第一篇：理論教案

體育鍛煉與合理營(yíng)養(yǎng)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解營(yíng)養(yǎng)素概念和在體內(nèi)的作用。

2、了解不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目鍛煉中如何加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)素的補(bǔ)充。

3、掌握不同氣候條件下鍛煉時(shí)的膳食問(wèn)題。

4、學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)的合理搭配。

教學(xué)重點(diǎn)：營(yíng)養(yǎng)對(duì)體育鍛煉的影響

教學(xué)難點(diǎn)：不同鍛煉項(xiàng)目對(duì)合理營(yíng)養(yǎng)的需求 教學(xué)內(nèi)容：

一、營(yíng)養(yǎng)與健康

1、營(yíng)養(yǎng)的涵義與合理營(yíng)養(yǎng)

生命的存在，機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，各種生命活動(dòng)及體育活動(dòng)的進(jìn)行，都依賴(lài)于體內(nèi)的新陳代謝過(guò)程，從而機(jī)體必須不斷地從外界攝取新的構(gòu)成細(xì)胞的物質(zhì)、能源和其他活性物質(zhì)，而且主要是從食物中攝取。這一獲得與利用食物的過(guò)程，稱(chēng)為營(yíng)養(yǎng)。營(yíng)養(yǎng)是保證機(jī)體生命存在和延續(xù)的重要條件。

2、營(yíng)養(yǎng)膳食的合理性

人體的生長(zhǎng)發(fā)育離不開(kāi)營(yíng)養(yǎng)，而科學(xué)合理的營(yíng)養(yǎng)則是增強(qiáng)機(jī)體質(zhì)量、完善生理機(jī)能、提高健康水平的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是提高工作效率的先決條件之一。

營(yíng)養(yǎng)膳食的合理性原則，就是要求膳食中必須含有機(jī)體所需的一切營(yíng)養(yǎng)素，而且含量適當(dāng)，種類(lèi)互補(bǔ)，全面滿(mǎn)足身體的一般需求和特殊需求。此外，營(yíng)養(yǎng)的合理性還要求食物是易消化吸收，不含對(duì)機(jī)體有害成分。

3、營(yíng)養(yǎng)素概念：營(yíng)養(yǎng)素是指能在體內(nèi)消化吸收，供給熱能，構(gòu)成機(jī)體組織成分，調(diào)節(jié)生理機(jī)能，為機(jī)體進(jìn)行正常物質(zhì)代謝所必須的物質(zhì)。包括蛋白質(zhì)、脂肪、糖類(lèi)、維生素、礦物質(zhì)和水六大類(lèi)。營(yíng)養(yǎng)素與健康有著密切的關(guān)系，健康的身體同時(shí)也需要適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉，所以營(yíng)養(yǎng)與體育鍛煉時(shí)密不可分的。

二、營(yíng)養(yǎng)素在體內(nèi)的作用

1、蛋白質(zhì)在體內(nèi)的主要作用：蛋白質(zhì)是生命活動(dòng)中第一重要物質(zhì)，它在人體內(nèi)的主要生理功能是：構(gòu)成機(jī)體組織、促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育；構(gòu)成酶和激素成分，調(diào)節(jié)酸堿平衡及全身生理機(jī)能；增強(qiáng)機(jī)體抗病免疫能力；供給熱能等。機(jī)體一旦缺乏蛋白質(zhì)，首先影響機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育，肌肉萎縮，甚至貧血，并出現(xiàn)抗病力下降，內(nèi)分泌紊亂，易疲勞，傷口不愈合等現(xiàn)象。

2、脂肪在體內(nèi)的主要作用：脂肪在體內(nèi)構(gòu)成細(xì)胞膜及一些重要組織，參加代謝，供給熱量，保護(hù)內(nèi)臟，保持體溫，并有促進(jìn)脂溶性維生素的吸收等作用。

3、糖類(lèi)在體內(nèi)的主要作用：糖類(lèi)在體內(nèi)的首要作用是供給熱能，人體所需能量的百分之六十是由糖類(lèi)供應(yīng)的。其次還構(gòu)成組織成分并參與其他物質(zhì)代謝，對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)有特殊營(yíng)養(yǎng)作用，調(diào)節(jié)脂類(lèi)代謝，具有解毒作用，保護(hù)肝臟等功能。機(jī)體缺糖使血糖下降，首先影響中樞神經(jīng)系統(tǒng)大腦的機(jī)能，使其興奮性下降，反 應(yīng)遲鈍，四肢無(wú)力，動(dòng)作協(xié)調(diào)性下降，甚至?xí)炟剩\(yùn)動(dòng)不能繼續(xù)。

4、維生素包括脂溶性（A、D、E、K4種），水溶性（B1、B2、C等）

5、礦物質(zhì)（又稱(chēng)無(wú)機(jī)鹽）：體內(nèi)礦物質(zhì)元素種類(lèi)很多，總量約占體重的百分之五，是構(gòu)成機(jī)體組織成分、調(diào)節(jié)生理機(jī)能的重要物質(zhì)。其中，鈣和鐵是最易缺乏的。鈣在體內(nèi)的主要作用是構(gòu)成骨骼和牙齒，維持神經(jīng)在肌肉的正常興奮性，參與凝血過(guò)程等。鐵在體內(nèi)的主要作用是構(gòu)成血紅蛋白。

6、水在體內(nèi)的主要作用：構(gòu)成具體的主要成分，參與全身所有的物質(zhì)代謝，完成機(jī)體的物質(zhì)運(yùn)輸，調(diào)節(jié)體溫，保證腺體正常分泌。

三、營(yíng)養(yǎng)對(duì)體育鍛煉的影響

進(jìn)行體育鍛煉時(shí)，體內(nèi)會(huì)發(fā)生一系列的生理性的變化：中樞神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)緊張，內(nèi)分泌機(jī)能提高，酶系統(tǒng)活躍，新陳代謝旺盛，單位時(shí)間內(nèi)的能量消耗數(shù)倍、十?dāng)?shù)倍于安靜狀態(tài)，體內(nèi)的糖、脂肪被大量分解供能，蛋白質(zhì)代謝更新加快，大量的維生素、無(wú)機(jī)鹽參與分解代謝而加大了丟失過(guò)程。這些變化，使機(jī)能對(duì)各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的需求量大為增多。

營(yíng)養(yǎng)與體育關(guān)系密切，對(duì)鍛煉效果有著很大的影響。體育鍛煉造成的能量消耗，要在運(yùn)動(dòng)結(jié)束后通過(guò)合理的營(yíng)養(yǎng)膳食得到補(bǔ)充。如果缺乏合理營(yíng)養(yǎng)保證，消耗得不到補(bǔ)充，機(jī)體處于一種“虧損”狀態(tài)，久而久之，對(duì)機(jī)體健康不利，會(huì)使鍛煉者生理機(jī)能及運(yùn)動(dòng)能力下降，出現(xiàn)乏力疲勞甚至疾病狀態(tài)。在這種情況下，想要提高鍛煉效果或運(yùn)動(dòng)成績(jī)是很困難的事情。

合理營(yíng)養(yǎng)與體育鍛煉時(shí)維持和促進(jìn)健康的兩個(gè)重要條件。以科學(xué)營(yíng)養(yǎng)為物質(zhì)基礎(chǔ)以體育鍛煉為手段，用鍛煉的消耗過(guò)程換取鍛煉后的超量恢復(fù)過(guò)程，使機(jī)體積聚更多的能源物質(zhì)，提高了各器官系統(tǒng)的機(jī)能。此時(shí)獲得的健康，較之單純以營(yíng)養(yǎng)獲取的健康上升一個(gè)新的高度。因?yàn)楹侠頎I(yíng)養(yǎng)加體育鍛煉獲得健康的同時(shí)，也獲得了良好的身體素質(zhì)。

四、不同鍛煉項(xiàng)目對(duì)合理營(yíng)養(yǎng)的需求

在群眾性體育鍛煉活動(dòng)中，因各個(gè)項(xiàng)目代謝特點(diǎn)不同而對(duì)合理營(yíng)養(yǎng)有著不同的需求特點(diǎn)。

1、跑步的營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

短跑是以速度素質(zhì)為基礎(chǔ)的無(wú)氧代謝供能為特點(diǎn)，工作時(shí)間短，強(qiáng)度大，要求有較好的爆發(fā)力的項(xiàng)目。在膳食中要有豐富的動(dòng)物性蛋白質(zhì)，以增大肌肉體積，提高肌肉質(zhì)量，蛋白質(zhì)的攝入量每日每公斤體重可達(dá)3.0克左右。另外，要求在膳食中增加磷和糖的含量，為腦組織提供營(yíng)養(yǎng)，改善神經(jīng)控制和增強(qiáng)神經(jīng)傳遞，動(dòng)員更多的運(yùn)動(dòng)單位參加收縮。還要求在膳食中增加礦物質(zhì)如鈣、鎂、鐵及維生素B1的含量，以改善肌肉收縮質(zhì)量。

長(zhǎng)跑是以有氧耐力素質(zhì)為基礎(chǔ)，以有氧代謝供能為特點(diǎn)，要求有較高的心肺功能及全身的抗疲勞工作能力的項(xiàng)目、雖強(qiáng)度較小但時(shí)間較長(zhǎng)，體力消耗較大。要求膳食中以較全面的營(yíng)養(yǎng)成分，增加機(jī)體能源物質(zhì)的儲(chǔ)備，在豐富的維生素、礦物質(zhì)成分中，突出鐵、鈣、磷、鈉、維生素C、B1和E的含量，有利于提高有氧耐力。

2、體操類(lèi)項(xiàng)目的營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

健美操以及競(jìng)技體操、藝術(shù)體操和技巧，動(dòng)作復(fù)雜而多樣，要求有較強(qiáng)的力量與速度素質(zhì)以及良好的靈巧與協(xié)調(diào)性，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)有較高的要求。其營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)是： 高蛋白質(zhì)、高熱量、低脂肪、維生素和礦物質(zhì)，參加該類(lèi)項(xiàng)目有時(shí)為比賽需控制體重，但不能過(guò)分控制飲食，避免造成營(yíng)養(yǎng)不良，特點(diǎn)是不能影響參加鍛煉的兒童少年的生長(zhǎng)發(fā)育。

3、球類(lèi)項(xiàng)目的營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

球類(lèi)項(xiàng)目對(duì)力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)有較高的要求。食物中要含豐富的蛋白質(zhì)、糖以及維生素B1、C、E、A。球的體積越小，食物中維生素A的量應(yīng)更高些。足球活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)且在室外活動(dòng)，礦物質(zhì)、水分丟失較多，應(yīng)及時(shí)補(bǔ)充。

4、冰雪項(xiàng)目的營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

由于長(zhǎng)時(shí)間在冰雪上活動(dòng)，價(jià)值環(huán)境溫度較低，機(jī)體產(chǎn)熱過(guò)程增強(qiáng)以維持體溫，所以蛋白質(zhì)和脂肪消耗較多，膳食中必須給予補(bǔ)充。同時(shí)要增加糖類(lèi)以提供能源，維生素以B族為主，并增加維生素A的攝入，保護(hù)眼睛，適應(yīng)冰雪場(chǎng)地的白色環(huán)境。

