第一篇：漢語史學習心得

《漢語史》心得

學了一學期漢語史這門課程，說實話，我本人對語言類的課程有些恐懼，感覺語言類的課程太難了，但通過這一學期對漢語史的學習，雖然沒有學的十分好，但我對語言的反感不是那么的強烈了，也對我們漢語從古至今的發展變化有了一定的了解。

漢語史這門課程給我的感覺是語言特別是漢語言是一個很神奇的東西，它會隨著時間空間的變化不斷地增加音節，減少音節或者音節永遠的消失。通過學漢語史我對一些語言學學家有了比在古代漢語課上有了更深入的認識，比如古代的學者段玉裁，近代的學者王力、呂叔湘、蔣紹豫、向熹等人，外國的學者太田辰夫。

通過這一學期的上課，我了解了漢語史這門學科的創立的標志是1958年王力先生《漢語史稿》的出版，對于音韻學、訓詁學、詞匯學、文字學有了比以前跟深刻的理解，雖然這種理解是較淺層的，但是我還是很高興。而且接觸到了《切韻》這本韻書，知道了“幫滂并明，非敷奉微，端透定泥，知徹澄娘”等36字母，知道了用反切上字、反切下字來了解聲母類別和韻母類比的方法。

總之，通過對三十多節課對漢語史的學習，雖說沒有把漢語史學的十分精十分透，但是也是我比較用心學用心聽用心記的一堂課，也了解了漢語史是一個什么樣的學科，它的組成部分，哪些學者對它的發展做出了貢獻。最后，還是要謝謝老師的講授，辛苦了。

第二篇：漢語史論文

被動式的發展與演變

摘要：被動句是指主語和謂語動詞之間的關系是被動關系的句子，即主語是謂語動詞所表示的動作行為的承受者、受事者的句子。被動句根據有無形式標志，可分為無標志的被動句即意念上的被動句和有標志的被動句即被動式兩種。該文即從意念上的被動句和被動式兩方面進行分析辨別，并闡述漢語中被動式的產生、發展與演變。關鍵詞：古漢語，意念被動句，被動式，發展演變

漢語在歷史的演變過程中，具有獨特的句式，根據主語與謂語之間的施受關系可分為主動句和被動句兩類。主動句是指句子的主語是謂語動詞所表示的動作行為的發出者即施事者的句子；被動句是指句子的主語是謂語動詞所表示的動作行為的接受者即受事者的句子。簡言之，被動句就是主語是動作行為的受事者的句子。古漢語由于歷史悠久，它的被動句式經過了不斷的發展和演變，且擁有豐富多變的句式，這必然會產生被動句與主動句難以區別的問題。本文從意念上的被動句和被動式兩方面進行分析探討。

一、意念上的被動句

意念上的被動句是指主語的被動性質只能從句子中的意思上去理解，沒有專門用來表示被動的詞語，也沒有形成真正表示被動的句式。這與主動句在形式上是相同的。例如：鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學》）。兵挫地削，亡其六郡。（《史記?屈原賈生列傳》）。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳?鄭伯克段于鄢》）。從主語和謂語動詞之間的關系來看，“金石”、“兵、地”、“蔓草”是不能發出動作行為的事物，所以只能是動作行為的受事者，即“金石”是被“鏤”的，“兵”是被“挫”的，“地”是被“削”的，“蔓草”是被“除”的。又如：冀復得兔，兔不可復得。（《韓非子?五蠹》）。人固不易知，知人亦不易也。（《史記?范雎蔡澤列傳》）。“兔”在前一分句中是動詞“得”的賓語，是受事者，在后一分句中則是動詞“得”的主語，但表示被“得”，仍是受事者。“人”在前一分句中是動詞“知”的主語，但表示被“知”，是受事者，在后一分句中則是動詞“知”的賓語，仍是受事者。

二、被動式

被動式是指被動句中有表示被動詞語的句子，是一種有被動標志的句子。被動句發展到后來，被動式逐漸取代意念上的被動句，成為古漢語中占主導地位的被動句句型。被動式的標志是放在句子謂語動詞前面或后面表示被動關系的詞語，歸納起來主要有“于”字式、“為”字式、“為??所??”式、“見”字式、“見??于??”式、“被”字式等。

