第一篇：《我們如何思維》讀書心得

約翰·杜威的哲學與教育思想

杜威在基本哲學路線上繼承了經驗論傳統。他把經驗解釋為超出物質和精神對立之外的中性的東西，既否定經驗是客觀對象的主觀反映，也反對把經驗看作是一種純粹主觀意識。在杜威看來，經驗既包括人的情感、意志、思想等一切心理意識的、主觀的東西，也包括事物、事件及其特性等一切“客觀”的東西。杜威否定思想、概念、理論等等是客觀對象的反映，認為它們不具有客觀真理的意義，而只能作為有用的假設。它們不過是人們為了達到某種目的而設計的工具，只要它們對實現目的有用或者對有機體適應環境有用，它們便是真理，反之就是謬誤。

杜威非常重視教育和哲學的關系，甚至把哲學看作是“教育的普遍理論”、“廣義的教育學說”。他認為，教育是人類生活所必需的，而思想和學習是人用來適應生活要求的工具，人為了生活而思考，所以哲學也是一種生活工具。掌握生活工具要通過教育，教育好像是實驗室。哲學的種種理論可以在其中經過一番試驗，使之成為具體的。杜威一生的哲學活動從沒有與其教育活動分開，他的教育活動也從沒忘掉工具主義哲學。

從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了傳統的學校教育，并就教育本質提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學校即社會”。

首先來看一下書的基本內容吧，也供未讀者有個基本的預覽。本書共分為3大部分，十六個章節。第一部分可以概括為思維訓練的一般性問題，包括思維的基本概念、思維訓練的必要性、思維訓練的社會、自然和智力條件。第二部分可以概括為思維訓練的性質及成長，主要是思維成長過程中所必經的過程，也可以成為邏輯元素。包括完整思維過程分析、歸納、演繹、判斷、意義、具象思維和抽象思維、科學思維和經驗思維。其中，意義被給予了較大的篇幅闡述。第三部分可以概括為如何訓練思維，從活動、語言、觀察、講課進行了闡釋，并得出了一般性的結論。

本書是我6月份以來所認真閱讀的第4本書，為每一章進行了總結，并為該書畫了3副思維導圖。本書在豆瓣上的評論者不多，評分也并不高，被我購買實屬偶然，屬于購買《研究是一門藝術》時的湊單商品。購買該書當然也得感謝書商的成功宣傳“被胡適等學者推薦為青年必讀書”，之所以說感謝是因為該書確實值得推薦，給了我比較大的震撼，遠遠超出了我的預期！

杜威對我所從事的職業曾有杰出的貢獻，對我而言當然并不陌生，但認真閱讀他的著作還是第一次。該書可以從兩個層面給讀者提供思考，即教育層面和思維層面。

書商的成功宣傳“被胡適等學者推薦為青年必讀書”，之所以說感謝是因為該書確實值得推薦，給了我比較大的震撼，遠遠超出了我的預期！

杜威對我所從事的職業曾有杰出的貢獻，對我而言當然并不陌生，但認真閱讀他的著作還是第一次。該書可以從兩個層面給讀者提供思考，即教育層面和思維層面。

杜威是公認的卓越教育家，提出了讓眾生癲狂的”教育即生活“和”學校即社會“的教育理念。這些理念顯然也在該書中得到了比較切實的體現：一是強調教育必須由具體到具體，敦促教育引導學生由“游戲”上升到智力層面，即強調能夠為學生創造”善于觀察和實踐，并能夠審慎思維，追溯現象背后的因果，而且能將得出的概念性知識運用與實際”的主客觀條件；二是該書將思維訓練的背景全部設在學校，而且強調知識傳承與切身觀察的高度統一。個人以為，杜威的教育理念與與我國古代先哲及近代賢人所倡導的并無二致，比如“知行合一”、“自由之思想，獨立之精神”等等。缺乏親身體驗的純粹文字教育、自省和獨立思考模式訓練的缺乏都被其抨擊，而這些卻我們當下的教育廣泛的運用。我們現在的教育領導者及從業者們，愧于中外先賢，愧于這個時代，更愧于孩子們！

