書中的文字間，沒在書外，只要仔細研讀就能領悟到。書中一再提到的“紗窗”、“霞影紗”等即是“隱”的形象性說明。

盡人皆知林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇貫穿了《紅樓夢》的始終，而對性格各異，花容月貌的眾位女子卻不甚了解，只知道她們享盡了世間的榮華，整天圍繞一些雞毛蒜皮的小事斤斤計較，富不過三代，賈氏家族的覆滅是必然的，但她們中的一些人在整個賈氏家族的興衰成敗中也起到了推波助瀾的重要作用。

想讀懂《紅樓夢》我們首先要了解一位人物——秦可卿。我們知道《紅樓夢》里面所寫的賈府，是在社會上很有地位的一個貴族。賈府分兩支，一支是寧國府，一支是榮國府。寧國府是高于榮國府的。寧國府輩分最高的是賈敬，可是書里面交代，賈敬離開寧國府，他根本不回家。賈敬只留下一個兒子，就是賈珍。賈珍也只生了一個兒子叫賈蓉。可見，這么重要的一個封建貴族家庭卻是三代單傳。因此要延續血脈，在娶媳婦上就應該非常非常重視。可文中的賈蓉之妻秦可卿的身世，書中說她是由營繕郎秦業從養生堂抱回的養女，長大后因為秦家與賈家素有些瓜葛，故許與賈蓉為妻。那么賈家上上下下都是一雙富貴眼睛怎么能把養生堂的野種拿來，當作自己寧國府的三代單傳的這么重要的一個媳婦呢？而且成了賈母心目中“重孫媳中第一得意之人”。當描寫秦可卿的臥室時寫到“案上設著

武則天當日鏡室中設的寶鏡”，“一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設著壽昌公主與含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳”。全是帝王家庭的氣象，這是曹雪芹在向人們提醒，賈母之所以認為秦可卿是重孫媳中第一得意之人，就是因為秦可卿出身極為高貴。高貴到什么程度？請看這些象征性的符碼，此乃帝王家的遺血。秦可卿應該是皇族里的人物，因為其父在爭奪皇位的斗爭中敗落，而托賈府收養，這也是賈家給自己在政治舞臺上暗留的另一步棋子，另一個籌碼。她三番五次的病實在是心病，正因為“病”了才有機會把各色“醫生”請進這深宅大院為她“瞧病”。其實都是她那一直為了篡權謀反在外奔波的父兄及時的派人給她送來外面的籌備狀況，而這狀況的好壞直接影響了她的情緒，她的“病情”。?所以我認為直致她最終的死也并非如書中所說“和賈珍偷情的事敗露，羞愧至死”。賈家在政治舞臺上給自己走的一步明棋就是元春的入宮。元春是賈家的大小姐，賈政的長女。她以“賢孝才德”被選進宮里做?了女史(女官名)，后來又被晉封為“風藻宮尚書”，加封“賢德紀”，是榮府女性中地位最高的一位。賈家煊赫的勢力，除靠祖宗功名基業外，還靠著家里出了“皇娘”這層重要關系。元春深知自己的政治使命，犧牲了青春年華在宮闈內的名利場中過的如履薄冰。元春的歸省，絕不僅是一樁皇上體現其恩典、元妃表現其天倫感情的“盛事”，這其實更是一次含有深層政治意義的歸省。“當今”對賈府藏匿秦氏并與其“背景”鬼崇來往已然察覺，只是一來那股反叛勢力已大體被瓦解，二來看在元春的面子上，對賈府暫不予追究罷了，所以元春回到賈府，心中絕不僅是一片親情，而是還有更濃釅的政治危機感，可她又萬不能明白說出，她那見到賈母、王夫人便“滿眼垂淚”，后又“忍悲強笑”，稱自己是被送到了“那不得見人的去處”，以及當賈政至簾外問安，她說“今富貴已極，骨肉各方，然無意趣!”又囑其“以國事為重”，等等表現，除了以往評論家所分析出的那些“宮怨”的內涵外，實在是另有一腔“難言之隱”!元春回宮后深知秦可卿之事關系重大，思慮再三最終合盤托出，雖因皇上對元春的寵

愛暫放過了賈家，賜三尺白綾結果了秦可卿性命草草了事，但已失去了對賈家的絕對信任。秦可卿的死對賈家來說是不得已而為之，但還是殃及了自家。終于元春在與皇上南巡途中被秦可卿的哥哥秦可信劫下替妹報仇，而絕非暴病而亡，死在宮中。不然何來“望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢里相尋告”一句？靠山倒了，這個赫赫揚揚經歷百載的貴族之家就要迅速土崩瓦解。

在《紅樓夢》中，言與行相悖?，表與里不一的人物，最突出的莫過于被稱為女曹操的王熙鳳。興兒說的好：“她心里歹毒，口里尖怪。”“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭笑著，腳底下就使絆了；明是一盆火，暗是一把刀。”她“弄權鐵檻寺”貪賄害兩條命?，爭風吃醋設計害死尤三姐；她對奴仆很苛刻，動不動就打耳光，用簪子往丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬陽，扣口糧，命令打板子，綁了丟在馬圈里;她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環仆人們的月錢都挪去放債。她忘了秦可卿托夢讓她抓好祭祀和私塾兩件大事的囑咐。她肆無忌憚地以權謀私、行賄受賄、盤剝眾人，在賈府上下積怨極深，毫無人緣。正是她的這種貪婪和瘋狂才給賈府帶來毀滅性的災難。她并不是賈府的維持會會長，恰恰相反，她是賈府真正的掘墓人。使賈府最終走向被人揭發，抄家查封的末路。

