第一篇：語(yǔ)文考試成績(jī)對(duì)比及整改措施

2010——2011學(xué)年度第一學(xué)期

五（1）班語(yǔ)文期末考試成績(jī)——對(duì)比及整改措施

實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李亞娣

本次考試學(xué)生平均分為82.62分，及格率為95.6%，優(yōu)秀率為46.7%。從整個(gè)卷面來(lái)看，基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)生掌握較好。閱讀部分學(xué)生在分析、概括、語(yǔ)言表達(dá)能力三方面失分率高，明顯地反映出學(xué)生缺乏舉一反三的閱讀能力和良好的閱讀習(xí)慣；習(xí)作題學(xué)生能從自己經(jīng)歷過(guò)的生活中選材，自擬題目，寫起來(lái)有話可說(shuō)，也能寫出真情實(shí)感，但是有的學(xué)生還沒(méi)有養(yǎng)成修改文章的習(xí)慣，在分段、錯(cuò)別字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等問(wèn)題上而被扣分。

針對(duì)以上出現(xiàn)的問(wèn)題，在今后的教學(xué)中，我更要苦下一番功夫：

1、嚴(yán)格執(zhí)行本學(xué)段的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、三維設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，特別是在過(guò)程與方法上要指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，具有獨(dú)立閱讀的能力。

2、按照語(yǔ)文教材的使用說(shuō)明，不僅要抓好主體課文教學(xué)，更要完成“語(yǔ)文百花園”中的內(nèi)容。平時(shí)認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地上好每一節(jié)閱讀課和習(xí)作課，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫作能力。

3、要深入鉆研、開發(fā)、使用教材；要有靈性、悟性和耐性，形成獨(dú)特的教學(xué)特色；要用發(fā)展的眼光，教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，語(yǔ)文教學(xué)在重視范文語(yǔ)言的感悟、積累和內(nèi)化的同時(shí)，要積極向課外閱讀拓展，并充分利用語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)為學(xué)生搭建

展示交流的平臺(tái)，增加學(xué)生積累的廣度；還應(yīng)該向?qū)W生推薦好書，幫助學(xué)生拓寬積累的途徑。

4、素質(zhì)成于習(xí)慣中，沒(méi)有培養(yǎng)過(guò)程，就沒(méi)有教育結(jié)果。所以一定要重視給學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在某些環(huán)節(jié)上要給予具體的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中逐步學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)讀書，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的規(guī)律，培養(yǎng)審美的情趣，從而提高語(yǔ)文獨(dú)立閱讀和自能作文的能力。

今后，為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，我將加倍努力，默默耕耘。

第二篇：中西文化對(duì)比及感悟

中西文化的對(duì)比與感悟

學(xué)院：管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng) 班級(jí)：╳╳╳班

學(xué)號(hào)：╳╳╳

姓名：祁錦懷

中西文化的對(duì)比與感悟

——祁錦懷 摘要:中國(guó)文化，泱泱五千余年，一直傳承至今未曾像其他文明古國(guó)一樣被異族入侵而有斷章。正是這種傳延與發(fā)展，讓中國(guó)在唐宋時(shí)達(dá)到一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的高峰。中國(guó)的貿(mào)易幾乎通便亞歐大陸各個(gè)國(guó)家，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、汴京的大街上隨處可見來(lái)來(lái)往往的外國(guó)商人。可是，轉(zhuǎn)眼千年已過(guò)，昔時(shí)那種為世界中心的感覺(jué)在華夏兒女心中早已蕩然無(wú)存，反而，我們很多人已經(jīng)在仰望著西方的文化。自清開始，中國(guó)文化便以各種形式與西方文化交融滲透。西方文化伴隨其發(fā)達(dá)的工業(yè)與先進(jìn)的文明以迅雷不及掩耳之勢(shì)強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，以至于中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間處于一種文化糾結(jié)之中，各方學(xué)者對(duì)其褒貶不一。

關(guān)鍵詞：中西文化傳統(tǒng)文化美國(guó)文化

很長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)一直站在世界文化的最頂端，中國(guó)傳延的文化一直為世界各國(guó)所推崇。中國(guó)哲學(xué)、儒家思想、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、四大發(fā)明哪一樣不是震古爍今的偉大文化，令各個(gè)國(guó)家競(jìng)相效仿！但是，現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)的文化已經(jīng)完全淪為中國(guó)人自己標(biāo)榜吹噓、自我沉溺的資本。現(xiàn)在的外國(guó)人看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)輝煌已然只是存在于扉黃紙頁(yè)上的一行行墨跡，沒(méi)有太多可以想象的空間，也沒(méi)有太多人愿意去想象。西方先進(jìn)的文明帶給了他們發(fā)達(dá)的科技，舒適的生活，除了那些專注于考古研究、文化探尋的專家學(xué)者外，誰(shuí)還愿意去在意這些。

中國(guó)傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在，中國(guó)的現(xiàn)代文化延傳自兩千多年積淀下來(lái)的各個(gè)時(shí)代文化的綜合，以儒家文化為代表，以先師孔子為形象代言人，以政府權(quán)威

保證其延續(xù)性，以民眾傳揚(yáng)為其主要流傳形式。中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化文明。春秋戰(zhàn)國(guó)及先秦時(shí)期，在中原這片土地上產(chǎn)生了極其豐富的文化。各國(guó)的謀士學(xué)者為統(tǒng)一征戰(zhàn)不息的局面奔走獻(xiàn)策，希望獲得哪個(gè)國(guó)君的賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，一展自己的雄才大略。在這期間，百家爭(zhēng)鳴，著作迭起。老子引青牛著《道德經(jīng)》，孔子編撰“六經(jīng)”，孫子著兵法，韓非傳法家。當(dāng)時(shí)可謂是中國(guó)歷史上最大的一次思想盛宴。而這種種思想也得以流傳下來(lái)，供后世研習(xí)治國(guó)之用。自漢武帝起，接受董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。中國(guó)的文化便在孔夫子的諄諄教導(dǎo)下保持著頗為平穩(wěn)的發(fā)展。中國(guó)文化到了宋朝，經(jīng)過(guò)儒學(xué)大師朱熹，程頤、程灝等人的進(jìn)一步發(fā)展，封建性達(dá)到高峰，儒家思想開始偏離孔子倡導(dǎo)的以人為本、學(xué)以致用、出世治人，而向著尊天詔、滅人欲、獨(dú)善其身不與是非的方向發(fā)展。三綱五常成為人們行為之準(zhǔn)則，女要裹腳，男要束頭。在生活關(guān)系上，女的在家從父，嫁夫從夫，夫死從子，一生就是男人的陪襯。男主外女主內(nèi)的家庭觀念直到現(xiàn)在還未完全消除。在政治關(guān)系上，君為臣綱，君叫臣死,臣不死不忠；父為子綱，父叫子亡子不亡不孝。女人在政治上更是沒(méi)有地位，連被提起的資格都不具備。而千古一帝武則天則被那些忠君之士罵了千年。在明清時(shí)期，儒家思想依然是帝王安邦帝國(guó)的根本所在，是統(tǒng)治中國(guó)人民思想的最有力的武器，直到列強(qiáng)打開中國(guó)的大門，西方文化蜂擁而至，這一地位才開始受到質(zhì)疑，并于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)公然摒棄。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，周邊大小國(guó)家競(jìng)相效仿。據(jù)史料記載，中國(guó)

