第一篇：做人當立身修德

做人當立身修德

得之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——（春秋）《論語·述而》

一、如何立身做人是每一個人必須思考的重大人生課題，更是每一名消防官兵提升思想道德素質的必然要求。縱觀人類歷史，每個民族，每個時代，每個職業都有自己對修身立德的要求，古人有云：“士有百行，以德為首。”由此可見，修身立德的重要性，立德乃是人生之根本。

二、以德為先是立身做人行動的指南。

現代學者陶行知說：道德是做人的根本。沒有道德的人，學問和本領愈大，為非作惡愈大。這說明，立身做人，以德為先。“以德為先“，強調“德“乃做人之本。何以立身，先學會做人，何為做人之本，德矣。德，有著特定的價值內涵。作為一名武警官兵，是黨和人民的忠誠衛士，更要加強自身修養，更要培養高尚的情操，更應保持良好的德性，不被燈紅酒綠的社會所迷惑。

三、以德為先是立身做人的行為準則。

康德曾說：“世界上有兩樣東西最能震撼人的心靈，那就是我們內心崇高的道德和頭頂燦爛的星空。高尚的品德如磁石、如號角、如清風，總是為人所尊重、所贊許、所仰慕，從而能夠產生強大的吸引力、感召力和凝聚力，進而產生堅不可摧的民族精神，使之永立于不敗之地，正所謂“任他風吹浪打，勝似閑庭信步。”

四、以德為先是立身做人之本。

以德為先的核心要求是對黨、國家和人民無限忠誠，時刻把黨和人民放在心中最高位置，立德之基。忠于黨的事業，聽黨的話，永遠跟黨走。

一個能把黨和人民的利益放在第一位，把自己的工作、“犧牲”看作是理所應當的，把黨和人民給予自己的利益和獎勵，看作是自己進一步搞好工作的強大推動力的人，才是真正講奉獻的人。

第二篇：修德做人

修德做人

據說，不論是東方的女媧在捏人時，還是西方的上帝在造人時，他們都沒有任何偏愛，只是平等給予每個“物體”以人的生命。而在今后的旅途上，有的人出類拔萃，有的人一生平庸，有的人違法犯罪。究其原因，一個人的道德修養對他的人生軌跡有著決定性影響。

談到德的特點，北京青年政治學院的任寶菊教授認為，其實，德這一概念并不空泛。我國文化滄桑幾千年，歷久而彌新。它所提倡的日用倫常，是人們在講禮儀、崇規范、重人倫中，由具有共同價值取向的日常生活行為方式逐漸固化而來，最能反映人類的普遍性、根基性、共同性，最具有調適人日常生活方式的適切性。

關于修德與做人，遠在2500年前，先賢就有這樣的論述：“修身、齊家、治國、平天下”。德，在我國傳統文化中，占有重要位置。德育，被視為最重要的教育內容。拿生兒育女來說，首先，生子離不開德。一個人如果有德，講“仁義禮志信”，則能時時保養五臟，而五臟調和了才能生子。如果不能生子女，要看自己行為舉止是否不當。如果缺少德，自己又不改正錯誤的行為，無子必然是一種報應。除生子外，教子更離不開德。所謂子不教，父之過，教育孩子本身比單純生育一個孩子難很多。如果孩子和父母都講“仁義禮志信”，孩子才能賢良，今后才能成為棟梁。如果孩子都賢良了，那么整個國家乃至全球才能存德存仁，呈現祥和之象。

古人還認為，修德與做人是一個春風化雨、日積月累的過程。在孩子成長的黃金時代，在人格素養正在形成的關鍵時期，趁他們心靈最純凈、記憶力最好的時候，能夠接受最有價值的道德教育，養成良好的行為習慣，深記永恒的真理，必將受益終身。