下面就來分析這幾種被動式句型：

（一）“于”字式

這種句式常以“主語＋動詞＋于＋名詞”的形式出現。例如： 郤克傷于矢，流血及履。（《左傳?鞌之戰》）。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。（《孫子兵法?行軍篇》）。

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。（《孟子?滕文公上》）。

對于這種帶“于”的被動句，介詞“于”本身是沒有表示被動意義的，其被動意義是由介詞“于字所介紹或引進的名詞在句子中充當行為的發出者即施事者而產生的。因此，在分析和理解“于”字式的句子時，就不能單從介詞“于”字來判斷是否為判斷句。在古漢語中，“于”字賓不限于表示被動，還常用以表示處所和時間、動作行為所涉及的對象、比較對象等。例如：

宋公及楚人戰于泓。（《左傳?僖公二十二年》）。越王勾踐棲于會稽之上。（《國語?勾踐滅吳》）。“于”表示處所。

自朝至于日中昃不遑暇食（《尚書?無逸》）。繁啟蕃長于春夏，積蓄收藏于秋冬。（《荀子?天論》）以上表示時間。

先民有言，詢于芻蕘。（《詩經?大雅?板》）。愛公叔段，欲立之，亟請于武公。公弗許。《左?鄭伯克段于鄢》）以上表示動作行為所涉及的對象。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（《荀子?勸學》）。臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君。（《戰國策?觸龍說趙太后》）。上表示比較對象。所以，在分辨“主語＋動詞＋于＋名詞”這種句式是否為被動句時，關鍵是判斷“于”字后面的名詞是否謂語動作的發出者（施事者），當這個名詞是施事者，則句子為被動句，否則就不是被動句。

（二）“為”字式

這種句式的結構主要是“主語＋為＋名詞＋動詞”例如：道術將為天下裂。（《莊子?天下》）。身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼《過秦論》）。兔不可復得，而身為宋國笑。（《韓非子?五蠹》）句中的介詞“為”用以引出施事者，“名詞”作為動作行為的主動者（施事者），后面的“動詞”為及物動詞。有時，“為”字后面的主動者可以不出現，“為”直接放在動詞前面，與其后緊接的及物動詞構成被動式。如：父母宗族，皆為戮沒。（《戰國策?燕策》）。“為戮沒”就是“被戮沒”，“為禽”就是“被擒”。

有時，“為”字前面的主語也可以不出現，同樣具有被動性質。如：止，將為三軍獲。（《左傳?襄公十八年》）。到戰國末，用介詞“為”的被動式逐漸發展成“為??所??”的被動式，動作行為的主動者放在“為”和“所之間，即構成“主語＋為＋名詞＋所＋動詞”的句式。例如：夫直議者，不為人所容。（《韓非子?外儲說上下》）。征和二年衛太子為江充所敗。（《漢書?霍光傳》）。亮與徐庶并從，為曹公所追破。（《三國志?蜀書?諸葛亮傳》。“為??所??”結構是戰國末期以后，古漢語最常見的一種被動句式。在古漢語里，介詞“為”后的行為動詞優勢也可以省略，使“為”和“所”連載一起出現。例如：不者，若屬皆且為所虜。（《史記·鴻門宴》）。

“為”字在古漢語中的用法比較廣泛。用介詞“為”表示被動意義的語義是由動詞“為”轉化而來的。所以“為”的本義是作動詞，表示“做、作為、成為”等，之后才慢慢演變為表示被動的意義。

（三）.“見”字式

這中句式通常是在及物動詞前加助動詞“見”構成“主語+見+動詞”的被動式。例如：厚者為戮，薄者見疑。（《韓非子·說難》）。盆成括見殺。（《孟子·盡心下》）。

值得注意的是，像這話總用助動詞“見”構成的被動式“見”字后不能直接引進行為的施動者。放句子需要明確表示動作的施動者是，則需要用“于”字里引出。這和“為??所??”式都是比較確定的被動句式，一般只要出現這樣的句式就可判斷為被動句。例如：吾長見笑于大方之家。（《莊子·秋水》）。然而公不見信于人，私不見助于友。（《史記·廉頗藺相如列傳》）。