傳統(tǒng)文化，像中國(guó)的儒釋道思想、文字、繪畫、建筑等，漢唐之后便傳入朝鮮半島、日本和東南亞諸國(guó)，如今的韓國(guó)更是被西方國(guó)家稱為儒教國(guó)家的活化石。中國(guó)的四大發(fā)明也先后傳到西方，成為西方現(xiàn)代文明的起源助力。中國(guó)的思想文化也極其受到西方思想家笛卡爾、盧梭、霍爾巴赫等人的推崇。

西方文化

我們今天一直強(qiáng)調(diào)的西方的文化，即西方現(xiàn)代文明，是工業(yè)革命之后才逐漸發(fā)展成體系的。之前的西方文化，主要是指希臘、巴比倫、古埃及創(chuàng)造的燦爛無(wú)比的文明，但是它們幾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀，以致文化斷層，損失慘重。現(xiàn)在我們所看到的金字塔依舊輝煌，獅身人頭像依舊雄偉，可是那些創(chuàng)造這些的人，那些燦爛的思想都已不復(fù)存在。不過(guò)，一些偉大的思想還是以其無(wú)法掩蓋無(wú)法磨滅的光輝保留下來(lái)，發(fā)展并創(chuàng)造了后來(lái)的西方文明。現(xiàn)在的西方文明植根于發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，以科學(xué)的生產(chǎn)力創(chuàng)新和技術(shù)研發(fā)為基礎(chǔ)，帶動(dòng)整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西方文化重視個(gè)人主義，重視宗教思想，以基督教思想為本。他們主張及時(shí)享樂(lè)，主張超前消費(fèi)。他們主張張揚(yáng)個(gè)性，凸顯自我，重視自我奮斗，注重創(chuàng)新和自由。西方文化現(xiàn)如今以美國(guó)為代表，經(jīng)過(guò)近百年的擴(kuò)張與侵入，已經(jīng)為各國(guó)所接受并在各國(guó)迅速發(fā)展。可以說(shuō)，美國(guó)在文化這個(gè)軟實(shí)力上已經(jīng)統(tǒng)治了大半世界。

中西文化差異

余秋雨說(shuō)，文化就是人活動(dòng)的痕跡。以此看來(lái)，中西方人民生活的背景環(huán)境不同，自然差異也就在所難免。中國(guó)人重視人文修養(yǎng)，主張仁者愛人，道德至上。中國(guó)人信奉仁義禮智信五常，孝敬父母，尊老愛幼。中國(guó)人最注重集體觀念，總是以集體利益為重，國(guó)家事大個(gè)人事小，犧牲個(gè)人而保全集體利益。西方人崇尚自由，個(gè)人英雄主義。記得看過(guò)的一部電影《空軍一號(hào)》，里面總統(tǒng)孤身范險(xiǎn)，擊敗劫持空軍一號(hào)的歹徒，拯救了機(jī)上幾乎所有的人。而如果這件事情發(fā)生在中國(guó)，一定是保鏢們誓死護(hù)衛(wèi)著領(lǐng)導(dǎo)人先轉(zhuǎn)移到安全地帶，然后再對(duì)歹徒進(jìn)行清洗。這就是美國(guó)與中國(guó)的文化背景的不同。他們主張張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)自我。他們認(rèn)為認(rèn)為做了好事就應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，而且會(huì)毫不扭捏的接受。他們講究利益至上，一切事都圍繞能給我?guī)?lái)什么展開。而中國(guó)人則不同，中國(guó)人講道德倫理，講美德。他們做了好事從不留名，認(rèn)為這是俠義之風(fēng)，受到表?yè)P(yáng)卻不敢坦然接受，認(rèn)為這不足掛齒。中國(guó)人最不愛出風(fēng)頭，因?yàn)闃尨虺鲱^鳥，誰(shuí)也不愿做第一個(gè)吃螃蟹的人。這一點(diǎn)與美國(guó)人勇于創(chuàng)新，事事爭(zhēng)先的風(fēng)格是迥然不同的。中西方人的思想方式也是不一樣的。中國(guó)人習(xí)慣以經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)判斷，總是說(shuō)古人云怎樣怎樣，憑我?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)，依常理推斷等等。而西方人比較理性，總是先分析事情的細(xì)節(jié)，然后提出假設(shè)再去證實(shí)，好像在做實(shí)驗(yàn)。中西方的價(jià)值取向也不盡相同。中國(guó)人喜歡好名聲。為了聲譽(yù)可以放棄自己的一切甚至生命，中國(guó)人主張淡雅處事順其自然，不喜爭(zhēng)斗。而西方人則最大程度的最求利益，他們同自然作斗爭(zhēng)，改造自然并從中謀利。在人際關(guān)系上，中國(guó)人喜歡靠關(guān)系取得一些便

利，把人脈當(dāng)做一條非常重要的事來(lái)做。西方則不同，他們注重個(gè)人的奮斗，不喜歡投機(jī)取巧，投親靠友。這種文化我們確實(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化同是世界文化中的一部分，無(wú)論什么文化，都是人們?cè)谌粘；顒?dòng)中創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的。用一句話說(shuō)，條條大路通羅馬，各種文化本質(zhì)上都是殊途同歸，為人民服務(wù)的。

第三篇：新舊《消防法》對(duì)比及淺析

新舊《消防法》對(duì)比及淺析

來(lái)源：奔馳發(fā)表網(wǎng) [2010-06-23 21:32 ] 作者：在水一方

新舊《消防法》對(duì)比及淺析

摘要：本文對(duì)新舊《消防法》進(jìn)行對(duì)比，簡(jiǎn)要分析《消防法》重新修訂的原因和依據(jù)，并提出了自己的看法和見解。一家之言，拋磚引玉，為大家學(xué)習(xí)新《消防法》提供參考。

關(guān)鍵詞：消防法；對(duì)比；淺析

消防安全關(guān)系人民的安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定大局，做好消防工作十分重要。國(guó)務(wù)院作為中央人民政府、最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)、最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的消防工作。同時(shí)，消防工作又是一項(xiàng)地方性很強(qiáng)的政府行政工作，許多具體工作，必須由地方政府負(fù)責(zé)。新《消防法》在宏觀規(guī)劃、火災(zāi)預(yù)防、農(nóng)村消防工作、消防組織建設(shè)、滅火救援、執(zhí)法監(jiān)督等方面，對(duì)政府具體消防工作責(zé)任都作出了明確的規(guī)定。2009年5月1日，新修訂的《中華人民共和國(guó)消防法》正式實(shí)施，相比1998年9月1日起實(shí)施的《消防法》，新《消防法》的變化值得我們關(guān)注：

一、健全社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)

完善消防安全責(zé)任體系，明確消防工作原則。舊《消防法》規(guī)定的消防工作原則：專門機(jī)關(guān)與群眾相結(jié)合。新《消防法》規(guī)定的消防工作原則：政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、部門依法監(jiān)管、單位全面負(fù)責(zé)、公民積極參與，實(shí)行消防安全責(zé)任制，建立健全社會(huì)化的消防工作格局。消防安全是政府社會(huì)管理和公共服務(wù)的重要內(nèi)容，是社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。各級(jí)人民政府必須加強(qiáng)對(duì)消防工作的領(lǐng)導(dǎo)，這是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)現(xiàn)代服務(wù)型政府、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。政府有關(guān)部門對(duì)消防工作齊抓共管，這是消防工作的社會(huì)化屬性決定的。