如何修德呢?古人看來，首先一定時時關照內心，不斷提升素養。善惡就在一念間，心里想著善，行為才會善;如果想著惡，即使幫助別人做了好事也并非真心。所以一定要時時關照自己的內心想法，對于任何事情，要內觀自己的起心動念，問問為什么會這么說這么做?自己是如何想的?發現不好的念頭，一定及時改正。其次，還要時時悔過并悔而改之，處處小心謹慎，所謂勿以善小而不為，勿以惡小而為之。凡是好事、善事，不能認為事小就不做。而對于壞事、惡事，也不能認為事小就可以做。所以，有德的人在獨處時，也能嚴格要求自己，做到君子善獨其身;而小人最怕和其他人在一起時暴露自己，而獨處時又因為沒有他人監督而做壞事。孝親尊師是根本

目前，被媒體稱作“孝心感天動地”的小邵帥，正成為當代孩子學習如何做人的榜樣。邵帥1歲時父母離異。12歲時，在北京打工的媽媽患了白血病。為了陪伴媽媽并治好媽媽的病，品學兼優的邵帥盡管在書法和繪畫方面獲得過國際大獎，他仍然選擇擱淺自己的愛好，甚至放棄了到徐州最好的中學上學的機會，央求姥爺到當地教育局辦理了申請休學一年的手續，來到北京照顧生病的媽媽。他每天早上6點半起來到醫院給媽媽做飯，回家后再做中午飯。當得知治好媽媽的病需要骨髓移植時，他爭著要醫生為他和母親配型。為了省錢，他從不在外面吃飯，不買汽水喝，什么都舍不得買。現在，他最發愁的是為媽媽治病的錢從哪里來?面對這些，邵帥的解釋很樸素：我愛媽媽，她給了我生命，沒有媽媽哪有我啊?哪個孩子碰到這事會不救媽媽啊?

邵帥的事跡在向我們詮釋了“教親尊師”這四個大字。在如何做人的教育中，孝親尊師內容歷來被看做是根本中的根本。在我國，沒有哪個朝代不重視孝道的。孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。歷史經驗告訴我們，凡是精忠報國、事業有成的優秀人士，都與從小聽從父母善言、尊敬奉養父母、不忘父母養育之恩分不開。凡是從小不敬父母、不敬師長的人，長大后多不講信用、不思進取、好逸惡勞、自私自利、無惡不作、干盡危害他人的事，自然成為不孝父母的逆子、敗家子。當今社會，不少地方評選黨政領導和先進，也把能否孝敬父母、家庭和睦作為考核的一項重要內容，看作是正確處理人際關系的第一個臺階。

自古以來，我國將孝順父母稱為孝道，尊敬老師稱為師道。師道以孝道為基礎，沒有孝道就談不上師道;而尊師是孝道的延伸，若不尊敬教師，不聽老師的話、不好好學習，就是不孝敬父母。為什么這么說呢?父母最信任老師，總是希望子女聽老師的話，依照老師的教導辦事，因為老師關心、愛護、教育學生的慈善之心同父母對待子女的慈善之心是一致的。老師在教書育人的過程中，為學生付出的心血和代價是無法估量的。當代教育家魏書生說得好：“世界上最希望一個人有作為的，最真心愿讓一人超過自己的，除了他的親生父母之外，就是他的老師了。”又說：“當老師的，即使是水平不高的老師，也都真心誠意地盼望自己的學生能德智體全面發展，做夢都想著自己的學生們進步了，成績提高了，比賽得勝了，個個成才了。老師盼望每個孩子都好的心情是一點都不用懷疑的。” “德”高望重的首富

巴菲特是世界首富，也許，大家都希望孩子能成為他這樣的人。

巴菲特是個什么人呢?論起巴菲特，國內著名的巴菲特價值投資理念研究者和傳播者劉建位撰文說，令人難以相信的是巴菲特太會做人了。2009年5月，他到美國專訪巴菲特，最大的感受是巴菲特待人非常謙和。在記者會上，大家不斷追加提問，很多人還要求合影簽名，79歲的老人有求必應，幾個小時的時間里始終滿面笑容。人們吃驚地發現這位世界首富竟然會親自開車到機場迎接客人。即使是得到別人的一點點幫助，他也會極其隆重地表示感謝。巴菲特公司總部只有16個人，雖然只有他一個人做決策，卻能管理2萬億人民幣的資產。巴菲特對他控股的幾十家公司的經理人非常放權，平常很少過問，只是年終看一下報表，但這些人為巴菲特工作，甚至比把企業賣給巴菲特之前給自己打工還要賣命。劉建位感慨道，在所有投資大師中，無疑巴菲特賺的錢最多，做的事業最大，不僅因為他很聰明很能干很會判斷人，最重要的是他待人很真誠很坦誠，因此別人對他也很信任很忠誠。