隨著漢語的不斷發展和變化，后來表示被動的助動詞“見”又演變成了副詞，放在動詞前，表示對人所發出的動作行為的接受，有指代賓語的作用。如：生孩六月，慈父見背。（李密·陳情表））。

這類句子的結構域“見”字句的被動式結構相同。但是，根據前后文的語義關系，可以看出，當“見”字表示被動式，句式結構為“受事主語+見+動詞”，當“見”做副詞時，句式結構為“施事主語+見+動詞”。由此可辨析句子是否為被動句。

（四）.“被”字句

“被”字句在先秦時很少出現，在漢代才出現得多一些。“被”既可以作為助動詞放在動詞前，也可作為介詞引出動作的發出者，構成“主語＋被＋動詞”或“主語＋被＋名詞＋動詞”的被動句式。例如：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記?屈原賈生列傳》）。兄固被召詣校書郎。（《后漢書?班超傳》）。可憐夭艷正當時，剛被狂風一夜吹。（白居易《花》）。這里需要注意的是，并不是含有“被”字的句式都理解為被動。例如：下施之萬民，萬民被其利。（《墨子?尚賢中》）。秦王復擊軻，被八創。（《戰國策?燕策》）。聞妻言，如被冰霜。（蒲松齡《聊齋志異?促織》）。“被”字的本義為“衣被、寢衣”，表示被動意義的“被”是由本義引申為“覆蓋”，再引申為“蒙受、遭受”，最后由及物動詞“蒙受、遭受”虛化為助動詞的。因此，當“被”字后面僅有名詞而無動詞即為“主語＋被（動詞）＋名詞”時，“被”字本身就作為動詞用，再結合全句或上下句的語義關系，即可知上面三個例句中前兩例句的“被”的意思是“蒙受、遭受”的語義，第三個例句中的“被”的意思為“覆蓋”的語義。三.總結

綜上可知，古漢語中的被動句式豐富多樣，我們在工作學習中要不斷積累，巧妙地運用語境關系、句式轉換、文言常識和歷史知識等方法來分析、了解古漢語中被動句式的產生、發展和演變。從而發掘漢語無限的語言魅力。

參考文獻：王力《漢語史稿》

王力《古代漢語》

《漢語被動句的發展》

《古代漢語中典型的被動句標志和句法結構研究綜述》

第三篇：漢語修辭學史

漢語修辭學史

袁暉 譚全基 宗廷虎 戴婉瑩李金苓著

袁暉 宗廷虎 主編 胡裕樹作序 山西人民出版社

所謂修辭，即是語言運用的方法或技巧，換句話說，也就是調整或修飾語言以提高表達效果的活動或規律。

修辭學三大領域：描寫修辭學，解釋修辭學，修辭學史。

修辭學史研究的任務：首先，多角度研究——從時間上，可以編寫修辭學斷代史。——從部門上，可以編寫辭格、語體、風格研究史等；也可以研究學者和專著，例如劉勰修辭思想研究，《修辭學發凡》研究。——從體裁來說，還可以研究某一種文體的研究史，如詩歌修辭史等。其次，可以從修辭學史的角度開展對比研究。如：曹丕、陸機修辭思想對比研究，大陸和臺港澳的修辭學著作對比研究等。再次，可以進行修辭學史的資料整理和匯編工作。

漢語修辭學史研究的分期。古代（20世紀以前）分為七個時期。現代（建國）分為現代、當代兩個時期。

先秦——萌芽期

儒家文質并重的修辭觀。孔子：“辭，達而已矣”（《論語。衛靈公》）。“情欲信，辭欲巧”（《禮記。表記》。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語。雍也》）

道家疾偽主樸、順乎自然（“不飾之飾”）的修辭思想。老子：“知者不言，言者不知”“信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善”。莊子：“樸素而天下莫能與之爭美（《天道》），”“言者所以在意，得意而忘言（《外物》）。