二、加強(qiáng)完善了應(yīng)急救援工作

四川汶川特大地震發(fā)生后,公安消防隊(duì)伍在搶救受災(zāi)群眾生命和財(cái)產(chǎn)工作中，發(fā)揮了十分重要的作用。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，目前公安消防隊(duì)伍實(shí)際承擔(dān)的其他災(zāi)害事故的搶險(xiǎn)救援工作任務(wù)量，已超過(guò)了火災(zāi)撲救的任務(wù)量。為此，新《消防法》吸取抗震救災(zāi)的成功經(jīng)驗(yàn)，增加了相關(guān)法律規(guī)定。

新《消防法》明確了各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)建立應(yīng)急反應(yīng)和處置機(jī)制，為火災(zāi)撲救和應(yīng)急救援工作提供人員、裝備等保障，在總則第一條就增加了“加強(qiáng)應(yīng)急救援工作”內(nèi)容, “公安消防隊(duì)、專職消防隊(duì)按照國(guó)家規(guī)定承擔(dān)重大災(zāi)害事故和其他以搶救人員生命為主的應(yīng)急救援工作”，彰顯出應(yīng)急救援、拯救生命成為消防隊(duì)伍的法定職責(zé)。

三、構(gòu)筑消防安全，強(qiáng)化農(nóng)村消防工作

考慮到公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)只在縣級(jí)以上公安機(jī)關(guān)設(shè)立，而公安派出所管區(qū)覆蓋廣大農(nóng)村和城市社區(qū)，新消防法賦予了公安派出所消防監(jiān)督職責(zé)，規(guī)定：公安派出所可以負(fù)責(zé)日常消防監(jiān)督檢查，開展消防宣傳教育，有效地解決了廣大農(nóng)村的消防工作的難題。這個(gè)新規(guī)定授權(quán)，公安派出所也成為了消防監(jiān)督的執(zhí)法主體，這對(duì)于基層消防工作，尤其是廣大農(nóng)村的消防工作的開展，有著深遠(yuǎn)的意義。

四、消防建審、驗(yàn)收的許可調(diào)整

舊《消防法》規(guī)定，需要消防設(shè)計(jì)的建設(shè)工程，必須經(jīng)公安消防機(jī)構(gòu)審批同意后才能施工。修訂后的新《消防法》改變審核范圍：建設(shè)工程消防審核、驗(yàn)收實(shí)行備案抽查制度。新《消防法》規(guī)定：國(guó)務(wù)院公安部門規(guī)定的大型的人員密集場(chǎng)所和其他特殊建設(shè)工程，建設(shè)單位應(yīng)當(dāng)將消防設(shè)計(jì)文件報(bào)送公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)審核。其他建設(shè)工程應(yīng)當(dāng)報(bào)消防機(jī)構(gòu)備案，公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行抽查，減少行政許可事項(xiàng)，適應(yīng)便民利民要求，新《消防法》改革了建設(shè)工程消防監(jiān)督管理制度，改變了審核范圍，建設(shè)工程實(shí)行消防審核、驗(yàn)收和備案抽查制度。這樣修改，有利于將公安消防機(jī)構(gòu)從技術(shù)性事務(wù)中解放出來(lái)，集中人力、精力加強(qiáng)消防安全監(jiān)督。

五、處罰力度加大：消防違法行為將面臨重罰

新《消防法》加強(qiáng)了公安消防機(jī)構(gòu)的監(jiān)督執(zhí)法工作，簡(jiǎn)化了執(zhí)法程序，加大對(duì)消防違法行為的懲處力度。新《消防法》單獨(dú)設(shè)立監(jiān)督檢查一章，集中規(guī)定了政府及其職能部門，特別是公安消防機(jī)構(gòu)的監(jiān)督管理責(zé)任。完善了應(yīng)予行政處罰的違反消防法規(guī)行為條文，調(diào)整了處罰種類，明確了罰款數(shù)額，對(duì)一些嚴(yán)重危害公共安全的行為設(shè)定了拘留處罰，增強(qiáng)了法律威懾力。還更具有操作性的是：新《消防法》不僅取消了“限期整改”的處罰前置條件，還明確了罰款幅度，罰款幅度最低為500元，最高為30萬(wàn)元，較舊《消防法》增加了15類消防違法行為。

六、加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法者監(jiān)督

新《消防法》專門增加了“監(jiān)督檢查”一章，規(guī)定公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)及其工作人員執(zhí)行職務(wù)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)接受社會(huì)和公民的監(jiān)督。體現(xiàn)了我國(guó)的消防法律法規(guī)的不斷完善，不斷健全，越來(lái)越符合社會(huì)消防實(shí)踐的需要，它是多年來(lái)消防工作的總結(jié)，有的條文是以若干次重特大火災(zāi)，若干人員生命財(cái)產(chǎn)為代價(jià)作為根據(jù)，來(lái)之不易。

七、源頭消除隱患：消防產(chǎn)品實(shí)行強(qiáng)制性認(rèn)證

新《消防法》規(guī)定：消防產(chǎn)品必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的,必須符合行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。禁止生產(chǎn)、銷售或者使用不合格的消防產(chǎn)品以及國(guó)家明令淘汰的消防產(chǎn)品。依法實(shí)行強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證的消防產(chǎn)品,由具有法定資質(zhì)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)制性要求認(rèn)證合格后，方可生產(chǎn)、銷售和使用。

消防產(chǎn)品屬于安全類產(chǎn)品，其質(zhì)量直接關(guān)系到火災(zāi)發(fā)生后消防產(chǎn)品能否有效地發(fā)揮作用，從而保障人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。進(jìn)一步明確了消防產(chǎn)品強(qiáng)制認(rèn)證制度和監(jiān)督管理制度。

八、明確消防安全第一責(zé)任人

新《消防法》明確規(guī)定，單位的主要負(fù)責(zé)人是本單位的消防安全責(zé)任人。同一建筑物由兩個(gè)以上單位管理或者使用的，應(yīng)當(dāng)明確各方的消防安全責(zé)任，并確定責(zé)任人對(duì)共用的疏散通道、安全出口、建筑消防設(shè)施和消防車通道進(jìn)行統(tǒng)一管理。

《消防法》的修訂和重新頒布實(shí)施，有利于保障消防工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，不斷提高社會(huì)公共消防安全水平；有利于全面落實(shí)消防安全責(zé)任制，建立健全社會(huì)化的消防工作網(wǎng)絡(luò)；有利于加強(qiáng)和改革消防工作制度，有效預(yù)防火災(zāi)和減少火災(zāi)危害；有利于推進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)手段防范火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)，切實(shí)發(fā)揮市場(chǎng)主體在保障消防安全方面的作用；有利于加強(qiáng)應(yīng)急救援工作，推進(jìn)消防力量建設(shè)，提升火災(zāi)撲救和應(yīng)急救援能力；有利于完善消防執(zhí)法監(jiān)督工作機(jī)制，促進(jìn)公正、嚴(yán)格、文明、高效執(zhí)法。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中華人民共和國(guó)消防法》1998年9月1日施行.[2]新修訂《中華人民共和國(guó)消防法》2009年5月1日施行.[3]《新<消防法>帶來(lái)五大變化》作者:黃慶暢,來(lái)源:《人民日?qǐng)?bào)》.[4]《李世雄：修訂后的<消防法>明確了消防工作的社會(huì)主體責(zé)任》來(lái)源:《法制日?qǐng)?bào)》.[5]《19個(gè)關(guān)鍵詞解讀新<消防法>》來(lái)源:《法制日?qǐng)?bào)》.