說到“德”劉建位還提到了李嘉誠。2006年4月，30多位中國內地著名企業家到香港集體拜會華人首富李嘉誠。當電梯門打開，沒有想到年逾七十的李嘉誠親自站在電梯口迎接他們，謙恭地和每一位來客握手，一張一張親手遞上自己的名片。吃飯一個小時，他到四桌分別交流15分鐘。拜訪結束，李嘉誠又親自送到電梯口，一一握手告別。電梯門合上之前，李嘉誠不是送到即走，而是畢恭畢敬地鞠躬。

此舉，讓劉建位想起李嘉誠致辭的開場白：“當我們夢想更大成功的時候，我們有沒有更刻苦的準備?當我們夢想成為領袖的時候，我們有沒有服務于人的謙恭?我們常常只希望改變別人，我們知道什么時候改變自己嗎?當我們每天都在批評別人的時候，我們知道該怎樣自我反省嗎?” 教孩子做什么人

天下之人，沒有一個相同的，更不能十全十美。自然，教孩子做什么人，答案也非常寬泛。除了上面提到首先做孝親尊師的人外，還應根據孩子的“弱項”，定下教育目標加以重點培養。下面所列，是對一個人的基本要求。

第一、做講誠信的人。誠信是人的立身之本，從古就是品德教育的重要內容。不要隨意對孩子許承諾，在向孩子許諾之前一定要三思，答應孩子的事一定要做到;對孩子講誠信的言行，要及時表揚和鼓勵;如果發現孩子撒謊，應該耐心啟發誘導，讓他認識到自己的錯誤并加以改正。

第二、做有志向的人。志向是達到人生目標的動力。立個志向，樹個目標，孩子才有行走的方向。為了志向，孩子才有追求。

第三、做善良的人。善良是人性人光輝中最溫暖、最美麗的一縷。善良是和諧、美好之道。只有心中充滿善良，才能溫暖人間。

第四、做實在的人。從小事小節做起，從點滴做起。只有做老實人，講老實話，干老實事，才能贏得他人信賴和幫助。

第五、做正直的人。正直的人平等待人，公正處事，品行端正不謀私、不貪利，不偷奸耍滑、阿諛奉承，因此受人擁戴。

第六、做有教養的人。所謂教養，應該遇事知深淺、明尊卑、懂高低、識輕重、講規矩、守道義。有教養的人，做事中往往不以術而以德，不以謀而以道，不以權而以禮。

第七、做勤儉的人。不能因為孩子要玩什么就給他玩，要吃什么都給他吃，滿足一切物質要求。“由儉入奢易，由奢入儉難”。

第八、做一個有知識的人。應引導孩子不斷學習，不斷探索，為將來打下牢固扎實的基礎。

第九、做智慧的人。智慧包括洞察力和判斷力。人有了智慧，就懂得如何將掌握的知識應用到實踐之中，迅速將轉化為能力。如果沒有智慧，知識就會失掉價值，有知識的人就會變成書呆子。

第十、做健康的人。不但身體要健康，心理更要健康。快樂不在心外尋求，只能在心內尋得。如果整日憂愁、苦惱、失意，這樣的孩子沒有樂趣，將來很難獲得幸福。教育方法并不難

在題為“如何學習做人教育”的講座中，葉波曾講了這么一件事：有一位孩子的媽媽告訴他，在學校學完《弟子規》后，孩子響應老師“號召”，一回到家就要張羅給媽媽洗腳。媽媽不同意，孩子這么小，打翻了腳盆怎么辦?葉波對她說，打翻了更好。她納悶，為什么?葉波告訴她，因為你讓他洗腳了，成全了他的孝心。另外，你還可以當場利用這個機會跟他說：兒子，媽媽很感動，這么小就能盡孝。不過你要想一下，為什么會把水打翻?一定是雙手沒拿穩，下次拿穩就不會打翻了。來，我們一起把地擦干凈。這樣，可以借機教孩子如何拿東西，如何收拾地面。

