第一篇：求神拜佛與立身做人大全

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求神拜佛與立身做人

（前昀）

時下，求神拜佛在民間較為盛行。求長生不老長命百歲的有之，求仕途順暢興旺發達的有之，求生意興隆財源廣進的有之，求人丁興旺子孫滿堂的有之，求婚姻美滿喜結良緣的有之，求消災滅禍出入平安的有之；還有求賭博只贏不輸的有之，求欠賬不還的有之，求違法不糾的有之，求什么的都有呢。有的人一求就靈驗，有的人求十次也難得靈驗一次，這樣就有了求神的學問，這門學問研究的范疇很廣，諸如：哪里的神最靈？什么時間求神最靈？什么方法拜神最好？帶什么貢品？燒什么香？和什么人一起去比較合適？進多少香火錢好？怎么和神交流（怎么讓神知道自己的想法）？求完神之后又該怎么做？平日里怎么對待神以及怎么踐行自己對神的承諾？

我們之所以敬仰神，是因為神是正義的化身并有超乎尋常的力量。有超乎尋常力量的不一定都是神，也可能是妖。那么，什么是神呢？神是人們心目中一種超乎自然的意念，是善良的人們追求的一種美好精神境界或者心靈奇托。自古以來，人們就向往實現人類社會的富足、文明、民主、公平、平等、安寧、祥和，但是實現這一目標的路太長太長了，過程太艱難太艱難了，以至于有不少人對此失去了信心，而把實現這一目標的希望寄托于神仙，祈求有這些法力無邊公平正義的神仙來幫助我們完成我們無法完成的夢想。其實這也可以理解為我們先人的一種智慧，他們塑造了一個高大而美好的、睿智而正義、具有無限正能量的形象，樹立起了一個萬人敬仰的楷模，讓人們膜拜、向往、學習和模仿，這樣的潛移默化，總有一天，我們所有人的精神境

歐陽乾云文案

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界都會達到神的高度（真有那么一天，我們的社會就成了所有人都感到幸福的社會了）。

有的人是無神論者，他們可能會說：我不相信有什么神靈，我也不會照著神說的話去做。可以，但他必須按照道德規范和法律法規去做，因為這是最高級別的神，普天下所有的人都信，都視之為言行的準則。如果有人說：我只信神，不信法律。我們相信他心中的那個神可能是他自己憑空想象出來的，那是一個幌子，一種騙人的把戲而已。如果還有人說：誰相信法律誰就得完蛋，誰相信我的神才能保平安。你信嗎？

其實，天下的所有神皆為我們應該敬奉的神，心誠則靈。只要你心中裝著神（你有追求、有向往、愿意為此付出努力），哪兒的神都會庇護你，天下的神是公平的，天下的神是至善至美的，你需要得到幫助的時候，神永遠都不會袖手旁觀。關鍵的是你是否真誠。敬神也不必拘泥于在傳說中的那些時間段。求神拜佛的其他細節也都由個人的經驗和喜好來定的。

一次，我和一個朋友偶爾談起求神拜佛的事，朋友說起了還愿。是啊，神幫助了我們，我們不要忘記了神的恩德，神不期盼人們的報答，神是不需要子民的報答的，但是作為敬仰神的人來說心存感念是應該的和必須的，只有心存感念，你才能把神的教誨牢記在心中，才不會忘記你對神的承諾，你的言行才不會偏離正確的方向。而不能簡單認為去年去拜了佛，今年要還愿，還了愿才會得到神保佑。所謂還愿，就是你要把你一年（或一個階段）來是怎么做人做事的向神匯報

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一下，有做錯的地方要祈求神的寬恕，而不能一味地求神保佑你怎么怎么如此這般的發財、升官、交好運，佛不會答應任何人違背神的意愿或者有損他人利益的無理要求。因此，還愿是我們向佛匯報某個階段我們踐行對佛的承諾的情況以及我們對這一踐行過程的回顧和總結。

