第一篇：西方乃至國際理論的論文

2006年《文學(xué)理論前沿》登載的《“后理論時代”西方理論思潮的走向》一文認(rèn)為2003至2004年間，西方乃至國際理論界的三個理論巨人—愛德華賽義德、特里伊格爾頓、雅克德里達(dá)相繼謝世，這標(biāo)志著“后理論時代”(Post-theoretic Era)的到來;尤其是德里達(dá)的去世，標(biāo)志著解構(gòu)主義的終結(jié)。

所謂“后理論時代”，是說理論的盛期已經(jīng)過去，本來被認(rèn)為具有“普遍價值”的可以解釋西方世界以外的社會文化現(xiàn)象的理論，如今面對新的現(xiàn)實(shí)無法做出解釋;相對如火如茶的文化實(shí)踐，其理論界比較沉寂。用伊格爾頓的話來說，即“文化藝術(shù)理論的黃金時代早已過去”。面對現(xiàn)實(shí)，理論提不出什么新的思想觀點(diǎn)，理論“需要不惜代價去冒險，擺脫一種十分令人窒息的正統(tǒng)性并且探索新的話題”。在美國，有一種流行的說法:“理論死了，已經(jīng)終結(jié)了，關(guān)于理論再也沒什么可說的了?！笔聦?shí)上，理論本身并沒有消亡，只不過是其形式發(fā)生了變化。理論不再指向傳統(tǒng)意義上的文本，而是指向更為廣泛的文化現(xiàn)象和視覺圖像。

“圖像轉(zhuǎn)向”在某種程度上標(biāo)志著“后理論時代”的來臨和理論功能的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，在新的世紀(jì)，理論的活力仍沒有喪失，它們和藝術(shù)研究并行不悖。這一轉(zhuǎn)向是因為各種理論，如后殖民理論、后女性主義、東方主義、后歷史主義對新藝術(shù)類型和現(xiàn)象的失語癥說明理論本身存在著問題，比如對“媒體藝術(shù)問題”的厘清。后現(xiàn)代主義的挪用、生產(chǎn)模式、儀式、語境等將理論陷入了一種“自戀”性的封閉怪圈。

20世紀(jì)，西方出版的當(dāng)代藝術(shù)理論重要著作本身也暗合了20世紀(jì)圖像轉(zhuǎn)向的時代特征。如:邁克爾波德來爾《批評性藝術(shù)史家》，麥克爾巴德森德爾《意圖的模式:關(guān)于圖畫的歷史解釋》，普萊茨奧斯《反思藝術(shù)史:關(guān)于一門羞怯學(xué)科的反思》，漢斯貝爾庭《藝術(shù)史的終結(jié)》，諾曼一布萊森《視覺與圖畫:注視的邏輯》、《詞語與圖像:法國王政時期的繪畫》和《詩話:法國新藝術(shù)史論文集》，里斯和博澤羅《新藝術(shù)史》，米契爾《圖像、形象、文本和意識形態(tài)》，哈斯克爾《贊助人和畫家:巴洛克時代意大利藝術(shù)和社會關(guān)系研究》。波洛克《視覺與差異:女性、女性主義和藝術(shù)史》以及諾瑞斯《解構(gòu):理論和實(shí)踐》等論著，將視覺圖像作為焦點(diǎn)而不是藝術(shù)作品，這一主張為史學(xué)和藝術(shù)的釋開辟了新的領(lǐng)域。

從形式，再到圖像，將大眾日常生活的信息與思想的關(guān)系推到前臺。海德格爾曾擔(dān)憂的世界被圖像化了的時代已經(jīng)到來;當(dāng)然，他真正擔(dān)心的是哲學(xué)思考是否還有必要。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》第二版前言中評論，“我們的時代”“重圖像甚于事物，重復(fù)制品甚于原作，重表現(xiàn)甚于事實(shí)，重現(xiàn)象甚于存在”，他抱怨社會的主要活動之一是生產(chǎn)和消費(fèi)形象，威力無窮的圖像左右了我們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。形式風(fēng)格轉(zhuǎn)換為圖像，是歷史的選擇。

圖像轉(zhuǎn)向即思想介入圖像的當(dāng)下事實(shí)，是當(dāng)代全球化社會重要特征之一。它源于我們身邊悄然滋長并膨脹的視覺文化現(xiàn)象:繪畫、攝影、電影、電視、廣告、藝術(shù)設(shè)計、城市建設(shè)、自我形象設(shè)計、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及各種審美泛化現(xiàn)象。

“圖像轉(zhuǎn)向”是繼西方現(xiàn)代哲學(xué)、文化、藝術(shù)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的又一次整體文化趨勢的大騷動。曾經(jīng)擔(dān)任美國美學(xué)協(xié)會主席的阿萊斯·艾爾雅維茨援引當(dāng)代法國著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家讓一弗朗索瓦·利奧塔的后現(xiàn)代“造型”理論闡明了圖像的喻形性:他賦予視覺感受性以高于文字感受性的特權(quán)，賦予造型一種超越概念的特權(quán)，賦予感覺一種超越意義的特權(quán)，并賦予直接性一種超越更加中介的智力模式的特權(quán)。

米歇爾在《圖像理論》中探討了現(xiàn)代思想圍繞視覺范式重新定向的社會根源，指出了圖像控制威脅任何話語的可能性。盡管圖像轉(zhuǎn)向發(fā)生于“后現(xiàn)代”是個悖論;但是圖像轉(zhuǎn)向的幻想完全是由形象控制的一種文化幻想，現(xiàn)已存在全球規(guī)模的真正的技術(shù)可能性。圖像轉(zhuǎn)向被看作是視覺、機(jī)器、制度、話語、身體和比喻之間的復(fù)雜互動?；蛟S，多樣的觀覽和各種的閱讀同樣深刻，豐富的視覺經(jīng)驗甚至不能完全用文本模式來解釋。

20世紀(jì)70年代，“藝術(shù)史的終結(jié)”的驚呼，被看作是 “后理論時代”藝術(shù)史研究危機(jī)的先聲。一些激進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)史已經(jīng)使學(xué)科的創(chuàng)始者一一莫雷利、李格爾、沃爾夫林和其他一些學(xué)者的思想退化到一種毫無創(chuàng)建性的職業(yè)常規(guī)，并滋養(yǎng)了一個個忙碌的學(xué)術(shù)機(jī)器。

傳統(tǒng)藝術(shù)史的致命弱點(diǎn)是其深刻的矛盾性，即經(jīng)驗主義和理性主義的對立。布克哈特認(rèn)為:“我們并不企圖建立理論體系，也不主張?zhí)岢鋈魏巍畾v史原則’。正相反，我們將儀儀專注于觀察……最重要的是，我們與歷史哲學(xué)沒有任何關(guān)系?！迸c黑格爾堅持歷史哲學(xué)的對立，表明布克哈特對藝術(shù)史的態(tài)度:理論不可能超越存在，而是一種慣例、欲望和從事實(shí)踐的歷史學(xué)家信念的結(jié)合。歷史主義認(rèn)為，“充分理解任何社會現(xiàn)象的本質(zhì)并恰當(dāng)評估其價值，是可以通過在發(fā)展的進(jìn)程中考慮其所產(chǎn)生的作用和占據(jù)的空間來達(dá)到的”。

對經(jīng)驗主義來說，藝術(shù)史的危機(jī)正來自于歷史主義信念本身。藝術(shù)史的危機(jī)還在于研究模式的差異所產(chǎn)生的分歧。藝術(shù)史、博物館、鑒賞學(xué)和藝術(shù)批評的實(shí)踐活動正處于大范圍的躁動之中，專業(yè)學(xué)者忙于為藝術(shù)貼標(biāo)簽，在標(biāo)有形式主義、后馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等理論的旗幟下結(jié)成各自封閉的聯(lián)盟。