在這部巨著中，曹雪芹用了將近三分之一左右的篇幅，描述了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動。“就其規模而言，則有大宴、小宴、盛宴；就其時間而言，則有午宴、晚宴、夜宴；就其內容而言，則有生日宴、壽宴、冥壽宴、省親宴、家宴、接風宴、詩宴、燈謎宴、合歡宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴；就其節令而言，則有中秋宴、端陽宴、元宵宴；就其設宴地方而言，則有芳園宴、太虛幻境宴、大觀園宴、大廳宴、小廳宴、怡紅院夜宴等等，令人聞而生津”。據研究者不完全統計，120回的《紅樓夢》小說中描寫到的食品多達186種。“所有這些食品（包括與食品有關的洗浴用品）可分為主食、點心、菜肴、調味品、飲料、果品、補品補食、外國食品、洗浴用品九個類別。

從盛大的迎接皇妃的盛宴，到貴族公府的豪華家宴，從酒樓飯店的歌妓郁酒，到街頭巷尾的隨意小吃，可說是應有盡有，令人目不暇接。賈府飲饌的豐盛，由茄鲞即可略見一斑。此吃法看上去有些夸張，但是從烹調法來看，卻是有所本的，并非子虛烏有虛構杜撰。它暴露出封建官僚家庭窮奢極欲的豪華生活。

《紅樓夢》中提到的粥飯有碧粳粥、棗熬粳米粥、紅稻米粥、燕窩粥、臘八粥、鴨子肉粥、江米粥、綠畦香稻粳米飯、白粳米飯。碧粳粥，大概是用尚未成熟的新鮮米熬成，泛青綠之色。紅稻是稻中佳品，熬粥自然香美。燕窩煮粥，有化痰止咳養肺之功，故此為患有肺病的林黛玉飯桌上的常食。粥”又叫“稀飯”，本是吃早點時的一種輔助食品，只有那些生活艱難的人家才天天以粥為主。而《紅樓夢》中，寶釵說道：“食谷者生”（第四十五回）。常言道：物以稀為貴，稀少也就自然珍奇。賈府生活在北方，但仍然保持著原有南方吃干飯的習慣。可是通觀全書，發現描繪餐桌上的干飯寥寥無幾，而“粥”倒是屢屢出現，食粥與吃干飯是無法相比的。賈府吃干飯多，而作者的筆墨卻多重在寫“粥”上，這是“以奇寫奇”，作者正是利用人們“窮人食粥不足奇”，煊赫賈府常食粥就自然奇這一心理，誘發了讀者的無窮猜想。當然作者寫“粥”是建立在“干飯”的基礎上，借用賈寶玉的話來說，這叫做“ 飯飽弄粥”。

據清宮老檔記載，乾隆幾次下江南，每日清晨，御膳之前，必空腹吃冰糖燕窩粥。一直到光緒朝御膳，每天都少不了燕窩菜。以光緒十年十月七日茲禧早膳為例，用燕窩的就有7樣。據兒孫福（http://www.tmdps.cn/）燕窩成了御膳常饌，多用燕窩配雞、鴨，配得最多的還是鴨子：燕窩秋梨鴨子熱鍋、燕窩蘋果燴鴨子熱鍋、燕窩冬筍燴糟鴨子熱鍋、燕窩鴨子蔥椒面、燕窩鴨子徽州肉鏇子、燕窩松子清蒸鴨子、紅白鴨子燕窩八吉祥、燕窩鴨子燉面筋、燕窩醋溜熏鴨子、燕窩攢絲鴨子。此外野鴨、小雞、鹿尾配燕窩菜也較多。而《紅樓夢》中寫賈

府吃燕窩也是連篇累牘、第14回寫秦可卿損虧吃燕窩、第45回寶釵因黛玉多咳，便取自家的燕窩勸黛玉食冰糖燕窩粥，第87回寶玉因哀悼晴雯，未吃晚飯，一夜未眠，襲人要廚房做燕窩湯給寶玉吃，清人裕瑞就此批評《紅樓夢》“寫食品處處不離燕窩，未免俗氣。”實際也有認為是不切實際的夸張。實際上是不了解實情，此中消息，在當時非皇親國戚、宮中寵幸是不得而知的。難怪一些外省縉紳之家出身的當代紅學老先生也不了解《紅樓夢》

第三篇：優化課堂結構 滲透美學教育123

優化課堂結構 滲透美學教育

尼勒克縣第二小學 張玉琴

現代社會由于生活的多樣化、知識信息的廣泛化，審美活動已成為人們生活的重要內容，美育也成為時代的客觀要求。我們在小學英語教學中要有意識、有目地、有計劃地進行美育教學。特別要抓住主陣地——優化課堂結構，滲透美育。在英語教學中, 教師是美的傳播者，學生是美的實踐者。通過師生互動，促使學生對教學形式和教學內容產生濃厚興趣，以美求真、以美激情、以美育人，讓學生受到美的熏陶，同時也把英語學習變得生動、活潑而有實效。

蘇霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、良心純潔，情感和信念端正。”現代社會由于生活的多樣化、知識信息的廣泛化，審美活動已成為人們生活的重要內容，美育也成為時代的客觀要求。何謂美育，它是通過現實美和藝術美打動學生感情，使學生在心靈深處受到感染和感化，從而培養學生具有正確的審美觀點，具有感受美、鑒賞美、表現美和創造美的能力的教育。美育既是科學文化教育的重要內容，又是提高人 的科學文化素質的重要手段和途徑，它是學校實施素質教育的重要組成部分。