2013年3月1日，一個罪惡的生命——糯康終結了，讓人難以置信的是他居然也是個佛教徒！他也曾祈求佛保佑他，但他只想從佛那里得到他想要的，卻不履行對佛的承諾，盤踞金三角無惡不作，還制造了震驚中外、令人發指的湄公河105慘案。大家都知道，佛教導人們行善積德，有嚴格的清規戒律：不殺生、不奸淫、不偷竊、不欺詐。可糯康什么壞事都做，這樣的人佛豈能原諒？需記住：舉頭三尺有神明！壞事千萬別做。

佛講因果報應。人不能做壞事，做了壞事是要遭到報應的。有關因果報應的事例可謂數不枚舉。有的時候有的人做了壞事卻沒有立馬遭到報應，他們可能會慶幸是神靈在保佑他或是以為根本就沒有因果報應這回事。無知啊！神怎么會保佑和容忍邪惡呢？！不是不報，是時候未到！有些人起初并不信仰神，也不拜佛，可是他們經受不住世上的利益誘惑，做了不該做的事情，這個時候他們感到有罪孽或是罪孽深重，他們需要得到神的幫助為他們消業，他們以為從此可以萬事大吉，神會保佑他們平安了。事實可能不是這樣的，發展的結果是要看消業的程度的。用因果報應的思想來引導人們抑惡揚善，是為了促使人們能夠長久的堅持行善積德、抑惡揚善，因為只有長久的堅持才

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能修得正果。

一個謹慎小心做人認真踏實做事的人需不需要消業呢？回答是肯定的。我們知道我們的今生，但我們不了解我們的前世。我們的前世是否有罪孽？因此，既使我們沒有做過壞事沒有罪孽，我們也需要繼續謹慎小心做人認真踏實做事。我們沒有去拜過神沒有關系，神不會怪你沒有敬仰他，只要我們行善積德，神照樣會保佑我們，神只要你把他裝在心里就好；我們有對神保證過的，我們一定要踐行自己對神的承諾。

有些時候我們也許會想：哪些事情做得？哪些事情做不得？過去人們常說：己所不欲勿施于人。其實，社會的發展已經對人的道德水準提出了更高的要求：文明、誠信、愛國、守法、明理、知性、友善、樂施、有涵養、有禮貌已經成為了現代人的做人標準。我們去看一看神對人們是怎么說的？我們再來看看我們的現代人的文明標準,怎么樣？其實，神早就這樣要求人們了。

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第二篇：立身做人處事

如何端正官兵的價值取向，解決好立身做人處事問題？

大家知道，不同的價值取向反映出不同的立身做人處事準則。由于當前社會思潮復雜多元、相互激蕩、良莠并存，給我們部隊官兵的思想觀念、價值取向、行為方式帶來一些影響和沖擊：一是動搖了官兵的信念信心。青年官兵處于“三觀”形成期，容易受到錯誤思潮、反動言論和社會問題的侵蝕和影響；二是迷惑了官兵的使命認知。錯誤地宣揚“天下已安”，使部分官兵滋生出“吃和平飯、當和平兵”的念頭；三是壓抑了官兵的榮譽訴求。市場經濟深入發展，社會價值直接現實，軍人地位不如從前，尤其是奉獻和付出得不到社會的尊重與認同，導致部分官兵參軍報國的自豪感和建功立業的榮譽感有所降低。四是淡化了官兵的先鋒意識。享樂主義、個人主義、拜金主義思潮蔓延，一定程度上制約了官兵爭先鋒當典型的意識。

那么，我們如何來端正官兵的價值取向，解決好立身做人處事問題？我且結合我在崗位上的工作實際，談談四點體會。

一是切實打牢官兵抵御侵蝕、忠誠可靠的思想基礎。思想是行為的先導，信念是行為的動力，人的行為是受價值觀的支配和影響的。因此，必須著眼用核心價值引領社會思潮，從打牢思想根基、筑牢思想防線入手，從根本上增強官兵政治敏感性和政治鑒別力。只有理論上清醒，才能保證政治堅定和行動自覺，才能進一步做到信黨、愛黨、聽黨話、跟黨走。這也是官兵立身做人處事的思想根基。