葉波告訴大家，針對這種情況，不要有太多顧慮，也不要不舍，因為讓孩子多做，他才能多學習、多體會。如果這位媽媽聽到孩子要給她洗腳后，摸著孩子的頭說，傻孩子，你今天是不是發燒了，怎么這么孝順?這樣做，肯定扼殺孩子的孝心。

那么，怎么教孩子做人呢?教育孩子應注意以下幾點：

第一，家長要懂得跟孩子學校的老師配合好，懂得成全孩子的孝心，成全孩子善良的舉止。凡遇到這種情況，都應視為孩子學習做人的一次機會。

第二，做孩子的好榜樣。因為親人對孩子的影響很大，所以家長應注意當孩子的好榜樣：立志在家當個好父母，在單位當好的同事，在社會當中當好公民。當你表現出來的行動是善的行為，孩子也會在潛移默化當中受到感動。

第三，鼓勵孩子多讀書。讀書可以使孩子明理，有一套書叫《德育故事》，依據“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”這八德而編，講述了七百多個圣哲人的故事，很有教育意義。還可以引導讀讀《弟子規》。當孩子一旦犯了錯，不等老師講，自己就知道錯在哪。比方，在教室亂跑，結果撞到椅子，孩子會說什么?“寬轉彎，勿觸棱”;當孩子出現不好的行為，會想到“無心非，名為錯，有心非，名為惡”。

第四，教育孩子做人要趁早。教育做人從什么時候開始?從小，越小越好。“茍不教，性乃遷”。如果等他長大了，萬一變歪了，再想把他拉回來，就會很困難。所以一定要從小教起。《易經》里有句重要的話：“蒙以養正圣功也”，這個“蒙”是代表天地初開，萬物都還很脆弱，這時候要好好保護他，好好養育他。所以這個蒙卦引伸到孩子的教育，就是孩子小時候就要養他的浩然正氣，正確的處事待人態度。把他養好了，這個功德最神圣。

第三篇：立身做人處事

如何端正官兵的價值取向，解決好立身做人處事問題？

大家知道，不同的價值取向反映出不同的立身做人處事準則。由于當前社會思潮復雜多元、相互激蕩、良莠并存，給我們部隊官兵的思想觀念、價值取向、行為方式帶來一些影響和沖擊：一是動搖了官兵的信念信心。青年官兵處于“三觀”形成期，容易受到錯誤思潮、反動言論和社會問題的侵蝕和影響；二是迷惑了官兵的使命認知。錯誤地宣揚“天下已安”，使部分官兵滋生出“吃和平飯、當和平兵”的念頭；三是壓抑了官兵的榮譽訴求。市場經濟深入發展，社會價值直接現實，軍人地位不如從前，尤其是奉獻和付出得不到社會的尊重與認同，導致部分官兵參軍報國的自豪感和建功立業的榮譽感有所降低。四是淡化了官兵的先鋒意識。享樂主義、個人主義、拜金主義思潮蔓延，一定程度上制約了官兵爭先鋒當典型的意識。

那么，我們如何來端正官兵的價值取向，解決好立身做人處事問題？我且結合我在崗位上的工作實際，談談四點體會。

一是切實打牢官兵抵御侵蝕、忠誠可靠的思想基礎。思想是行為的先導，信念是行為的動力，人的行為是受價值觀的支配和影響的。因此，必須著眼用核心價值引領社會思潮，從打牢思想根基、筑牢思想防線入手，從根本上增強官兵政治敏感性和政治鑒別力。只有理論上清醒，才能保證政治堅定和行動自覺，才能進一步做到信黨、愛黨、聽黨話、跟黨走。這也是官兵立身做人處事的思想根基。