杜威也是知行合一的優秀哲學家，著述頗豐。本書對完整的思維行為進行了深刻分析，簡約而又深刻的闡釋了邏輯過程。該書中的思維，實際上指推理，包括歸納、判斷、意義等。書中重點強調了3個關鍵詞：意義、聯想、觀察。簡單而言，一個優秀的思維者，必須能夠切身觀察，恰當聯想，并付諸于有意義的實踐，必須習慣系統思考，主動探索真實。作者強調思維可以訓練，一是調控聯想能力；二是調控推理條件，這些微言大義給了我極為深刻的觸動。杜威所強調的思維訓練對學術研究有有良好的指導作用，而且與其學生胡適所倡導的“大膽假設，小心求證”研究方法有共通之處。

總而言之，本書讓從一個外國學者那里更為著實了解了“知行合一”、“自由之思想，獨立之精神”及“大膽假設，小心求證”等我們耳熟能詳的先哲思想！

第二篇：讀書心得《全新思維》

讀《全新思維》有感

作者在書的一開始的描述就是一個自己再熟悉不過的場景——“我躺下來，腦袋枕在凹陷處。我臉上晃著個籠子樣的面罩，很像給動物上口絡的東西，我不安地挪動了一下，這真是個大錯誤，一個技術人員馬上拿了一卷厚膠帶對我說：別動，我們要固定住你的頭??”。在大學的學習階段，我們就接觸過動物生理，搜索過關于大腦功能的文獻。但是這本書并不是從學術的角度分析思維，而是從右腦的功能出發，以許多生活實際的例子，預示出一種全新思維。

作者引用了賽繆爾·泰勒·科爾里奇的話：“我知道一定有思維能力很強的人，就想古伯特那樣；但我很少遇見有偉大思維的人，事實是，偉大的思維一定是全面的思維”。這句話引起了我的思考，究竟怎樣的思維才是全面的思維？前言部分則揭示了全面思維所包含的“六大感知”，即設計感、故事感、交響能力、共情能力、娛樂感和探尋意義。而這種全新思維也同時冠以“高概念”和“高感性”的特征。高概念能力具有美感，富有創造力和豐富的情感，能寫出優美的文章，以及將表面上毫無關系的事物結合起來，創造出新的東西?！案吒行浴蹦芰t是能夠理解別人，懂得人與人相互交往的細微之處，找到樂趣并感染別人，超越平凡，尋求生活的真諦和意義。

而這些內容，結合到課堂教學和學生管理中，對我也是非常有啟發的。并開始思考如何合理地把每一個思維特征靈活地運用到學校生活、教學實際過程中。例如，作為教師應該具有“高概念”的能力，那么就意味著在課堂中，無論發生什么突發狀況，都可以將其與教學目標結合起來，并且可以把生活中的很多現象利用生命科學的學科知識去解釋。加深學生對教學目標的認識、對學習內容的掌握，同時感悟到生命科學這門學科與生活的緊密關系。此外，教師也應富有“高感性”的能力，因為教師在工作中，不僅會接觸到“同事”、“領導”。更多機會接觸的是學生和學生家長，那么教師的高情商可以說是必不可少的。課堂中，教師應學習通過教學與學生建立亦師亦友的微妙關系，與學生的關系過親密過疏遠都是不合適的，需要教師學習把握一個“尺度”。在教學過程中，如果很好地把“高感性”運用起來，相信學生會更容易注意力集中到老師所引導的思路上并進行發散性思考和創造，老師也能更深入地了解學生的學習情況，使整個教學更加有效率。

這種“全新思維”固然吸引人，但如何才能不斷實踐和體會、甚至掌握這種思維方式呢？或許剛開始會無從入手，但“六大感知”卻提供了非常具體的實踐切入點。如何在課堂教學中融入設計感、故事感、交響能力、共情能力、娛樂感和探尋意義可以成為自查一份教學設計、反思一節完成的課的標準。

盡管這本書歸類于企業管理的書籍，但如果在平時的教學中能注意運用這種全新思維或者是書中的一些想法，充分運用好右腦思維，那么對于學生、對于老師來說，都是有很大收獲的。曾經的我們是在書本中學習如何教學、如何思維，而現在我則是要在課堂中，從語言、行為來嘗試實踐右腦思維并鼓勵學生嘗試運用好自己的思維。也期待通過自己的努力，和在課堂中的不斷實踐，能為學生帶來他們喜愛的、高效的課堂。