20世紀(jì)80年代，藝術(shù)史的研究對象逐漸從“高雅藝術(shù)”擴(kuò)展到“低俗藝術(shù)”;藝術(shù)史的研究范圍從西方藝術(shù)為中心擴(kuò)展到非西方藝術(shù);藝術(shù)史的研究方法不再局限于已有的學(xué)科理論與方法，而擴(kuò)展到吸收其他相關(guān)人文學(xué)科的一些方法和理論體系一一這意味著傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究已經(jīng)終結(jié)，一種“泛文化主義”的新藝術(shù)史正在形成;但這種“泛文化研究”加劇了藝術(shù)史研究的分歧。

其實(shí)，研究藝術(shù)的興趣只限有閑階級的一小部分人。有閑階級的這些人的共同特征是在某種程度上影響了其階級最有教養(yǎng)成員的趣味。這些人包括繼承遺產(chǎn)的年輕人，還有藝術(shù)家、收藏家，有藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人、博物館館員，有懂藝術(shù)的旅行家，還有對藝術(shù)品感興趣的積極的商人和某些專家。盡管他們認(rèn)為收藏藝術(shù)品是很高雅的活動，而繪畫創(chuàng)作與他們的日常生活沒有多少關(guān)系。

所謂“后理論時代”，是無法否認(rèn)的客觀存在;以怎樣的策略來回應(yīng)，是擺在藝術(shù)理論面前的問題。全球化現(xiàn)象，對于帶有濃重的歐洲中心主義色彩的現(xiàn)代藝術(shù)流派具有強(qiáng)有力的消解作用和批判作用;同時也將形成一種世界范圍的藝術(shù)思維，將有利于消除中西方文化的對立所形成的狹隘民族主義心理。

全球化現(xiàn)象打破了中西文化的壁壘，卻為我們設(shè)置了雙重矛盾:一是同質(zhì)化和異質(zhì)化的矛盾，即世界圖像和中國圖像的矛盾;一是高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的矛盾，即精英和百姓的差異。

前一個矛盾是主要矛盾，要看中國圖像何以作為?如果中國圖像在世界藝術(shù)大潮中處于邊緣化和被邊緣化，就很難還中國藝術(shù)在世界藝術(shù)之林的本來面目。解決這個矛盾的條件是“去意識形態(tài)化”，否則“中國不高興”，因為中國并不喜歡“政治波普”。

后一個矛盾關(guān)乎大眾圖像，圖像用于媒體，實(shí)質(zhì)上亦關(guān)乎媒體。在消除精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)的等級界限方面，中國積極推進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)研究的市場化，讓大眾圖像在當(dāng)今社會唱主角。

盡管作為圖像基礎(chǔ)的媒體是中性的，但中性的媒體不顯文化淵源;而且世界媒體的分布是不對稱的，這在很大程度上決定了全球化的藝術(shù)景觀。媒體的不對稱性造成圖像和信息文化的不對稱性，然而這并非就是擺在我們面前的技術(shù)壁壘。電腦軟件“谷歌地球”與知識平臺“維基百科”以超前的智慧贏得了新千年的首場勝利。自由電子出版與網(wǎng)絡(luò)共享表明，如何在虛擬的數(shù)字技術(shù)空間環(huán)境中生存，我們幾乎還未起步。

就數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典藝術(shù)為例，在無論是數(shù)量還是質(zhì)量，西方資源都異常充沛，應(yīng)有盡有;而中國經(jīng)典藝術(shù)資源卻極其貧乏。雖然我國的許多博物館對民眾免費(fèi)開放了，但那幾件寶物并不能完全展示一個民族自強(qiáng)不息的精神，反而成為民族盲目自滿的借口。很多老祖宗遺留給個別子嗣的專有家私，過去被后人供奉為當(dāng)?shù)氐奈幕盼?，而今又成為一些機(jī)構(gòu)的營生衣缽……

我們有理由將我們民族的一切文化記憶都轉(zhuǎn)化為數(shù)字電子化，這在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上絕不是問題。政府已經(jīng)付諸巨大努力，使我國在廣播、電視、通訊、網(wǎng)絡(luò)方面建設(shè)了3G平臺;同時，4G也在近期的規(guī)劃之中;至今，中國的網(wǎng)絡(luò)帶寬覆蓋率已成為世界的佼佼者，為我們準(zhǔn)備將歷史記憶電子化提供了物質(zhì)保障。

不過，當(dāng)前國人要警惕的是防止網(wǎng)絡(luò)范圍的圖像泛濫。國際社會已經(jīng)擔(dān)心:“中國能避免視頻泛濫嗎?”當(dāng)然，出于藝術(shù)研究的角度，即使我們不把相關(guān)的學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)出版排除在藝術(shù)理論研究之外，同樣也不該將虛擬的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)儀當(dāng)作技術(shù)平臺。

媒體促使圖像成為大眾的消費(fèi)“品”，并以圖像符號的強(qiáng)大沖擊力迅速地摧毀了一切文化體系的邊緣，為多個領(lǐng)域里異質(zhì)因素的成長提供了各種可能。美國當(dāng)代文化理論家弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為:“文化正是消費(fèi)自身的要素，沒有任何社會像消費(fèi)社會這樣，有如此充足的記號與影像?！倍▏軐W(xué)家讓·鮑德里亞通過分析“電視對象”如何成為消費(fèi)社會的中心成員，證明后現(xiàn)代社會的圖像消費(fèi)的符碼特性。媒體是一臺巨大的模擬機(jī)器，大量生產(chǎn)圖形、符號、代碼，而這些反復(fù)出現(xiàn)并留存在人們腦海中的形象構(gòu)成了超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立領(lǐng)域，并最終在人們的日常生活和社會交往中起著重要作用。

在一個電影演員可以逼真地模擬政治生活或一個騙子可以輕松地模擬電視表演的時代，“模擬”這一方式為激進(jìn)的社會批判提供了一個重要手段;而“超現(xiàn)實(shí)”這一同時跨越自然科學(xué)和社會科學(xué)范疇的概念也是對媒介、控制論和信息社會進(jìn)行社會分析的一個極其有用的工具。

面對信息全球化這一浪潮，我們國人的應(yīng)對策略應(yīng)當(dāng)是利用全球化形勢的契機(jī)來大力推進(jìn)中國圖像國際化，在弘揚(yáng)中國藝術(shù)其本質(zhì)的前提下，使得中國藝術(shù)之精神在全世界的廣為傳播成為可能。

西方藝術(shù)理論被中國人拿來實(shí)踐和中國藝術(shù)理論對西方藝術(shù)史的研究，其本身并不能為中國圖像位于世界文化主流提供終極支持。要使中國能夠進(jìn)入主流，當(dāng)務(wù)之急是中國還需要為當(dāng)代世界藝術(shù)知識圖景提出一種新的理論模式。

是否存在普適的藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)理論?奧列格·格拉博試圖通過建立“離心模式”回應(yīng)上面的問題?！半x心模式”的前提是需掌握有效的信息，藝術(shù)史家應(yīng)該精通一些非藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)知識，如語言學(xué)、建筑學(xué)以及版畫技術(shù)，可能還有關(guān)于哲學(xué)的話語;要在人類活動的各種知覺和符號結(jié)構(gòu)等視覺經(jīng)驗之間建立一種普遍的聯(lián)系，以此暗示藝術(shù)史普遍原則的存在。因此，對藝術(shù)史的反思要求藝術(shù)史的研究者們提供和發(fā)展那些有助于稱謂藝術(shù)的過去和今天的知識術(shù)語和感情上的選擇。