墨子實證邏輯的修辭理論。《墨子。小取》修辭學史上第一篇專論。夫辯者，將以明是非之分，審治亂之記，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑，焉模略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。

法家韓非尚質重用的修辭理論。“凡說之難，在知所說之心可以吾說當之。《韓非。說難》（情境修辭觀的實質即根據特定的環境或對象的特點來遣詞放言。）” “禮為情貌者也，文為質飾者也。……其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質不美也。《韓非。解老》”。

先秦經傳中的修辭思想。《周易》“修辭立其誠”，首創“言不盡意”說。《尚書》“辭尚體要”。《左傳》的“言以知物”，“以辭為功”說。《國語》的“巧言辯惠則賢”說。《禮記》的“言語之美穆穆皇皇”說。

兩漢——成長期

《淮南子》（《淮南鴻烈》）是漢初淮南王劉安及其門客合著的哲學著作。以道家思想為基礎，兼取儒法道墨的思想。“”反映的是綜合修辭觀。質、情為重，樸素為美。首評《離騷》情志統一的修辭觀。

董仲舒（今河北棗強廣川鎮人）的中和辭質論 “質為文，物為文，文著于質”的質文兼備修辭觀。

司馬遷的綜合修辭觀 “題旨情境”說——《太史公自序》：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘？里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者，于是卒述陶唐以來，至于麟止。” 首倡審美性修辭——《屈原賈生列傳》。

劉向的“辭不可不修”說 《說苑。善說》：“夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也，故辭不可不修，說不可不善。” “六比”說（比德、比智、比義、比勇、比仁和比情）是對荀子的“比德”說的發揮和歸納。

揚雄的文質并重觀 《法言。吾子》“或曰：女有色，書亦有色乎？曰：有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之屈法度也。” 《法言。重黎》“威儀文辭，表也；德行忠信，里也” 《法言。問神》“言，心聲也；書，心畫也”。

王充的言文一致修辭觀 《論衡。超奇》“文由胸中而出，心以文為表”。《自紀》說：“”把“意欲”提到決定修辭方式的中心地位，比起情動言形，言為心聲說又深入了一步。“口則務在明言，筆則務在露文。”是對“心意所欲”的重要補充。

桓譚、班固等的修辭觀

《詩大序》及二鄭詮釋中的修辭思想

魏晉南北朝--修辭學建立期

一、文學概念的凈化促使文和史、詩和論的分家，從而推動了修辭學的發展。西漢的文學觀是載道尚質的，魏晉的文學觀是緣情重飾的，修辭理論自然由尚質重用而向文質兼備過渡，審美性修辭的研究越來越受到重視。

二、曹丕提出文體論和風格論。

三、言意之辯推動了修辭已經與哲學的結合。

四、《文心雕龍》標志古代修辭學的初步建立。

曹丕《典論。論文》的修辭思想 “蓋文章，經國之大業，不朽之盛世。” 突出修辭個性化——“文以氣為主，氣（才能氣質）之清濁有體，不可力強而致。” 作家風格論——“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。……應？和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。”（氣質、天賦、才能不同，決定文章詩賦的風格不同。）文體論——“夫文，本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”

陸機《文賦》（以賦的形式寫成的著名論文。）論作文的構思、謀篇、創新，研究表意措辭等問題——《文賦.序》“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。” 肯定意由物生、辭由意定的辯證關系——寫作是從“玄覽”、“典墳”和“瞻萬物而思紛”開始的，有了感受，才引起文思。所以，修辭必由意生，意生必由學習和物動而起。文體分十類——“詩。賦。碑。誄。銘。箴。頌。論。奏。說。”

朦朧的音韻修辭觀——“暨音色之迭代，若五色之相宣。

摯虞和左思的修辭思想 摯虞《流別集。文章流別論》“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主則言省而文有例矣；事形為本，則言當而辭無常矣。文之繁省，辭之險易，蓋由于此。” “夫假象過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。” 左思《三都賦》--繼承和發揮王充以來的實證修辭思想。