5、游泳項(xiàng)目營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

游泳項(xiàng)目在水中進(jìn)行，使機(jī)體散熱較多、較快，冬泳更是如此。游泳鍛煉要求一定的力量與耐力素質(zhì)，要求在膳食中含有豐富的蛋白質(zhì)、糖和適量的脂肪。老年人及在水溫較低時(shí)處于抗寒冷需要，可再增多脂肪攝入。維生素以B1、C、E為主。礦物質(zhì)應(yīng)增加碘的含量，以適應(yīng)低溫環(huán)境甲狀腺素分泌增多的需要。

五、不同氣候條件下鍛煉的營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

1、夏季鍛煉的營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

夏季氣候炎熱，鍛煉應(yīng)多在通風(fēng)處、樹(shù)蔭處進(jìn)行。此時(shí)體內(nèi)物質(zhì)代謝變化很大，大量出汗使能量消耗增加，并使鈣、鈉、鉀及維生素大量消耗和失去。所以，夏季鍛煉時(shí)的膳食有其特殊要求，及時(shí)合理地補(bǔ)充水和電解質(zhì)及維生素比補(bǔ)充蛋白質(zhì)、糖、脂肪更加重要，這對(duì)增加散熱過(guò)程，防止中暑是必須得。在電解質(zhì)中氯化鈉的攝入，常溫下每人每天為10~15克，夏季高溫再增加10克左右。需補(bǔ)充維生素包括B1、B2、B6、C、膽堿、泛酸、葉酸等。蛋白質(zhì)的補(bǔ)充應(yīng)教平日增多，減少脂肪成分，膳食搭配應(yīng)清淡可口，以增加食欲，并多吃一些蔬菜與水果，以增加礦物質(zhì)、維生素的攝入。

2、冬季鍛煉的營(yíng)養(yǎng)特點(diǎn)

冬季氣溫較低，寒冷的環(huán)境使機(jī)體代謝加快，散熱量增加，所以膳食中應(yīng)增加蛋白質(zhì)及脂肪含量。同時(shí)，增加熱能充足的食物和維生素A、B1、B、C、E。因冬季著裝較多，戶(hù)外活動(dòng)少，接受日光直接照射的機(jī)會(huì)、時(shí)間較少，還應(yīng)在膳食中補(bǔ)充維生素D和鈣、磷、鐵、碘的含量。

討論問(wèn)題：談?wù)勀氵\(yùn)動(dòng)后的飲食問(wèn)題。

第二篇：理論教案

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練——武術(shù)

武術(shù)在我國(guó)有悠久的歷史，它的產(chǎn)生緣起于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的條件下，人們?yōu)榱松娴男枰捅仨氁揽咳后w力量同自然界搏斗。在狩獵的生產(chǎn)活動(dòng)中，人們不僅靠拳打、腳踢、躲閃等徒手動(dòng)作與野獸搏斗，還拿起石頭、木棒與野獸抗?fàn)帲饾u積累了劈、砍、刺的技能經(jīng)過(guò)不斷的總結(jié)與創(chuàng)新，最終形成了武術(shù)。隨著我國(guó)社會(huì)主義歷程的發(fā)展，武術(shù)成為社會(huì)主義文化和人民體育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，在不斷地壯大發(fā)展。武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，按其運(yùn)動(dòng)形式可分為套路運(yùn)動(dòng)、搏斗運(yùn)動(dòng)兩大類(lèi)。1.套路運(yùn)動(dòng)

套路運(yùn)動(dòng)是中國(guó)武術(shù)一個(gè)特有的表現(xiàn)形式：以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)崽搶?shí)等運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律形成練習(xí)形式。不少動(dòng)作在技術(shù)規(guī)格、運(yùn)動(dòng)幅度等方面與技擊的原形動(dòng)作有所變化，但是動(dòng)作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結(jié)貫串及演練技巧上的需要，穿插了具有攻防技擊意義的動(dòng)作，然而就整套技術(shù)而言，主要的動(dòng)作仍然是以彈、踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術(shù)核心。它的攻防技擊特性是通過(guò)一招一式來(lái)表現(xiàn)的，匯集百家。它的技擊方法是極其豐富的，按主要內(nèi)容包括拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體表演。(1)拳術(shù)

拳術(shù)：是徒手練習(xí)的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)。武術(shù)拳種的種類(lèi)：

武術(shù)拳種多種多樣，可以說(shuō)上名字派別的就有幾百種，但是主要有長(zhǎng)拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦拳、通背拳、象形拳等。（2)器械

器械的種類(lèi)很多，一般分為長(zhǎng)器械、短器械、雙器械、軟器械。刀、槍、劍、棍是現(xiàn)在重點(diǎn)的競(jìng)賽項(xiàng)目。

刀：刀術(shù)短器械的一種。它由刃、背、尖、護(hù)手盤(pán)和刀柄等而構(gòu)成。刀的長(zhǎng)度是以直臂垂肘抱刀的姿勢(shì)為準(zhǔn)，刀尖不得低于本人的耳上端。運(yùn)動(dòng)方法以纏頭裹腦和劈、砍、斬、撩、扎、掛、戳、刺等基本刀法，并配合各種步型、步法、跳躍等動(dòng)作構(gòu)成套路練習(xí)。它的特點(diǎn)是勇猛快速，剛勁有力。

劍：劍術(shù)短器械的一種。它是由劍刃、背、鋒、護(hù)手、柄等部分組成。長(zhǎng)度以直臂垂肘反手持劍的姿勢(shì)為準(zhǔn)，劍尖不低于本人的耳上端。以刺、點(diǎn)、撩、截、格、掛等劍法，配合步型、步法等而構(gòu)成套路。它的特點(diǎn)是剛?cè)嵯酀?jì)，吞吐自如，輕快瀟灑，矯健優(yōu)美。

槍?zhuān)簶屝g(shù)長(zhǎng)器械的一種。由槍頭、槍纓和槍桿所組成，多用白蠟桿作槍桿。槍法以攔、拿、扎為主，還有崩、點(diǎn)、穿、挑、云、臂等。練習(xí)槍術(shù)要求持搶要穩(wěn)活，扎搶要平正迅速，力達(dá)槍尖。攔拿纏繞圓轉(zhuǎn)，勁力適當(dāng)，方法正確，身法靈活多變，步法輕靈穩(wěn)健。

棍：棍術(shù)長(zhǎng)器械的一種。棍的最低長(zhǎng)度等同本人身高。它以臂、掃、戳、挑、撩、撥等棍法為主，并配合步型、步法身法等構(gòu)成套路。練棍要求手臂圓熟，身棍合一，體現(xiàn)出勇猛、快速有力，棍打一大片的特點(diǎn)。（3）對(duì)練

對(duì)練是在單練基礎(chǔ)上，兩人或兩人以上，在預(yù)定的條件下進(jìn)行的攻防的假設(shè)性實(shí)戰(zhàn)練習(xí)。其中包括徒手對(duì)練、器械對(duì)練、徒手與器械的對(duì)練等。

徒手對(duì)練這是運(yùn)用踢、打、摔、拿等方法，按照進(jìn)攻、防守、還擊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律編成的拳術(shù)對(duì)練套路。如對(duì)打拳、對(duì)擒拿、南拳對(duì)練、太極拳對(duì)練、八極對(duì)接等。

器械對(duì)練這是以器械的劈、砍、擊、刺等技術(shù)組成的對(duì)練套路，主要有長(zhǎng)器械對(duì)練、短器械對(duì)練、長(zhǎng)與短對(duì)練、單與雙對(duì)練、單與軟對(duì)練，雙與軟對(duì)練等多種形式。常見(jiàn)的有單刀進(jìn)槍、三節(jié)棍進(jìn)棍、雙匕首進(jìn)槍、對(duì)刺劍等。

徒手與器械對(duì)練一方徒手，一方持器械進(jìn)行的攻防對(duì)練。如空手奪刀、空手奪棍、空手進(jìn)雙槍等。（4）集體表演 是以六人以上的徒手或器械集體演練，可變換隊(duì)形與圖案和采用音樂(lè)伴奏，要求隊(duì)形整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)一致。

2、搏斗運(yùn)動(dòng)

搏斗運(yùn)動(dòng)主要是散手、短兵。（1）散手

散打運(yùn)動(dòng)是在利用現(xiàn)代體育推動(dòng)的方法,在傳統(tǒng)武術(shù)中采用一定的條件下制定出有一定的競(jìng)賽規(guī)則來(lái)進(jìn)行攻防性的實(shí)戰(zhàn)演練，就是說(shuō)比原來(lái)套路的對(duì)練又提高了一步，屬于實(shí)戰(zhàn)性的演練。散打運(yùn)動(dòng)的比賽是在高六十厘米、邊長(zhǎng)八米的正方形臺(tái)上進(jìn)行的上面鋪有軟墊，運(yùn)動(dòng)員要戴護(hù)具。

現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)是指兩人踢打摔等技法為基本素材，按照規(guī)定的場(chǎng)地、時(shí)間、條件進(jìn)行徒打?qū)Π胃穸返囊豁?xiàng)運(yùn)動(dòng)。散打運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)較勁、斗智斗勇的激烈項(xiàng)目。散打基本技術(shù)包括實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)、步法、進(jìn)攻技術(shù)、防守技術(shù)、返還技術(shù)等五個(gè)部分。在現(xiàn)代體育教育推動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)鍛煉可全面提高人體身體素質(zhì)，同時(shí)更好的引導(dǎo)青少年加強(qiáng)對(duì)強(qiáng)身益智，陶冶情操,培養(yǎng)青少年具有不怕堅(jiān)苦,努力拼搏的奮斗精神。（2）短兵

短兵運(yùn)動(dòng)在五十年代開(kāi)展較廣泛，現(xiàn)代推廣較差。該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員手持器械，在場(chǎng)地內(nèi)運(yùn)用劈、刺等技術(shù)進(jìn)行的對(duì)抗項(xiàng)目。

第三篇：理論教案

體育教案 顏育洛

幾種常見(jiàn)運(yùn)動(dòng)損傷原因及防治

體育與健康課是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，而課中許多運(yùn)動(dòng)實(shí)踐內(nèi)容對(duì)鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，提高學(xué)生體質(zhì)水平，增進(jìn)健康具有很高的實(shí)用價(jià)值。在體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，要采取相應(yīng)的安全措施預(yù)防傷害事故的發(fā)生，使學(xué)生知道如何在運(yùn)動(dòng)中避免危險(xiǎn)，掌握運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷時(shí)和緊急情況下的簡(jiǎn)易處理方法，安全地進(jìn)行體育活動(dòng)，提高處理安全問(wèn)題的能力。