第四篇：中俄民族政策對(duì)比及反思

中俄民族政策及反思

在廣闊的東北亞大陸上屹立著兩個(gè)偉大的國(guó)家：中國(guó)，已經(jīng)覺(jué)醒的亞洲之獅開始在國(guó)際事務(wù)中嶄露頭角；俄羅斯，昔日的西伯利亞之熊正在大國(guó)回歸之路上奮力前行。回顧歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)國(guó)家有著許多相似之處。其中最明顯的一點(diǎn)就是兩國(guó)都是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，都有著相應(yīng)的一系列的民族政策。雖然兩國(guó)在處理民族問(wèn)題上卓有成效，但是這些政策并非盡善盡美。所以，筆者寄希冀于兩國(guó)民族政策的對(duì)比，來(lái)找尋統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展之路。

一、俄羅斯民族政策：

? 沙皇俄國(guó)時(shí)期：各族人民的監(jiān)獄

眾所周知，大俄羅斯民族是在莫斯科公國(guó)的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)歷歷代公爵和沙皇的侵略擴(kuò)張，1517年統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家終于建立，這也標(biāo)志著俄羅斯民族的最終形成。然而，如列寧所說(shuō)，沙皇統(tǒng)治下的俄羅斯是“各族人民的監(jiān)獄”。

在政治上，沙皇政府對(duì)于被征服的非俄羅斯民族地區(qū)采取種措施，實(shí)行殖民統(tǒng)治和政治迫害；在經(jīng)濟(jì)上，沙皇政府是貴族地主資產(chǎn)階級(jí)的代表，所以在征服其他民族后，沙皇把他們的土地收歸國(guó)有，并對(duì)少數(shù)民族征收名目繁多的沉重賦稅，借以經(jīng)濟(jì)掠奪；在思想文化上，沙皇實(shí)行愚民政策，限制少數(shù)民主地區(qū)文化教育的發(fā)展。更為甚者，沙俄當(dāng)局極力推行“義務(wù)國(guó)語(yǔ)制”，強(qiáng)迫各少數(shù)民族學(xué)習(xí)、使用俄語(yǔ)，同時(shí)歧視、摧殘非俄羅斯少數(shù)民族語(yǔ)言和文化。同時(shí)強(qiáng)迫各少數(shù)民族放棄原有信仰，改信東正教。

有必要指出的是，大俄羅斯沙文主義正是始于沙俄時(shí)期。當(dāng)局竭力使“統(tǒng)治”民族，即大俄羅斯民族享有種種特權(quán)，“竭力把住在俄國(guó)的一切其他民族的權(quán)利削減得愈來(lái)愈小”。它一方面給予俄羅斯官吏、地主、資本家以種種特權(quán)，讓他們毫無(wú)限制地掠奪、欺壓和剝削廣大非俄羅斯民族；另一方面又在俄羅斯人中間，散步大俄羅斯沙文主義情緒，制造大俄羅斯民族優(yōu)越感，讓他們盲目地歧視非俄羅斯民族。從此以后，時(shí)代雖歷經(jīng)變遷，大俄羅斯沙文主義卻在俄羅斯人心中根深蒂固。

? 前蘇聯(lián)時(shí)期

? 列寧時(shí)期：民族平等、民族自決

列寧十分重視民族問(wèn)題。他繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，積極支持被壓迫民族爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)。在革命實(shí)踐中，列寧提出了實(shí)現(xiàn)民族平等是處理民族關(guān)系的基本原則，實(shí)行民族自決是促進(jìn)各民族聯(lián)合和團(tuán)結(jié)的重要原則，并把這兩項(xiàng)原則作為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本思路。圍繞這兩項(xiàng)原則取得十月革命勝利的布爾什維克采取了以下措施：在政治上承認(rèn)各民族建立自己的民族國(guó)家和實(shí)行民族自治的權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)上幫助少數(shù)民族地區(qū)改變落后面貌，為實(shí)現(xiàn)各民族事實(shí)上平等創(chuàng)造基本條件；從語(yǔ)言文化發(fā)展上幫助從前受壓迫和受歧視的少數(shù)民族，以便使法律上規(guī)定的民族平等權(quán)利能得以實(shí)現(xiàn)；建立各民族統(tǒng)一的聯(lián)邦制國(guó)家——蘇聯(lián)。列寧提出民族自決權(quán)的出發(fā)點(diǎn)完全是為了維護(hù)各民族勞動(dòng)人民的根本利益。因此他始終堅(jiān)持民族自決要服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命利益的要求，在權(quán)利平等基礎(chǔ)上促進(jìn)各民族聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。列寧在許多著作中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命利益高于民族自決權(quán)的利益，認(rèn)為民族自決權(quán)不是為了促使各民族分離或建立獨(dú)立國(guó)家，而是為了推動(dòng)各民族接近、聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。

? 斯大林——勃列日涅夫時(shí)期：東拆西補(bǔ)，得不償失

從20世紀(jì)30年代至80年代中期，蘇聯(lián)民族工作方面雖然取得一定成就，但也存在許多嚴(yán)重問(wèn)題和錯(cuò)誤。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制使加盟共和國(guó)喪失了應(yīng)有的自主權(quán)，使原有的聯(lián)邦制變成了單一制。各加盟共和國(guó)與聯(lián)盟中央之間的利益矛盾和沖突加劇，使多民族國(guó)家日益失去發(fā)展的活力；在一味推廣俄語(yǔ)的同時(shí)，忽視甚至無(wú)視少數(shù)民族語(yǔ)言文化的發(fā)展；大俄羅斯沙文主義死灰復(fù)燃，蘇聯(lián)政府歪曲沙皇侵略歷史，繼承“沙俄帝國(guó)意識(shí)”，并且宣稱俄羅斯是蘇聯(lián)的“領(lǐng)導(dǎo)民族”，歧視其他少數(shù)民族。與此相對(duì)的是地方民族主義甚囂塵上；在推行農(nóng)業(yè)集體化和工業(yè)五年計(jì)劃中操之過(guò)急，損害了少數(shù)民族的利益，直接加劇了當(dāng)局與少數(shù)民族地區(qū)的矛盾。

? 戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期：民族問(wèn)題落下了“最后一根稻草”

1985年3月，戈?duì)柊蛦谭虺鋈翁K共中央總書記，并提出自己改革蘇聯(lián)社會(huì)的構(gòu)想，推出了一系列改革措施。當(dāng)此之際，戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤地估計(jì)國(guó)內(nèi)形勢(shì)和民族情況，對(duì)加盟共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層做了一系列變動(dòng)，直接導(dǎo)致了一些少數(shù)民族地區(qū)大規(guī)模游行示威。在關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)和政治生活“民主化”和擴(kuò)大“公開性”的蘇共中央會(huì)議上，戈?duì)柊蛦谭蚩隙ㄌK聯(lián)已形成了“嶄新的社會(huì)和族際主義的共同體——蘇聯(lián)人民”，認(rèn)為這個(gè)共同體是由“一致的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和政治目標(biāo)結(jié)合而成的”。正是由于一味的銳意改革和在改革過(guò)程中忽視甚至粉飾民族矛盾，導(dǎo)致了大規(guī)模的民族暴動(dòng)，從而促使波羅的海三國(guó)宣布獨(dú)立和蘇聯(lián)解體。