二是不斷增強官兵當兵打仗、履行使命的職責意識。一支部隊使命意識強不強，既關系到軍隊的發展方向和命運，也關系到軍隊的建設質量與水平。能不能打仗，有沒有戰斗力，是關系一支部隊有沒有存在必要的問題。所以我們要用各種教育方式，引領思想，營造氛圍，不斷增強官兵能打仗、打勝仗的信心和決心。

三是著力校正官兵崇尚榮譽、建功立業的價值追求。官兵的集體榮譽感降低，我覺得主要原因在于，開展思想工作時，只注重管好哄好，不注重緊貼形勢創新方法手段來端正官兵價值追求；在官兵遇到實際問題時，一味用“正確對待”一類的話來搪塞，能解決的行動遲緩，解決不了的也不解釋，致使官兵失去信賴、信任和信心。所以，我們基層帶兵人要始終堅持士兵第一，相信官兵、依靠官兵、服務官兵，做決策、辦事情都要先想到官兵。

四是充分激發官兵勇當先鋒、爭當表率的昂揚士氣。當代革命軍人核心價值觀是軍人立身做人處事的一個準繩，要將其融入官兵日常工作實踐。要引導官兵認清在當前周邊態勢嚴峻的情況下，受領任務后必然首當其沖、全程使用；認清信息化程度高、覆蓋面廣的轉型建設發展形勢下，不變只有死路一條；認清“三個一線”的特殊地域特點，爭當打贏先鋒。

第三篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

胡錦濤總書記在“七一”講話中諄諄告誡全黨：立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之私，永葆共產黨人政治本色。總書記強調黨員干部立身、為政、用權“三不”，尤其將立身置于首位，要求黨員干部首先要不忘“做人”，這一告誡令人警醒和深思。我國幾千年的政治哲學中，非常重視為政者的“立身”。用通俗的話說就是，要做個好官首先必須加強個人修養，做個好人。

立身之要當不忘做人之本。何為做人之本?自古到今的共識只有一個字：德。古語云：“藝者，德之枝葉也;德者，人之根干也。”西哲羅素說：“沒有個人道德，他們的生存也就失去了價值。”現代學者陶行知說：“道德是做人的根本??沒有道德的人，學問和本領愈大，為非作惡愈大。”這說明，立身做人，以德為先。

“人以品為重，官以德立身。”注重道德修養是中華民族的傳統，我們黨歷來非常重視黨員干部的道德修養和建設。70多年前，中國共產黨的締造者之一毛澤東同志號召每個共產黨人像國際共產主義戰士白求恩那樣，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。今天，胡錦濤總書記又明確指出，堅持德才兼備、以德為先的用人標準，“要堅持把干部的德放在首要位置??形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向”。中國共產黨90年波瀾壯闊的歷史河流中，涌現了一批又一批品德高尚的仁人志士，受到人們的景仰和愛戴。

毋庸諱言，目前，黨員干部的道德建設還任重道遠。在社會轉型期，面對紛繁復雜的各種思潮，處身于不斷增加的各種誘惑中，有些黨員干部忘掉了做人之本，最終失德失身，害己害人害黨。歷數近年來被查處的大小官員，他們之所以目無黨紀國法，肆意妄為，說到底是他們喪失了為官做人的最基本的道德準則，為所欲為。

我們不無憂慮地看到，現實生活中，官不修德屢禁不止。在各種思潮和利誘的影響下，一些人對立身乃做人之本的認識存在偏差。有的人視權勢為立身之本，當官不為民作主，一心想著向上爬，挖空心思阿諛獻媚，結黨營私，花大量時間和精力經營關系，甚至買官賣官;有的人視名利為立身之本，做事但求虛名，不務實際，追求虛假的政績，遺禍百姓：有的人視財富為立身之本，為官一任搜刮一方，利用手中的權勢，大肆斂財;有的人視享樂為立身之本，奉行“人生在世，及時行樂”.不顧法紀道德包二奶、養情人，敗壞社會風氣。對黨員干部來講，立德做人不僅是個人的修養問題，更是關系到黨的興衰、國家治亂和社會風氣好壞的大問題。孫中山先生曾說：“政黨之發展，不在乎勢力之強弱以為進退，全視乎黨人智能道德之高下以定結果之勝負。使政黨之聲勢雖大，而黨員之智能道德低下，內容腐敗，安知不由盛而衰?”“大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由武力發展，繼之以種種文化發揚，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”這是孫中山從一生的革命實踐中總結出的經驗教訓，值得我們永遠銘記。