二是不斷增強官兵當兵打仗、履行使命的職責意識。一支部隊使命意識強不強，既關系到軍隊的發展方向和命運，也關系到軍隊的建設質量與水平。能不能打仗，有沒有戰斗力，是關系一支部隊有沒有存在必要的問題。所以我們要用各種教育方式，引領思想，營造氛圍，不斷增強官兵能打仗、打勝仗的信心和決心。

三是著力校正官兵崇尚榮譽、建功立業的價值追求。官兵的集體榮譽感降低，我覺得主要原因在于，開展思想工作時，只注重管好哄好，不注重緊貼形勢創新方法手段來端正官兵價值追求；在官兵遇到實際問題時，一味用“正確對待”一類的話來搪塞，能解決的行動遲緩，解決不了的也不解釋，致使官兵失去信賴、信任和信心。所以，我們基層帶兵人要始終堅持士兵第一，相信官兵、依靠官兵、服務官兵，做決策、辦事情都要先想到官兵。

四是充分激發官兵勇當先鋒、爭當表率的昂揚士氣。當代革命軍人核心價值觀是軍人立身做人處事的一個準繩，要將其融入官兵日常工作實踐。要引導官兵認清在當前周邊態勢嚴峻的情況下，受領任務后必然首當其沖、全程使用；認清信息化程度高、覆蓋面廣的轉型建設發展形勢下，不變只有死路一條；認清“三個一線”的特殊地域特點，爭當打贏先鋒。

第四篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

胡錦濤總書記在“七一”講話中諄諄告誡全黨：立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之私，永葆共產黨人政治本色。總書記強調黨員干部立身、為政、用權“三不”，尤其將立身置于首位，要求黨員干部首先要不忘“做人”，這一告誡令人警醒和深思。我國幾千年的政治哲學中，非常重視為政者的“立身”。用通俗的話說就是，要做個好官首先必須加強個人修養，做個好人。

立身之要當不忘做人之本。何為做人之本?自古到今的共識只有一個字：德。古語云：“藝者，德之枝葉也;德者，人之根干也。”西哲羅素說：“沒有個人道德，他們的生存也就失去了價值。”現代學者陶行知說：“道德是做人的根本??沒有道德的人，學問和本領愈大，為非作惡愈大。”這說明，立身做人，以德為先。

“人以品為重，官以德立身。”注重道德修養是中華民族的傳統，我們黨歷來非常重視黨員干部的道德修養和建設。70多年前，中國共產黨的締造者之一毛澤東同志號召每個共產黨人像國際共產主義戰士白求恩那樣，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。今天，胡錦濤總書記又明確指出，堅持德才兼備、以德為先的用人標準，“要堅持把干部的德放在首要位置??形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向”。中國共產黨90年波瀾壯闊的歷史河流中，涌現了一批又一批品德高尚的仁人志士，受到人們的景仰和愛戴。

毋庸諱言，目前，黨員干部的道德建設還任重道遠。在社會轉型期，面對紛繁復雜的各種思潮，處身于不斷增加的各種誘惑中，有些黨員干部忘掉了做人之本，最終失德失身，害己害人害黨。歷數近年來被查處的大小官員，他們之所以目無黨紀國法，肆意妄為，說到底是他們喪失了為官做人的最基本的道德準則，為所欲為。

我們不無憂慮地看到，現實生活中，官不修德屢禁不止。在各種思潮和利誘的影響下，一些人對立身乃做人之本的認識存在偏差。有的人視權勢為立身之本，當官不為民作主，一心想著向上爬，挖空心思阿諛獻媚，結黨營私，花大量時間和精力經營關系，甚至買官賣官;有的人視名利為立身之本，做事但求虛名，不務實際，追求虛假的政績，遺禍百姓：有的人視財富為立身之本，為官一任搜刮一方，利用手中的權勢，大肆斂財;有的人視享樂為立身之本，奉行“人生在世，及時行樂”.不顧法紀道德包二奶、養情人，敗壞社會風氣。對黨員干部來講，立德做人不僅是個人的修養問題，更是關系到黨的興衰、國家治亂和社會風氣好壞的大問題。孫中山先生曾說：“政黨之發展，不在乎勢力之強弱以為進退，全視乎黨人智能道德之高下以定結果之勝負。使政黨之聲勢雖大，而黨員之智能道德低下，內容腐敗，安知不由盛而衰?”“大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由武力發展，繼之以種種文化發揚，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”這是孫中山從一生的革命實踐中總結出的經驗教訓，值得我們永遠銘記。