? 俄羅斯聯(lián)邦時(shí)期：

與蘇聯(lián)時(shí)期相比，俄羅斯在民族政策上發(fā)生了許多新變化。

第一，俄羅斯的法律法規(guī)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和培養(yǎng)對(duì)統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同感。俄羅斯聯(lián)邦民族政策構(gòu)想等文件強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一和完整，不再有原蘇聯(lián)憲法中民族自決權(quán)的內(nèi)容。“民族自決權(quán)”不再包含有政治獨(dú)立的意味，而被解釋為保證公民和民族文化同一體選擇自主文化發(fā)展的權(quán)力，排除了政治獨(dú)立的可能性。在俄羅斯議會(huì)中也不再像蘇聯(lián)時(shí)期那樣設(shè)有民族院。俄羅斯努力把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一建立在法律基礎(chǔ)上，避免出現(xiàn)蘇聯(lián)那種理論與實(shí)際脫節(jié)的問(wèn)題。

第二，把民族關(guān)系建立在平等、互利、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，淡化民族意識(shí)，不再?gòu)?qiáng)化民族特征和強(qiáng)化民族差別，不要求公民確定自己的民族歸屬，廢除了1934年開始的在證件上登記居民民族成分的做法，證件只有證明國(guó)籍的使命。在《俄羅斯聯(lián)邦國(guó)家民族政策構(gòu)想》中規(guī)定，俄羅斯繼續(xù)奉行公民平等和民族平等的原則。為了鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一，俄羅斯聯(lián)邦用地方自治代替民族自治（盡管保留了原來(lái)以民族冠名的行政區(qū)，但其政權(quán)組成和運(yùn)行方式與其他行政區(qū)無(wú)異）。限制因民族歧視而導(dǎo)致的地方民族主義和違反人權(quán)的行為，各共和國(guó)決定自己的經(jīng)濟(jì)、政治和語(yǔ)言文化生活，但共和國(guó)的國(guó)家體制不屬于某個(gè)民族，共和國(guó)是相應(yīng)區(qū)域內(nèi)所有公民的共和國(guó)。民族區(qū)域自治更大的意義在于為這些冠名民族提供一種心理上的歸屬地。

第三，重新界定民族的概念。蘇聯(lián)以往的民族概念源于西方，把所有民族都上升到政治民族的地位，是不科學(xué)的。

第四，加強(qiáng)對(duì)北方原住民和人數(shù)較少民族的保護(hù)。針對(duì)生活在西伯利亞、遠(yuǎn)東、歐洲北部地區(qū)，人數(shù)在 5萬(wàn)以下的少數(shù)民族和原住民，國(guó)家給予他們特殊的支持。為他們劃定固定的生計(jì)區(qū)域，從石油、天然氣等公司獲得補(bǔ)償，建立寄宿學(xué)校，上大學(xué)有專門的指標(biāo)。

第五，民族問(wèn)題的管理機(jī)構(gòu)發(fā)生了重大變化。2000年5月普京將俄聯(lián)邦聯(lián)邦和民族事務(wù)部改為俄羅斯聯(lián)邦聯(lián)邦事務(wù)、民族和移民政策事務(wù)部，2001年10月16日，普京頒布總統(tǒng)令將該部撤銷，其職能移交俄聯(lián)邦內(nèi)務(wù)部、俄羅斯聯(lián)邦外交部和俄聯(lián)邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貿(mào)易部。2004年9月13日，根據(jù)普京總統(tǒng)的命令成立了俄聯(lián)邦地區(qū)發(fā)展部，俄聯(lián)邦國(guó)家民族政策和民族關(guān)系以及保護(hù)俄聯(lián)邦少數(shù)族裔和少數(shù)原住民權(quán)利的問(wèn)題是該部的職權(quán)范圍，意在表明在促進(jìn)地區(qū)發(fā)展中解決民族問(wèn)題。

在新的民族政策下，俄羅斯聯(lián)邦基本解決了民族分離、國(guó)家分裂的問(wèn)題，國(guó)家的認(rèn)同得到加強(qiáng)，現(xiàn)在大多數(shù)的俄國(guó)人不再像蘇聯(lián)時(shí)期那樣首先認(rèn)同自己的民族屬性，而首先認(rèn)同的是國(guó)家屬性，認(rèn)同自己是俄國(guó)人，而不是某個(gè)民族的人。

二、中華民族政策：

中華人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，有56個(gè)民族。為促進(jìn)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，中國(guó)政府制定了一系列民族政策。中國(guó)政府的民族政策主要有：

一、堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié) 在中國(guó)，民族平等是指各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族大家庭的平等一員，具有同等的地位，在國(guó)家社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對(duì)一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中平等相待、友好相處、互相尊重、互相幫助。民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有民族平等，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；民族團(tuán)結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果，是促進(jìn)各民族真正平等的保障。

二、民族區(qū)域自治

民族區(qū)域自治，是中國(guó)政府解決民族問(wèn)題采取的一項(xiàng)基本政策，也是中國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度。民族區(qū)域自治制度與人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度一樣，同為我國(guó)三大基本政治制度之一。民族區(qū)域自治是在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，使少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，自己管理本自治地方的內(nèi)部事務(wù)。

中國(guó)的民族區(qū)域自治制度有如下兩個(gè)顯著的特色：一是中國(guó)的民族區(qū)域自治，是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治，各民族自治地方都是中國(guó)不可分離的部分，各民族自治地方的自治機(jī)關(guān)都是中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的一級(jí)地方政權(quán)，都必須服從中央集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)在制定各項(xiàng)政策和計(jì)劃、進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)時(shí)，必須充分考慮各民族自治地方的具體情況和需要，動(dòng)員各方面的力量予以幫 助和支持。二是中國(guó)的民族區(qū)域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合，是政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的結(jié)合。在中國(guó)，實(shí)行民族區(qū)域自治，既要有利于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定利民族團(tuán)結(jié)，又要有利于實(shí)行自治的民族的發(fā)展和進(jìn)步，有利于國(guó)家的建設(shè)。

三、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家盡一切努力，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展和共同繁榮。國(guó)家根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，制定和采取了一系列特殊的政策和措施，幫助、扶持民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并動(dòng)員和組織漢族發(fā)達(dá)地區(qū)支援民族地區(qū)。《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》中，有十三條規(guī)定了上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)幫助民族自治地方發(fā)展的義務(wù)。國(guó)家在制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃時(shí)，有計(jì)劃地在少數(shù)民族地區(qū)安排一些重點(diǎn)工程，調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，提高綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。特別是隨著近年來(lái)中國(guó)改革開放的不斷深入發(fā)展，國(guó)家加大了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的投資力度，加快了少數(shù)民族地區(qū)對(duì)外開放的步伐，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)新的活力。