教學(xué)目的：

1.知識(shí)方面

（1）.知道哪些運(yùn)動(dòng)可能損傷及如何預(yù)防

（2）.識(shí)記幾種損傷處理方法

（3）.理解損傷原因及預(yù)防措施

（4）.初步掌握損傷的處理方法 2.能力方面

（1）.通過(guò)對(duì)損傷的分析、學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)損傷的認(rèn)識(shí)及帶來(lái)的危害，從而培養(yǎng)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中的預(yù)防和傷后處理能力

（2）.提高學(xué)生對(duì)體育與健康課中不安全因素的認(rèn)識(shí)能力

3.思想感情方面

（1）.通過(guò)學(xué)生參與討論，交流等活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立正確的健康觀（3）.樹(shù)立“健康第一，安全至上”的意識(shí)

重點(diǎn)，難點(diǎn)：1.產(chǎn)生原因和預(yù)防是重點(diǎn)，因?yàn)樵谡n中教師與學(xué)生未對(duì)損傷原因從思想上真正重視起來(lái)，學(xué)習(xí)產(chǎn)生原因可以提高學(xué)生對(duì)該運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，作到防患于未然

2.處理措施是難點(diǎn)。因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)如流血，骨折等損傷出現(xiàn)，學(xué)生難免驚慌失措，不易做出正確反應(yīng)，故定為難點(diǎn)

第一部分:運(yùn)動(dòng)損傷的原因及預(yù)防

1.損傷原因(穿插講解預(yù)防手段)

1.1思想因素

在開(kāi)學(xué)第一節(jié)課，易引起運(yùn)動(dòng)損傷的教材學(xué)習(xí)前對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全組織紀(jì)律性教育，使學(xué)生真正從思想上重視起來(lái)，增強(qiáng)預(yù)防觀念，并關(guān)注易引起損傷的小事，如鞋，鞋帶，服裝，鑰匙扣等問(wèn)題，做到防患于未然。教師對(duì)運(yùn)動(dòng)傷害在思想上認(rèn)識(shí)不足，在課前、課中、課后沒(méi)有采取積極有效的措施。要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的健康狀況，未對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層次練習(xí)。由于學(xué)生缺乏經(jīng)驗(yàn)，思想麻痹大意，冒失沖動(dòng)，急于求成或畏難，害怕而產(chǎn)生猶豫不決或過(guò)分緊張而造成運(yùn)動(dòng)損傷。

1.2場(chǎng)地器材的缺點(diǎn)

每位學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)場(chǎng)地平整，器材設(shè)備中出現(xiàn)的質(zhì)量，安裝牢固及佩帶的飾物，長(zhǎng)指甲等的問(wèn)題易造成運(yùn)動(dòng)損傷。認(rèn)真對(duì)上課所需場(chǎng)地進(jìn)行檢查與維修，及時(shí)更換破損器械，保證體育教學(xué)需要。操場(chǎng)較小，幾個(gè)教師同時(shí)上課，如劃分不合理或在同一場(chǎng)地同時(shí)進(jìn)行幾種練習(xí)，投擲區(qū)離他區(qū)太近，隨意穿越投擲區(qū)等都會(huì)引起傷害。(舉例:國(guó)際田徑黃金聯(lián)賽標(biāo)槍插到跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員大腿的事情)

1.3準(zhǔn)備活動(dòng)方面的不足(重點(diǎn)介紹)

不做準(zhǔn)備活動(dòng)，準(zhǔn)備活動(dòng)不充分（過(guò)大或過(guò)小），間歇時(shí)間過(guò)長(zhǎng)及專(zhuān)項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)不充分易造成運(yùn)動(dòng)損傷。充分做好準(zhǔn)備活動(dòng)，要針對(duì)性，全面性，多樣性，漸進(jìn)性。對(duì)學(xué)生講清準(zhǔn)備活動(dòng)的意義作用，并根據(jù)基本內(nèi)容做好一般與專(zhuān)項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)。尤其對(duì)負(fù)擔(dān)較大和易傷部位，特別謹(jǐn)慎。嚴(yán)格遵守準(zhǔn)備活動(dòng)與正式練習(xí)時(shí)間2—3分鐘的限定。最終準(zhǔn)備活動(dòng)以身體感到發(fā)熱，微微出汗為宜。

1.4組織方法，教材內(nèi)容搭配是否合理

課中，調(diào)隊(duì)，人員搭配不合理，人數(shù)過(guò)多，無(wú)合理教學(xué)步驟，缺乏正確示范動(dòng)作與細(xì)致耐心指導(dǎo)，不在投擲區(qū)內(nèi)練習(xí)均可造成運(yùn)動(dòng)損傷；既有上肢，又有下肢力量練習(xí)，又有腰腹肌等練習(xí)，搭配顯然得當(dāng)，否則，易出現(xiàn)傷害事故；要循序漸進(jìn)，嚴(yán)格把握技術(shù)規(guī)格，不能將運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練方法與教學(xué)方法等同起來(lái)；合理安排運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，過(guò)大，必然導(dǎo)致?lián)p傷。一節(jié)課中，適宜的生理負(fù)荷平均標(biāo)準(zhǔn)為120—140min –1 ；動(dòng)作練習(xí)中的錯(cuò)誤，由于技術(shù)錯(cuò)誤，違反了人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和各器官系統(tǒng)功能活動(dòng)的規(guī)律易造成損傷。過(guò)多練習(xí)某一技術(shù)動(dòng)作，導(dǎo)致學(xué)生疲勞而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)損傷。教學(xué)比賽中，違反規(guī)則，動(dòng)作粗野，過(guò)大，相互玩鬧，易造成運(yùn)動(dòng)損傷.1.5.加強(qiáng)自我保護(hù)與保護(hù)幫助能力的培養(yǎng)

學(xué)生要學(xué)會(huì)自我保護(hù)與保護(hù)幫助的方法。當(dāng)身體失去平衡時(shí)，應(yīng)立即向前或向后跨出一大步，以保持身體平衡；如摔到后立即屈肘，低頭，團(tuán)身，以肩背著地順勢(shì)滾翻，而不可直臂撐地。又如，從高處跳下時(shí)，要用前腳掌著地并屈膝，以增加緩沖作用等，提高保護(hù)能力。

１.６考慮季節(jié)氣候的影響

四季氣候不斷變化，冬天氣溫過(guò)低，易發(fā)生凍傷，肌肉僵硬而拉傷，是身體協(xié)調(diào)性差；夏天過(guò)高易大量出汗，出現(xiàn)中暑而損傷.學(xué)生要注意氣候影響。

2.運(yùn)動(dòng)損傷的預(yù)防

課前，應(yīng)全面調(diào)查學(xué)生的身體健康狀況，對(duì)有病的，健康狀況不佳的同學(xué)作到心中有數(shù)，做好安全教育教育工作。

板書(shū)設(shè)計(jì)： 體育與健康幾種常見(jiàn)運(yùn)動(dòng)損傷預(yù)防與治療

一.損傷原因：1.思想；2.場(chǎng)地器材；3.準(zhǔn)備活動(dòng)；4.技術(shù)內(nèi)容，組織方法；5.自我保護(hù)；6.氣候。

第二部分:常見(jiàn)運(yùn)動(dòng)損傷簡(jiǎn)易處理措施

1扭傷的即時(shí)處理

第一步:休息立即停止運(yùn)動(dòng)，對(duì)損傷作出判斷.第二步:冷卻冰袋敷，２５分鐘以上冷水泡（濕毛巾敷）可減輕疼痛。因冷刺激超過(guò)創(chuàng)傷帶來(lái)的刺激，也可阻止局部供血，減少組織出血.第三步:加壓用繃帶從受傷遠(yuǎn)端包扎，一層一半重疊，應(yīng)使膚色正常，減少出血腫脹.第四步:抬高將傷肢提舉到高于心臟部位，加快淋巴系統(tǒng)回流，抵消淤血與腫脹.2.踝關(guān)節(jié)扭傷(重點(diǎn)講解)

觀察疼痛是否加劇，迅速腫脹．如傷者不很?chē)?yán)重，還可行走，估計(jì)不會(huì)有骨裂可能，可用冷水毛巾包裹受傷部位，或冰冷水浸泡腳，有條件者冰袋冷敷（為防止冰灼傷皮膚，用布包冰融化），來(lái)減少出血或組織液滲出，腫大及疼痛.如傷者疼痛難忍，不能支撐身體，則有骨裂與骨折可能，則送醫(yī)院拍片治療．如無(wú)骨裂與骨折，只是踝關(guān)節(jié)組織損傷較為嚴(yán)重，肌肉纖維被撕裂范圍較大，毛細(xì)血管出血較多，血腫加大，出現(xiàn)這種情況時(shí)除上述冷敷辦法外，在24小時(shí)之后，治療最好采用推拿按摩，熱敷及藥物治療配合進(jìn)行．(錯(cuò)誤方法:扭傷后直接按摩,貼膏藥等)

3.肌肉拉傷

肌肉拉傷由于間接外力作用使肌肉拉傷。常見(jiàn)部位大腿后肌群、腰背肌、小腿三頭肌、大腿內(nèi)收肌群等。表現(xiàn)為患處疼痛，局部腫脹，壓痛，肌肉緊張，痙攣。肌纖維輕度拉傷及肌痙攣者，掐穴位會(huì)有好療效。如按摩風(fēng)市穴（立正，兩手下垂，中指間到達(dá)處）可治療腿痛。按摩承山穴（腓腸肌肌腹下方人字紋處正中）可治療腓腸肌痙攣，腰痛，腳踵痛。

4.皮膚擦傷 查看皮膚表面是否被擦出血或有組織液滲出，也伴有小出血點(diǎn)，比較常見(jiàn)是膝，肘，手等位置。如嵌有砂石，應(yīng)沖洗干凈，用紗布或棉布擦干，傷口用75%酒精棉球消毒，也可涂抹紫藥水。如傷口較深，則去醫(yī)院注射破傷風(fēng)抗毒血清。如流血，則指按出血部位，加壓包扎，抬高傷肢。關(guān)節(jié)部位，最好用消炎軟膏涂抹，并包扎。

5.腳踵疼痛

由于腳部著地時(shí)，腳踵的骨頭與皮膚之間的脂肪組織，多次受到急劇沖擊而受到損傷。表現(xiàn)為腳后跟疼痛難忍，不能繼續(xù)動(dòng)作練習(xí)。可選擇舒適運(yùn)動(dòng)鞋或?qū)⑷彳浐＞d墊在腳下。在練習(xí)之后注意保護(hù)，做好放松活動(dòng)，如用濕毛巾熱敷。

6.鼻子出血

發(fā)生碰撞、摔到、激烈運(yùn)動(dòng)時(shí)鼻腔毛細(xì)血管破裂導(dǎo)致。應(yīng)不緊張，輕輕坐下，頭稍后仰，用手指捏住鼻翼，暫時(shí)用口呼吸，壓迫鼻腔中部血管止血。如流血過(guò)多，可用冷濕毛巾敷在前額或頸后部。也可雙足浸入濕熱水中，仍不止血，去醫(yī)院檢查。