德國藝術(shù)史家漢斯，貝爾廷則將藝術(shù)史研究引向藝術(shù)史著述。他認(rèn)為:“編寫藝術(shù)史的方案總是靠不斷把藝術(shù)形式提升到歷史的單一主角的虛構(gòu)而生存下來，然而我們還沒有看到新的模式能夠要求同樣的理解。由于我們關(guān)于藝術(shù)作品的概念及其多種決定因素更加復(fù)雜，更多的困難變成一種綜合的論述，一種敘述仍然能夠?qū)⑺囆g(shù)引入一部‘世界藝術(shù)史’的關(guān)照中?！被蛟S有一天，一種普遍的藝術(shù)史論將沿著自我分析的發(fā)展線索被構(gòu)想出來。

奧列格·格拉博和漢斯，貝爾廷都看到了一個多重關(guān)系的藝術(shù)史研究模式。但是，他們所持有的研究模式的觀念是以歷時性和共時性的邏輯為前提條件，其理論模式的功能是為研究者提供釋的依據(jù)，是為一種表面看上去顯得很客觀但事實(shí)上屬于非常主觀的活動服務(wù)的。其實(shí)，這些研究者們未能在理論研究上繼續(xù)前行，而是又回到了原先的懷疑和否定的主觀意識領(lǐng)域。

我們有必要建立一個跨越藝術(shù)的客觀陳述、主觀讓釋的多元藝術(shù)模式。這一模式應(yīng)該跳出主觀的泥潭，基于藝術(shù)的客觀現(xiàn)有生態(tài)資源，并融匯譜系學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、信息學(xué)和計算機(jī)技術(shù)等學(xué)科成果。該模式應(yīng)該尊重任何藝術(shù)家、藝術(shù)事實(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作的對象、藝術(shù)展覽、藝術(shù)策劃、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)用語、藝術(shù)教育、意識形態(tài)、學(xué)術(shù)會議、信息傳播、博物館收藏、個人趣味、公益贊助等多方面，并將其視為知識的具體研究對象;這些對象之間并無優(yōu)劣及合理與否，只有被重視的程度有所差異。該模式應(yīng)該將其放置在各自的知識空間中并且不去主觀設(shè)定這些研究對象之間的聯(lián)系，而是看其實(shí)際發(fā)生了怎樣的聯(lián)系。

該模式預(yù)設(shè)模式編譯工作的基本語法和運(yùn)行規(guī)則，預(yù)設(shè)知識系統(tǒng)，除此而外將一切當(dāng)作自定義行為。任何知識對象之間的聯(lián)系，包括矛盾和沖突，都將被分配給有效的知識空間。每一個知識對象允許設(shè)定對其他對象的引用，但必須先進(jìn)行事先申明，允許設(shè)置臨時變量。

該模式可以看作是“知識對象自然模式”，進(jìn)入知識框架內(nèi)的對象尤其各自的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)及各種對象之間的關(guān)系，其連接與斷裂與否，是通過行為來判斷的。因此，每個人只可能在某項行為中做出價值判斷，這樣避免知識溢出(將某個概念的適用范圍擴(kuò)大化)。為了保證該模式對當(dāng)下藝術(shù)和未來藝術(shù)的參與度，也就是人們所說的理論在藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)史上對藝術(shù)發(fā)展的作為，其模式有自增長的動態(tài)記錄知識行為，并按相關(guān)原理轉(zhuǎn)化為客觀性知識儲備。

國際金融危機(jī)對于中國藝術(shù)來說，或許是個機(jī)遇，這意味著世界藝術(shù)格局需要重新組合;“中國藝術(shù)”，或許能夠像人民幣一樣，成為國際匯率的兌換基準(zhǔn)。

第二篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

[摘要]低碳經(jīng)濟(jì)體作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新選擇,就在于它是對工業(yè)文明的黑色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的否定和揚(yáng)棄,創(chuàng)造出生態(tài)文明的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。低碳文明在本質(zhì)上是生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會和諧一體化的生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,不僅是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,還是一種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論的新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]低碳經(jīng)濟(jì);綠色經(jīng)濟(jì);生態(tài)文明;可持續(xù)發(fā)展

一、歷史機(jī)遇與嚴(yán)重挑戰(zhàn)

進(jìn)入21世紀(jì)之后,英國率先發(fā)起了“低碳革命”。2009年夏,英國制定了《英國低碳工業(yè)戰(zhàn)略》,并發(fā)布了國家戰(zhàn)略文件《英國低碳轉(zhuǎn)換計劃》,把低碳經(jīng)濟(jì)作為英國后危機(jī)發(fā)展的一個重大戰(zhàn)略。今年初,瑞士達(dá)沃斯論壇呼吁發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、低碳產(chǎn)業(yè),建設(shè)低碳社會、低碳城市;再加上西方國家的“碳關(guān)稅”、“碳標(biāo)簽”等措施,逐步步入實(shí)踐階段,可以說,低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的浪潮席卷全球,使人感到世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了,一個低碳時代。對此,也有學(xué)者認(rèn)為這是西方發(fā)達(dá)國家設(shè)置的“低碳陷阱”。

歷史事實(shí)充分表明,資本主義工業(yè)革命以來,西方發(fā)達(dá)國家工業(yè)文明發(fā)展所走的是一條高碳高熵高代價的黑色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,它不僅造成當(dāng)今發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化所必需的碳排放空間嚴(yán)重不足:而且導(dǎo)致生態(tài)資本過度損耗,人類的“自然家底”有被掏空的危機(jī)。于是,以高碳能源為基礎(chǔ)的工業(yè)文明也將隨之衰退乃至崩潰。使高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式與發(fā)展方式走上了無法可持續(xù)發(fā)展的“不歸路”。中國特色社會主義發(fā)展絕對不能沿襲西方發(fā)達(dá)國家開辟的這條毀滅地球、毀滅人類的高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,必須努力探索生態(tài)文明發(fā)展的低碳低熵低代價的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。我們必須抓住這一發(fā)展機(jī)遇,做社會主義低碳文明與低熵文明的先行者,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。

西方發(fā)達(dá)國家是在實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化之后,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)人后工業(yè)文明才提出發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),構(gòu)建低碳文明。而我國則是在處于工業(yè)化中后期階段,大規(guī)模、高速度地建設(shè)工業(yè)文明的過程中,高碳高熵高代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?jīng)]有轉(zhuǎn)變的情況下,就提出建設(shè)生態(tài)文明,繼而積極發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),并使構(gòu)建低碳文明成為建設(shè)生態(tài)文明的突破口。因此,我國發(fā)展階段的特征,尤其是今日中國還是一個經(jīng)濟(jì)總量大國、人口大國、資源小國、生態(tài)弱國、生態(tài)經(jīng)濟(jì)窮國(即人均生態(tài)財富和人均經(jīng)濟(jì)財富很少)的基本國情,決定了我國在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),走低碳發(fā)展之路方面要比發(fā)達(dá)國家面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的綠色屬性與低碳文明的歷史定位