加強道德修養就是要做到自重、自省、自警、自勵，講黨性、重品行、作表率。自重就是不要忘了做人的本分、做官的“身份”;做人要尚德，為官要盡責，愛民親民。自省就是要像孔子所說，見賢思齊，見不賢而自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警就是要常思貪欲之害，常懷律己之心。自勵就是要不懈怠，不驕矜，不甘于平庸。講黨性、重品行、作表率，就是要求黨員干部時刻不要忘記黨的宗旨和職責，做人以德為本、做事以德為據、做官以德為重，做社會的楷模、大眾的典范。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”政治之清濁、社會風氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個重要的風向標

第四篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

董事局主席黃如論

耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會仰望蒼天，追問生命的意義何在？自己精神家園在何方？做人之本又是什么？

回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙；三教九流，儒釋道法，博大精深。其中以儒家經典《大學》回答了農耕時代終極命題：“修身、齊家、治國、平天下”。意即從個人修身開始，然后管好家庭，推及治國平天下。今天之中國，在經濟全球化的大潮中，西風東漸，學說紛起，思潮各異，粉墨登場，社會經濟發展和人文思想都處于激烈的轉型階段。特別是在內陸農耕文明與來自海洋的商業文明發生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠方的信念，手中空空，左右不是，成了時代精神廣場的流浪兒。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢而至上，一頭扎進錢眼里，成了不折不扣的商業動物。

有“現代經濟學之父”和“自由經濟的守護神”之譽的經濟學泰斗亞當·斯密，其所著的《國富論》，是改革開放之初中國大陸的普遍信仰，人們把《國富論》所倡導的“人的物質屬性是利己的”作為行事圭臬，認為個人的自利行為經由市場經濟這只“看不見的手”的引導，會不知不覺增進全社會利益。殊不知，亞當·斯密還寫了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來的“同情心”，主張以道德約束人的行為。到了晚年，亞當·斯密甚至打算把《國富論》燒掉，他想“單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開”。其實，我們學習西方的市場經濟理論是正確的，但沒有意識到，西方人在信仰“物競天擇”的同時還有講究“博愛”的基督教義在平衡信念。而我們卻 在有意無意間，忽略了道德在市場經濟中的重要性。

但是，信仰卻是一個民族與生俱來的“基因”，由不得強硬扭曲。要改變今天思想界特別是企業界的倫理混亂，只有重新回歸原點，從源頭尋找我們的立身之本。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來分析。據考證，在世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有被迫中斷、湮滅，源遠流長，至今不斷。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬象的氣勢與魄力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農耕文明同化；佛教東傳中土，卻經儒道各種文化吸納改造成為禪文化。中華文明的精神內核始終沒有改變，卻在多種區域文明交流、融合中得到開放包容和升華發展。由此可知，這種文明具有強大的韌性與生命力。作為炎黃子孫，每個人都沒有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過往圣之絕學，結合自身之體驗，盡一己之力探索前行。

當然，我們也不得不承認，農耕文明確實存在不少問題，不少理論已經跟不上社會的發展，特別是改革開放風起云涌的今天。在此基礎上，我們還可以進一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業由此進行種種改良與創新，正以事實為佐證，正面承認并據以改進我們的短板。但是，不可否認的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現世明證。人們不禁要問，華爾街缺什么？答案就是亞當·斯密曾擔心的問題：華爾街缺的是——“道德”！

中華文明具有“和諧文化”的精神內核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報”。在西方哲學中，如何處理個體與社會的關系，也不是個新鮮命題。從古希臘契約精神的確立，到近代對“自由”定義的探索，不同的學說中，有一個永恒思想就是“誠信和公義”。這種東西文明的契合點，所指的即為“注重道德、堅持正義”！這兩者正是人的立身之本。