7.運(yùn)動(dòng)中腹痛 課中運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)生腹痛，應(yīng)降低跑速，加深呼吸以調(diào)整呼吸與運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，并按疼痛部位，或彎腰慢跑一段距離來(lái)減輕疼痛。如不減輕，反而加重，則立即停止運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步進(jìn)行診斷處理。

8.骨折 劇烈運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作不規(guī)范，會(huì)發(fā)生骨折。應(yīng)立即停止運(yùn)動(dòng)，保持不動(dòng)姿勢(shì)，并詢(xún)問(wèn)是否聽(tīng)到響聲，且疼痛難忍。明顯癥狀有腫脹，局部疼痛，傷肢畸形，功能障礙，有壓痛感。嚴(yán)重者出現(xiàn)休克。急救處理主要是抗休克，臨時(shí)固定和搬運(yùn)。休克后刺激十宣穴（10指尖端，距爪甲約1分處）。臨時(shí)固定要輕而穩(wěn)，可用夾板，木棍，樹(shù)枝代替，固定在傷肢側(cè)面，兩端跨過(guò)傷側(cè)左右關(guān)節(jié)，使之固定不動(dòng)，并用棉花等物充墊，打好結(jié)。最后做好搬運(yùn)工作。

9.中暑 在高溫或高溫環(huán)境中如烈日直接照射情況下進(jìn)行體育鍛煉時(shí)，由于體內(nèi)熱量過(guò)多不散出，易發(fā)生中暑。起病急，口干，惡心，頭暈眼花等。應(yīng)立即休息脫離熱環(huán)境。仰臥，頭部墊高，解開(kāi)衣扣，額頭冷敷，也可用白酒擦拭四肢，待神志清楚后，喝一些清涼飲料或防暑藥物。

10.溺水(有時(shí)間簡(jiǎn)單介紹)

游泳中，可能出現(xiàn)淹溺事故，須立即就地?fù)尵取Ｏ氡M可能的辦法在最短的時(shí)間內(nèi)將其拖帶上岸，檢查口鼻有無(wú)異物，去除，使呼吸道暢通，并讓其趴在救者的大腿上倒水，解開(kāi)胸腹部衣服進(jìn)行人工呼吸。讓患者仰臥，救者一手托其下頜，使頭盡量后仰，另一手捏緊鼻孔，防漏氣。深吸一口氣，向其嘴內(nèi)吹氣，使上胸部輕度上升為止，后松開(kāi)捏鼻孔的手。如此反復(fù)進(jìn)行，每分鐘14—16次。如心臟停止跳動(dòng)，則進(jìn)行人工心臟擠壓。救者雙手重疊，掌根放在溺者胸骨體的下半段上，肘關(guān)節(jié)伸直，借助自身體重和肩臂力量，適度用力下壓，使軟肋骨下陷3—4厘米，隨后立即放松，如此反復(fù)進(jìn)行。成人每分鐘60—80次，小兒?jiǎn)握萍s100次左右。現(xiàn)場(chǎng)搶救，動(dòng)作要敏捷，迅速，堅(jiān)持到醫(yī)務(wù)人員來(lái)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：常見(jiàn)運(yùn)動(dòng)損傷簡(jiǎn)易處理措施

第四篇：駕校理論教案

駕校理論教案

一、道路交通法律、法規(guī)。

教學(xué)目標(biāo)：熟練掌握《中華人民共和國(guó)道路交通安全法實(shí)施條例》的相關(guān)內(nèi)容。理解和掌握道路交通標(biāo)志和標(biāo)線(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，了解違法處理程序，道路交通事故處理辦法，駕駛證申領(lǐng)和使用，駕駛員考試標(biāo)準(zhǔn)和要求、機(jī)動(dòng)車(chē)登記及《中華人民共和國(guó)道路運(yùn)輸條例》的有關(guān)內(nèi)容。

教學(xué)方法與手段：以學(xué)員自學(xué)原文和培訓(xùn)教材為主,輔以理論教員課堂教學(xué)輔導(dǎo)，重點(diǎn)解釋相關(guān)名詞和術(shù)語(yǔ)，并結(jié)合多媒體教學(xué)強(qiáng)化、鞏固學(xué)習(xí)效果。

二、《中華人民共和國(guó)機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛員培訓(xùn)教學(xué)大綱》 《中華人民共和國(guó)機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛員培訓(xùn)教學(xué)大綱》于2007年11月1日起施行。

教學(xué)目標(biāo)：建立印象思維模式，提高培訓(xùn)效果，著力推進(jìn)機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛員的素質(zhì)教育。

教學(xué)的特點(diǎn)：

1.2.3.4.

第五篇：經(jīng)典媒介理論教案范文

《經(jīng)典媒介理論述評(píng)》授課教案

教學(xué)目標(biāo)：1.掌握英尼斯、麥克魯漢和戈夫曼媒介理論的基本內(nèi)容。

2.全面、深入地總結(jié)、評(píng)價(jià)經(jīng)典媒介理論的意義。3.激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)媒介理論相關(guān)課程的興趣。

課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一講 英尼斯、麥克魯漢的媒介理論

一、英尼斯的媒介偏倚理論

哈羅德·亞當(dāng)斯·英尼斯(HaroldAdamslnni8，1894—1952)是一位經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家，加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，也是麥克魯漢的老師。他一生的事業(yè)似乎可以1940年為界分為前后兩個(gè)截然不同的時(shí)期。早期的英尼斯是位聲名卓著的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)理論家；后期的英尼斯則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之中。《報(bào)紙?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》(1940)是英尼斯的第一篇傳播研究論文，認(rèn)為報(bào)紙是推動(dòng)市場(chǎng)的動(dòng)力。此后，他著重將傳播作為一切歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心來(lái)探討。這方面的著述有： 《帝國(guó)與傳播》(1950)、《傳播的偏倚》(1951)、《變化中的時(shí)間概念》(1952)，還有一部上千頁(yè)的未完成的手稿——《傳播的歷史》，一直未能出版。英尼斯的后期著作“不過(guò)是口頭表述和文章的集合”，“普遍給人一種粗糙、不完整的感覺(jué)。它的文體經(jīng)常是太隱晦折衷，使讀者感到惱怒，感到灰心。”因此，他在世時(shí)，其傳播研究并未受到傳播學(xué)界的重視。他的學(xué)生麥克魯漢如明星升空之后，人們才注意到星光照耀下的英尼斯，人們也在麥?zhǔn)系闹髦锌吹搅擞⒛崴箤?duì)這位學(xué)生的深刻影響。

英尼斯有著深刻的加拿大民族主義意識(shí)，對(duì)美國(guó)繼法國(guó)、英國(guó)之后力圖征服加拿大的帝國(guó)野心，保持著高度警惕。英尼斯(1950)認(rèn)為，傳播媒介是西方文化的特征，西方文明的發(fā)展受傳播媒介的影響。美國(guó)報(bào)業(yè)的強(qiáng)大實(shí)力使它能夠壟斷加拿大的紙張市場(chǎng)，進(jìn)而形成文化壟斷和知識(shí)壟斷，于是美國(guó)的文化轟炸威脅著加拿大人民的生活。在印刷媒介中，“加拿大的作家們必須使自己適應(yīng)美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。我們的詩(shī)人和畫(huà)家淪落到要和美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)又要仿效美國(guó)的兩難境地。”在征服空間的行動(dòng)中，報(bào)紙改造了人類(lèi)的時(shí)間觀念，同時(shí)，將新聞變成了商品，使其可以在競(jìng)爭(zhēng)和壟斷中被出售。于是，人們?cè)谛侣勚袕?qiáng)調(diào)刺激、轟動(dòng)和個(gè)性，責(zé)任已被棄之一邊。

英尼斯清楚地看到，加拿大的政治生活受到美國(guó)外交政策的壓抑，處于扭曲變形的危險(xiǎn)之中。但更可怕的是，美國(guó)的外交政策大部分是由輿論決定的，而輿論又是靠聳人聽(tīng)聞的報(bào)紙來(lái)激發(fā)的。眾人皆醉，唯我獨(dú)醒，英尼斯孤軍奮戰(zhàn)，大聲疾呼：注意所有帝國(guó)的結(jié)局，美國(guó)趨于空間偏倚的問(wèn)題必將造成危害。

英尼斯還認(rèn)為，媒體是人類(lèi)思維的延伸，而傳播就是思想的擴(kuò)張。在他看來(lái)，西方近代史是一種傳播偏倚的歷史，也是一部由印刷業(yè)興起而導(dǎo)致的知識(shí)控制史。誰(shuí)掌握了報(bào)業(yè)，誰(shuí)就掌握了權(quán)力。但是，報(bào)業(yè)只有在優(yōu)秀的知識(shí)分子手中，才會(huì)有理性的運(yùn)作，才能提供全面的決策信息。

英尼斯在《帝國(guó)與傳播》(1950)和《傳播的偏倚》(1951)中不僅分析了媒介與帝國(guó)(廣義)壟斷之間的關(guān)系，更重要的是論述了傳播媒介的偏倚性問(wèn)題。他認(rèn)為，要了解各種傳播媒介傳播思想、控制知識(shí)、壟斷文化的實(shí)質(zhì)，必先認(rèn)識(shí)媒介的時(shí)間偏倚(timebias)和空間偏倚(spacebias)的特性。前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙，較能長(zhǎng)久保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。因此，任何傳播媒介若不具有長(zhǎng)久保持的特性來(lái)控制時(shí)間，便會(huì)具有便于運(yùn)送的特點(diǎn)來(lái)控制空間，二者必居其一。人類(lèi)傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時(shí)間向偏倚空間發(fā)展的歷史，而且與人類(lèi)文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。用樹(shù)枝在潮濕的粘土上書(shū)寫(xiě)符號(hào)而后烘干或曬干，或者在石上刻畫(huà)符號(hào)，這類(lèi)媒介反映了人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的文明特征；樹(shù)皮和紙草紙的媒介反映了古埃及和希臘羅馬時(shí)代的文明特點(diǎn)；羊皮紙則是由羅馬帝國(guó)到公元10世紀(jì)的通用媒介；紙和筆則是15世紀(jì)中葉的主要媒介；紙與手工印刷是文藝復(fù)興至法國(guó)大革命(18世紀(jì))期間的重要媒介；進(jìn)人19世紀(jì)，相繼迎來(lái)報(bào)刊時(shí)代、電影時(shí)代和廣播、電視時(shí)代。

在英尼斯的筆下，偏倚時(shí)間的媒介是某種意義上的個(gè)人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性，但是，它不利于權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制。例如，使用粘土和石頭媒介的權(quán)力中心就只能在小區(qū)域內(nèi)行使權(quán)力，而無(wú)法對(duì)廣闊無(wú)垠的領(lǐng)土進(jìn)行有效管理。

偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國(guó)擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)。例如，文字傳播和公路系統(tǒng)，就在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)幫助羅馬人維持了羅馬這一大陸帝國(guó)的統(tǒng)治；印刷媒介的興起，則摧毀了教會(huì)對(duì)傳播的壟斷，引發(fā)了宗教革命、文藝復(fù)興和教育普及。但是，英尼斯認(rèn)為，權(quán)力中心要想確保社會(huì)穩(wěn)定，在現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分傾向于使用偏倚時(shí)間的媒介已不合時(shí)宜，正確的做法是保持媒介的時(shí)間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長(zhǎng)補(bǔ)短、互動(dòng)互助。