言意之辯的修辭學意義 荀粲的“言不盡意”說(“言不盡意”說源自戰國《周易。系辭上》“書不盡言，言不盡意”，以及《莊子。天道》“意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”)--“蓋理微者，非物象之所舉也。今久立立像以盡意，此非通于意外也；系辭焉以盡意，此非言乎系表者也。斯象外之意，系表之言，因蘊而不出矣。” 王弻的說（“得意忘言”說也來源于《莊子。外物》 “笙者所以在魚，得魚而忘笙。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在魚，得意而忘言。”）歐陽建“言盡意”說《言盡意論》“名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發響應，形存影附，不得相與為二。茍其不二，則無不盡矣。吾故以為盡矣。” ?--言意之辯三種不同說法，分屬兩種不同的角度，從表達角度談的“言不盡意” “言盡意”，從接受角度談的“得意忘言”。前者就傳遞信息而論，后者就接受信息而論。都是修辭學研究的重要內容。

葛洪與的修辭主張 葛洪--因時因地因境措辭而異的修辭觀點：《抱樸子。疾謬》“善于依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不？人之所諱，不犯人之所惜。” 《抱樸子。喻蔽》“昔諸侯訪政，弟子問仁，仲尼答之，人人異辭。蓋因事托規，隨時所急。” 沈約--（“永明體”領袖）聲律說“四聲八病”。

劉勰的修辭理論 鐘嶸《詩品序》論詩的修辭 詩的起源--（同劉勰）物感性動說“感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？” 不滿“永明體”把詩的音律引向刻板機械的做法。

蕭統《文選》第一次區分了詩賦文學同諸子史傳的區別，使《文選》成為第一部詩文總集。

顏之推《顏氏家訓》 《顏氏家訓。文章》“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”--事理、詞語和音律三者統一的修辭觀。說明“避諱”修辭。

宋金元時期——成熟期

歐陽修、蘇軾論修辭 歐陽修（宋初古文運動領袖）《六一詩話》“君子之所學也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。……事信矣，須文。” 蘇軾《答謝民師書》“夫言止于達意，即疑若不文；是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。

王安石、司馬光 王安石：注重練字“春風又綠江南岸”；論“用事、對偶” 司馬光：論“婉轉、鑲嵌”修辭格。

黃庭堅（江西詩派創始人）“點鐵成金”說——“古人之為文章，真能陶冶萬物，雖取古人陳言入翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。” “奪胎（規模其意而形容之）換骨（不易其意而造其語）”說——一種意同辭異的表達方法。“無一字無來處”說——“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。”

葉夢得、洪邁 葉夢得“言與意會，言隨意遣”；“言與竟會，言中有節”；“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧不見刻削之痕。” 洪邁《容齋隨筆》論“比喻、疊字、雙關、對偶、歇后、避諱、仿擬”。

朱熹“不必著意學如此文章，但須明理；理精后，文字自典實”。《詩集傳》“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”

陳骙《文則》——第一部修辭學專著（標志我國古代修辭學走向成熟）。

王若虛

陳繹曾 王若虛（1174—1243）藁城（今河北）。不滿于黃庭堅詩文片面追求新奇：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學以為富，點化陳腐以為新；而渾然天成，如肺肝中流出者不足也。此所以力追東坡而不及歟！”《？南遺老集。詩話卷中》。他極力反對黃山谷提倡的“奪胎換骨”、“點鐵成金”說，未免過于偏激。論詞語運用——用詞不當，詞語冗復，妄改成語、?成言?，文勢不相承接。論旋造（如：“泉香而酒洌”，陳望道《修辭學發凡》中稱之為“倒裝”格）、示現（“凡為文有遙想而言之者，有追憶而言之者，各有定所，不可亂也。《歸去來辭》” 陳望道《修辭學發凡》將?示現?分為三類）、用典、比喻、比擬、歇后、借代、夸張。