在商言商。一個干部的成長，企業是付出巨大心血和成本的。但在我們企業內部，不少管理干部，在面對各種誘惑時，無視企業長期的培訓與熏陶，乃至規章制度的約束，忘掉了做人之本，無原則地拜倒在金錢的石榴裙下，鉆進了孔方兄的窟窿。有的認為效益就是“政績”，經營上“唯生產力論”，片面追求業績，忽視管理和團隊建設，對部下缺少關心愛護，導致內部離心離德；有的把金錢看作做人之本，有錢就是娘，手段惡劣地利用職務吃拿卡要，從中牟利，喪失職業道德；有的認為“當官”是立身之本，一心想著多管幾個人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正；有的認為權勢是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個別領導馬首是瞻，只想一心往上爬；有的視享樂為立身之本，奉行“人生在世、及時行樂”，工作不努力，不求上進，不鉆研業務，把時間花在喝酒談天吹牛上，得過且過，混日子；有的視“人情”為立身之本，認為“人在江湖，多個朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權力，為他人謀利，喪失良知道德。這類干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。他們的腐化，不僅僅是個人的教訓，更是企業的損失。

《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”強調道德對于人生、家庭的重要性。西方哲學家羅素說：“沒有個人道德，他們的生存就失去了價值。”強調了立身做人，以德為先的必要性。世紀金源集團歷來重視對干部員工的品德建設，堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準，踐行“好企業、招好人、育好人、做好事、有好報”的企業理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業共同發展、共同進步。

加強道德修養，要做到自重、自省、自警、自勵。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認識崗位職責，堅守職業道德，愛崗敬業，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。自省，即如孔 3 子所說，見賢思齊，見不賢而內自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時時在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自勵，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來之不易的，每一個人都沒有理由辜負上天的恩賜，沒有理由辜負父母的深恩寄托，沒有理由辜負自己的大好生命。

加強道德修養，更要做到慎始、慎微、慎獨、慎欲。慎始，就是警慎開始的第一步。俗語說：“君子慎始而后無憂”。宋代理學家程頤說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”。現實生活中，有些管理干部犯錯誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深。“倘一失足，將無所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小節。小事、小節過不了關，也很難在大事、大節上過得硬。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實腳步。慎獨，即“入暗室而不欺”，是指在獨自活動無人監督的情況下，高度自覺，處事不違道德和紀律，堅持原則。管理干部必須奉公守紀，行所當行，止所當止。慎欲，是道德修養的關鍵。君子愛財，取之有道。“欲嫌紗帽小，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠了。所以，管理干部在任何時候，都要堂堂正正做人，公公正正用權，扎扎實實做事。

朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽我之命者，天也，人能如是，天必相之。”在當今紛繁復雜的大環境中，如何立定腳跟，加強道德修養，構筑永續而有深度的文化認同感和自信心，是每個人不得不深思的問題。對于企業管理干部而言，如何立身做人，不僅是個人修養問題，更是關系到執權為企、基業長青的重大問題。隨著第五輪重磅投資深入開展，世紀金源投資規模達到前所未有的高度，是企業實現大發展、大跨越，構建百年基業的關鍵戰略期，對管理干部提出了更高的“德”的要求。“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”指的是德行和能力不符合所處的職位，禍害必定是巨大的。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會毀了自己，也會成為組織中的蛀蟲，甚至貽害企業和社會。換言之，管理干部應不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時候，都要穩得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅毅，光明磊落，襟懷坦蕩。

日本現代企業制度即株式會社的創始人澀澤榮一提出的“左手《論語》，右手算盤”，為日本的經濟騰飛注入強勁而堅固的動力。溫家寶總理曾五次力薦亞當·斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個隱喻：只有利他沒有利己，也就沒有市場經濟；但是，如果只有利己沒有利他，市場經濟也走不遠，到了“晚年”就要付之一炬。