英尼斯的著作好像是一只塞滿(mǎn)稻草的花枕頭。許多學(xué)者曾力求從中找出其理論框架，結(jié)果都空手而歸。因?yàn)椋麕缀跖懦獬橄蟮难堇[推理，不追求建立高層理論進(jìn)而形成一套通則，他注重歸納、羅列，讓一長(zhǎng)串缺乏條理的具體事實(shí)涌向讀者的視域；他常把段落壓縮成句子，或者不作推理直接陳述結(jié)論。切特羅姆(J．Czitrom，1991)說(shuō)他“不曾連貫清楚地為我們論述過(guò)他的見(jiàn)解，他要求讀者富于探索精神，愿意發(fā)揮自己的想像力和堅(jiān)韌力，來(lái)探索他那真知灼見(jiàn)和淵博學(xué)識(shí)的燦爛星空。”

英尼斯的觀點(diǎn)似乎是消極和悲觀的。他對(duì)“帝國(guó)”從紙張、印刷壟斷到知識(shí)、文化、信息壟斷的情況分析，有點(diǎn)夸大和過(guò)分恐懼，因?yàn)槊涝⒉荒苤湟磺小ＫJ(rèn)為，人類(lèi)傳播中的所有革新都意味著是對(duì)偏倚時(shí)間媒介的挑戰(zhàn)，進(jìn)而造成對(duì)時(shí)間偏倚的破壞，結(jié)果妨礙人們對(duì)事物的系統(tǒng)理解，特別是對(duì)西方文明的永恒問(wèn)題的理解，于是現(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代文明都面對(duì)著共同問(wèn)題：如何建立道德的力量去與物質(zhì)科學(xué)釋放出的力量抗衡?“智力的工業(yè)化”和“機(jī)械化的知識(shí)”使軍事、商業(yè)、政治受益匪淺，卻使大學(xué)和文明日益沒(méi)落。他的這種看法不僅悲觀而且簡(jiǎn)單、武斷，顯然是科技決定論的因果模式在作怪。

英尼斯認(rèn)為，文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)；一切文明都是靠對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在的，與之相關(guān)的是，任何傳播媒介不是具有長(zhǎng)久保存的傾向性，便于對(duì)時(shí)間跨度的控制，便是具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性，便于對(duì)空間領(lǐng)域的控制，二者必居其一，他把前者稱(chēng)為“偏倚時(shí)間的”媒介，把后者稱(chēng)為“偏倚空間的”媒介。

二、麥克魯漢的媒介決定論

馬歇爾·麥克魯漢(MarshallMcLuhan，1911—1982)是加拿大的著名文學(xué)批評(píng)家，也是大眾傳播理論的一代宗師。麥克魯漢的事業(yè)生涯可以分為三個(gè)階段：40年代是他的成長(zhǎng)期，熱衷于文學(xué)批評(píng)，其重要成果是《機(jī)械的新娘》(1951)；50年代是他的轉(zhuǎn)化期，他接受了英尼斯的學(xué)說(shuō)，沉浸于文化人類(lèi)學(xué)之中，并編輯了《探索》雜志；60年代是他的成熟期，致力于傳播研究，相繼出版了《谷登堡群星：印刷文人的誕生》(1962)、《人的延伸：媒介通論》(1964)①、《媒介即是訊息》(1967，與昆廷·菲奧爾合著)和圖畫(huà)書(shū)籍《媒介是按摩、是逆風(fēng)》(1967)等書(shū)。

在世界范圍內(nèi)，沒(méi)有哪位專(zhuān)家學(xué)者像麥克魯漢那樣能夠引起學(xué)術(shù)界前所未有的轟動(dòng)效應(yīng)，使無(wú)比熱情的贊美和十分尖銳的批評(píng)同時(shí)集于一身，以致于形成了“麥克魯漢學(xué)”(McLuhamism)。紐約《先驅(qū)論壇報(bào)》的評(píng)論說(shuō)：《媒介通論》這本書(shū)是十年來(lái)爭(zhēng)議最多、影響力最大的一本書(shū)，甚至認(rèn)為：“麥克魯漢是繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦以來(lái)最主要的思想家。”《生活》雜志則稱(chēng)該書(shū)為“電子時(shí)代的先知”。相反，伊利諾大學(xué)喬治·道格拉斯則在《語(yǔ)義學(xué)評(píng)論》上針對(duì)麥?zhǔn)系摹懊浇槎址ā卑l(fā)表專(zhuān)文予以批判：“你這種熱涼媒介的論調(diào)，究竟是‘學(xué)理’呢?還是‘標(biāo)新立異’呢?”舊金山大學(xué)校長(zhǎng)早川一榮(S．Hayakawa)則針對(duì)麥?zhǔn)系拇碜鳌睹浇榫褪怯嵪ⅰ罚l(fā)表了觀點(diǎn)截然相反的著名評(píng)論《媒介并非訊息》。《媒介通論》的編輯在與麥?zhǔn)辖徽勚幸徽Z(yǔ)道破該書(shū)引起爭(zhēng)議的重要原因：“你所寫(xiě)的東西有75％是新的。一本成功的書(shū)，不宜有10％以上的新東西。”

縱觀麥克魯漢后期著作和學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有三個(gè)重要的觀點(diǎn)應(yīng)予評(píng)介。1.媒介是人體的延伸

麥克魯漢似乎不太重視媒介傳播信息的功能，卻十分看重媒介延伸人體的意義。麥克魯漢在《媒介通論》序言中寫(xiě)道：“要回答‘人體的延伸’這類(lèi)問(wèn)題，就必須把人體每一部分之延伸一并合在一起探討。人體任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚的延伸都會(huì)影響到整個(gè)心靈與社會(huì)。”的確，傳播媒介傳情達(dá)意的特定方式能改變?nèi)说摹八?jiàn)”、“所聽(tīng)”、“所觸”、“所嘗”、“所嗅”，因而亦能改變?nèi)说摹八焙汀八鶠椤薄Ｔ邴溈唆敐h的書(shū)中，“媒介”幾乎無(wú)所不包，除了書(shū)籍、報(bào)刊和廣播、電視等典型媒介之外，還包括服飾、房屋、車(chē)輛等任何具有延伸人體性質(zhì)、可以傳遞信息的人造事物。于是，穴居人的石斧是手的延伸，書(shū)是眼的延伸，廣播是耳的延伸，車(chē)輪是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，電子技術(shù)是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，而數(shù)字則成為觸覺(jué)的延伸，電報(bào)成為社會(huì)的荷爾蒙——一種奇特的化學(xué)性報(bào)信的物質(zhì)，電話(huà)成為耳朵與聲音(嘴巴)的延伸，電視成為觸覺(jué)與知覺(jué)的交織感的延伸。“總之，要想了解和認(rèn)識(shí)傳播媒介，就必須先探討它與人體和神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系。”因?yàn)椋懊浇槭俏覀內(nèi)祟?lèi)生理與神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，它構(gòu)成了一種系列化交互作用的世界。”

2.媒介就是訊息

麥克魯漢寫(xiě)道：“傳播媒介是我們?nèi)祟?lèi)意識(shí)的延伸，意識(shí)則是我們個(gè)人能量的‘固定資產(chǎn)’，它塑造了我們每個(gè)人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。”因此，“果”隨著“因”同時(shí)出現(xiàn)，媒介與訊息如影相隨，密不可分；媒介傳遞的是媒介本身，與具體內(nèi)容無(wú)關(guān)。“一種傳播媒介的‘內(nèi)容’(Content)經(jīng)常即是另一種傳播媒介。寫(xiě)作的內(nèi)容是演說(shuō)，就像手寫(xiě)的字是印刷的內(nèi)容一樣，而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。”據(jù)此，麥?zhǔn)现赋觯浇殚g存在著極端的“亂倫”傾向，即有很高的百分比的媒介內(nèi)容是由其他媒介形式的項(xiàng)目組成的。

“媒介就是訊息”，顯然指的就是由傳播技術(shù)的任何進(jìn)展引起人類(lèi)事物在規(guī)模、步伐或類(lèi)型上的變化。在麥克魯漢的眼里，媒介是重要的，訊息是次要的。“媒介的影響之所以非常強(qiáng)烈，恰恰是因?yàn)榱硪环N媒介變成了它的‘內(nèi)容’。一部電影的內(nèi)容是一本小說(shuō)、一個(gè)劇本或一場(chǎng)歌劇。電影形式產(chǎn)生影響與它的節(jié)目?jī)?nèi)容沒(méi)有關(guān)系。文字或印刷的‘內(nèi)容’是言語(yǔ)，但是讀者幾乎完全沒(méi)有意識(shí)到印刷的內(nèi)容，也未意識(shí)到言語(yǔ)的內(nèi)容。”所以，李金銓(1981)對(duì)此的解釋是“媒介是一種科技，一種形式，它本身便是信息；而‘內(nèi)容’則是科技的‘使用’。形式重要，內(nèi)容不重要。”

媒介本身才是真正有意義的訊息。媒介是傳播的基礎(chǔ)，真正有意義的不是媒介所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性、相應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)變革。

3.媒介之熱性與冷性

麥克魯漢對(duì)媒介也采取了二分法，但他不像英尼斯是以時(shí)空的偏倚將媒介一分為二，而是以冷熱的特性將媒介一分為二。所謂“熱媒介，是指對(duì)某一感覺(jué)器官具有高清晰度擴(kuò)張的一類(lèi)傳播媒介(如照片、拼音文字、印刷品、收音機(jī)、電影)。”冷媒介則是指對(duì)某一感覺(jué)器官具有低清晰度抑退的一類(lèi)傳播媒介(如卡通畫(huà)、象形文字、手稿、電話(huà)、電視、口語(yǔ))。在麥?zhǔn)峡磥?lái)，“清晰度即訊息、資料完備、明確的狀態(tài)。”熱媒介作為高清晰度的媒介，提供的信息較多，明確度和完備度較高，因而要求接受者補(bǔ)充的信息少，參與的程度低，無(wú)需發(fā)揮想象力和進(jìn)行再創(chuàng)造。冷媒介作為低清晰度的媒介，提供的信息較少，明確度和完備度較低，因而需要接受者積極參與、發(fā)揮想象力，努力填補(bǔ)媒介在傳播中留下的許多空白和“回旋余地”。

由于“媒介”在麥克魯漢的筆下是廣義的，于是熱媒介和冷媒介的概念也就可以用來(lái)解釋許多社會(huì)現(xiàn)象。

在日常生活中，人要愉悅身心，麥?zhǔn)险J(rèn)為應(yīng)“讓許多感官交織地參與，而不要使某一感官個(gè)別地偏激發(fā)展，而使該感官主宰一切。”女孩愛(ài)穿短、露、透的衣服，是因?yàn)樗安恢皇前炎约貉b扮成供人看的樣子，還要把自己裝扮成一個(gè)可以觸摸的人。”換句話(huà)說(shuō)，這是為了讓周?chē)娜艘暩信c觸感交織參與，獲得好感。戴墨鏡的女孩，“則會(huì)造成高深莫測(cè)與不易接近的意象，因此容易惹人注意，而令人想?yún)⑴c以一窺究竟。”對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，前者是熱媒介，后者是冷媒介。