陳繹曾《文說》（1916被周鐘編入《文學津梁》）。《文笙》（流傳日本，名為《文章歐治》）。

《文說》——論“用事”（現代稱為“引用”格）；“拗語”（現代劃歸“錯綜”格）。把篇章作為一整體，分為頭、腹、結三部分，“頭起欲緊而重”，“腹中欲滿而曲折多，欲健而快”，“凡結欲輕而意足，如駿馬駐坡”。

修辭論資料匯編 宋代詩話大量出現，便產生了詩話匯編的書籍。胡仔《苕溪漁隱叢話》；魏慶之《詩人玉屑》；王構《修辭鑒衡》（第一部以“修辭”命名的專書。）

詞論、曲論修辭的產生 李清照《論詞》“詞別是一家”。其詞論是格律詞派修辭論的先聲。張炎《詞源》。沈義父《樂府指迷》。周德清《中原音韻》（總結北曲的作曲規律）。

明代--修辭學的紛爭期 明代——紛爭期

明初的修辭論 宋濂支持“臺閣體（歌功頌德、粉飾太平）”。“身之不修，而欲修其辭，心之不和，而欲和其聲，……決不可致矣。”《文說贈王生？》。李東陽（茶陵派領袖），反對“臺閣體”。胡震亨《唐音？簽》——我國第一本斷代的修辭學資料匯編。

文體論的代表作——吳訥《文章辨體》和徐師曾《文體明辨》。

明中葉后的紛爭 修辭學上復古思潮，前（李夢陽、何景明、等）后（王士禎<“……篇法、……句法、……字法”>《藝苑卮言》，李攀龍、等）七子。反復古思潮： 唐宋派（王慎中、唐順之、歸有光等）。公安派（袁宗道、袁宏道、袁中道）；竟陵派（鐘惺<竟陵人>、譚元春）。

李贄“童心說”和焦竑“性靈說”，都提出把真實感情放在第一位，反對復古修辭。

楊慎《詞品》 謝榛《四溟詩話》 李騰芳《文字法三十五則》 高琦《文章一貫》——修辭資料匯編

費經虞《雅論》——一部重要的修辭資料匯編，提出一個帶有總結性的修辭體系。

王驥德《曲律》（明代，南戲興盛）

清代——豐收期

清初——進步思想家：顧、黃、王；反對封建專制，批判程朱理學。王士禎（康熙時期詩壇主要人物）提倡“神韻說”（力求“超脫”，要做到若即若離，容易使人脫離時代現實。）康熙下令編《分類字錦》（供修辭作文使用，并作序。）

乾隆時期，編《四庫全書》。出現乾嘉學派（淹沒于繁瑣考證。）汪中《釋三九》體現了考據學在研究修辭方面的作用。劉青芝《續錦機》（修辭學資料匯編。總結古代詩歌的修辭學的成就。）

清初：顧炎武《日知錄》“文須有益于天下”。黃宗羲“詩以道性情”。邵長蘅《與魏書子（魏禧）書》論“定體、定格、定理”。葉燮（反潮流<即反形式、復古、教條的文風>的修辭理論家)《原詩》（繼《文心雕龍》后，在修辭理論方面非常重要的著作）李漁《閑情偶寄》（論戲曲修辭）

康熙年間修辭工具書《佩文韻府》《駢字類編》《分類字錦》。

清代中葉——沈德潛“格調說”（代替“神韻說”）；翁方綱“肌理說”（兩者都帶有復古色彩）。袁枚“性靈說”與以上兩者相反。

清中葉及中葉以后的修辭學：清代中葉，特別是乾隆嘉慶年代，出現“考據風”。文風也走上擬古和形式的道路：文有“桐城派”，詩有沈德潛“格調說”《說詩？語》；翁方綱“肌理說”。反對的：文有史學家章學誠“文德說”和“文理說”、《古文十弊》；詩有袁枚《小倉山房文集》、《隨園詩話》“性靈說”。

李？《秋山論文》具體指出敘事的手法“順敘、倒敘、分敘、類敘、追敘、暗敘、借敘、補敘、特敘、夾敘夾議”。袁守定《占畢叢談》談文和詩，甚為精辟。方東樹《昭昧詹言》論詩法（“學詩六法”）及文法。包世臣《文譜》獨創一修辭系統。施補華《？傭說詩》論修辭手法和辭語分類。唐彪《讀書作文譜》論“修詞”。