2003年英國政府發(fā)表能源白皮書首次提出低碳經(jīng)濟(jì)的新概念,并指出其本質(zhì)內(nèi)涵。據(jù)此,國內(nèi)外學(xué)者從各自研究視角對低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行解說,文字表述有所不同。有的學(xué)者認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是最大限度地減少煤炭和石油等高碳能源消耗的經(jīng)濟(jì)。有的學(xué)者認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上屬于碳中性經(jīng)濟(jì),它要求經(jīng)濟(jì)活動低碳化;有的還認(rèn)為作為一種新的經(jīng)濟(jì)模式,低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是通過提高能源效率、轉(zhuǎn)變能源結(jié)構(gòu)、發(fā)展低碳技術(shù)、產(chǎn)品及服務(wù),確保經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)增長的同時削減溫室氣體的排放量,等等。這些解說都要表達(dá)一個相同的本質(zhì)內(nèi)涵:它是以低能耗、低排放、低污染為基本特征的經(jīng)濟(jì),其核心是要通過技術(shù)創(chuàng)新,盡可能最大限度地減少溫室氣體排放,使生產(chǎn)和消費(fèi)活動朝著低碳化方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的清潔發(fā)展、綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。因此,低碳經(jīng)濟(jì)是高碳文明發(fā)展時代向低碳文明發(fā)展時代演化的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),推進(jìn)低碳發(fā)展的過程,也就是鑄造低碳文明的過程。工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài),這是一種高碳黑色經(jīng)濟(jì)體系,鮮明地體現(xiàn)了工業(yè)文明是一種高碳文明,形成工業(yè)文明的一個本質(zhì)屬性與基本特征,生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的全新的最高的文明形態(tài)。它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài),其實(shí)現(xiàn)形態(tài)和形象概括,就是綠色經(jīng)濟(jì)形態(tài)。綠色經(jīng)濟(jì)形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了生態(tài)文明是一種低碳文明,形成生態(tài)文明的一個本質(zhì)屬性與基本特征?，F(xiàn)階段人類文明發(fā)展正在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)低碳文明,不僅要克服工業(yè)文明的黑色經(jīng)濟(jì)與高碳文明的各種弊端,而且要超越工業(yè)文明,鑄造現(xiàn)代文明的新形態(tài),即成為生態(tài)文明形態(tài)的重要組成部分。因此,從學(xué)理層面上說,低碳文明在本質(zhì)上是生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會和諧一體化的生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這就揭示了低碳文明的生態(tài)文明屬性及其歷史地位。由于工業(yè)文明的高碳經(jīng)濟(jì)觀和高碳文明觀已經(jīng)根深蒂固地滲透在人們的思想觀念和日常生活之中,因此,對生態(tài)文明與低碳文明的追求與構(gòu)建,既是意義深遠(yuǎn)的思想觀念的革故鼎新過程,又是艱難曲折的實(shí)踐發(fā)展過程。

三、創(chuàng)新低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的問題

2003年英國政府提出低碳經(jīng)濟(jì)的新觀點(diǎn),作為政府文件主要是從實(shí)際工作來界定它的內(nèi)涵,只是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述,并沒有作理論詮釋。當(dāng)時,中國學(xué)術(shù)界正處于研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的熱潮,對它沒有引起足夠重視。其后,雖然有的學(xué)者把它引入我國,但主要是概念觀念引進(jìn),國際經(jīng)驗介紹和應(yīng)用研究,基礎(chǔ)理論研究很薄弱,使中國“低碳革命”理論準(zhǔn)備不足。近年來,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),走低碳發(fā)展之路,成為我國學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn),并納入了國家戰(zhàn)略決策之中。因此,有些學(xué)者提出,力爭三至五年內(nèi)建立起中國低碳經(jīng)濟(jì)理論體系,并為創(chuàng)建國際低碳經(jīng)濟(jì)理論體系作出貢獻(xiàn)。

第一,關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的理論基礎(chǔ)問題。上面我們論證了低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展屬性。因而,低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,在本質(zhì)上是綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。但是,從論述發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)來說,這種理性認(rèn)知還不夠。國內(nèi)外學(xué)者有一個共認(rèn),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),應(yīng)對氣候變化,是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展。按照這個發(fā)展目標(biāo)。尋求它的理論基礎(chǔ),我們應(yīng)當(dāng)把發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)納入生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的理論框架。

第二,關(guān)于重新界定低碳經(jīng)濟(jì)概念問題。這些年來,國內(nèi)外學(xué)者對低碳經(jīng)濟(jì)作了各種定義和解說,雖然文字表述各有差異,但基本精神是詮釋英國政府能源白皮書中提出的概念。這個概念的核心內(nèi)容就是“三低”。我國有些學(xué)者,在同一文中“三低”的排序不同,一會是“低能耗、低污染、低排放”,一會則是“低能耗、低排放、低污染”。因此,有些實(shí)際工作者就提出質(zhì)疑,每個“低”都有特定含義,“三低”如何排序總得有個理性認(rèn)知和理論含義;同時,“三低”作為低碳經(jīng)濟(jì)的基本特征,與其他生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的具體模式,即綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體模式,也是以“三低”為基本特征的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,它們區(qū)別何在?因此,我們必須運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論對低碳經(jīng)濟(jì)概念重新界定。

低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論既然是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論,就應(yīng)該把它納入可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。對此,我的學(xué)生方時姣按照我的這個思路,對低碳經(jīng)濟(jì)重新界定,將其基本內(nèi)涵和外延表述為:“低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碳排放量、生態(tài)環(huán)境代價及社會經(jīng)濟(jì)成本最低的經(jīng)濟(jì),是一種能夠改善地球生態(tài)環(huán)境自我調(diào)節(jié)能力的可持續(xù)性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)。

第三,關(guān)于高碳文明、工業(yè)文明,與低碳文明、生態(tài)文明的發(fā)展關(guān)系問題。人類文明發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明和綠色經(jīng)濟(jì)時代。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)文明走向生態(tài)文明的時代產(chǎn)物,是人與自然和諧統(tǒng)一、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明時代的必然的理論表現(xiàn)。這是低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的時代特征與理論特征。因此,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)低碳文明,推進(jìn)低碳發(fā)展,就必須科學(xué)認(rèn)識和正確處理走新型工業(yè)化道路同探索中國特色的低碳發(fā)展道路、建設(shè)發(fā)達(dá)工業(yè)文明同建設(shè)包括低碳文明在內(nèi)的生態(tài)文明的關(guān)系問題,這是當(dāng)今中國發(fā)展的一個重大理論與實(shí)踐難題。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在,實(shí)質(zhì)上就是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展進(jìn)行一場深刻能源經(jīng)濟(jì)的生態(tài)革命。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：西方文學(xué)名著論文

品讀《巴黎圣母院》

讀高中時就聽語文老師談到過《巴黎圣母院》這部名著，當(dāng)時只從老師口中得知，書中講的是一個丑陋的敲鐘人悲慘的一生。只因當(dāng)時條件有限，也沒有更多的精力去一看究竟。上大學(xué)后，我便給自己定下一個要求，每學(xué)期仔細(xì)讀一部名著，這學(xué)期的一個偶然的機(jī)會，讓我如愿以償。