因此，我們在小學英語教學中要有意識、有目地、有計劃地進行美育教學.特別要抓住主陣地——優化課堂結構，滲透美育。在英語教學中,通過滲透美育，促使學生對教學形式和教學內容產生濃厚興趣，以美求真、以美激情、以美育人，讓學生受到美的熏陶，同時也把英語學習變得生動、活潑而有實效。所以美育也是小學生最易于和樂于接受的教育。如何在小學英語課堂中滲透美育？如何能讓學生感受到英語學習的快樂，從而感受美，欣賞美，讓學生始終對英語保持濃厚的興趣。下面我就英語課堂中如何滲透美育內容這個話題談談自己的一些看法：

一、教師是美的傳播者

1、教師的語言美

蘇霍姆林斯基說過：“教師的教學語言修養在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。”小學英語教師的語言藝術水平直接關系到課堂教學的質量。教師自然流暢的語調，抑揚頓挫的節奏能使學生置身于良好的語言學習環境，保證教學信息在傳輸的過程中發揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養學生良好的聽力和英語語音語調。教師的語言是一種專業語言，要在簡明、準確、形象、生動、幽默、風趣和韻律、節奏等方面下工夫。英語教師必須堅持用英語教學，讓學生用英語來想英語。同時，相應的“體態語”要盡可能符合英美人的習慣，這種“仿真”，使學生產生新奇感，并置身于英語語言環境之中，以滿足學生語言美之心理需求。

英語教學的語言不僅要具有與其他學科一樣的形象性與確鑿性，還應追求語言的韻律感、幽默感、新鮮感。作為一名英語老師，除了口語流利外，還要學點洋腔洋調，注重語意與語境、語調與語速相結合。“自然規范的語音、語調，將為有效的口語交際打下良好的基礎。”當教師在課堂上講英語時，具有節奏感的語調，聽起來像外國人特有的那種韻味會讓學生從聽覺上感受到語言的另一種美。學生在欣賞中獲得了令人陶醉的美感，就會增強說英語的欲望。

語言要風趣，有幽默感。英語教師不應總板著面孔上課，這樣學生就如芒刺在背。笑是感情激流的浪花，課堂里常有笑的細流在潛動。師生感情融洽，課堂氣氛活躍，教師要善于用風趣的語言開導學生，講究幽默把情趣和理趣結合起來。教育家斯維特洛夫講過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。

語言要新鮮，小學生具有好奇好新鮮的特點，新異的刺激物能引起他們的定向探求活動。語言新鮮，才能有效地激發學生進行新的探求活動，保持旺盛的求知欲。語言要優美。愛美是人的天性。愛迪生說過：“最能直接打動心靈的還是美。”自然美、人文美能打動學生心靈，教師優美的語言更能直接打動學生的心靈。美的語言悅耳動聽，學生不僅興趣盎然，而且容易入耳入心。

2、教師的教態美

要實現美育教學，首先要增強外語教師的審美意識，提高教師自身素質修養。教師教態要親切自然，態度端莊大方、熱情活潑，衣著美觀得體，既可讓學生感受到美的愉悅，又為教學活動創造了一個美的氛圍。教態美包括儀容、風度、神情、目光、姿勢和舉手投足等等。教態是無聲的語言，它能對有聲語言起到恰到好處的補充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓語言的表達更加準確、豐富，更容易為學生所理解。所以，教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學生產生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學生的感情距離。教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學生獲得最直觀、最形象、最真切的感受；瀟灑得體的身姿手勢，無時不在感染著學生，可以使學生加深對知識點的理解、記憶。小英課本知識接近生活，情景性強，是一個多姿多彩的百花園，猶如一個大舞臺，老師與快樂的小朋友在舞臺上盡情飾演著來自生活的角色。英語教師們必須集言語、表演、造型等藝術手段于一堂，全方位地給學生施加影響，以創設良好的語言環境訓練學生的聽說能力，并帶動學生積極地參與英語學習，使英語課充滿陽光！每當上課鈴響，英語老師總是精神飽滿、面帶微笑地走進教室，并親切地向學生問候：“How are you? Nice to meet you.” 每當學生回答問題正確時，老師可微笑著豎起大拇指說：“Excellent!Good job!” 然后點頭致謝：“Thand you very much.”反之，則搖搖頭或擺擺手并鼓勵學生：“Try next time.”

3、教師的板書美

板書是教師課堂教學思路的高度濃縮，是教師的微型教案，它具有高度的概括性。它是對教材的一種藝術再創造。板書設計要文字精練，一目了然，運用和諧的色彩，圖形、表格等構圖清晰。創造板書的形式美可以強化課堂教學效應。板書形式的美，順應了學生喜新、好奇心理，能進一步強化學生的感知，生發美的思索。科學實踐證明，人對不同色彩的注意程度是截然不同的。色彩搭配合理能引起學生的學習興趣，單調的色彩使學生心理上產生厭倦情緒。精心設計的色彩搭配、和諧美觀的板面，更能激發學生的審美情趣和創造意識，也是課堂美育教學的一個重要內容。在平時授課時我通常用黃色筆強調某一詞，用同一色筆書寫同一規律的知識。這種習慣有利于加強記憶，培養學生的審美情操。

二、學生是美的實踐者

1、在音樂中欣賞美

音樂是最能直接感動人的藝術。音樂活動可以發展兒童的想象力，還可以鍛煉他們的注意力、觀察力、記憶力，陶冶兒童的審美情趣，因此我們就應該把音樂引入課堂。與音樂課堂教學相比較，可以發現這兩門學科存在著許多共同點，如：聽音、模仿、歌曲訓練等。可見在審美能力的培養上它們也必然有很多的共同之處。教授根據課文內容重點編寫的歌曲、韻文、小詩時、讓學生邊唱邊跳，或邊說邊動，在優美的韻律中，在歡快輕松的氣氛中，學生的音樂感受能力和鑒賞能力得以鍛煉和提高，課堂教學內容也因此較易為學生所掌握。比如教學英語數字時，可以借助“Ten Little Indians”來幫助他們掌握。另外還借用一些熟悉的曲調（如“Two Tigers”等）讓學生自編歌曲。伴著悅耳的音樂節奏吟誦感受音樂美，領悟語言的藝術特色，培養一定的欣賞能力。教師可根據教材的內容選擇旋律優美、內容健康的英文歌曲，在音樂美的熏陶中復習掌握新知識。