四、培養(yǎng)少數(shù)民族干部

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部，是實(shí)行民族區(qū)域自治、解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府歷來(lái)十分重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，把少數(shù)民族干部隊(duì)伍的狀況看作是衡量一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標(biāo)志。根據(jù)不同歷史時(shí)期的實(shí)際情況，黨和政府采取了一系列行之有效的措施：

一是根據(jù)民族工作以及社會(huì)發(fā)展的需要，通過(guò)各級(jí)各類院校培訓(xùn)學(xué)習(xí)，全面提高少數(shù)民族干部素質(zhì)。二是注重實(shí)踐鍛煉，各地、各部門有計(jì)劃地開展干部交流、崗位輪換，選派少數(shù)民族干部到中央、國(guó)家機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)掛職鍛煉，培養(yǎng)了大批少數(shù)民族干部，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。三是在堅(jiān)持德才兼?zhèn)湓瓌t的前提下，同等條件優(yōu)先選拔和使用少數(shù)民族干部，使少數(shù)民族干部在各級(jí)黨委、政府、人大和政協(xié)等領(lǐng)導(dǎo)班子中占有適當(dāng)比例。

五、發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)

在發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)方面，國(guó)家堅(jiān)持從少數(shù)民族的特點(diǎn)和民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，積極支持和幫助少數(shù)民族發(fā)展教育事業(yè)。如賦予和尊重少數(shù)民族自治地方自主發(fā)展民族教育的權(quán)利，重視民族語(yǔ)文教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)，加強(qiáng)少數(shù)民族師資隊(duì)伍建設(shè)，在經(jīng)費(fèi)上給予特殊照顧，積極開展內(nèi)地省市對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育的對(duì)口支援等。

六、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字

中國(guó)各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由和權(quán)利。《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由。”“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行公務(wù)的時(shí)候，依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字。”《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》第十條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由。”第二十一條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候，依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；同時(shí)使用幾種通用的語(yǔ)言文字執(zhí)行職務(wù)的，可以實(shí)行區(qū)域自治的民族的語(yǔ)言文字為主。”第三十七條規(guī)定：“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校(班級(jí))和其他教育機(jī)構(gòu)，有條件的應(yīng)當(dāng)采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語(yǔ)言講課。”“各級(jí)人民政府要在財(cái)政方面扶持少數(shù)民族文字的教材和出版物的編譯和出版工作。”第四十七條規(guī)定：“保障各民族公民都有使用本民族浯言文字進(jìn)行訴訟的權(quán)利。”

七、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

中國(guó)各少數(shù)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。國(guó)家尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。在社會(huì)生活的各方面，政府對(duì)少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利加以保護(hù)。第一，尊重少數(shù)民族的飲食習(xí)慣。第二，尊重和照顧少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣。第三，尊重少數(shù)民族婚姻習(xí)慣。第四，尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗。第五，在大眾傳播媒介中，防止侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情發(fā)生。第六，尊重少數(shù)民族改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。

八、尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由

中國(guó)是一個(gè)有著多種宗教的國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等。中國(guó)少數(shù)民族群眾大多有宗教信仰，有的民族群眾性的信仰某種宗教，如藏族群眾信仰藏傳佛教。有一些民族信仰同一種宗教，如我國(guó)有10個(gè)民族信仰伊斯蘭教。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。”在中國(guó)，宗教信仰自由，即每個(gè)公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在一種宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教的自由。

反思: 國(guó)家民族認(rèn)同感

這里所說(shuō)的國(guó)家民族認(rèn)同感是指統(tǒng)一的多民族國(guó)家在國(guó)家層面上的歸屬感，如中國(guó)各族同胞對(duì)外統(tǒng)一宣稱中華民族。就像個(gè)體民族一樣，統(tǒng)一的多民族國(guó)家必須為自己境內(nèi)所有民族找尋共同的文化符號(hào)和文化內(nèi)涵，使其在真正意義上融合為一個(gè)集體，而不是類似于蘇聯(lián)時(shí)期的“民族拼盤”。這樣的國(guó)家集合體貌似強(qiáng)大，但卻極難管理：大家“面合心不合”，利益糾葛，矛盾繁雜；而且在國(guó)家發(fā)展受挫時(shí)卻極易全盤崩潰，趁機(jī)獨(dú)立，擺脫中央機(jī)構(gòu)管理。只有在國(guó)家層面上達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)各民族才不是各自為政，而是緊密團(tuán)結(jié)，形成一股民族合力，如鐵桶般牢不可破，真正做到“同呼吸，共命運(yùn)”。

為了找尋國(guó)家民族認(rèn)同感，必須要找到普遍意義上的文化載體，如共同的語(yǔ)言、共同的信仰（視國(guó)情而定）、共同的價(jià)值體系、共同的政治目標(biāo)等等，而且所有這些文化符號(hào)必須要建立在一定的歷史基礎(chǔ)和當(dāng)代國(guó)情之上，而不能為了迎合某個(gè)特定階層的利益而憑空捏造，強(qiáng)迫各民族做出政治犧牲和利益讓步，甚至奴役和剝削少數(shù)民族。要做到這一切，更要堅(jiān)持一條原則：民族平等 論民族平等：

這是一個(gè)老生常談的話題，但卻常常是個(gè)空談的話題。自人類誕生民族國(guó)家的幾千年來(lái)，有多少不屈的靈魂倒在了這句口號(hào)前，有多少不朽的文藝作品把自己的血淚揮散在這塊標(biāo)語(yǔ)牌上。拋去奴隸社會(huì)、封建社會(huì)不談，即使在人類進(jìn)入所謂的“文明社會(huì)”至今，我們的星球上仍然存在著各種的民族歧視和壓迫。

從大俄羅斯主義到漢族的“夷漢之分”，從寒風(fēng)凜冽的西伯利亞到瘴氣四溢的南嶺蠻荒，民族沙文主義無(wú)所不在。長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的民族為了保持自己的統(tǒng)治，不停地在政治經(jīng)濟(jì)上壓迫其他少數(shù)民族，甚至在思想上同化奴化少數(shù)民族，卻不知道這樣做常常會(huì)引起更大的反抗，甚至為后代遺留了一系列的民族矛盾和歷史問(wèn)題，而這樣的問(wèn)題常常會(huì)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻突然迸發(fā)，成為壓死駱駝的最后一根稻草。在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)局勢(shì)岌岌可危之時(shí)，正是波羅的海三國(guó)的宣布獨(dú)立促使它最終解體。前事不忘，后事之師。蘇聯(lián)慘痛的教訓(xùn)告訴我們，大民族主義要不得。

謹(jǐn)慎處理民族問(wèn)題

在對(duì)歷史的橫向縱向的剖析基礎(chǔ)上，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：在一個(gè)多民族國(guó)家里的任何一項(xiàng)政策都要全盤考慮，慎之又慎。因?yàn)槊總€(gè)民族都有一定的“民族意識(shí)圈”，這里不僅僅是一個(gè)，民族獨(dú)立意識(shí)之所在，更是民族地區(qū)宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、思想、人民生活等等問(wèn)題集合體。決策者一著不慎，滿盤皆輸。斯大林貿(mào)然推進(jìn)工業(yè)化和集體農(nóng)莊，戈?duì)柊蛦谭蚋慕M共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層，最終都釀成惡果。所以，在牽一發(fā)而動(dòng)全身的政策問(wèn)題上一定要考慮到民族問(wèn)題。