現(xiàn)在回憶當(dāng)時看《巴黎圣母院》時的情景，還記憶猶新。我坐在一個安靜的角落里，書中的文字仿佛有一股魔力，將我牢牢吸引?？赐旰笥X得全身酸軟，繃緊的神經(jīng)頓時得到放松，這種感覺我想是很難讓人忘卻的。主要內(nèi)容：該書講訴了一個被人遺棄的又丑又聾的孤兒卡西莫多，被巴黎圣母院的教士克洛德收養(yǎng)了。某日，克洛德看見在路上跳舞的吉卜賽姑娘愛斯梅拉達(dá)，對她著迷，并指使卡西莫多強(qiáng)行帶走愛斯梅拉達(dá)。正當(dāng)他將要如愿以償時，巡邏的騎士隊長弗比斯聽到了她的呼救聲，趕來救下了愛斯梅拉達(dá)，并帶走了企圖擄走她的卡西莫多。愛斯梅拉達(dá)因此愛上了弗比斯。克洛德教士知道后，十分憎恨弗比斯，趁漆黑夜色作掩護(hù)，一刀捅暈了弗比斯，然后匆匆逃走。當(dāng)官兵發(fā)現(xiàn)了昏死過去的弗比斯，以為是愛斯梅拉達(dá)殺死了他，因為案發(fā)當(dāng)時只有愛斯梅拉達(dá)和他在一起，政府武斷地下了結(jié)論，并很快把愛斯梅拉達(dá)抓了起來審問。在審問期間，官兵發(fā)現(xiàn)弗比斯并沒有死，在向他了解情況時，弗比斯誤以為愛斯梅拉達(dá)就是想殺死他的兇手。于是政府有了證詞，更加肯定了自己的判斷，可是愛斯梅拉達(dá)一直沒有承認(rèn)，在嚴(yán)刑拷打的驅(qū)迫下，她只好屈打成招。她被判死刑，就在行刑時，卡西莫多又大膽地將愛斯梅拉達(dá)救走并藏進(jìn)巴黎圣母院中。乞丐幫為了帶走愛斯梅拉達(dá)，試圖沖進(jìn)教堂，于是他們就和卡西莫多打起戰(zhàn)來，克洛德趁此時悄悄帶走了愛斯梅拉達(dá)。最后，愛斯梅拉達(dá)在司法宮廣場被絞死，卡西莫多知道她失蹤的真相后，將養(yǎng)父克洛德從教堂房頂傷心地推下……

尤其是作者對卡西莫多將副主教克洛德推下深淵的那段描寫令我印象深刻。“卡齊莫多只要一伸手，就可以把他從深淵中拖上來，可是他連看都不看他一眼。他凝望著河灘，凝望著絞刑架，凝望著埃及少女。聾子雙肘撐在欄桿上，就在副主教剛才站過的地方，目不轉(zhuǎn)睛地死盯著此刻他在世界上唯一的目標(biāo)，紋絲不動，無聲無息，就像遭雷打電劈似的。他那只獨(dú)眼在此之前還只流過一滴眼淚，這時卻默默地淚流如河。”以及文章最后一句“人們要把他從他所摟抱的那具骨骼分開來時，他頓時化作了塵土”。當(dāng)然里面還有許多精彩的片段，如愛斯梅拉達(dá)的母親先對女兒的痛恨（當(dāng)時她不知道那是她女兒）到后來寧死不肯交出自己的女兒，母女之間感情的突然轉(zhuǎn)變再到后來的生死訣別，怎不讓人感到痛心？

文中吸引我的不僅有扣人心弦的情節(jié)，還有作者煞費(fèi)苦心地對人物語言、動作、神情、內(nèi)心活動的刻畫，還有周圍環(huán)境的描寫，讓我體會到經(jīng)典作品的偉大之處。

第四篇：西方政治制度論文

分析西方資產(chǎn)階級政黨制度的本質(zhì)作用和類型

（一）西方資產(chǎn)階級政黨制度的本質(zhì)：

1，西方政黨制度的產(chǎn)生是歷史的一大進(jìn)步，是適應(yīng)資產(chǎn)階級民主政治的需要的。

它對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治尤其本身的優(yōu)點(diǎn)。

（1）資產(chǎn)階級可以借此挑選如意的代理人。

（2）可以調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級內(nèi)部不同派別、集團(tuán)的矛盾。

（3）一般情況下可以防止個人專制獨(dú)裁。

（4）有利于資產(chǎn)階級對證券實(shí)行監(jiān)督與制約，實(shí)行“間接控制”。

（5）有利于欺騙無產(chǎn)階級和人民群眾，似乎資產(chǎn)階級代理人經(jīng)過普選便是人民的、是全民民主，全民國家。兩個黨一個在臺上一個在臺下他們似乎可以互相監(jiān)督，是群眾感到這個當(dāng)不行可以再換一個有選擇的余地，這樣就可以緩解群眾對資產(chǎn)階級制度的不滿，并把這種不滿納入資本主義合法的軌道。

（6）資產(chǎn)階級可以利用在野黨充當(dāng)后備軍，當(dāng)一個黨執(zhí)政幾年使群總失望或引起群眾不滿時，可以通過選舉及時換人，避免政治危機(jī)。

（7）可以組織物產(chǎn)階級政黨發(fā)展壯大和通過競選執(zhí)政。

（8）可以收買一些所謂的平民政治家從政、做代理人，使群眾感到可以憑借個人本事爬上高位。

（9）所有這些，都有利于資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的鞏固，維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治。

2，西方政治制度共同遵循的原則是維護(hù)資本主義的政治制度：

（1）資本主義私有制神圣不可侵犯，個人資產(chǎn)的私有制。

（2）不允許無產(chǎn)階級、人民群眾用革命手段反對資本主義制度。

（3）資本主義的兩黨制或多黨制，及議會制不可動搖，歸根結(jié)底還是維護(hù)資本主義的利益。

（4）資產(chǎn)階級意識形態(tài)占統(tǒng)治地位。

3，西方政黨制度千方百計阻止物產(chǎn)階級政黨通過選舉制度執(zhí)掌政權(quán)，資產(chǎn)階級及其政黨采取了各種各樣的辦法。

（1）資產(chǎn)階級政黨吧自己裝扮成人民黨、全民黨。認(rèn)為他們本身是代表人民利益的。資產(chǎn)階級政黨相互之間，也竭力渲染他們的分歧，或提出一些代表某一階層某一地區(qū)人民的利益的政策主張，似乎總有一個黨史代表該階層的，該地區(qū)勞

動人民的，是他們相信可以在現(xiàn)實(shí)制度內(nèi)事先他們的要求。

（2）通過種種手段，把原來的無產(chǎn)階級政黨或社會主義政體改造成資產(chǎn)階級改良主義政黨，一種是對工人實(shí)行上層收買使公認(rèn)的領(lǐng)袖蛻變成依附資產(chǎn)階級的政客和工會官僚，使工人階級追隨某一資產(chǎn)階級政黨，把他們的經(jīng)濟(jì)政治斗爭納入資產(chǎn)階級允許的軌道，另一種是把資產(chǎn)階級代理人直接混入工人組織和社會主義團(tuán)體，篡奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把這些政黨團(tuán)體變成他們進(jìn)行整治活動的資本或蛻變成打著社會主義旗號的資產(chǎn)階級政黨。

綜上所述，西方政黨制度是維護(hù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)，政治統(tǒng)治和利益的精巧工具，是資產(chǎn)階級政黨分贓制。在資本主義國家，資產(chǎn)階級通過兩黨制和多黨制輪流執(zhí)政，維護(hù)其經(jīng)濟(jì)，政治統(tǒng)治。執(zhí)政黨除了維護(hù)資產(chǎn)階級政體利益外，還要特別維護(hù)其所代表的階級和集團(tuán)利益。所以從總的說來資產(chǎn)階級的政黨就是為了維護(hù)資本主義自身的各種利益而組建的一個團(tuán)體，無論他的名字和方式有什么改變其無非都是為了維護(hù)私有制，維護(hù)資產(chǎn)階級大財團(tuán)的利益。

（二）資產(chǎn)階級政黨的作用：

這個作用可以從四個反方面來分析。

1，階級的宣傳教育者。

資產(chǎn)階級通過政黨像本階級和人民群眾宣傳本階級的政治主張，使本階級能及時了解的利益，從而提高階級意識，為本階級的利益服務(wù)，同時通過宣傳鼓動與意識形態(tài)斗爭，爭取群眾，以維護(hù)本當(dāng)所代表的階級的利益和獲取執(zhí)政地位，資產(chǎn)階級通過這些手段麻痹群眾，人們以為自己是利益的獲得者，其實(shí)恰恰相反，人民的利益收到了大大的損害，這一系列的行為無非是在給人民洗腦，為了維護(hù)資產(chǎn)階級本身的利益。