2、在環境中鑒賞美

一個輕松活潑、生動有趣的環境能讓學生愉快地享受學習的過程。所以，我一直認為英語教師應該有一個固定教室，有一個和諧的教學環境，讓自己的教室變成美麗的“大花園”，用一些非常漂亮的圖畫配上簡單易懂的英文說明來裝飾教室，讓學生有意無意地看或者讀，在美麗的圖片的吸引下把英語單詞和圖畫結合起來記憶，這樣不僅記憶的效果會比較好，而且也能讓學生愉快地接受知識。比如，在教pretty時，我特意用幾盆可愛的鮮花布置了教室，還從家里拿來了一把小巧玲瓏的傘，一些可愛的動物玩具，美麗的物品引起了學生的注意，我就趁勢問學生：Is it pretty?這樣結合實物學單詞效果是相當好的。再如，我在教授picture時，把很多美麗的照片貼在教室四周，學生興致很高，于是抓住機會，問What is this ? It's a picture.然后師生問答，他們很快就掌握了這個單詞，還美美地飽了一次眼福，這樣的學習學生怎能不喜歡呢？另外，我也會讓學生拿出自己的美術作品，再配上合理的英文說明在教室進行展示，換一種形式吸引學生的注意，保持他們的好奇心和新鮮感。這樣,學生在貼近生活的、富有情趣的氛圍下去感受、去表達，使教學增添了活力，使教學變“單調”為“多彩”。

3、在教材中感悟美

走進英語教材，仿佛進入了一個五彩斑斕的世界，宛如一幅幅美麗的畫卷，講述著一個個動人的故事。但這美麗遠遠抵擋不住教材靈魂的魅力。在潛移默化中，學生知道了深受歐美人喜愛的hot dog, hamburger, salad, 學會了去McDonald’s吃快餐可以禮貌地說“May I have??” 在得到幫助時不忘說聲“Thank you！”給人造成麻煩時道聲“Excuse me.”別人有困難時，主動詢問“Can I help you?”別人誠心道歉時也不忘道聲：“That’s OK.” 進別人房間要說“ May I come in ?”初次見面，要說 Nice to meet you.How do you do!這高尚的情操，美好的心靈，不正是教材的翻版嗎？禮貌禮儀教育在英語教育中是必不可少的。良好的禮儀修養可以看出一個人的品質和道德。英國和中國文化雖然相卻甚遠，但也都是禮儀之邦。因此，培養學生良好的禮貌禮儀和言談舉止也是我們英語教師的一大任務。

4、在情景中感受美

利用投影、錄像、多媒體等電化教育手段創設真實的語言情景，使學生在情景中迅速排除難點，把握重點，掌握英語知識，這種手段越來越多地被運用于小學英語教學中。在教學中，通過色彩、背景、音響效果等，通過學生的表演，真實地表現人物活動場景。表演者和觀賞者都是審美的主體，都能從中感受和鑒賞美，學會創造美。教學中我始終以飽滿的熱情，充分利用教具、體態語、動畫等，把學生帶入一個生動形象、富有感染的情境界中去，讓學生直觀感受美。同時充分利用和發揮教材中美和趣味性的因素，將知識性、科學性和趣味性結合起來，使美育融于英語知識學習之中。比如每個單元的Story time，雖然它的趣味性、情景性比較強，但僅靠老師的語言描述仍是不夠的，于是我就利用動畫畫面，錄音帶的音響效果等來增強學生的形象感受。讓學生在原故事的基礎上展開想象，創設不同的情景，用自己的語言，生動地將其表演出來，這樣，他們不僅鍛煉了自己聽說的能力，也在潛移默化中受到美的熏陶。

5、在活動中體驗美

根據小學生的年齡特點和興趣愛好，開展各種活動能促進學生的英語學習。教師在課堂里可引導學生動手創作，把單調的語言個體轉化為具有生動形象的藝術個體，邊聽邊做，邊說邊做，在發展聽力、訓練口語、培養創造性運用語言能力的同時，培養學生的審美鑒賞力和創造力。比如在學水果、動物等名稱時，讓學生畫一畫，說一說，或邊聽邊畫；在學時間的表達時、讓學生做一只鐘的模型，邊拔動時針分針邊練習句型；在學習家庭成員名稱時，讓學生做一做指偶，互相玩一玩，猜一猜??在這些活動中，會畫會做的小朋友總是特別受到大家的注目，而其他孩子們從他們那兒既能學到如何用英語自由表達，又能欣賞優美的藝術品，得到了美的熏陶，學生的審美能力的提高也正蘊含于這一次次的教學活動中。

美無處不在。美育的實施需要我們教師一定要有創新意識，樹立正確的審美觀，具備濃厚的美育意識，創設多姿多彩的美育情境，把大自然中的美、生活中的美、語言中的美、教材教法中的美化作陽光，變成雨露,深深地滲透到學生心里，讓學生在英語學習的過程中感悟美、賞析美、體驗美，進而創造出美，寓教于樂，寓教于美。

第四篇：淺談語文教學基本功的美學滲透

淺談語文教學基本功的美學滲透

東莞市濟川中學 彭煥瓊 初三級 2006.3 摘要： 在中學語文教學中實施、滲透、強化審美教育，是語文老師積極探索的課題。審美教育可以豐富學生的感性認識，提高感知和想象力；審美教育的最基本的功能在于它能培養審美情感，陶冶志趣，塑造美好心靈，構造人格，促進學生的全面發展。本文對如何在語文教學基本功中滲透美學這個問題進行了初步探討。