第三篇：《數學思維與小學數學》讀書心得（范文）

《數學思維與小學數學》讀書心得

最近讀《數學思維與小學數學》（鄭毓信著），感觸頗深。書中講到：小學數學，特別是低年級數學教學的一個特殊之處：我們應以數學為素材，也即通過具體數學知識的教學幫助學生學會抽象、類比等一般的思維方法，同時又應當幫助學生超越一般思維走向數學思維，也即初步的領悟到數學思維的特殊性，從而就能在“學會數學的思維”這一方向上邁出堅實的第一步。只有通過深入的揭示隱藏在數學知識內容背后的思維方法，我們才能真正的做到將數學課“講活”、“講懂”、“ 講深”。這就是指，教師應通過自己的教學活動向學生展現“活生生的”數學研究工作，而不是死的數學知識；教師并應幫助學生真正理解有關的教學內容，而不是囫圇吞棗，死記硬背；教師在教學中又不僅使學生掌握具體的數學知識，而且也應幫助學生深入領會并逐漸掌握內在的思維方法。

小學生學習數學，是在基本知識的掌握過程中，不斷形成數學能力、數學素養，獲取多角度思考和看待問題的方法，從而“數學的”思考和解決問題。基本知識的掌握是途徑，多角度的思維方式的獲取才是最終目的。法國教育家第斯多惠說：“一個不好的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理。”學生學習數學是一種活動，一種經歷，一個過程，活動和過程是不能告訴的，只能參與和體驗。因此，教師要改變以書本知識、教學為中心，以教師傳遞、學生接受的學習方式，把學習的主動權教給學生使學生在操作體驗中獲得對知識的真實感受，這是學生形成正確認識，并轉化為能力的原動力。正如華盛頓兒童博物館墻上醒目的格言：“做過的，浹髓淪肌?！?/p>

平日的教學中，面對教師的提問，若是簡單的問題，回應的學生比較多，一旦遇上思考性強、有深度的問題就只有個別同學試探性地舉起自己的手，多數同學選擇沉默，更有甚者，有時教室里鴉雀無聲,真的,學生連大氣都不敢出.........這是我教六年級上課提問時的情景，每到這時，我的心就開始顫動，課間時還滿臉興奮的孩子怎么到課堂提問時就這幅摸樣，我開始尋找答案，原因是他們缺乏思考，日復一日，年復一年，他們的思考能力幾乎喪失了。學生的思考來源于何處?答案是老師的啟迪和培養。我們做教師的往往都把主要力量用到讓學生掌握現成的東西，死記硬背，久而久之，學生從不用思考，慢慢發展到不會思考，最后遇到問題也就不愿意思考了，這就會發生以上的情景。

我們教師在課堂上應做兩件事：一, 要教給學生一定范圍的知識，二要使學生變得越來越聰明。而我們不少教師往往忽視了第二點，認為學生掌握了知識自然就聰明，其實不然，一個好奇的愛專研的和勤奮的學生才是真正意義上的聰明學生。那么這種聰明在于教師的啟迪和培養。現在的課堂重視小組合作學習，重視學生動手操作能力，其實這些做法都是在培養學生的思考能力。

今年我帶六年級數學，除了每周一節的數學思維訓練課外，平時的教學中鼓勵和適時引導學生積極、主動的參與知識形成的全過程，并為他們的探究活動創設廣闊的思維背景，力求做到：“學生能夠獨立思考的，教師絕不提示；學生能夠獨立操作的，教師絕不示范；學生能夠獨立解決的，教師絕不替代。”這樣做我覺得對啟發他們的思考有一點作用，有時候我也會泄氣，因為學生的答案往往和題目一點關系都沒有，我在努力的堅持著.......在我們忙著應付各種考試的時候，請留一點時間讓孩子思考。

數學教學是數學活動的教學，是師生之間、學生之間交往互動共同發展的過程。教師是學生數學活動的組織者、引導者與參與者，是學生數學智慧的啟迪者。智慧的教師眼中，不能只關注學生是否掌握了某個知識，而更應該關注整個教學過程對學生成長的意義以及對學生人生的影響。做一名智慧型教師，著眼于未來，啟迪學生思維，培養學生數學智慧，讓學生學會學習，促進終身發展。