我們國(guó)家正處在改革的關(guān)鍵期，在穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的同時(shí)，民族問(wèn)題應(yīng)該放在首位。它是所有政策的受體，它也是所有矛盾反應(yīng)的形式。可以說(shuō)如果不能解決好民族問(wèn)題，就不能維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，就不能實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，就不能徹底實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

《興衰之路——民族問(wèn)題視域下的蘇聯(lián)民族國(guó)家建設(shè)研究》 張祥云 著 《蘇聯(lián)民族問(wèn)題研究》趙常慶 陳聯(lián)璧 劉庚岑 董曉陽(yáng) 著 《帝國(guó)民族的碎片 》楊育才 著 《民族主義幽靈與蘇聯(lián)裂變》 吳楚克 著 《蘇聯(lián)民族問(wèn)題與政策研究》熊坤新 著

第五篇：中英擬聲詞對(duì)比及翻譯

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

《十日談》中的鄉(xiāng)村意象 淺析哈克貝利的叛逆精神 電影字幕翻譯中的歸化與異化

The Analysis of the Tragic Fate of Tess in Tess of The D'Urbervilles 跨文化營(yíng)銷策略研究－－以寶潔為例 紫色中女人意識(shí)的覺(jué)醒 旅游宣傳品的翻譯

英語(yǔ)政治新聞中委婉語(yǔ)的形式及語(yǔ)用功能研究 從電影《暮光之城》淺析吸血鬼文化的改變 A Study of Neo-Classicism 從生態(tài)批評(píng)的視角解讀杰克?倫敦《野性的呼喚》 中式菜名的英譯

從跨文化視角看中美電影中的英雄主義—以《》和《葉問(wèn)》為例 文檔所公布均英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 從電影《刮痧》看東西方文化差異

達(dá)芙妮?杜穆里埃《呂蓓卡》中的哥特意象 從《道連?格雷的畫像》看唯美主義

A Popular Form of Subtitles Translation by Fansub Group on the Internet 從功能派翻譯理論中目的論的角度談廣告翻譯

Cultural Differences on West-Eastern Business Negotiations 從美國(guó)總統(tǒng)選舉看其民主政治

中英文姓名的文化內(nèi)涵及其翻譯的對(duì)比研究 英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵 詞組詞匯學(xué)習(xí)方法

目的論視角下旅游景區(qū)公示語(yǔ)誤譯的研究 商務(wù)交際中的模糊語(yǔ)言策略

基于網(wǎng)絡(luò)的英語(yǔ)聽力學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)與局限研究 合作原則下幽默的語(yǔ)用分析

《馬克?吐溫—美國(guó)的鏡子》中的中英文銜接手段的對(duì)比和翻譯 不做房間里的天使——解讀《愛瑪》中的女性主體意識(shí) 非語(yǔ)言交際在國(guó)際商務(wù)談判中的運(yùn)用 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)策略研究 《乞力馬扎羅的雪》中概念隱喻分析

非智力因素與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系-以xx大學(xué)學(xué)生為例

The Difference between Chinese and American Family Education 影響英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生閱讀理解因素的分析及對(duì)策探討

認(rèn)識(shí)、尋找和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值——剖析《飄》中的人生價(jià)值 論羅伯特弗羅斯特詩(shī)歌的黑色基調(diào)－－-在美國(guó)夢(mèng)里掙扎 論湯亭亭《女勇士》中的和諧觀 麥當(dāng)勞的制勝之道

The Translation of Irony in Pride and Prejudice—A Comparison of Two Chinese Versions CBI理論詮釋及在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

論《老人與海》中的象征手法

關(guān)于《飄》的中譯本的翻譯策略分析 哈金小說(shuō)《等待》中的女性悲劇分析 高中英語(yǔ)聽前活動(dòng)設(shè)計(jì)探究 從商標(biāo)翻譯看中西文化差異

從標(biāo)記理論看英語(yǔ)詞匯性別歧視現(xiàn)象 文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)演講的影響 《魯濱遜漂流記》的后殖民主義解讀 解析《喧嘩與騷動(dòng)》中凱蒂悲劇的必然性

邊緣人群的孤獨(dú)與無(wú)奈——對(duì)《夜訪吸血鬼》中路易斯的研究 英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

從《看不見的人》中透視美國(guó)黑人尋找自我的心路歷程

Study on Characteristics of American Black English from Social Perspectives 試用標(biāo)記模式理論分析廣告語(yǔ)中的語(yǔ)碼混用現(xiàn)象

Analysis of the Reasons Why Jo Rejects Laurie’s Proposal of Marriage in Little Women 回譯在翻譯教學(xué)中的作用

跨文化視角下的中美社交禮儀的對(duì)比研究

An Analysis of Hamlet’s Delay of Revenge in Hamlet

系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論在BB電子商務(wù)網(wǎng)站中的應(yīng)用與實(shí)例分析 天使還是悲劇制造者——淺析安吉克萊爾對(duì)苔絲悲劇的影響 《亂世佳人》女主人公斯嘉麗的性格分析

章回體小說(shuō)開篇敘事標(biāo)記語(yǔ)翻譯初探——以四大古典名著為例 從目的論角度淺析《阿甘正傳》字幕翻譯 從《虎媽戰(zhàn)歌》看中西方家庭教育的差異

從《一間自己的屋子》看弗吉尼亞伍爾芙的女性主義意識(shí) 中美餐桌文化差異比較研究

從成長(zhǎng)小說(shuō)角度解讀《馬丁?伊登》 論《嘉莉妹妹》中德萊賽的自然主義

Comparing the Reasons for Hester Prynne’s and Tess D’Urbervilles’s Tragedies 本我,自我,超我－－《名利場(chǎng)》中利蓓加的形象分析 珀西?雪萊抒情詩(shī)意象研究

對(duì)兒子與情人中俄狄浦斯情結(jié)的分析

A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 文化戰(zhàn)略及其對(duì)漢譯英的影響

靈魂救贖者—《七個(gè)尖角閣的老宅》中菲比的人物分析 從《瓦爾登湖》看梭羅的自然觀

從合作原則看《傲慢與偏見》中的會(huì)話含義 試論國(guó)際商務(wù)談判中的跨文化問(wèn)題及對(duì)策

傳統(tǒng)道德與時(shí)代新意識(shí)之戰(zhàn)―論林語(yǔ)堂在《京華煙云》中的婚戀觀 The Death Image of Emily Dickinson’s Poetry

反復(fù)在格特魯?shù)滤固┮虻淖髌贰度齻€(gè)女人》中的運(yùn)用 從《祝福》的英譯本談文化空缺詞的翻譯

Risk Comparing of Documentary Collection and Letters of Credit 《戀愛中的女人》歐秀拉和古迪蘭的性格對(duì)其愛情觀的影響

A Research of Translation of English Songs into Chinese by Poetic Norms 88 Principles in the Translation of Legal English 89 從生態(tài)女性主義的角度解讀《喜福會(huì)》 90 論凱瑟琳?曼斯菲爾德短篇小說(shuō)中的愛情觀 91 A Comparison of the English Color Terms 92 An Analysis of the Image of Prisons in A Tale of Two Cities 93 漢英導(dǎo)游詞中國(guó)俗詞匯的翻譯策略研究 94 《玉石雕像》中的非言語(yǔ)交流 95 論《紫色》中的性別暴力