在文化娛樂(lè)中，“威儀堂堂的華爾茲舞是一種適合于工業(yè)時(shí)代的熱而快的機(jī)械舞蹈，而搖擺舞則是一種冷的使人想深人參與的即興舞蹈。”爵士舞過(guò)去是一種機(jī)械、重復(fù)的熱媒介，現(xiàn)在漸漸成為一種即興起舞的冷媒介。人一旦進(jìn)入某種機(jī)械性、一致性和重復(fù)性的熱媒介之中，就等于扼殺人的創(chuàng)造性和參與性，那么他會(huì)很快變成精神崩潰者。只有幽默、平淡、松弛的冷媒介才能解放人的精神，“造成一種猛烈的政治性搖撼作用”。

麥?zhǔn)线M(jìn)一步指出：“就冷熱媒介而言，落后國(guó)家是冷的，而進(jìn)步國(guó)家則是熱的。城市是熱的，鄉(xiāng)村是冷的。但就程序與價(jià)值之復(fù)原而言，則以前的機(jī)械時(shí)代是熱的，而現(xiàn)在的電視時(shí)代是冷的。”在這里，“熱的社會(huì)”顯然是指那種高度集中、秩序化、強(qiáng)調(diào)服從的社會(huì)；“冷的社會(huì)”則是指那種需要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性和積極性、高度參與社會(huì)管理、又有自由的社會(huì)。可以說(shuō)這從一個(gè)側(cè)面，揭示了發(fā)達(dá)國(guó)家的弊端和不發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。

此觀點(diǎn)的提示在于：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和反應(yīng)也有所不同，研究媒體應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)

4.地球村

這個(gè)概念最早由麥克盧漢提出，１９８０年他去世后，在他與同事合著的《地球村》一書(shū)中出現(xiàn)。

他認(rèn)為，在人類(lèi)早期的口頭傳播時(shí)代，人們交流只能面對(duì)面進(jìn)行，范圍很窄，因而當(dāng)時(shí)的社會(huì)只能處于“部落化”階段。印刷媒介出現(xiàn)后，社會(huì)交流可以擴(kuò)大范圍，個(gè)體可以單獨(dú)脫離開(kāi)部落，人類(lèi)進(jìn)入了“脫離部落化”階段。電子媒介出現(xiàn)后，人類(lèi)的時(shí)空距離又一次縮短，世界就變成了一個(gè)部落，地球就變成了一個(gè)村莊，任何國(guó)家和社會(huì)都是這個(gè)村莊的一個(gè)部分。

5.麥克盧漢媒介理論與英尼斯媒介的理論的關(guān)系及發(fā)展。

麥克盧漢的研究是以將媒介同人類(lèi)文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)探討而著稱(chēng)的。事實(shí)上，真正首先開(kāi)拓傳播學(xué)中這一研究領(lǐng)域的，是他的老師羅德·英尼斯。

《媒介即訊息》是麥克盧漢的重要著作之一。根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，重要的是媒介本身。這個(gè)觀點(diǎn)與英尼斯關(guān)于傳播和文化史的理論的影響是分不開(kāi)的。英尼斯的理論認(rèn)為，控制傳播媒介是行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段，而新的傳播媒介的出現(xiàn)可以打破舊的壟斷權(quán)。

“媒介是人體的延伸”：麥克盧漢看來(lái)，一切傳播媒介都是人類(lèi)感官的延伸。英尼斯認(rèn)為，文明的興起、衰落和傳播媒介息息相關(guān)；一切文明都是靠對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在的。麥克盧漢借用了英尼斯關(guān)于媒介偏倚性的觀點(diǎn)中的某些成分，又大加發(fā)揮，提出了“媒介是人體的延伸”的論點(diǎn)。他提出“感覺(jué)的平衡”概念，提出：對(duì)于不同傳播技術(shù)的使用會(huì)影響人類(lèi)感覺(jué)的組織，影響人與人的關(guān)系；媒介的影響改變?nèi)祟?lèi)的感覺(jué)生活，進(jìn)而和社會(huì)的發(fā)展有關(guān)。

英尼斯的研究方法偏重歸納，麥克盧漢是拼盤(pán)式表述方式。6.對(duì)麥克盧漢媒介理論的評(píng)價(jià)

麥克魯漢猶如來(lái)自外空的一顆流星，其與大氣層劇烈摩擦閃現(xiàn)出來(lái)的巨大光芒曾讓舉世矚目。隨著這顆巨星的隕落，往日的那種狂熱已不復(fù)存在。在“麥克魯漢熱”期間，幾乎所有的美國(guó)新聞與傳播學(xué)系的學(xué)生都曾經(jīng)讀過(guò)或打算閱讀他的著作，甚至他的忠實(shí)信徒也因此受益匪淺，他成了尼克松1％8年競(jìng)選總統(tǒng)期間的一位重要顧問(wèn)。人類(lèi)對(duì)待新鮮事物猶如鐘擺，狂熱到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)向冷漠一方回?cái)[。結(jié)果，不僅普通公眾漠視麥?zhǔn)希瓦B較為理性的西方傳播學(xué)家也在他們大部頭的著作中只用兩三段文字打發(fā)可憐的麥?zhǔn)稀?/p>

麥克魯漢的著作猶如天書(shū)一般讓當(dāng)代人無(wú)法讀解，這是他在死后受到冷遇的一個(gè)重要原因。施拉姆評(píng)論說(shuō)： “他的論述方式使得他的觀點(diǎn)難以捉摸”，“因?yàn)樗恍湃斡∷⒚浇槟欠N直線(xiàn)的、邏輯的表述方式”，而有意采用一種不連貫的螺旋狀的反復(fù)展示無(wú)數(shù)橫斷面的方式寫(xiě)作。他聲稱(chēng)把握這種橫斷面的觀察方法是“探針”。但是，“這些‘探針’往往是些含義隱晦的語(yǔ)句，其措詞不是令人震驚就是令人困惑，不是不完整就是不加界說(shuō)(例如媒介就是訊息)。因此，他在學(xué)術(shù)上的態(tài)度是有些玄妙的，他發(fā)出的訊息可以作種種不同的解釋。”所以，“鑒于麥克魯漢本人的文體，引用解釋他學(xué)說(shuō)的人所著的論文往往(讀解)效果更好一些。”

麥克魯漢在著作和演講中的出爾反爾、自相矛盾的做法，也遭到眾多批評(píng)。人們說(shuō)他如同羅馬神話(huà)中守衛(wèi)門(mén)戶(hù)的兩面神——雅努斯，以?xún)煞N不同的面孔，講著兩種不同的聲音。同時(shí)，他又“像個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的小丑，在一場(chǎng)歡鬧的智力滑稽劇中說(shuō)著雙關(guān)語(yǔ)，大吵大嚷。”③他一會(huì)兒竭力為他所說(shuō)過(guò)的一切辯護(hù)，一會(huì)兒又聲稱(chēng)樂(lè)意放棄他所說(shuō)過(guò)的一切；他宣稱(chēng)他沒(méi)有任何背景、不帶任何觀點(diǎn)，而實(shí)際上，他有好幾種背景和明顯而真實(shí)的道德和政治信念；他說(shuō)繼承了良師英尼斯對(duì)媒介的批判精神，而人們發(fā)現(xiàn)后期的他對(duì)媒介是大唱贊歌，找不到一點(diǎn)“英尼斯的嚴(yán)厲”。

麥克魯漢在言論上的神諭性和論述上的極端性，也是公認(rèn)的缺點(diǎn)。麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介的冷熱不限于科技，亦涉及人與事。熱人物或熱事物，宜用熱媒介傳播；冷人物或冷事物，宜用冷媒介傳播。他說(shuō)，肯尼迪在和尼克松的電視辯論中取勝，就是因?yàn)榍罢咦鳛槔淙宋镉龅搅穗娨暲涿浇椋豢墒牵鳛椤盁崛宋铩钡哪峥怂勺罱K仍是靠電視的“包裝”當(dāng)上總統(tǒng)的。這又如何解釋?同樣是以聲音和畫(huà)面?zhèn)鞑バ畔⒌拿浇椋準(zhǔn)蠈㈦娪翱醋魇菬崦浇椋鴮㈦娨曊J(rèn)定為冷媒介，這也讓許多人困惑不解。對(duì)此，徐佳士(1％7)一針見(jiàn)血地指出：麥克魯漢是企圖用“熱”媒介來(lái)鼓吹“涼”媒介的好處。針對(duì)“媒介即是訊息”的論點(diǎn)，施拉姆(1973)贊同早川一榮的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：訊息是訊息，媒介是媒介，媒介未必即是訊息。媒介與訊息互相影響，但不互相排斥。而且許多研究證明，媒介與媒介之間的影響差異小，訊息與訊息之間的影響差異大。肯尼迪被刺事件，不論它是由電視、廣播、報(bào)刊傳播還是由口頭傳播的，都會(huì)比家庭室內(nèi)劇中的事件重要得多。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的和客觀的觀點(diǎn)來(lái)看，麥克魯漢在傳播研究上是個(gè)有貢獻(xiàn)的并且是引人矚目的人物。他對(duì)現(xiàn)代傳播媒介的分析深刻地改變了人們對(duì)20世紀(jì)生活的觀念，特別是當(dāng)代青年人的觀念。他同英尼斯一樣的技術(shù)決定論思想固然錯(cuò)誤，但他著眼于傳播科技的歷史影響的研究至少是對(duì)長(zhǎng)期局限于媒介內(nèi)容的短期效果研究的一種補(bǔ)充或豐富；他對(duì)傳播科技本身的形式的發(fā)明或進(jìn)步便是變革的動(dòng)力和不靠“內(nèi)容”而起作用的論述，是對(duì)以往那種媒介不起作用、只有內(nèi)容才起作用認(rèn)識(shí)的一種訂正或完善。他預(yù)言的地球已成為一個(gè)小小的“地球村”(世界村)的浪漫情景，不僅讓當(dāng)代人興奮不已，而且著實(shí)成了當(dāng)代科技工作者奮斗的目標(biāo)。

小結(jié)： 理論意義

開(kāi)拓了從媒介技術(shù)手段發(fā)現(xiàn)觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。（唯物論觀點(diǎn)---信息技術(shù)也是生產(chǎn)力的一部分）媒介即人的延伸的觀點(diǎn)對(duì)于我們理解不同的媒介作用機(jī)制富有啟迪意義。地球村的語(yǔ)言符合了世界發(fā)展的趨勢(shì)。