2，階級的領(lǐng)導(dǎo)者。

階級的組織者。資產(chǎn)階級通過政黨培養(yǎng)、挑選、配備各級領(lǐng)導(dǎo)人，以便能更有效地代表和維護(hù)本階級的利益，政黨是培養(yǎng)本階級、階層、集團(tuán)政治人才的機(jī)構(gòu)，是一個培養(yǎng)干部的學(xué)校，培養(yǎng)執(zhí)政者、議員、內(nèi)閣成員。州長等。同事，資產(chǎn)階級通過政黨把本階級、階層的各種人員組織起來，為本階級的共同目標(biāo)共同奮斗。政黨本身就是一個組織，它的這個組織有強(qiáng)大的組織和紀(jì)律性這個組織需要有統(tǒng)一的綱領(lǐng)，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)者，培養(yǎng)出自己的在各個崗位的工具，歸根揭底還是為了培養(yǎng)自己的人，維護(hù)自己的利益。

3，國家政治權(quán)利的執(zhí)政者或爭奪者。

資產(chǎn)階級政黨不是國家機(jī)關(guān)，也不是國家組織，但其活動與國家政治權(quán)利緊密相連。資產(chǎn)階級正式通過政黨來領(lǐng)導(dǎo)或敢于國家政權(quán)的。資產(chǎn)階級通過各種辦法控制和干預(yù)國家政權(quán)，首先是控制選舉，選出能為自己服務(wù)的人。控制議會，通過控制一會的多數(shù)席位，從而控制立法，把本階級的意志上升為國家意志，并以法律的形式確定下來，歸根結(jié)底還是為了維護(hù)本階級的利益。有就是控制政府，資產(chǎn)階級政黨在取得執(zhí)政地位后，以政府的名義向社會發(fā)號施令，推行有利于本階級、階層、集團(tuán)的政策，維護(hù)本階級利益。

總的說來，資產(chǎn)階級正當(dāng)?shù)淖饔镁褪琴Y產(chǎn)階級維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治的工具，是資產(chǎn)階級民主制的重要組成部分，它使資本主義民主政治生活程序化、制度化法律化，美歐資產(chǎn)階級政黨制度，就沒有現(xiàn)在的資本主義民主制度。這些事我們把話題回歸到了政黨的含義上來，政黨是一定的階級、階層和社會集團(tuán)為了執(zhí)掌和參與國家政權(quán)，以維護(hù)其利益而建立的、有綱領(lǐng)的政治組織。資產(chǎn)階級政黨是資產(chǎn)階級利益的的代表是資產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭的工具，是資產(chǎn)階級不同利益集團(tuán)爭奪執(zhí)政權(quán)力的工具，是資產(chǎn)階級維護(hù)民主制的工具。政黨制度是指國家法律規(guī)定或?qū)嶋H生活中形成的正當(dāng)?shù)纳鐣匚缓妥饔?，特別是政黨執(zhí)政、參與或影響國家政權(quán)的具體體制和運(yùn)行機(jī)制，包括與其他政黨的相互關(guān)系制度，換句話說政黨制度是指一個國家的政黨形式或干預(yù)國家政權(quán)政治活動的的方式的總和，資本主義政黨制度就是資產(chǎn)階級通過政黨掌握國家著呢股權(quán)，控制全國政治生活以實(shí)行統(tǒng)治、維護(hù)資產(chǎn)階級利益的總稱。

（三）資本主義國家政黨制度的類型：

1、政黨的類型：（1）正當(dāng)?shù)念愋?，政黨可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的劃分。一種是按政黨所代表的階級進(jìn)行劃分，主要可以分為資產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政黨兩大類。由于資產(chǎn)階級分為不同的階層和利益集團(tuán)，也由于資產(chǎn)階級需要以兩黨或多黨來輪流執(zhí)政進(jìn)行統(tǒng)治，因而西方國家一國都有兩個甚至多個資產(chǎn)階級政黨，此外還有地主階級政黨、小資產(chǎn)階級政黨和多階級聯(lián)盟性質(zhì)的政黨。

（2）一種是按政黨的政治地位進(jìn)行分類，可以分為執(zhí)政黨和在野黨，還可以分為合法當(dāng)、非法當(dāng)和地下黨。

（3）一種是按照政黨在政黨政治中所起作用大小進(jìn)行的分類，可以分為體制內(nèi)政黨和體制外政黨。體制內(nèi)政黨是指在一國政黨政治中，在議會中具有一定影響的政黨；體制外政黨則是指一國中的一些小黨，他們雖然合法存在但在該國政黨政治和議會中影響很小甚至不能進(jìn)入議會。

（4）一種是按意識形態(tài)劃分，在西方國家主要有資本主義政黨、民主社會主義

政黨、馬克思主義政黨等，也有的分為右翼政黨，中間政黨，右翼政黨。

（5）一種是按政黨的組織狀況進(jìn)行劃分，可以分為組織嚴(yán)密型和組織松散型政黨。

2、政黨制度的類型：政黨制度的分類則不同于政黨的分類。兩黨制度的分類或類型是以國家內(nèi)部的執(zhí)政黨的數(shù)目作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，其類型可以分為來那個當(dāng)值、多黨制和一黨制，這是迄今為止最為普遍的一種政黨制度的分類方法。

（1）兩黨制即由兩個資產(chǎn)階級政黨輪流執(zhí)政的制度。這種制度的特點(diǎn)是：一是在一個國家有兩個以上的政黨，但居壟斷地位的政黨只有兩個；二是兩個大黨勢均力敵，長期輪流執(zhí)掌政治權(quán)利；三是兩黨通過競選，奪取議會多數(shù)席位四是其他小黨沒有希望掌權(quán)，澳大利亞新西蘭等國家也實(shí)行兩黨制。實(shí)行兩黨制的原因，最初是歷史的自然發(fā)展起來的，后來則是該國法律規(guī)定，國家在經(jīng)費(fèi)方面支持兩大黨，限制其他政黨的發(fā)展和競選，西方學(xué)者一般吹捧兩黨制。

（2）多黨制，就是有兩個以上的政黨聯(lián)合或輪流執(zhí)掌政權(quán)的制度。其特點(diǎn)為：一是國內(nèi)存在三個以上的政黨，但沒有一個政黨能夠長期保持優(yōu)勢，通過采取幾個政黨聯(lián)盟聯(lián)合執(zhí)政的辦法；二是通過選舉采取比例代表制，即根據(jù)參加競選的個政黨候選人所得的選舉票數(shù)按比例分配議席；四是這種制度在某些情況下會出現(xiàn)政府更迭頻繁，影響政局穩(wěn)定。形成多黨制既有歷史原因也是有這些國家統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部力量對比關(guān)系所決定的。第二系世界大戰(zhàn)后的法國、德國、意大利均屬實(shí)行多黨制的國家。

（3）一黨制或單黨制。在西方國家，實(shí)行這種制度的有以下情況，法西斯主義的一黨制。是強(qiáng)權(quán)和暴力的象征，其特點(diǎn)有三：一是法西斯政黨壟斷政權(quán)，法律上禁止其他政黨活動二是黨的機(jī)構(gòu)和國家機(jī)構(gòu)合二為一，黨的領(lǐng)袖集黨政軍大全于一身，搞個人獨(dú)裁；三是拋棄資產(chǎn)階級民主形式，實(shí)行赤裸裸的恐怖組織。最在實(shí)行法西斯組織的的長期執(zhí)政，意大利的墨索里尼然后是德國然后是日本。另一種是事實(shí)上的一黨制，西方又稱為一黨多元制其特點(diǎn)是國內(nèi)存在幾個或眾多政黨，但只有一個黨，其他黨雖然存在但力量較弱，只能處于陪襯地位。