第四篇：《我們如何思維》讀書筆記范文

《我們如何思維》閱讀筆記

甘棠中學

付雨辰

我們如何思維

第一部分：思維訓練的問題

第一章：什么是思維

第一節：這一名詞的幾種不同的含義

第一種：廣泛的，甚至可以說是不嚴謹的用法：凡是腦子里想到的，都可以說是思維。

第二種：是指我們對于自己并未直觀見到、聽到、嗅到、接觸到的事物的想法第三種是指人們根據某種征象或某種象征或某種證據而得出自己的信念

第二節：思維的中心因素

先舉例說明一種介于用心思考和隨便想想的思維活動。得出他們的共同因素就是都是由此及彼地聯想到并未見到的事情。還分析得出思考的中心功能：想到一件事物預示或者顯示出另一個事物，從而考慮一件事物能在多大程度上被視為另一個事物的信念的根據。點明本書所指的思維就是這種思想活動

第三節：思考過程中的要素

通過對第二節舉例的解釋，談到思考過程中的一些次級過程：

（1）產生問題，信念受到挑戰，變得捉摸不定，出現推測

（2）回答第一步的問題，經過調查研究/查明情況，證實/否定了第一步的推測。掌握和感知新的事實。

第四節：總結

總結前文的論述，總結了思維緣由和激發，聯想與以往經驗的關系。

第二章：思維訓練的必要性

第一節：思維的價值

1、思維是避免單純沖動或單純慣動的唯一方法（即人類區別于動物之處。低級）

2、通過思維，人們還想出和安排出各種人為的標志來提醒大家預見到各種后果，以及獲取或避免這些后果的方式（即文明人區別于野人的特征）（屬于行為層面，高于前層）（數學符號算不算這些標志？）

3、思維會給自然的事件和物體賦予很不相同的地位和價值，遠遠不同于那些無思維力者對他們的感受（詩歌散文等美的緣由，取決于個人的閱歷、經歷，是高等文明人的特點）（屬于心理層面，遠高于前兩層）