清代中葉及末葉——“桐城派”（方苞《望溪文集》論“義法”；劉大？《論文偶記》“行文之道，神為主，氣為輔。”；姚鼐《古文辭類纂》論文學理論三要素“義理、考據、文章”、“格律聲色者，文之粗也”<修辭四要素>）；反對者是史學家章學誠“文德說”和“文理說”；《古文十弊》。

汪中的修辭論文《釋三九》（一篇科學的修辭學論文）把數分為兩類“實數，可稽也；虛數，不可執也”，指出“虛數”的修辭意義；“辭之形容者”。

蔣瀾《續詩人玉屑》精選千人的論詩歌方面修辭手法的材料；

修辭批評的代表作章學誠《文史通義》“文德說（?知臨文之不可無敬怒，則知文德矣！?”和“文理說（為文的?法度?）”；

傳統修辭學的重要里程碑劉青芝《續錦機》輯錄前人修辭學的論述而加以編排。（金代元好問《錦機》）； 傳統修辭學的殿軍劉熙載《藝概》文體分類的代表作。“文不外理、法、辭、氣。理取密而通，辭取雅而切，氣取清而厚”。“蓋文惟其是，惟其真”。“辭之患，不外過與不及”。論敘事法、情景交融；“眼”：文眼、詩眼、詞眼。

漢語現代修辭學的建立和發展

新派修辭論的代表——引進日本修辭學的“仿日派”：龍伯純《文字發凡》、王易《修辭學》《修辭學通詮》、陳介白《新著修辭學》。——模仿英國訥斯菲的《高級英文作文法》：唐鉞《修辭格》（用白話文寫作，建立我國第一個較為全面而科學的修辭格系統。）

舊派修辭論的代表——鄭奠《中國修辭學研究法》。楊樹達《中國修辭學》《詞詮》《高等國文法》。馬敘倫《修辭九論》。張文志《古書修辭例》

修辭史上的豐碑——陳望道《修辭學發凡》（1932年問世）：建立一個嶄新的、科學性強的修辭學體系。

白話修辭學和實用修辭學的發展——董魯安《修辭學講義》，金兆梓《實用國文修辭學》、石葦《作文與修辭》，汪震《國語修辭學》、宋文翰《國語文修辭學》。

第四篇：改革開放史學習心得

學習改革開放史心得體會

40多年前的1978年12月，中央召開了具有劃時代意義的十一屆三中全會，這次會議，打開了塵封幾十年的國門，做出了我國改革開放的重大決策，確立了以經濟建設為中心的基本國策，從此改變了每一個中國人的命運。40多年的改革開放，是波瀾壯闊、激情澎湃、創意萬千、日新月異的40年，是給中國帶來歷史性巨變、令世界為之驚嘆的40年，是中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來民族復興光明前景的40年。40多年的實踐無可辯駁地證明：社會主義中國走出了一條成功的發展道路！

40多年來，改革從農村到城市、從經濟領域到其他各個領域全面展開，逐步深化對外開放的大門從沿海到沿江沿邊、從東部到中西部循序打開，全方位推進。這場歷史上從未有過的大改革大開放，極大地調動了億萬人民的積極性，使社會主義在中國真正活躍和興旺起來，使社會主義制度在除弊創新中不斷完善和發展，實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變。今天，一個面向現代化、面向世

界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。改革開

放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。在改革開放的歷史進程中，我們黨堅持馬克思主義的思想路線，不斷推進馬克思主義中國化，堅持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本鋼領、基本經驗，使社會主義和馬克思主義在中國大地上煥發出勃勃生機，取得了我們這樣一個十幾億人口的發展中大國擺脫貧困、加快實現現代化、鞏固和發展社會主義的成功經驗。

實踐是檢驗真理的唯一標準，事實最有說服力。40年的實踐雄辯地證明，改革開放是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義。改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。這是黨和人民從歷史和現實中得