關鍵詞：語文教學美育作用；教態美；語言美；板書美；電教媒體美

美育是審美教育的簡稱，它是運用藝術美、自然美、社會美，培養教育者正確的審美觀念和感受美、鑒賞美、創造美的能力的教育。它在提高人的素質方面有其它學科所不能替代的作用。蔡元培先生曾說過：“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的。”[1]學校中的每一門課程，雖然都有自己的主要的教學內容，但都包含審美的因素，都可以用來進行美育。在中學語文教學中實施、滲透、強化審美教育，是語文老師積極探索的課題，它具有以下幾個方面的意義。

首先，在開拓學生智力方面，審美教育可以豐富人們的感性認識，提高感知和想象力，把理性內化同自由感受結合起來。把群體的智力結構轉化為個體的自由直觀，開啟和疏通由認識真理走向創造發明的思維通道。培養直覺思維能力和方式，單單依靠一般的智力教育是不夠的，還必須依賴審美教育的幫助。因為這是一種由感知、想象、情感、理解等多種心理因素共同參與的和諧活動。事實上，客觀自然的美以及由審美活動而哺育起來的美感，成了科學家進行探索的智慧源泉之一。牛頓從蘋果落地的現象中受到啟示而悟出萬有引力定律；瓦特從沸騰的開水壺的現象中得到啟迪而發明創造了蒸汽機等等。由此可見審美教育可以提高科學家的感知力、想象力，啟迪科學家的智慧。

其次，審美教育的最基本的功能在于它能培養審美情感，陶冶志趣，塑造美好心靈，構造人格，促進學生的全面發展。為什么美育能陶冶人的感情呢？這是由于美感具有普遍性和超功利性。蔡元培說：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也。美則不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我無損于人，人亦無損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之。”[2]美育能克服日常生活中形成的那兩層障礙，使人們養成高尚純潔的習慣，超越利害，融合人我，從而保持一種健康、平靜的心態。尤其是在人類面臨戰爭的相互殘殺，或者在“物質愈發達，情感愈衰頹＂的社會環境中，美育的作用更為顯著。語文教材中蘊含著極其

豐富、極其廣泛、極其深刻的美學內容。它從不同的側面、不同的角度反映了不同時代、不同民族，不同國度的審美情趣、審美要求和審美理念。作為語文老師，就應當在教學過程中，充分發揮其審美娛樂功能，通過豐富多彩的教學形式和多渠道的情感誘發，使學生在和諧愉悅的審美心境中受到潛移默化的影響，以開啟內在情感，推動語文學習，受到思維鍛煉和思想教育。本文僅從以下幾個方面談談在語文的教學基本功中如何做到美育滲透。

一、展現優美的教態

教態實際上就是一種體態語言，已經成為一門越來越引人關注的新學科。所謂體態語言，是通過臉部表情、體態、手勢、步態等進行非言詞性思想和感情交流的手段。作為語文教師，體態語言在表達人的情緒、情感和態度方面，要比言詞性語言更明確，更具有感染力。據美國一名心理學家梅拉比測定：感情的全部表達 = 7% 言詞 + 38% 聲調 + 55% 面部表情。

面部表情中最關鍵的是“眼睛”，眼睛被稱為“心靈的窗戶”，它透射出人的內心世界。“目光交流”是教師在課堂上的第一原則。教師在上課時，應當將目光投向全體學生，請學生回答問題時，應當看著學生的眼睛。目光的交流，最直接地體現了老師對學生的尊重和關愛。教師臉帶微笑的啟發，往往能改變學生緊張的心理狀態，給人以鼓舞和信任，使人感覺到師生之間就如同家人一般和諧、親切；教師充滿信心的神情，往往給學生傳達出恰如其分的情感信息，使師生間有一種默契的心靈感知。特別是對于體味課文中那些“只可意會不可言傳”的微妙情感，教師往往能通過微妙的勢態語恰到好處的表達出來，使學生心領神會。在引導學生賞析文學作品時，這一點顯得尤為突出。例如都德的《最后一課》的結尾處寫到，韓麥爾先生激憤得說不去了，便使出全身力量寫下了幾個大字：“法蘭西萬歲！”教師講到這里時可通過態勢語再現主人公當時的表現，并引導和啟發學生去體會韓麥爾先生此時的內心情感，學生就能強烈的感受到主人公此時的內心里頭充滿著對敵人的憎恨和對祖國的熱愛。

總之，新世紀的教師形象應該富有時代的朝氣。這種朝氣，集中體現了當代教師應該更懂得美、追求美、體現美。講究外在的美、儀表的美、風度美的教師對學生有著強的吸引力和感染力，深受學生的喜愛。整潔、得體、典雅、美觀的著裝，也是完成教育任務的需要。教師站在學生面前亮相，自然而然的成為“審美的客體”，通過自己形象的示范，對學生進行美的熏陶。在課堂上，教師根據教學內容把自己的情感融會在態

勢中，情感與態勢的水乳交融，就會激發學生的美感。學生在美的感染中就可以輕松愉快的接受教育，從而提高課堂教學效益。車爾尼雪夫斯基說過：“情感常常使每一件在他影響之下產生的實物具有特別的、濃厚的趣味；他甚至使事物具有特別的魅力，特殊的美。”[3]外在美和內在美的和諧統一，是當代教師自我形象塑造應該追求的理想目標。