第五篇：西方政治制度論文

英美政治制度的比較綜述

[摘要]：英國創(chuàng)立的第一套西方資本主義政治制度體系被譽(yù)為西方政治制度的源泉與典范；美國則在吸收、借鑒英國的基礎(chǔ)上,形成了當(dāng)代資本主義國家中最為完善的政治制度。通過對英國的政治制度與美國政治制度的比較，了解與把握英國與美國在憲法制度、議會制度、選舉制度、政黨制度、政府體制各方面的知識。

[關(guān)鍵詞]：英美

政治制度

比較

政治制度是關(guān)于國家政權(quán)組織形式及其運(yùn)作以及有關(guān)國家政治過程的一系列規(guī)則和安排，它包括國家的政體形式、國家結(jié)構(gòu)，包括依據(jù)國家憲法和法律建立的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作規(guī)程，包括與國家政權(quán)相聯(lián)系的組織以及社會一切政治參與行為規(guī)則。通過對英美兩過政治制度的比較，可以更全面的了解西方各國政治制度的特點(diǎn)。

一、英國與美國憲法的比較

近代資本主義國家建立以來，其政治制度是以憲法為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。當(dāng)代世界的文明國家?guī)缀醵加幸徊苛螄母敬蠓ǎ@就是憲法?，F(xiàn)代意義的憲法是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，17—18世紀(jì)的英國、美國等主要西方國家首先產(chǎn)生了憲法，在這些憲法中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級長期反對封建專制主義斗爭的政治經(jīng)驗，確立了現(xiàn)代國家政治制度的基本原則。這些制度原則為憲法的概念注入了全新的內(nèi)涵，使憲法產(chǎn)生了它的基本特征。

（一）、從憲法表現(xiàn)形式和創(chuàng)制程序上來看，英國是不成文憲法、柔性憲法，美國是成文憲法、剛性憲法。

英國憲法并沒有一個單一的權(quán)威性文本載體，在這個意義上它被廣泛描述為“不成文憲法”。不成文憲法則不具有成文的法典，其憲法規(guī)范是通過在歷史演進(jìn)中形成的一系列的具有憲法性質(zhì)的文件表現(xiàn)出來的。英國因為實(shí)行不成文憲法制度，它的憲法規(guī)范都散見于各種普通立法中，甚至散見于判例或管理中，所以，它實(shí)際上就沒有特殊的憲法制定、修改程序，均采取普通立法程序，憲法也就是典型的柔性憲法。

與英國的憲法是一部不成文憲法、柔性憲法相比，美國憲法則是是世界上第一部成文憲法，而且也是一部剛性憲法。美利堅合眾國憲法，通稱美國聯(lián)邦憲法或美國憲法。它是美國的根本大法，奠定了美國政治制度的法律基礎(chǔ)。美國憲法規(guī)定實(shí)行聯(lián)邦制，肯定了以立法、行政、司法三權(quán)分立，相互制衡為原則的資產(chǎn)階級民主共和政體。規(guī)定立法權(quán)屬于美國國會，并規(guī)定了國會的組成；行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)，以及規(guī)定總統(tǒng)產(chǎn)生的辦法；司法權(quán)屬于美國聯(lián)邦最高法院，并規(guī)定最高法院的組成；各州的相互關(guān)系和義務(wù)；憲法修正案提出和通過的程序；聯(lián)邦憲法和按照憲法制定的法律為全國最高法律；這部憲法表明，美國在世界上第一次創(chuàng)造出既不同于英國君主立憲制的民主共和制，也不同于議會內(nèi)閣制的總統(tǒng)制，使美國成為一個具有全國統(tǒng)一的中央政權(quán)的聯(lián)邦制國家。這種政治體制和國家結(jié)構(gòu)形式為歐洲國家乃至后來許多國家憲法的制定起了重要的示范作用。而美國憲法的特點(diǎn)：三權(quán)分立、聯(lián)邦體制、憲法至上、人人平等。

（二）、英國憲法保有封建殘余，美國憲法沒有封建因素。英國革命最終以資產(chǎn)階級和封建地主的妥協(xié)而結(jié)束，確立了君主立憲政體。在這個過程中充滿著資產(chǎn)階級和封建貴族的斗爭和妥協(xié)，通過斗爭和妥協(xié)又制定了一些憲法性文件。以上這些憲法性文件確立了議會至上，法治和公民權(quán)利自由保障等憲法原則，這不僅為英國憲法奠定了基礎(chǔ)，而且對其他各國也有深遠(yuǎn)的影響。而美國則不一樣，它是在進(jìn)行反對英國殖民統(tǒng)治、贏得了獨(dú)立的戰(zhàn)爭之后制定的。1776年7月4日大會通過了《獨(dú)立宣言》，宣布北美的殖民地從此“成為自由獨(dú)立的和眾國”，解除與英國的一切隸屬關(guān)系，完全廢除英國國之間的一切政治關(guān)系。由于革命的徹底，所以基本沒有留下封建的因素。

（三）、英、美憲法的基本原則不同。

英國憲法的基本原則是：議會主權(quán)、分權(quán)原則、責(zé)任內(nèi)閣制和法治原則。議會主權(quán)又稱議會至上，議會至上是議會主權(quán)的體現(xiàn)。英國議會的權(quán)力在法律上具有最高性，永久性和權(quán)力不可分割性，具體講議會主權(quán)是指議會具有創(chuàng)制法律的壟斷權(quán)；法院必須執(zhí)行議會通過的法律；議會以外的任何機(jī)關(guān)或任何個人都無權(quán)宣告議會通過的法律無效；議會是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，在國家機(jī)關(guān)中處于最高地位，政府由議會產(chǎn)生，向議會負(fù)責(zé)，并接受議會的監(jiān)督。英國憲法的另一個原則就是法治。“法治”原則的字面含義是“法律的統(tǒng)治”，是現(xiàn)代憲法廣泛采納的基本原則。它強(qiáng)調(diào)的是法律面前人人平等，任何人不得有超越法律的特權(quán)，政府必須在法律明確規(guī)定的權(quán)力范圍內(nèi)活動，不得濫用權(quán)力侵犯個人自由和權(quán)利。

美國憲法的主要原則是：聯(lián)邦主義原則、三權(quán)分立，互相制衡的原則、民主原則。聯(lián)邦主義原則是在當(dāng)時要建立一個單一制國家條件還不具備，但國內(nèi)外的條件又要改變各州不團(tuán)結(jié)，中央軟弱無力的局面，于是便采用一種折中的辦法，即建立一個強(qiáng)有力的中央政府。三權(quán)分立原則是指立法權(quán)由議會掌握，議會成員選民選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)無權(quán)解散議會，議會在任職期間也不能因與總統(tǒng)政見不一而對他投不信任票，推翻總統(tǒng)。行政權(quán)由總統(tǒng)掌握，總統(tǒng)由選民選出選舉人再由選舉人選出總統(tǒng)，總統(tǒng)只對選民和聯(lián)邦憲法負(fù)責(zé)，他不對議會負(fù)責(zé)，總統(tǒng)組成內(nèi)閣，內(nèi)閣成員不得兼任議員職務(wù)，不得參與國會立法問題的討論和向議會提出議案。司法權(quán)由法院掌管，聯(lián)邦法官終身任職，法官進(jìn)行審時，不受總統(tǒng)和議會的干涉。

二、英、美選舉制度的比較

選舉制度是當(dāng)代西方國家政治制度的重要組成部分，它以法律的形式規(guī)定了選舉國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的代表或國家公職人員的原則、程序和方法，是各種選舉法律規(guī)則的總稱。