The Changes of Women’s Status in China and Western Countries 97 黑人性的遺失與保存從黑人文化傳統(tǒng)看《日用家當(dāng)》 98 杰克?倫敦《野性的呼喚》中的自然主義分析 99 豐田如何成為全球第一汽車生產(chǎn)商

Cultural Difference between Chinese and American Advertisement 101 Analysis of the Character of Elizabeth Bennet in Pride and Prejudice 102 論禮貌原則在國(guó)際商務(wù)信函的應(yīng)用

Angelic devil: an analysis of the image of Catherinein Wuthering Heights 104 馬丁伊登的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知及其悲劇 105 《覺(jué)醒》女主人公-艾德娜追求自我的過(guò)程 106 華盛頓?歐文與陶淵明逃遁思想對(duì)比研究 107 英漢死亡委婉語(yǔ)對(duì)比研究 108 《霧都孤兒》中的反猶主義 109 初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)

試分析《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》的愛情模式 111 城市公示語(yǔ)的翻譯研究

照進(jìn)黑暗的光－－電影《弱點(diǎn)》主題闡釋

The Rose in the “Heights”—An Analysis on Catherine’s Personality in Wuthering Heights 114 淺析女性主義在薇拉﹒凱瑟作品中的表現(xiàn) 115 淺析英語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象

從校園官方網(wǎng)站角度對(duì)比研究中美校園文化 117 A Comparison of the English Color Terms 118 《小城畸人》里的象征主義手法分析 119 對(duì)《兒子與情人》中女性形象的分析 120 王爾德童話《快樂(lè)王子》中的對(duì)比藝術(shù) 121 公益廣告中雙關(guān)語(yǔ)的應(yīng)用及其翻譯 122 對(duì)《紅字》中丁梅斯代爾的心理分析

論多麗絲?萊辛《野草在歌唱》中瑪麗的悲劇成因

滑稽背后的嚴(yán)肅－－淺析王爾德喜劇《認(rèn)真的重要性》中人物話語(yǔ)特征 125 解析威廉布萊克《老虎》中的修辭運(yùn)用及其對(duì)英語(yǔ)寫作的啟示

Discourse Analysis on the Translation of Person of the Year, an Editorial in the Time Magazine 127 Film Translation in the Horizon of Relevance Theory—Based on the Film Dead Poets Society 128 論《荊棘鳥》中人性和宗教信仰的矛盾沖突

冰山原則在《老人與海》中的體現(xiàn) 130 會(huì)計(jì)英語(yǔ)縮略詞特點(diǎn)及翻譯研究 131 交際法在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀探究 132 淺析《德伯家的苔絲》中兩位男主人公

Pragmatic Differences of Politeness in Intercultural Communication Between English and Chinese 134 黑人英語(yǔ)克里奧起源論

論英漢植物詞語(yǔ)的文化附加義

試析《遠(yuǎn)大前程》中匹普性格發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系 137 少兒英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略調(diào)查與研究 138 跨文化交際視角下沉默行為的解析

The Strategies in C-E translation of Chinese Culturally-loaded Words 140 從文化角度探析品牌名稱的翻譯方法

庫(kù)柏《最后的莫西干人》中的麥格瓦分析

中國(guó)文化特色詞的英譯——以《阿Q正傳》的兩個(gè)譯本為例 143 英文歌詞翻譯的原則和技巧

A Comparison of Chinese and American Food Cultures 145 試析《我知道籠中鳥為何歌唱》的成長(zhǎng)主題 146 國(guó)際商務(wù)中的跨文化溝通 147 幽默語(yǔ)言的語(yǔ)用分析

跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念

《麥琪的禮物》看語(yǔ)境在中英翻譯中的影響 150 論修辭格在英語(yǔ)廣告中的運(yùn)用 151 漢英禁忌語(yǔ)的對(duì)比研究

152 漢英翻譯中的中式英語(yǔ)的成因及對(duì)策 153 增譯法在商務(wù)英語(yǔ)漢譯中的應(yīng)用

154 從詞法和句法的角度研究網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新詞

155 從《喧嘩與騷動(dòng)》中凱蒂的悲劇看女性的社會(huì)地位

156 On building-up a welcoming ESL classroom atmosphere in Junior High School under the New Curriculum Standards 157 英漢隱喻中諺語(yǔ)的對(duì)比分析 158 苔絲女性悲劇的性格因素 159 淺談?dòng)⒄Z(yǔ)在未來(lái)的國(guó)際地位

160 論小說(shuō)《看不見的人》中的象征主義 161 論矛盾修辭法在英語(yǔ)廣告中的語(yǔ)用功能 162 從違反合作原則看英語(yǔ)廣告語(yǔ)言

163 Comparison of Color Words between Chinese and English Culture 164 英漢習(xí)語(yǔ)中的文化差異及翻譯研究 165 中英稱謂語(yǔ)的文化差異及其翻譯 166 論《格列佛游記》中的諷刺

167 從文化差異的角度看《紅樓夢(mèng)》顏色詞的英譯 168 The Analysis of Hesitation in Oral Communication 169 A Comparison between Scarlett O’Hara and Jane Eyre from the Perspective of Feminism 170 論《海上扁舟》中的美國(guó)自然主義

171

172 文化負(fù)遷移對(duì)翻譯的影響

173 從美學(xué)角度評(píng)張培基先生所譯散文“巷”

174 分析阿加莎克里斯蒂在其偵探小說(shuō)《陽(yáng)光下的罪惡》中的寫作手法 175 《老人與海》象征主義探究

176 《遠(yuǎn)大前程》中皮普成長(zhǎng)的心路歷程 177 中西方身體語(yǔ)言的差異的研究

178 從文化差異視角看英語(yǔ)新聞標(biāo)題的翻譯

179 A Cross-cultural Interpretation of Chinese and English Euphemisms—Interpersonal Culture and Psychological Culture 180 試析《啊，拓荒者》中的生態(tài)倫理觀

181 The Effect of Translator's Subjectivity on Creativity in English Translation of Chinese Classical Poetry 182 透過(guò)《格列佛游記》看斯威夫特的諷刺藝術(shù) 183 《基督山伯爵》中等待和希望的哲學(xué)

184 《我，機(jī)器人》中蘇珊?卡爾文的女性角色分析 185 《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本中稱呼語(yǔ)翻譯的對(duì)比研究

186 An Analysis of the Cultural Identity in Amy Tan’s The Joy Luck Club 187 嘉莉妹妹三個(gè)夢(mèng)的心理需求分析 188 英語(yǔ)俚語(yǔ)翻譯研究

189 論埃德加?愛倫?坡短篇小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格 190 D．H．勞倫斯《東西》中象征主義的運(yùn)用 191 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵對(duì)比

192 A Comparison of the English Color Terms 193 從關(guān)聯(lián)理論看商務(wù)信函的禮貌策略

194 美國(guó)電影與文化霸權(quán)—以好萊塢大片《阿凡達(dá)》為例

195 An Analysis of David’ s Dual Personality in David Copperfield 196 中外大學(xué)校訓(xùn)翻譯分析

197 電影片名翻譯商業(yè)化所引發(fā)的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略 198 《冰與火之歌》的人文主義分析

199 譚恩美《喜福會(huì)》的文化沖突與融合

200 Chinese Translations of English Film Titles：A Perspective of Functional Equivalence