加強道德修養就是要做到自重、自省、自警、自勵，講黨性、重品行、作表率。自重就是不要忘了做人的本分、做官的“身份”;做人要尚德，為官要盡責，愛民親民。自省就是要像孔子所說，見賢思齊，見不賢而自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警就是要常思貪欲之害，常懷律己之心。自勵就是要不懈怠，不驕矜，不甘于平庸。講黨性、重品行、作表率，就是要求黨員干部時刻不要忘記黨的宗旨和職責，做人以德為本、做事以德為據、做官以德為重，做社會的楷模、大眾的典范。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”政治之清濁、社會風氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個重要的風向標

第五篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

董事局主席黃如論

耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會仰望蒼天，追問生命的意義何在？自己精神家園在何方？做人之本又是什么？

回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙；三教九流，儒釋道法，博大精深。其中以儒家經典《大學》回答了農耕時代終極命題：“修身、齊家、治國、平天下”。意即從個人修身開始，然后管好家庭，推及治國平天下。今天之中國，在經濟全球化的大潮中，西風東漸，學說紛起，思潮各異，粉墨登場，社會經濟發展和人文思想都處于激烈的轉型階段。特別是在內陸農耕文明與來自海洋的商業文明發生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠方的信念，手中空空，左右不是，成了時代精神廣場的流浪兒。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢而至上，一頭扎進錢眼里，成了不折不扣的商業動物。

有“現代經濟學之父”和“自由經濟的守護神”之譽的經濟學泰斗亞當·斯密，其所著的《國富論》，是改革開放之初中國大陸的普遍信仰，人們把《國富論》所倡導的“人的物質屬性是利己的”作為行事圭臬，認為個人的自利行為經由市場經濟這只“看不見的手”的引導，會不知不覺增進全社會利益。殊不知，亞當·斯密還寫了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來的“同情心”，主張以道德約束人的行為。到了晚年，亞當·斯密甚至打算把《國富論》燒掉，他想“單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開”。其實，我們學習西方的市場經濟理論是正確的，但沒有意識到，西方人在信仰“物競天擇”的同時還有講究“博愛”的基督教義在平衡信念。而我們卻 在有意無意間，忽略了道德在市場經濟中的重要性。

但是，信仰卻是一個民族與生俱來的“基因”，由不得強硬扭曲。要改變今天思想界特別是企業界的倫理混亂，只有重新回歸原點，從源頭尋找我們的立身之本。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來分析。據考證，在世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有被迫中斷、湮滅，源遠流長，至今不斷。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬象的氣勢與魄力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農耕文明同化；佛教東傳中土，卻經儒道各種文化吸納改造成為禪文化。中華文明的精神內核始終沒有改變，卻在多種區域文明交流、融合中得到開放包容和升華發展。由此可知，這種文明具有強大的韌性與生命力。作為炎黃子孫，每個人都沒有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過往圣之絕學，結合自身之體驗，盡一己之力探索前行。

當然，我們也不得不承認，農耕文明確實存在不少問題，不少理論已經跟不上社會的發展，特別是改革開放風起云涌的今天。在此基礎上，我們還可以進一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業由此進行種種改良與創新，正以事實為佐證，正面承認并據以改進我們的短板。但是，不可否認的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現世明證。人們不禁要問，華爾街缺什么？答案就是亞當·斯密曾擔心的問題：華爾街缺的是——“道德”！