二、運用美的語言，激發學生的美感

美的語言是蜜，它可以粘住一切。教師語言表達能力的優劣，不但直接影響著學生的學習積極性，而且對培養學生的語言能力和思維能力具有潛移默化的影響。大教育家馬卡連柯曾說過：“同樣的教學方法，因為語言不同就可能相差二十倍。”[4]講究課堂教學語言美對中學語文教學工作的成敗具有舉足輕重的作用。語文教師應掌握好講課的語言，因此，想得心應手運用美的教學語言，其就應該具備準確性、生動趣味性、精要性、多變性。

1、準確性。語言是由語音、語義結合的，由詞匯語法組成的符號體系。語音準確和用詞準確是最基本的要求。因此，語文教師教學語言要“美”，應發音準確，口齒清晰，吐字分明，能純正流利地運用普通話教學，力戒方言土語。這對教學效果的提高和學生學習普通話都很有好處。教學語言的準確性，還表現在必須具有嚴密的邏輯性。教師講話要符合客觀實際，合乎思維規律，要確切地使用概念，科學地進行判斷，合乎邏輯地進行推理。

2、生動趣味性。教學語言要形象生動有趣。“教人未見意趣，必不樂學。”教師上課時語言表達要新穎活潑，將抽象化為具體，深奧化為淺顯，枯燥變成風趣，學生才會“趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”。魯迅先生在闡述“美的階級性”這一抽象的理論問題時，用農民討媳婦不要“杏臉柳腰，弱不禁風”的“林妹妹”，而要“腰臂圓壯，臉色紅潤”的勞動姑娘，這個形象的事例，生動有趣，聽者了然。漢語有極其豐富的詞匯，尤其是豐富多彩的成語、俗語、歇后語等，大都言簡意賅，形象生動。只要很好地汲取自己民族語言的精華，必能豐富課堂教學語言。

語言的形象生動有趣還要求教師講課的語言應有感情。古人云“感人心者，莫先乎情”。教師應努力挖掘課文中的感情因素，以富有感情的語言架起學與教之間的橋梁，激起學生的喜怒哀樂，引起學生的共鳴。例如朗讀課文，教師應投

入感情，或擊節吟唱，體驗其悲涼。引導學生感受杜甫<<兵車行>>的慷慨激昂；感受蘇軾吟唱“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁氣概。要做到這點，教師上課時應情緒飽滿，善于運用各種身體態勢傳情達意。

3、精要性。課堂教學語言要少而精，以最少的語言表達盡量多的內容。從表達角度來說，一個語文教師口若懸河，縱橫捭闔，條條是道，滔滔不絕，固然是善于駕馭語言的表現。然而，語言精辟，善于概括，富于哲理，詞約旨豐，一語中的，則更勝一籌了。古人云“事以簡為上，言以簡為當”。教師應做到語言精煉，簡潔有力，提綱挈領，畫龍點睛。

4、多變性。所謂“文似看山不喜平”，教學語言也不能刻板，要注意變化。心理學研究表明，人們獲取外界的信息大約10％通過聽覺輸入。講話者的語速和語調對聽者有很大的影響，語文教師應掌握好講課的語速和語調。講課速度太快，語速過慢、聲音很小，語調平鋪直敘，弊病同樣很大，不僅浪費時間，而且老牛拖破車式的教學方式將導致學生精力渙散，降低聽課的興致與效果。因此教師應根據教材的具體內容而采用或輕、或重、或緩、或急、或高、或低、或悲、或喜的語調和適當的語速。如<<回延安>>講讀時聲調要稍高，速度要稍快，音量中等，語氣輕捷。講<<紀念劉和珍君>>，聲音要低沉有力，語速較緩，語氣要較重。又如在分析難點時，語調要略高；講到重點時，聲音要緩而有力。總之，語速語調應隨著課文內容的變化而變化，遇悲涼處當沉緩，遇激昂處當迅急，正如琵琶女的彈奏，變化萬端、各臻其妙。

語言的多變性，還表現在語言風格的變化上。面對百體兼備的教材，教師也應避免干篇一律的模式，采取多樣化的語言風格，突出所講的作品語言的特色。如<<荷塘月色>>語言簡潔、洗煉、明凈，<<母親的回憶>>語言質樸、平易；<<藤野先生>>語言冷峻、深刻、含義深遠。講郭沫若的課文，用氣勢磅礴的語言；講茅盾的小說用細致入微的語言；講巴金的散文，則用猶如耳邊絮語的語言。總之，課堂教學必須注意語速、語調和語言風格，以抑揚頓挫、變化多端的語言，給學生以美的享受。

三、創造靈活多變的板書結構美

教師精心謀劃的板書設計，不僅可以將教授的內容系統化、條理化，便于學生理解、掌握、鞏固所學的知識，還形象的直觀性，給學生整體性的把握和賞心悅目的藝術享受。4

語文教師的板書結構美，主要是指板書的規范美、條理美、簡潔美。

規范美。規范美有兩個方面的要求：一是不寫錯別字，不寫不規范的簡化字，不寫潦草的字，不寫已經沒有生命力的異體字；二是板書字跡清秀、工整、大方、美觀。教師板書的結構美是培養學生良好書寫習慣的前提之一。

條理美。板書的條理美，便于培養學生思維的條理性、邏輯性和整體性。請看我為《項鏈》一課設計的板書：

一、追求虛榮

準備

覺得、夢想

二、見到請柬

發生

懊惱、惱怒

三、借到項鏈

發展

跳、按、親、抱

四、樂極生悲

高潮

陶醉、嚇昏 五、四處借債

余波

愁苦不堪 六、十年還帳

結局

毅然、決然

這份板書，揭示了課文戲劇般的內在結構和人物思想感情的變化，使學生一目了然。簡潔美。板書的簡潔美，能高度地概括和濃縮課文的內容，便于培養學生的整體性把握能力。又如有位老師對《塞翁失馬》作了這樣的板書設計：