第二節：需要引導以實現價值

通過引約翰，洛克的話，思維也會走偏，所以需要引導思維

第三節：需要經常加以調節的傾向

正確的思維對人類是有益處，但是在現實生活中人的認識會走偏，只有系統區分自己進行觀察的條件和嚴格調節自己進行聯想的習慣才能掌握自己信念的對錯。

樹立信念犯錯的原因

培根的觀點：主要有四點1部族2市場3巢穴4劇院。也就是人的錯誤想法、交

往、特性、某一時期的時尚習俗。

洛克的觀點：（兩種表述）1不愛動腦筋學別人2以愛好代替理智3思路不開闊，見識不廣想的不周全信條的作用2思想閉塞3利我4盲從權威

兩者都說了錯誤思維的社會原因，所以教育工作者就要讓人們不但要克服個人的一些毛病還要扭轉和糾正社會上千百年積存流傳的各種偏見幫助人們端正自己的思維習慣和信

念。

第四節：通過調節使推理成為證明

需要調節（調節好完成聯想功能的條件，調節好隊聯想到的事物賦予信任的條件）。調節充分即可得證明。

第三章：思維訓練中的自然資源

只有有自然資源（一定的經歷和實施以引起聯想、有迅速，靈活，豐富的聯想力、聯想要有條理性，連貫性和恰當性）才能接受訓練。我們要學的是如何思維而不是思維。

第一節：好奇心

即希望得到充分的體會。我們的身體不論何處都在感受，而不管我們是愿意還是不愿意

（1）好奇心最先表現為一種生命力的外流，一種豐富的有機體能的表露（即身體接觸）

（2）在社會次級因素的影響下，好奇心會發展到一個較高的階段（即社會接觸）

（3）好奇心上升到體能層面和社會層面之上，就到了智力層面，此時是在觀察事物和積累材料的基礎上發現了問題而加以探索。（智力探索是建立在前兩項接觸之上的）

第二節：聯想

不論題材重要與否，寬窄與否，人們都會從現在經歷的事物產生聯想，對尚未見聞的相關事物產生一些想法或信念（不可造就，但無法消滅）

聯想有三個方面：

（1）聯想的快慢，是人們通常區分聰敏不聰敏的依據（但是不聰敏的人在某些事情上可以很好，對所有事情都反應遲鈍和傻里傻氣的人還是比較少見的）

（2）聯想的范圍有寬窄，但這一差別與上述的反應快慢并無關系

（3）深度。表現出他們的反應的實質。

作者是想說反應的越快，聯想越寬，就越聰敏嗎？我認為只有深度可以表明人是否聰敏，在深度相同的情況下，在看速度。所以我認為，第一項應是深度，再是快慢，三是寬窄

第三節：條理性：它的本質

思維應該連續而有序，在青少年的正確思維習慣訓練中要考慮到他們和成人的區別

第四章：學校狀況與思維訓練

第一節：導言：方法與環境

要注意學校除了有意識地設計和運用智力訓練方法還要注意非有意識

地因素，即學校氛圍和校務之中能對學生好奇心，反應力及有條理活動產生影響的因素。學校環境的影響可以分三類：接觸的人的態度習慣、學校所授科目、教育的目的和理想。

第二節：旁人習慣的影響

學生會對環境有反應，教師的習慣歲學生也有影響，所以教師本人的思維習慣需要嚴格注意，防止其負面作用，否則就有可能導致學生只研究教師的特點而放松對科目的研究

第三節：學業性質的影響

（1）在側重抽象思維和邏輯思維的科目中，存在一種風險，就是使智力活

動孤立于日常生活之外。如數學和規范語法

（2）在主要側重技能的科目中，存在的危險傾向則正好相反，即人們企圖

盡可能的走捷徑以達到所要求的目的，舅舅會讓這些科目變成機械性的，而不利于智力的培育。如閱讀、作文、圖畫、音樂

（3）在側重知識，注重信息量和信息準確度的科目中，也存在著差不多同

樣的問題。如地理和歷史

三類學業特別容易產生偏差，教師要注意避免

此處為何與前處舉例順序不同？不大符合作者的思維方式啊。

第四節：顯示目標和理想的影響

1、在教學中，以外在成果為標準的做法表現在人們只重視“答案正確”

2、在學生的操性方面，外在成果的理想也有重大影響

第五章：智力訓練的手段和目的：心理與邏輯

第一節：引言：邏輯的意義

人們通常所說的邏輯（就是從教學課程角度所說的邏輯），實際上是指成年人的受過訓練的思維邏輯。實際上，一個人的每一個發展階段都有它自己的邏輯。有人以為字的的思維傾向無邏輯可言，是錯誤的，沒有看到即便是在一個小學生的生活中，好奇、推理、實驗和檢測就已經起著重大作用。

第二節：紀律與自由

教育的目的是讓人培養律己的精神。紀律是正面的和建設性的。

第三部分：思維的訓練

第十二章：活動和思維訓練

第一節：活動的早期階段

寶寶的問題決定了他的思考的內容，兒童很少是通過有意識的模仿來學習的，就是說，他的模仿是無意識的。成人的活動在兒童心智的發展中起著重大作用?？刂粕眢w為思維提供真正的訓練。社會活動可生成刺激，使人的注意力集中在較高層次。模仿能引起思維的進步，但模仿不能引起思維。

第二節：游戲，工作及類似的活動形式

在某種情況下，興趣所在的活動或多或少是偶然的，由于環境中的偶然事件和一時而起的念頭，或受別人的偶然的指使，在另一種情況下，活動因有所趨向，有所成就而意義更加豐富起來。

第三節：創造性作業

當前教育上最為緊迫的問題是如何組織和聯系這些學科，使它們成為養成活躍、持續、富有成效的理智習慣的工具。

第十三章：語言和思維工具

第一節：語言是思維的工具

關于思維和語言的關系一直存在著三種典型的觀點：第一，認為二者是等同的；第二，認為文字是思維的外表和衣服，思維本身并不需要語言，只有當傳遞思維時，語言才是必需的；第三（這是我們這里所要堅持的觀點），認為盡管語言并不是思維，但他對于交流思想，以及對于思維本身來講卻是必要的。