出的不可動搖的結論。

作為新時期的黨員干部，能夠切身的感受到改革開放給我們生活帶來的巨大變化和顯著提升，我們的國家不斷強

大，逐步拉近了與發達國家的差距，我們深深體會到，沒有改革開放，我們就不可能有今天這樣的大好局面，沒有改革開放，我國還要停留在封閉半封閉和發展停滯的狀態下。改革開放是當代中國最鮮明的時代特色，是我們黨最鮮明的時代旗幟，是中國人民最為自信和自豪的偉大創舉。

新時期，讓我們緊密地團結在以習近平同志為的黨中央周圍，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于創新，努力學習，提升素質，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，為實現全市經濟高質量發展，迎接建黨100周年做出貢獻！

第五篇：科技史學習心得

科技史學習心得體會

仲其龍

經過這些天對科學技術史的學習，我豐富了知識，懂得了很多道理，陶冶了自己的情操，得到了人文精神的熏陶。

近代科學的偉大先驅者培根說得好，讀史使人明智。科學技術史是一塊蘊藏著巨大精神財富的寶地，如果你從這里吸取必要的營養，那么在學習和工作中的盲目性就會減少，自覺性就會增加。學習科學技術史的意義我總結為這樣幾點。

第一，擴大知識面，激發學習興趣，提高科學文化素質。科技知識是科技人才綜合素質的基礎。它是經過實踐檢驗和證明的真理，具有明顯的繼承性特點。它山之石可以攻玉，以史為鏡可以使人耳聰目明。科技史的內容幾位廣泛豐富，幾乎涉及人類與自然界接觸的每一個領域，包裹天文地理，古今中外，從無機到有機，從微觀到宏觀，從科學技術，從理論到應用各個方面。人類數千年來的主要科學技術成果，是一部科學技術的百科全書。通過科學技術史的學習，我們能比較系統地了解世界科學領域取得的重大成果及其對人類社會發展所產生的巨大影響，裂解一些著名科學家成功的經驗和失敗的教訓，無疑可以擴大知識面，開闊視野。

第二，學習科學的認知論，方法論和辯證唯物主義，提高哲學素質。理論思維，哲學素質是未來科技人才必備的素質，是指人在具備了了一定哲學知識之后，對事物進行深層次的理

性思考，從而抓住事物的本質，規律的思維品質和能力。因此這一素質是教師不可或缺的素質之一。

第三，培養科學精神。尤其是培養創新精神，提高創新能力。科學精神是現代教育工作者可約文化素質和思想道德素質中不可缺少的因素。回國我國20世紀的教育，不難發現，學校的科學教育在價值取向上過于偏斜與物的一方，即只注重科學知識的傳遞，而忽視了科學方法特別是科學精神的傳播，知識許多學生雖接受了多年的科學教育，掌握了大量科學知識技能，卻領悟不到基本的科學精神。作為教育工作者，要使學生在學習中培養出科學精神，那么自己就必須具備發現問題，提出問題的能力，自己就必須具備創新精神，和提高創新的能力。一句話，只有教育工作者自己具備了這些素質，才能去影響學生。而科技史的學習對于完善教育工作者的科學精神是不可或缺的一個重要環節。

第四，弘揚人文精神，提高思想道德素質。弘揚人文精神和高揚科學精神并行。人文精神，主要指執著地追求理想世界和理想人格，實現人的最高價值，追求自身完善，謀求個性解放，一切想著人，一切依靠人，一切為了人的以人為本的精神。實施知識、能力、人格三位一體的人才培養模式，促進教育工作者的思想政治提高和發展，提高教育工作者的思想道德素質是相輔相成的。

第五，我想說的是，不懂歷史的人是愚昧的。不懂科學的人是無知的。中華民族在歷史上曾經對人類的科學文化做出過卓越的貢獻。為什么我國科學技術在近代落后了，為什么近代科學技術首先在西方國家興起？要回答這些十分重要的問題，就要學習科學技術史。振興中華的歷史重任要求我們的教育必須先行，而教育工作者必須具備較高的科學文化素養，因此，教育工作者必須學好科學技術史。