局限性

強(qiáng)調(diào)了人的生物延伸性，而不是人的社會(huì)延伸性；強(qiáng)調(diào)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展和變革的決定性因素----忽略了生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等社會(huì)因素的作用其理論強(qiáng)調(diào)人被媒介技術(shù)和工具主宰-----忽略了人的主體性、能動(dòng)性。其理論依據(jù)集中在媒介對(duì)人的中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響----忽略了人的理性活動(dòng)

第二講 戈夫曼的媒介理論

一、戈夫曼的“擬劇論”（情境決定論）

歐文·戈夫曼(E．Goffman，1922-1982)是符號(hào)互動(dòng)論者，又是“擬劇論”的倡導(dǎo)人。他1922年出生于加拿大曼維爾，1945年畢業(yè)于多倫多大學(xué)，他在逝世前為賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授和美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。在他的八部著作中，最為學(xué)術(shù)界推崇的是他的第一部重要著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》(1959)①。戈氏在這部著作中出色地介紹了“擬劇論”(或“編劇論”)在社會(huì)相互作用上的應(yīng)用。而對(duì)梅氏影響最大的也是這一理論，盡管梅氏將其解釋為情境決定論，其實(shí)質(zhì)是一回事。

戈夫曼在社會(huì)研究的許多方面都有重要見(jiàn)解，但他一生中最關(guān)心的是對(duì)在短暫的人際交往中人們制造印象以及別人根據(jù)自己的印象做出反應(yīng)過(guò)程的研究。戈夫曼把人際交往比作演戲，把“場(chǎng)所”(社會(huì))比作劇場(chǎng)，社會(huì)成員則在這里按照社會(huì)劇本的需要扮演角色，以取得別人的贊許，而演出又受到十分警覺(jué)的觀眾的鑒定。在日常生活中，每個(gè)人都在作戲，小心翼翼地表現(xiàn)自己，以把握自己給他人造成的印象，從而使自身形象能最好地為自己欲達(dá)到的目的服務(wù)。戈夫曼認(rèn)為，一場(chǎng)演出要包括三種人：演員、觀眾和觀察者。演員或集體表演，或演獨(dú)角戲。他們使用“道具”，對(duì)照“劇本”，登上“舞臺(tái)”，并活動(dòng)于“前臺(tái)”和“幕后”之間。戈夫曼把專(zhuān)門(mén)為陌生人或偶然結(jié)識(shí)的朋友所做的動(dòng)作稱(chēng)為前臺(tái)行為，而將只有關(guān)系更為密切的人才能看到的暴露演員真實(shí)感情的動(dòng)作稱(chēng)之為幕后行為。例如，飯店的服務(wù)員在“前臺(tái)”接待顧客時(shí)扮演的若是一種恭維的角色，回到“幕后”——廚房以后扮演的也許是一種批評(píng)的角色：“你看他那副傻樣!”所以，人類(lèi)的演出一般都具有欺騙性，人不會(huì)在“前臺(tái)”暴露自己的真實(shí)感情。

但是，有時(shí)演員在表現(xiàn)一種(前臺(tái))印象時(shí)，會(huì)由于他無(wú)意識(shí)地或不恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)使觀眾覺(jué)察或觀看到另一種(幕后)印象。例如，一個(gè)正在被面試的人可能會(huì)因表現(xiàn)得過(guò)分從容自如，而暴露出他內(nèi)心十分緊張的一面。戈夫曼接著說(shuō)，盡管人們常常知道人僅僅是在扮演各自的角色，他們還是要保護(hù)演員的角色。因?yàn)椋绻∠笫艿教魬?zhàn)，演員“丟了臉”，就會(huì)使觀眾和演員都感到窘迫。因此，人們會(huì)有禮貌地裝作沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)本來(lái)衣冠楚楚的紳士那半開(kāi)的褲門(mén)，學(xué)生會(huì)有禮貌地不去指正教授在授課時(shí)的錯(cuò)別字和語(yǔ)病。

戈夫曼的情境決定論將人們的社會(huì)生活同戲劇進(jìn)行類(lèi)比，他認(rèn)為人人都在不同的社會(huì)舞臺(tái)上扮演大量不同的角色，在每位或每群觀眾成員面前顯示自己的略有不同的“變體形式”。人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中的行為舉止可分為兩大類(lèi)：“在前臺(tái)的行為”和“在后臺(tái)的行為”合適的在前臺(tái)的行為代表?yè)?dān)任某一社會(huì)角色的人按其所扮演角色的社會(huì)規(guī)范應(yīng)有的行為。

戈夫曼的理論遭到了杰克·道格拉斯等人(1980)的批評(píng)。他們說(shuō)，戈夫曼所說(shuō)的一切無(wú)非是怎樣為了自己的利益來(lái)控制“社會(huì)形勢(shì)”；他所強(qiáng)調(diào)的也只是自我表現(xiàn)的非常靜止的一面而忽略了它的動(dòng)態(tài)的一面。梅羅維茨雖然接受“擬劇論”，認(rèn)為這是一種觀察社會(huì)角色及規(guī)則的既有用又有趣的意見(jiàn)，但也批評(píng)戈氏以靜態(tài)的觀點(diǎn)而不是以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的方法，同時(shí)指責(zé)他僅局限于短暫的面對(duì)面的人體交往范型的研究，而忽視了通過(guò)媒介所進(jìn)行的大規(guī)模的符號(hào)互動(dòng)現(xiàn)象的研究。因此，梅羅維茨認(rèn)為，必須把英尼斯、麥克魯漢的媒介理論同戈夫曼學(xué)說(shuō)中的情境論融合起來(lái)，從而將戈氏的靜態(tài)的場(chǎng)所研究結(jié)合麥?zhǔn)系拿浇榄h(huán)境觀點(diǎn)延伸為動(dòng)態(tài)的情境分析，將自然環(huán)境和場(chǎng)所研究延伸到傳播媒介所造成的社會(huì)環(huán)境研究，以更全面地揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（一）梅羅維茨的媒介情境論

美國(guó)傳播學(xué)家喬舒亞·梅羅維茨(J．Meymwitz)的可貴處在于：既能冷靜、客觀地對(duì)待麥克魯漢的媒介理論，不跟隨在許多人后面起哄，善于從麥?zhǔn)现骱腿藗兊臓?zhēng)辯中吸取營(yíng)養(yǎng)，又能以開(kāi)放、綜合的觀念將美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家戈夫曼的社會(huì)互動(dòng)論引入媒介研究，從而在一個(gè)新的高度和新的層面上建立了一個(gè)有特色的媒介理論。

梅羅維茨的媒介理論集中反映在他于1985年出版的《空間感的失落》一書(shū)中。他聲稱(chēng)，他的媒介情境論是英尼斯、麥克魯漢的媒介理論同戈夫曼的情境理論的有機(jī)融合，因此，要了解和認(rèn)識(shí)梅氏理論必須先了解和認(rèn)識(shí)另三種理論。

從梅氏的著作中，我們看到對(duì)他影響最大的英氏和麥?zhǔn)侠碚摰闹饕獌?nèi)容，已經(jīng)在前面介紹了，那么戈夫曼的理論中有哪些內(nèi)容影響了梅氏的媒介研究以及他的媒介理論的特色是什么?這就是我們要重點(diǎn)分析研究的。

1.主要觀點(diǎn)

梅羅維茨(1985)認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，媒介的變化必然導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變化，而社會(huì)環(huán)境的變化又必然導(dǎo)致人類(lèi)行為的變化，其中尤其是電子傳播媒介對(duì)社會(huì)變化所產(chǎn)生的巨大影響更令人矚目，因?yàn)樗芨行У刂匦陆M織社會(huì)環(huán)境和削弱自然環(huán)境及物質(zhì)“場(chǎng)所”間一貫密切的聯(lián)系。因此，梅氏聲稱(chēng)，他提出新的媒介理論的目的就在于提供一種“研究媒介影響和社會(huì)變化的新方法”，以解釋和說(shuō)明人類(lèi)傳播活動(dòng)中過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的這類(lèi)變化現(xiàn)象。

梅羅維茨指出，戈夫曼只是分析了人際交流中“場(chǎng)所”不同、“話(huà)語(yǔ)”不同、所表達(dá)的情感亦不同的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有揭示出“場(chǎng)所”對(duì)交流情境為什么如此重要的真正原因。飯店服務(wù)員在“前臺(tái)”和“幕后”的講話(huà)固然不同，但是，如果他們?cè)谧h論顧客的古怪行為時(shí)忘了關(guān)上通訊聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)，而讓這幾位顧客聽(tīng)到了這種幕后的說(shuō)笑，那么這種說(shuō)笑就不再是“幕后”的而是“前臺(tái)”的了，也就顯得窘迫而不適當(dāng)，從而會(huì)影響整個(gè)事情的情境。所以，他認(rèn)為，地點(diǎn)場(chǎng)所對(duì)情境之所以重要，是因?yàn)樗鼈冊(cè)试S某些人聽(tīng)到和看到正在其間發(fā)生的交流活動(dòng)，而不讓其他人聽(tīng)到和看到這些傳播活動(dòng)。這就是說(shuō)，由媒介所造成的信息環(huán)境比通常意義上的物質(zhì)場(chǎng)所重要，而在確定信息環(huán)境與物質(zhì)場(chǎng)所的界限時(shí)，接觸信息的機(jī)會(huì)則是判斷和辨別的一個(gè)關(guān)鍵因素。一間臥室可以充當(dāng)某對(duì)夫妻之間進(jìn)行密談的環(huán)境，因?yàn)槠渌藳](méi)有機(jī)會(huì)接觸到他們密談的信息。同樣，一位政府首腦將他對(duì)成千上萬(wàn)公眾演講的情境照搬到家庭或臥室之中，也是不適當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍诿妨_維茨的媒介情境論中，情境就是信息系統(tǒng)，是一個(gè)重要觀點(diǎn)。構(gòu)成信息系統(tǒng)的是“誰(shuí)處在什么地點(diǎn)”和“什么類(lèi)型的行為可被誰(shuí)觀察到”的兩種情形，或者說(shuō)是以人們接觸社會(huì)信息——自己和別人行為的消息——的機(jī)會(huì)為核心。在這信息系統(tǒng)內(nèi)，“信息不但在自然環(huán)境中流通，也通過(guò)媒介傳播”，因此，“運(yùn)用媒介所造成的信息環(huán)境如同地點(diǎn)場(chǎng)所一樣，都促成了一定的信息流通形式。”

梅羅維茨的另一主要觀點(diǎn)是：每一種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。他認(rèn)為，不同情境的分離使不同行為的分離成為可能，而不同情境的重疊或混淆則會(huì)引起行為的錯(cuò)亂，因此，真正不同的行為需要真正不同的情境。人們需要始終如一地扮演自己的社會(huì)角色，而兩種或兩種以上不同的情境一旦重疊或混淆，社會(huì)角色就會(huì)隨之變化，面對(duì)混亂的角色特點(diǎn)，人們會(huì)感到困惑不解、不知所措。