第二節：語言方法在教育方法上的誤用

首先，只有具備了和意義有實際聯系的某些情境情景的經驗才能掌握符號的意

義。其次，沒有新事物的計入，文字也能提供新思想，但可能有局限。再次，代表觀念的文字，會變成一種單純的號碼，失去本身含義的意義。

第三節：語言在教育上的應用

語言的首要動機是去影響（通過渴望，情緒和思想的表現）別人的行動；語言的第二個用途在于用語言形式與別人更親密的社交關系；語言用來作為思想和知識的有意識的運載工具，這個用途居于第三位。如何把處理日常事務的習慣轉化成為表達精確概念的習慣。要順利地完成這一轉變，需要：（1）擴充學生的詞匯量；（2）更準確的表達詞匯的意義；（3）養成連貫的口語表達的習慣。

第十四章：觀察和思維訓練知識

第一節：觀察的性質和價值

杰文斯闡述的原則，即科學工作者從來不把積累觀察本身作為目的，而是經常把觀察作為取得理智結論的手段，這一原則是絕對正確的。如果在教育工作中，對這一原則的力量沒有足夠的認識，那么所謂的觀察就將大體上成為乏味呆板的作業，或者是獲取技能的形式，而沒有理智的價值。

第二節：學校中的觀察方法和材料

觀察應具有科學的性質，這種觀察要遵循著廣博和細致之間的有節奏的變化。科學的觀察，并不能簡單的代替以享樂本身為目的的觀察，后者的觀察可以磨煉才智，對于書寫、繪畫、唱歌等藝術用途大有裨益，而能變成真正藝術的觀察，喜歡看喜歡聽的人就是最好的觀察者。

第三節：知識的傳授

1、學校根據合理的假設，即觀察使一種主動的過程。

2、適當的觀察材料，引起對觀察的渴望，能使觀察更精密。

3、最初的觀察是為了實際目的，或僅僅為了愛看愛聽。

總之，觀察遵循廣播和細致之間有節奏的變化。

第十五章：講課和思維訓練

第一節：指導的階段

赫爾巴特教學法分析

第二節：講課中涉及的幾個因素

（1）從學生這一方面說，講課的第一需要是準備。最好的，實際上是唯一的準

備，是引起一種對那些需要解釋的，意外的，費解的，特殊的事物的直覺

作用。

（2）理性分析的反思階段的顯著特點。

（3）運用和總結密不可分。

第十六章：一般性的結論

第一節：有意識的和無意識的“理解”作為無意識的假定，“詢問”作為有意識的構想。不能通過獲得平衡來賦予規則，要避免過度分析。對錯誤的觀察和對真理的掌握，需要有意識的陳述。

第二節：過程和結果

再次闡述玩耍和工作的關系。強調不可做苦差事，也不可以糊弄“玩耍”。要平衡玩耍和嚴肅這種智力上的想法。

第三節：遠和近

學生對于過于熟悉的事情不感興趣。熟悉的和詳盡的教材，本身并不能引起思維或使思維做出反應。只有用他們來理解陌生的和襄垣的教材時，才是有用處的。

這一點我部分同意，但有意見。比如我們北京版數學的教材講有理數的乘法一節時，用到了水庫蓄水的問題。這個例子離生活較遠，但是同學們都不感興趣。相反，人教版引入了蝸牛的例子，同學們反倒很感興趣。還有北師版有一個舞臺燈光的例子，也能引起同學們興趣。有的時候，說一些身邊的事情反倒會引起同學們的興趣。這是為什么？

問題，就是紅色標志的地方。

1、第二章，第二節，數學符號算不算這些標志？

2、第三章，第二節，第三小條目下，作者是想說反應的越快，聯想越寬，就越聰敏嗎？

我認為只有深度可以表明人是否聰敏，在深度相同的情況下，在看速度。所以我認為，第一項應是深度，再是快慢，三是寬窄

3、第四章，第二節，作者此處的說明與之前的綜述順序不同。作者是邏輯非常清晰的人，此處順序的顛倒是否有什么意味？

4、第十六章，第三節。對于熟悉與陌生，這一點我部分同意，但有意見。比如我們北

京版數學的教材講有理數的乘法一節時，用到了水庫蓄水的問題。這個例子離生活較遠，但是同學們都不感興趣。相反，人教版引入了蝸牛的例子，同學們反倒很感興趣。還有北師版有一個舞臺燈光的例子，也能引起同學們興趣。有的時候，說一些身邊的事情反倒會引起同學們的興趣。這是為什么？