第五篇：廣泛開展立身做人教育

廣泛開展立身做人教育 保證官兵思想道德純潔

——大連陸院學員三大隊政委

李學江

官兵思想道德的純潔，是保證政治上堅定的前提和基礎。近年來，受各方面因素的影響，官兵思想道德滑坡現象必須引起高度重視。主要表現在：

一是金錢意識增強，價值趨向偏移。有的官兵缺乏正確的金錢觀，不適當地夸大了金錢的作用，羨慕闊佬，議論經商，少數人在金錢欲望的驅使下，出現了過去用“棒子”都打不走的畢業隊學員，不辭而別，去南方尋求掙大錢，有的干部寧可撤銷職務也要脫下軍裝到地方的現象。嫌貧愛富的現象十分普遍，家長開小車看小孩，大家都投去敬慕的目光，甚至出現學員與學員，干部與學員之間的“高低貴賤”。學員多數在學習期間向家里要錢，向親人、朋友、同學借錢，以致于個別人發展到不擇手段地偷錢，走上了犯罪的道路，被勒令退學。

二是追求貪圖享樂，缺乏艱苦奮斗精神。有些官兵認為，國家經濟發展，人民富起來了，不需要艱苦奮斗了，貪圖安逸是人的本性，再講艱苦奮斗不合適宜，搞市場經濟就要鼓勵消費，提倡艱苦奮斗不符合經濟規律。有的同志生活上追求高檔次，穿戴講名牌，花錢大手大腳，經常吃零食，尋找機會到街上下小館，瀟灑享樂一把。有的學員怕苦怕累，進取精神不強。

１ 學習不太用心，訓練不太用勁，滿足于“60分萬歲”。

三是婚戀觀扭曲，美丑界限模糊。一些學員談戀愛缺乏正確的標準，把住城市、長相好、掙錢多作為主要條件，不是把德才人品放在首位。有的到街上買地攤文學，讀“女人探密”，尋求刺激，受所謂“性解放”的影響，不顧道德準則，甚至未婚同居。有的學員當戰士時在家處有對象，關系不錯，入了軍校門，翻臉不認人，和對象“咕得拜”。

四是拉關系、找靠山，同志關系庸俗化。一些官兵熱衷于搞感情投資，金錢鋪路，把“等價交換”運用到生活之中。在入學復試、入黨進步、畢業分配等敏感時期，有些學員到處找關系，挖門子。在他們看來，“有能力不如有關系”，這種“歪歪理”，阻礙了健康的人際關系。

五是忠誠老實的品德滑坡，言行不一的現象增多。多數學員能做到忠誠老實，胸襟坦白，表里如一，但有些學員卻認為，忠誠老實是“傻冒”，投機取巧是“有頭腦”。他們不愿暴露真實思想，嘴上講的和心里想的是兩回事，有的人領導在一個樣，領導不在變了樣。

上述問題，究其原因，一是沒有處理好政治上的堅定性和思想道德上的純潔性的關系，重視了前者，忽視了后者；二是過高地估價了某一個教育的效果，自我感覺良好；三是教育者素質不高，經驗不足，教育的針對性、實效性不夠強。這些問題，盡管體現在個別單位和少數人身上，但如果不引起我們足夠重視，不下功夫解決，就會損害學員甚至部隊的思想政治建

２ 設，影響到未來基層帶兵人的質量。近年來，我們在解決這個問題上，做了一些有益嘗試，在學院思想品德課和深入開展的“四個教育”的基礎上，重點從立身做人系列教育入手，體現“三抓”：