情境是動(dòng)態(tài)的和可變的。梅羅維茨不同意“擬劇論”者的情境靜態(tài)觀，認(rèn)為，“情境的分離和結(jié)合形式是一個(gè)可變因素，而不是個(gè)人或社會(huì)存在的一個(gè)靜態(tài)的方面。制約此情境的分離和結(jié)合形式的因素包括個(gè)人的生活決定和社會(huì)對(duì)媒介的運(yùn)用情況。”這就是通過(guò)人們?cè)趥鞑セ顒?dòng)中努力使特定的行為與特定的動(dòng)態(tài)的情境保持一致，從而前后一貫地演好某個(gè)規(guī)定的角色。但是，梅羅維茨指出，相安無(wú)事的人際交流情境，一旦遭到大眾傳播媒介的入侵，原先的和諧與平靜往往會(huì)受到破壞，引起麻煩。因?yàn)椋蟊妭鞑ッ浇榈倪\(yùn)用混淆了區(qū)分不同情境的界線(xiàn)，將那些只適合某些人觀看的演出原封不動(dòng)地搬給了整個(gè)社會(huì)來(lái)觀看了。比如，60年代后期黑人權(quán)利倡導(dǎo)者斯托克利·卡邁克爾在不同的特定物質(zhì)場(chǎng)所里演講，他會(huì)既有忠實(shí)的黑人受眾群，也有熱情的白人聽(tīng)眾群，因?yàn)樗芨鶕?jù)聽(tīng)眾對(duì)象的特點(diǎn)設(shè)計(jì)自己的演講內(nèi)容和風(fēng)格，投其所好。但是，當(dāng)他需要運(yùn)用廣播電視來(lái)討論黑人權(quán)利時(shí)，他既找不到明確的解決辦法，也無(wú)法設(shè)計(jì)出一種讓兩者都?xì)g迎的演講內(nèi)容。于是，他在大眾傳播中采用了適合運(yùn)動(dòng)主體黑人需求的辦法，結(jié)果他的演講激發(fā)了黑人受眾群的巨大熱情，但卻激起了白人受眾群的敵意和恐懼。

在對(duì)上述觀點(diǎn)論證中，又導(dǎo)致梅氏提出第三個(gè)觀點(diǎn)：電子媒介能促成原來(lái)不同情境的合并。首先，它促成了不同類(lèi)型的受眾群的并合。梅氏認(rèn)為，電子媒介不僅使在自然、物理環(huán)境中的團(tuán)體傳播的不同受眾群趨向合并，也使許多世紀(jì)以來(lái)印刷媒介占統(tǒng)治地位下造成的不同受眾群趨向合并。印刷媒介要求傳播過(guò)程的參與者有閱讀能力和懂寫(xiě)作技巧，接受一定的教育，這又會(huì)反過(guò)來(lái)影響和制約人們對(duì)印刷媒介的接觸，從而形成適合不同文化層次和類(lèi)型的受眾群。相反，電視所展示的日常生活的視聽(tīng)形象，幾乎“完全不是一種代碼”，是一種一看就懂的畫(huà)面，觀看電視的技巧極易掌握，無(wú)需接受特殊的訓(xùn)練和教育。其次，電子媒介還促成了原先接受情境、順序和群體的改變。原先讀者閱讀印刷晶總是隨著年齡和文化程度的增長(zhǎng)，先讀淺顯、簡(jiǎn)單的，逐步再看深?yuàn)W、復(fù)雜的；而看電視不需經(jīng)過(guò)固定的階段和順序——人們不必先看簡(jiǎn)單的電視節(jié)目，然后才能看復(fù)雜的電視節(jié)目。原先印刷媒介的受眾較為單純和易于把握，現(xiàn)今電子媒介的受眾是混雜的，不易把握。第三，電子媒介使原來(lái)的私人情境并人公共情境。梅羅維茨論述道：由于電子媒介代碼的簡(jiǎn)單性，它們能將來(lái)自不同經(jīng)驗(yàn)世界的視聽(tīng)形象顯示給許多不同的受眾群，造成了不同階層的受眾群對(duì)信息的更大程度的分享，從而促成許多公眾領(lǐng)域的合并。他還認(rèn)為，由于電子媒介的傳播具有具體、生動(dòng)和體現(xiàn)事件進(jìn)展這一性質(zhì)，公共經(jīng)歷和私人經(jīng)歷的界線(xiàn)有時(shí)變得比以往難以確定得多，甚至不可能確定。通過(guò)電視，人們可以觀察到別人的私人行為，原來(lái)的私人情境成了公共情境。情形若任其發(fā)展，那么人將會(huì)成為日本傳播學(xué)者所形容的“透明人”，因?yàn)槊總€(gè)人都沒(méi)有隱私，都處于被公眾觀察之中。

小結(jié)： 1.主要論點(diǎn)：

① 把情境視為信息系統(tǒng)。梅羅維茨認(rèn)為，由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要；在確定情境界限中，應(yīng)把接觸信息的機(jī)會(huì)考慮進(jìn)去并當(dāng)作關(guān)鍵因素。

②每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。梅羅維茨認(rèn)為，對(duì)于每一社會(huì)情境來(lái)說(shuō)，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗冃枰冀K如一地扮演自己的角色；不同情境的分離使不同行為的分離成為可能。當(dāng)兩種或兩種以上不的情境重疊時(shí)，會(huì)混淆不同的社會(huì)角色，令人們感到困惑、不知所措。

③電子傳播媒介促成許多舊情境的合并。由于電子傳播媒介代碼的簡(jiǎn)單性，它們能將來(lái)自不同的經(jīng)驗(yàn)世界的視聽(tīng)形象顯示給許多不同的受眾群，造成不同階層的受從群對(duì)信息更大程度的分離，從而促成許多公眾活動(dòng)領(lǐng)域的合并。他得出結(jié)論說(shuō)，由于電子傳播媒介造成的社會(huì)情境形式的變化，人們的社會(huì)角色形式也在變化。

梅羅維茨理論認(rèn)為，誰(shuí)被包括進(jìn)某一情境，誰(shuí)被排斥外，這是規(guī)定情境形式及與此適應(yīng)的行為形式的界限之關(guān)鍵因素。根據(jù)這一觀點(diǎn)來(lái)，受眾的類(lèi)型、人數(shù)多少和特征實(shí)際上影響著傳播方式。因此，在通過(guò)媒介進(jìn)行的傳播活動(dòng)中，應(yīng)根據(jù)受眾群的分離和結(jié)合形式設(shè)計(jì)媒介訊息。

在承認(rèn)受眾的重要性的同時(shí)，梅羅維茨的理論也未低估媒介的力量。受眾成員并不能完全隨心所欲地選擇自己對(duì)媒介的使用方式。他們的選擇，受到社會(huì)環(huán)境的制約，而媒介正是社會(huì)環(huán)境的一個(gè)重要部分。

2.對(duì)媒介情境論的評(píng)價(jià)與思考

梅羅維茨的理論不僅在某種意義上發(fā)展和超越了英尼斯、麥克魯漢的理論，而且也的確成功地融合了英尼斯、麥克魯漢和戈夫曼三個(gè)理論的精華，吸收了亞歷山大(1971)關(guān)于社會(huì)交往中情境認(rèn)同論的一些見(jiàn)解，摒棄了一些片面、消極的內(nèi)容。所以，與前人的媒介理論相比，梅羅維茨的媒介理論應(yīng)該說(shuō)又前進(jìn)一步，又踏上了一級(jí)新的臺(tái)階。其可以肯定的，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是媒介研究與社會(huì)研究有機(jī)結(jié)合。為什么可以結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究呢?梅氏認(rèn)為，媒介與社會(huì)有密切的關(guān)系，因?yàn)槊浇槭巧鐣?huì)環(huán)境的一部分，社會(huì)環(huán)境制約媒介選擇；而媒介對(duì)社會(huì)環(huán)境又有著巨大的影響力，所以應(yīng)該將媒介與社會(huì)特別是社會(huì)環(huán)境的變化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。二是以動(dòng)態(tài)的和可變的眼光分析情境與行為的關(guān)系。以往人們?cè)谘芯壳榫撑c行為的關(guān)系時(shí)，往往著重分析其靜態(tài)的中止的特征，而梅氏則注意這兩者間動(dòng)態(tài)的可變的關(guān)系形態(tài)，強(qiáng)調(diào)不同情境要求有不同的行為，而不同的行為又會(huì)引起不同的情境，所以行為與情境的特征應(yīng)相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)。三是將受眾的概念納入媒介情境的分析之中，提出了一系列“情境合并”的論點(diǎn)。這樣做突出了受眾在整個(gè)傳播過(guò)程中的重要性，彌補(bǔ)了英氏、麥?zhǔn)侠碚摰娜毕荨＿@意味著，傳播行為要受到受眾的類(lèi)型、人數(shù)的多少等特征制約，從而迫使傳播媒介必須根據(jù)受眾群的需求、特征以及分離、結(jié)合形式設(shè)計(jì)信息內(nèi)容。

但是，梅羅維茨的媒介理論，其缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)一樣的令人矚目，十分明顯。首先，過(guò)分夸大了媒介科技的作用。梅氏與英、麥兩位學(xué)者一樣，認(rèn)為媒介在影響社會(huì)環(huán)境和人們的社會(huì)行為方面扮演了惟一重要的角色。只要媒介科技改變，社會(huì)環(huán)境必隨之改變。前者是因，后者是果。例如，社會(huì)變化中的“權(quán)威的非神秘化”、“成年與童年界線(xiàn)的模糊化”等變化，就皆歸因于電子媒介(尤其是電視)的出現(xiàn)。其次，過(guò)分夸大媒介科技對(duì)社會(huì)的消極作用。梅羅維茨認(rèn)為，媒介科技越先進(jìn)，往往越不需要受眾有較多知識(shí)，聽(tīng)廣播所要求聽(tīng)眾擁有的知識(shí)比讀者閱讀報(bào)刊時(shí)少，而看電視所要求的知識(shí)量又比聽(tīng)廣播的知識(shí)量少。所以，電子媒介的迅速普及，電視將取代原有的傳播媒介，這不僅迅速地合并了受眾群，使人們?cè)谙硎苄畔r(shí)具有“平均主義”的特點(diǎn)，而且將有可能把“人類(lèi)社會(huì)變得類(lèi)似于古代的漁獵社會(huì)”。人類(lèi)在公共情境下生活，雞犬之聲相聞，人們不僅通過(guò)廣播電視接受信息，還通過(guò)電話(huà)和便攜式電腦終端從數(shù)據(jù)中心庫(kù)等信息中心獲取信息。這多少有點(diǎn)．像我國(guó)古代老莊的“知足常樂(lè)”、“清靜無(wú)為’’的處世觀點(diǎn)。另外，維羅維茨雖沒(méi)像麥?zhǔn)夏菢訉⒚浇檎f(shuō)成就是訊息，但他在實(shí)際論述中往往將媒介與訊息甚至連同情境混淆在一起，而有時(shí)又會(huì)不恰當(dāng)?shù)厝藶榈貙⒚浇榕c內(nèi)容分割開(kāi)來(lái)，結(jié)果經(jīng)常自相矛盾。