收獲太多了。我知道了

1、什么是思維，2、為什么會有思維

3、我為我經常胡思亂想找到了借口：人是不能控制的4、對于利用思維對學生的影響，安排課程，有了些初步的認識

5、對于思維對于學生的不利影響，如何規避，有了一些想法。

6、。。。我以后會多讀幾遍，這本書真是我看過的學術界的書中最好的了，不枯燥，還有用。希望以后有多多收獲。

讀書時間：不固定。一般是每天下午很安靜的時候。我之前在百度文庫中看過一部分這本書。之后百度文庫被告了，因為他們侵犯了版權，所以我也沒有讀完。這次終于有機會讀完了。我2~3天就讀完了，剛剛又重溫了一遍，并寫了這篇。

第五篇：我們為什么而讀書讀書心得

我們為什么而讀書

王懷瑞

依我的理解，同學們讀書的目的不外乎下面四種：

一是為讀書而讀書，沒有明顯的目的。

二是為了考上一所好大學。

三是為了古人所說的“修身養性”。

四是為了中華民族的偉大復興，立志成為社會的棟梁之材。在四種人中，第一種人是最可憐的，因為他（她）沒有理想，沒有奮斗目標，“不是我想讀書，是父母硬要我來讀書的”，沒有理想的人就如無源之水，無本之木，她的生命之泉將提前枯竭，留在世上的只是一堆行尸走肉罷了。做一天和尚撞一天鐘，得過且過，你想這樣的人會有怎樣的出息，在青少年時代就沒有人生理想，這是最可怕的。

我們要堅信：明天的失敗都是由于今天不努力。

第二種人目標明確，父母花了大價錢把我送進一中，就是為了考個好大學，將來混個好前程，這種人個人的算盤打得好，挺現實的，古人說的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”應該是這類人的追求目標，作為短期奮斗目標，應該無可厚非。第三種人讀書是為了“修身養性”。培根說過：歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數學使人精確，自然哲學使人深刻，總之，讀書能陶冶個性。高爾基說過：人的知識愈廣，人的本身也就愈接近完美。我國的儒家曾把人生奮斗的目標定為三個層面七個字“修身、齊家、平天下”，所謂修身就是陶冶個人的品質，做社會的一個優秀分子，“齊家”就是說管理好家庭，甚

至家族，“平天下”就是說如果你能“修好身、齊好家”的話，那么就把你的才華用來治理社會，為社會作貢獻?！靶奚怼笔侨寮胰藶樽约憾ǖ淖罨镜娜松鷺藴?。

這種境界也是相當不錯的。只是我們的同學可能還未想到這一層面。相反，很多中老年人讀書的目的倒是為了修身養性。第四種人：為了中華民族的偉大復興，立志成為社會的棟梁之材。有一首歌這樣唱道“1976年，有一位老人，在中國的南海邊畫了一個圈……”小平同志用他那睿智的手為我國描繪了一幅社會主義建設的新藍圖。經小平時代、江澤民時代，我國的社會主義建設已取得了舉世矚目的成績，中國的綜合國力和國際地位得到了明顯的提高?？墒牵覀円吹?，我們國家底子薄，我國目前還處在社會主義初級階段，我國的經濟實力還只是美國的1/20，日本的1/3，我們要看到，美國人還敢用導彈打我國的大使館。民族的振興，國家的富強，還是一個非常艱巨的事業。

親愛的同學，如果你熱愛你的祖國的話，那么，認真讀書吧！書籍是全人類的智慧，它可以幫助你跟上時代的步伐，你的祖**親正等著你去為她增加力量。

親愛的同學，如果你熱愛生命的話，那么，認真讀書吧！因為個人的前途只有和民族、國家的利益緊緊相聯的時候，生命之花才能開得燦爛。

讓我們心中永遠記住這句話：為中華民族的偉大復興而讀書。

讀于丹論語心得之心得

王樂元

我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影

響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年讀《于丹論語心得》，于是在網上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發貨；官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早

就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經“習慣了”。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見一些“勾兌”現象，也就不奇怪了。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?，F代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰； “愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。因此我們任何時候都要保

持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導我們的行為。

看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發現文化的重要性；在感受了人生百態、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。