1、抓干部骨干素質提高，增強搞好立身做人教育的有效性。干部骨干自身素質的高低，直接決定著能否及時發現和解決問題，關系到人才培養質量的提高。首先，教育引導干部骨干愛崗敬業，增強育人責任意識。要用軍委新時期戰略方針和軍區首長來院現場辦公的指示精神統一大家思想，牢固樹立對黨的事業高度負責，對軍隊“三化”建設高度負責，對學院的歷史和榮譽高度負責，對學員成長進步高度負責的精神，站在把槍桿子掌握在什么人手里，我們培養的跨世紀基層指揮員能否經受住各種政治風浪、建立社會主義市場經濟體制和部隊質量建設的考驗的高度，認清崗位光榮、責任重大，從而增強他們提高自身素質的自覺性和緊迫感。其次，認真學習政治理論，提高理論修養，在組織通讀《鄧小平文選》一至三卷的基礎上，購買了《劃清八個界限》等理論書籍，復制了大型文獻記錄片《鄧小平》，組織官兵進行反復收看，剪輯和復印報刊上關于立身做人系列談等重要理論文章。堅持各項學習制度，注意引導大家理論聯系實際，邊學邊議，解決現實中遇到的各種矛盾和問題，通過定期組織進行學習、體會交流、評選優秀體會文章，把學習成果與評先受獎、提職晉銜掛鉤，營造學習氛圍，增強學習效果。第三，加強業務培訓，提高業務能力，每周抽出來

３ 半天時間，作為政工干部學習日，系統學習《政工條例》、《軍隊基礎建設綱要》、軍區《關于加強經常性思想工作意見》、軍報刊登的“隨機教育十五法”等業務書籍和經驗做法，結合官兵的思想實際，采取請進來走出去、進行集體會診等方法，找準問題，分析癥結，研討做法；適時組織進行思想骨干培訓，在學習和研究的過程中，提高自身業務素質。

2、抓立身做人教育具體實施，增強針對性、系統性和創造性。遵循以問題引導教育，教育解決問題，有什么問題就搞什么教育的原則，緊緊圍繞學員現實思想問題及發生這些問題的原因，研究探索新形勢下學員思想變化的特點和規律，突出立身做人系列教育，力求使教育達到打動官兵心靈，引起心理共鳴的目的。為此，我們從官兵考慮比較多的成人成才問題入手，在理想信念與成才，道德修養與成才，遵紀守法與成才，知識能力與成才“四個方面”，講清作為一名普通公民、作為一名合格軍人、作為一名未來基層帶兵人這“三個層次”，各有什么不同的要求，細化出人怎樣活著才能有價值；時刻警惕金錢與物欲的誘惑，做一名道德高尚的人；正確與人交往，努力創造健康向上，催人奮進的內部環境；戀愛婚姻與成才等“二十個小題目”，進行教育。每一課都采取集體備課，反復試講，使教育緊密結合學員思想實際，把課講到學員心坎上。

3、抓多種形式配合，增強立身做人教育的感染力。實踐證明，有針對性的開展多種形式的配合教育活動，能夠豐富教育內容，深化教育效果。比如，針對學員日常生活中暴露出來的

４ 不文明言行，開展把不文明的行為查出來，把不文明的小事排成小品演出來、畫成漫畫展出來，把文明的人和事編成故事講出來的活動。發揮部隊、社會、家庭合力育人的功能，充分利用家長來隊，學員放假回家等有利時機，請學員家長講課、寫信提希望，舉辦親人囑托展，曾有位家長在信中寫到：要想做一個合格的官，首先要做高尚的人。這些無不激勵著學員立足軍校成人成才。另外，還采取了走出去、請進來的辦法，充分利用《革命史》課到旅順現地教學的機會，組織全體學員開控訴會、進行宣誓，組織參觀“紅巖魂”展，邀請大連市殘疾人事跡報告團成員、優秀基層帶兵干部來大隊做報告。

實踐中我們感到，通過立身做人系列教育，加之嚴格有效的管理工作，必將帶來人才培養質量和單位全面建設的提高。近年來，我們通過開展上述教育活動，全大隊學員100%服從畢業分配，100%要求到邊海防任職，沒有違反政治紀律的，學員成才意識得到增強。連續兩年組隊代表學院參加大連地區文科院校數學競賽，均獲團體總分第一名。去年7月，三個隊參加總部文化抽考，在初級指揮院校中，獲平均分、及格率、優秀率第一名。三年來，被學院樹各類標兵11人次，大隊先后被軍區評為擁政愛民、新聞報道先進單位，連續兩年被學院評為全面建設先進大隊。

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