中華文明具有“和諧文化”的精神內核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報”。在西方哲學中，如何處理個體與社會的關系，也不是個新鮮命題。從古希臘契約精神的確立，到近代對“自由”定義的探索，不同的學說中，有一個永恒思想就是“誠信和公義”。這種東西文明的契合點，所指的即為“注重道德、堅持正義”！這兩者正是人的立身之本。

在商言商。一個干部的成長，企業是付出巨大心血和成本的。但在我們企業內部，不少管理干部，在面對各種誘惑時，無視企業長期的培訓與熏陶，乃至規章制度的約束，忘掉了做人之本，無原則地拜倒在金錢的石榴裙下，鉆進了孔方兄的窟窿。有的認為效益就是“政績”，經營上“唯生產力論”，片面追求業績，忽視管理和團隊建設，對部下缺少關心愛護，導致內部離心離德；有的把金錢看作做人之本，有錢就是娘，手段惡劣地利用職務吃拿卡要，從中牟利，喪失職業道德；有的認為“當官”是立身之本，一心想著多管幾個人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正；有的認為權勢是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個別領導馬首是瞻，只想一心往上爬；有的視享樂為立身之本，奉行“人生在世、及時行樂”，工作不努力，不求上進，不鉆研業務，把時間花在喝酒談天吹牛上，得過且過，混日子；有的視“人情”為立身之本，認為“人在江湖，多個朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權力，為他人謀利，喪失良知道德。這類干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。他們的腐化，不僅僅是個人的教訓，更是企業的損失。

《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”強調道德對于人生、家庭的重要性。西方哲學家羅素說：“沒有個人道德，他們的生存就失去了價值。”強調了立身做人，以德為先的必要性。世紀金源集團歷來重視對干部員工的品德建設，堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準，踐行“好企業、招好人、育好人、做好事、有好報”的企業理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業共同發展、共同進步。

加強道德修養，要做到自重、自省、自警、自勵。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認識崗位職責，堅守職業道德，愛崗敬業，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。自省，即如孔 3 子所說，見賢思齊，見不賢而內自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時時在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自勵，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來之不易的，每一個人都沒有理由辜負上天的恩賜，沒有理由辜負父母的深恩寄托，沒有理由辜負自己的大好生命。

加強道德修養，更要做到慎始、慎微、慎獨、慎欲。慎始，就是警慎開始的第一步。俗語說：“君子慎始而后無憂”。宋代理學家程頤說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”。現實生活中，有些管理干部犯錯誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深。“倘一失足，將無所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小節。小事、小節過不了關，也很難在大事、大節上過得硬。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實腳步。慎獨，即“入暗室而不欺”，是指在獨自活動無人監督的情況下，高度自覺，處事不違道德和紀律，堅持原則。管理干部必須奉公守紀，行所當行，止所當止。慎欲，是道德修養的關鍵。君子愛財，取之有道。“欲嫌紗帽小，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠了。所以，管理干部在任何時候，都要堂堂正正做人，公公正正用權，扎扎實實做事。

朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽我之命者，天也，人能如是，天必相之。”在當今紛繁復雜的大環境中，如何立定腳跟，加強道德修養，構筑永續而有深度的文化認同感和自信心，是每個人不得不深思的問題。對于企業管理干部而言，如何立身做人，不僅是個人修養問題，更是關系到執權為企、基業長青的重大問題。隨著第五輪重磅投資深入開展，世紀金源投資規模達到前所未有的高度，是企業實現大發展、大跨越，構建百年基業的關鍵戰略期，對管理干部提出了更高的“德”的要求。“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”指的是德行和能力不符合所處的職位，禍害必定是巨大的。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會毀了自己，也會成為組織中的蛀蟲，甚至貽害企業和社會。換言之，管理干部應不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時候，都要穩得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅毅，光明磊落，襟懷坦蕩。

日本現代企業制度即株式會社的創始人澀澤榮一提出的“左手《論語》，右手算盤”，為日本的經濟騰飛注入強勁而堅固的動力。溫家寶總理曾五次力薦亞當·斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個隱喻：只有利他沒有利己，也就沒有市場經濟；但是，如果只有利己沒有利他，市場經濟也走不遠，到了“晚年”就要付之一炬。