↗得馬↘ 禍 折髀 福

↖失馬↙

“失馬”→禍，因“失馬”而“得馬”→福，因“得馬”而“折髀”→禍，因“折髀”而保全性命→福。圖案中僅用了四個箭頭，八個字，就將禍福在一定條件下相互轉化的辯證關系表現得一清二楚，堪稱板書簡潔美的典范

四、運用電教媒體手段，創設審美情境

電教媒體最能展現光、色、形、聲的豐富變化與組合，對于創設審美化的教學情境有著無比的優越性。《故都的秋》是郁達夫的不朽之作。為了渲染悲涼的氛圍，我們可以先放入一盤用排蕭演奏的名為《秋夢》的音樂磁帶，隨著低沉的樂聲響起，伴著老師那舒緩、沉靜、深厚、無奈的朗讀聲音，把郁達夫在特定的歷史時期里，那種深遠的憂郁和孤獨的冷落以及滲透在故都秋色之中的淡淡的悲涼，淋漓盡致地表現出來。使師生都沉浸在深遠的秋意中，得到欣賞后的滿足感。學生的情緒被大大調動起來后，我們立即在屏幕上展示一幅事先準備好的色彩暗淡的小院觀花圖，讓學生進入配圖創設的特定情境，與作者的心境一起融化在清、靜、悲涼之中。《詩經·蒹葭》是一首朦朧之美的千古絕唱，為了更好的領略詩歌的意境美，我們先放一首電視連續劇《在水一方》主題歌，這首歌的歌詞就是《詩經·蒹葭》，之后將這首詩作簡要介紹，接著引導學生在屏幕上觀賞電視劇主題歌錄像，收到了很好的效果，學生當場吟唱這首詩或這支歌，并且很快就能背誦出來。這就是視聽媒介所創設的情境，推動了學生對文字的理解并加深領會了文章的意境美，產生了強烈的效應。在今后的教學中我們應多多利用電教媒體手段，發揮它的優越性，讓它更好地為語文現代化教學服務。

實施語文教學中的審美教育，是每一位語文老師應盡的責任，每一位語文老師都應在全面素質的培養和提高上下一番功夫，不但要具備精深廣博的知識和多方面的才能，更應努力提高自身的審美情趣，有意識、有目的地結合語文學科教學的特點進行美的教育，引導學生將審美活動推向更高級的階段，使學生能夠更好地感悟美，追求美和創造美。

參考文獻：

[1]蔡元培，蔡元培美學文選，北大出版社，1983年版，第115頁 [2]蔡元培，蔡元培美學文選，北大出版社，1983年版 [3]車爾雪夫斯基,生活與美學，人民文學出版社1957年版 [4]轉引自教育學，吳杰，吉林教育出版社1986年版

第五篇：研學旅行文件相關解讀

2016.11.30教育部發布：《教育部等部門關于推進中小學生研學旅行的意見》，認證了研學旅行的重要性；

2017.1.10國家旅游局發布《研學旅行服務規范》，詳細提出研學旅行的安全性問題； 2017.8.22教育部發布《中小學德育工作指南》，指出中小學生的綜合素質培養刻不容緩； 2017.9.25教育部發布《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》，已經確立納入學校教育學分系統；

2017.11.20教育部發布：《第一批“全國中小學生研學實踐教育基地或營地”公示名單》，正式官方公示了研學旅行示范基地。

為了中小學生的身心健康發展，國家大力支持研學旅行，近年來發布多項重要文件，要求為學生創造更豐富的研學旅程，創造更安全的研學環境。研學旅行正當時！

近一年研學旅行政策新解讀

《教育部等部門關于推進中小學生研學旅行的意見》（教育部于2016.11.30發布）解讀

中小學生研學旅行是由教育部門和學校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學習和旅行體驗相結合的校外教育活動，是學校教育和校外教育銜接的創新形式，是教育教學的重要內容，是綜合實踐育人的有效途徑。

目標：讓廣大中小學生在研學旅行中感受祖國大好河山，感受中華傳統美德，感受革命光榮歷史，感受改革開放偉大成就，增強對堅定“四個自信”的理解與認同；同時學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事，促進身心健康、體魄強健、意志堅強，促進形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養他們成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。

教育性原則：研學旅行要結合學生身心特點、接受能力和實際需要，注重系統性、知識性、科學性和趣味性，為學生全面發展提供良好成長空間。

實踐性原則：研學旅行要因地制宜，呈現地域特色，引導學生走出校園，在與日常生活不同的環境中拓展視野、豐富知識、了解社會、親近自然、參與體驗。

安全性原則：研學旅行要堅持安全第一，建立安全保障機制，明確安全保障責任，落實安全保障措施，確保學生安全。

公益性原則：研學旅行不得開展以營利為目的的經營性創收，對貧困家庭學生要減免費用。

《研學旅行服務規范》

（國家旅游局于2017.1.10發布）解讀

《研學旅行服務規范》是國家旅游局針對研學旅行實施做出的權威性的規范文件，其中對人員配置、產品分類、服務改進、安全管理提出了明確的要求。研學旅行機構或學校可以針對此文件查漏補缺，及時調整。研學旅行中最重要的是安全，《研學旅行服務規范》中“安全管理”有非常重要的參考意義，摘錄整理如下：

研學旅行安全管理制度體系：a)研學旅行安全管理工作方案；b)研學旅行應急預案及操作手冊；c)研學旅行產品安全評估制度；d)研學旅行安全教育培訓制度。

工作人員安全教育：應制定安全教育和安全培訓專項工作計劃，定期對參與研學旅行活動的工作人員進行培訓。培訓內容包括：安全管理工作制度、工作職責與要求、應急處置規范與流程等。

學生安全教育要求：a)應對參加研學旅行活動的學生進行多種形式的安全教育；b)應提供安全防控教育知識讀本；c)應召開行前說明會，對學生進行行前安全教育；d)應在研學旅行過程中對學生進行安全知識教育，根據行程安排及具體情況及時進行安全提示與警示，強化學生安全防范意識。

《中小學德育工作指南》（教育部于2017.8.22發布）解讀

《指南》主要明確學校組織開展研學旅行，以推進中小學生綜合素質的提升。在研學旅行實施過程中，校外機構應與學校的通力協作，已達學校教育目標，這是尤為重要的。

組織研學旅行：把研學旅行納入學校教育教學計劃，促進研學旅行與學校課程、德育體驗、實踐鍛煉有機融合，利用好研學實踐基地，有針對性地開展自然類、歷史類、地理類、科技類、人文類、體驗類等多種類型的研學旅行活動。

《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》（教育部于2017.9.25）解讀

綜合實踐活動是國家義務教育和普通高中課程方案規定的必修課程，與學科課程并列設置，是基礎教育課程體系的重要組成部分。

綜合社會實踐基地和研學旅行基地是綜合社會實踐活動開展的重要場所，綜合社會實踐活動被納入中小學必修課程中，無疑將極大促進在校生對泛研學旅行類課程的需求。另外，研學旅行基地老師對綜合實踐課程駕輕就熟，未來“輕研學旅行課程模塊”進校園或將成為研學旅行發展的流量入口。

中小學校是綜合實踐活動課程規劃的主體，應在地方指導下，對綜合實踐活動課程進行整體設計，將辦學理念、辦學特色、培養目標、教育內容等融入其中。要依據學生發展狀況、學校特色、可利用的社區資源對綜合實踐活動課程進行統籌考慮，形成綜合實踐活動課程總體實施方案。要使總體實施方案和學年（或學期）活動計劃相互配套、銜接，形成促進學生持續發展的課程實施方案。

《第一批“全國中小學生研學實踐教育基地或營地”公示名單》（教育部基礎教育司2017.11.20）解讀

文件大致明確了中小學研學實踐基地和營地的應具備的基本條件，對研學旅行及營地教育從業者有一定的參考意義。

基地：

1.各地現有的愛國主義教育基地、國防教育基地、革命歷史類紀念設施遺址、優秀傳統文化教育基地、文物保護單位、科技館、博物館、生態保護區、自然景區、美麗鄉村、特色小鎮、科普教育基地等資源單位。

2.具備承接中小學生開展研學實踐教育的能力，能夠結合資源單位特點，設計開發適合不同學段學生、與學校教育內容相銜接的課程；學習目標明確、資源特色鮮明、富有教育功能；有適合中小學生需要的專業講解人員及課程資源介紹；資源單位運行良好，交通便利。

營地：

房建、水、電、通訊等基礎設施配套齊全，環境整潔、衛生良好，能夠滿足正常安全運行，有一定活動場所，能夠至少同時接待1000名以上學生集中食宿......管理機構健全，制度完備，能夠落實專門機構負責中小學生研學實踐教育工作；日常運轉經費來源相對穩定......有從事研學實踐教育工作的專業隊伍，能夠設計規劃不同主題、不同學段、與學校教育內容銜接的研學實踐課程和線路，能夠組織中小學生集體實踐，開展研究性學習，促進書本知識和生活實踐深度融合，落實立德樹人根本任務，促進學生培育和踐行社會主義核心價值觀。

部分省市研學政策相繼出臺“ 1上海關于印發《上海市校外教育工作發展規劃（2009-2020年）（試行）》的通知

為貫徹黨的”十七大"精神，落實中共中央、國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》、《關于加強青少年體育增強青少年體質的意見》和中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于進一步加強和改進未成年人校外活動場所建設和管理工作的意見》，以及中共上海市委辦公廳、上海市人民政府辦公廳《關于進一步加強本市未成年人校外教育工作的指導意見》、《關于進一步凈化社會文化環境促進未成年人健康成長的實施意見》的精神，全面推進本市校外教育事業的新發展，特制定《上海市校外教育工作發展規劃（2009年—2020年）（試行）》。

2重慶重慶市教委關于中小學生研學旅行工作的通知

研學旅行是面向全體中小學生，由學校組織安排，以培養中小學生的生活技能、集體觀念、創新精神和實踐能力為目標，通過集體旅行、集中食宿的方式開展的一種普及型教育活動，是加強和改進未成年人思想道德建設的重要舉措，是推動學校教育與社會實踐相結合、全面推進素質教育的重要途徑。根據教育部《關于進一步做好中小學生研學旅行試點工作的通知》要求，經研究，決定在我市開展中小學生研學旅行試點工作，現將有關事項通知如下。

3江蘇蘇州市教育局關于印發《2014年中小學生研學旅行試點工作計劃》的通知

為貫徹落實《中共中央、國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》及國家、省、市《教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》的精神，深化基礎教育課程改革，培養學生實踐能力和創新能力，全面提升中小學生綜合素質，根據教育部《關于進一步做好中小學生研學旅行試點工作的通知》的要求，制定我市2014年中小學生研學旅行試點工作計劃如下。

4四川中小學生研學旅行將納入學分和綜合素質評價體系

意見指出：研學旅行一般在小學四到六年級、初中一到二年級、高中一到二年級開展。將逐步建立小學階段以鄉土鄉情為主、初中階段以縣情市情為主、高中階段以省情國情為主的研學旅行活動課程體系。將把中小學組織學生參加研學旅行的情況和成效作為學校綜合考評體系的重要內容，將學生參加研學旅行情況的評價結果納入學生學分管理體系和學生綜合素質評價體系。