英美兩國的選舉制度是以普選制實(shí)現(xiàn)權(quán)力委托的，實(shí)行普選制是兩國政治制度的共同特征，但由于兩國的政治經(jīng)濟(jì)條件和歷史傳統(tǒng)不同，兩國實(shí)行的普選制也有所區(qū)別。

英國的普選制實(shí)際上只是公民選舉下院議員的制度，代議機(jī)關(guān)中的國王和上院都是非選舉產(chǎn)生的。根據(jù)憲法慣例，內(nèi)閣政府由議會的多數(shù)黨組成。正是采取這樣的選舉辦法，選民選舉下院，下院多數(shù)黨組成政府，使得英國的代議制政府成為典型的內(nèi)閣責(zé)任制政府。它產(chǎn)生于議會，并對議會負(fù)有直接的政治責(zé)任，對選民負(fù)間接的政治責(zé)任，前者表現(xiàn)為議會的倒戈權(quán)，后者表現(xiàn)為首相有權(quán)請求國王解散議會，重新大選；若選舉失敗，則由反對黨上臺；若勝利，則繼續(xù)執(zhí)政。加上兩黨輪流執(zhí)政的原則，他們可直接影響公民的普選，這就保證了英國代議制政府的穩(wěn)定性。

美國普選制實(shí)行的范圍，與英國明顯不同，不僅國會兩院的議員，而且作為國家元首和政府首腦的總統(tǒng)及副總統(tǒng)，都是由公民直接產(chǎn)生的。美國總統(tǒng)及其領(lǐng)導(dǎo)的行政機(jī)關(guān)，對國會不存在任何關(guān)系。它們只有到選舉的時候才各自向選民負(fù)責(zé)。平時都只對聯(lián)邦憲法負(fù)責(zé)。因此，它們之間，僅僅是憲法上規(guī)定的相互“制衡”關(guān)系

在競選活動方面，英國的選舉制度和選舉活動比較簡單，在選舉權(quán)方面不存在法律障礙，不必通過文化測試，不必付選舉稅，也沒有居住期限，沒有反對選舉的社會和種族壓力。在美國總統(tǒng)競選中，美國總統(tǒng)是由選民間接選舉產(chǎn)生。而且選舉程序復(fù)雜，花費(fèi)經(jīng)費(fèi)多，歷經(jīng)六個階段：第一階段：預(yù)選（初選）；第二階段：正式提名（全國黨代會）；第三階段：總統(tǒng)候選人展開競選；第四階段：總統(tǒng)大選日投票選舉產(chǎn)生“選舉人”；第五階段：宣布選舉結(jié)果（選舉人團(tuán)正式選舉總統(tǒng)）；第六階段：當(dāng)選總統(tǒng)宣誓就職。過程又耗時和耗錢。

三、英美政黨制度的比較

政黨制度是指一個國家制定的有關(guān)政黨的各項制度規(guī)范的總和。政黨是代表一定階級、階層或集團(tuán)的根本利益，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的，特別是為了取得政權(quán)、保持政權(quán)或影響政權(quán)而建立的一種政治組織。英國與美國都是兩黨制，（一）它們有以下共同的特點(diǎn)：

1、兩大黨在國家政治生活中長期居統(tǒng)治地位。

2、兩大政黨勢均力敵，享有平等執(zhí)掌政權(quán)的權(quán)利和機(jī)會，兩黨輪流執(zhí)政，無主從之別。

3、兩大黨通常是一黨在朝，一黨在野，但彼此的矛盾和沖突建立在不危及現(xiàn)存政治制度的基礎(chǔ)上。

4、定期的議會和總統(tǒng)選舉為兩大黨和平接管政權(quán)提供了合法的機(jī)會。

（二）但是也存在不同之處，有以下方面

1、兩國在兩黨制的表現(xiàn)形式有差別： 英國：

（1）獨(dú)特的反對黨制度。（執(zhí)政黨與反對黨）

（2）內(nèi)閣成員為同黨議員。（組織政府，實(shí)行相容原則）（3）政黨通過議會選舉輪流執(zhí)政。（政府更迭的方式）（4）兩黨有不同的階級基礎(chǔ)。美國：

（1）不存在執(zhí)政黨與在野黨的嚴(yán)格區(qū)別。

（2）政府由在選舉中獲勝的總統(tǒng)組織，非本黨成員可以入閣，但政府成員不得是國會議員。

（3）政府的更迭不取決于國會選舉，而決定于總統(tǒng)選舉。

（4）兩黨壁壘并不森嚴(yán)，兩黨的社會基礎(chǔ)沒有明顯的差異。兩黨差別呈縮小和模糊化趨勢。

2、兩國國兩黨制的組織特點(diǎn)上有所區(qū)別： 英國：

（1）兩黨議會內(nèi)黨組織均由領(lǐng)袖和議會黨團(tuán)組成，是黨的領(lǐng)導(dǎo)和決策機(jī)關(guān)。（2）兩黨議會外組織。由中央事務(wù)機(jī)構(gòu)和選區(qū)基層黨組織組成，主要為議會內(nèi)黨組織服務(wù)。

（3）兩黨組織比較嚴(yán)密，權(quán)力比較集中，有較嚴(yán)格的黨紀(jì)約束。美國：

（1）兩黨組織松散，權(quán)力分散。

（2）缺乏黨紀(jì)約束，沒有黨紀(jì)制裁。黨員入黨、退黨自由，也可隨意變更黨籍或跨黨投票。

3、兩國的兩黨之間的意識形態(tài)分歧程度不同。美國的兩黨之間在意識形態(tài)上 不像英國那樣存在分歧。在美國，雖然兩黨各自競選綱領(lǐng)并不相同，但兩黨對國內(nèi)重大問題的認(rèn)識基本一致。

四、英美議會制度的比較

西方國家的議會議員是西方國家公民通過選舉委托自己的政治代表參與國家政治決策的重要場所，是實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民原則的現(xiàn)實(shí)途徑和主要表現(xiàn)形式。英國和美國都是實(shí)行民主代議制，議會的組成都是兩院制。但是也存在著諸多不同。

英國議會被譽(yù)為“議會之母”。議會是英國政治的中心舞臺，是典型的議會內(nèi)閣制。議會是英國的最高立法機(jī)關(guān)。政府從議會中產(chǎn)生，并對其負(fù)責(zé)。英國的國會為兩院制，由上議院和下議院組成。上議院是英國最高司法機(jī)關(guān)，議長由大法官兼任。和下議院相比，上議院的權(quán)力相對有限，保留著歷史上遺留下來的司法權(quán)，有權(quán)審查下議院通過的法案，并通過必要的修正案，英國議會制度又稱議會內(nèi)閣制，內(nèi)閣的首相為議會中多數(shù)黨的領(lǐng)袖。由于內(nèi)閣要對議會負(fù)責(zé)，這要求必須有一種關(guān)系紐帶處于議會于內(nèi)閣之間，所以首相的產(chǎn)生必須在大選中獲得下議院半數(shù)以上議席的選舉 國會是美國最高立法機(jī)構(gòu)，實(shí)行“兩院制”，由參議院和眾議院組成。參議員由各州直接選舉產(chǎn)生，國會議員可以連選連任，沒有任職年限的限制。國會的主要權(quán)力是立法權(quán)，除此之外還享有財政控制權(quán)、監(jiān)督權(quán)、人事權(quán)、國會自治權(quán)、彈劾權(quán)等權(quán)力。國會兩院在權(quán)力上相當(dāng)，但職責(zé)各有側(cè)重，如提出征稅議案的權(quán)力屬于眾議院，參議院不得提出。

美國國會跟英國議會相比，權(quán)利收到很多方面的制約。由于美國實(shí)行的是三權(quán)分立原則，國會的權(quán)利在很多程度上受限于總統(tǒng)與司法部門，它并不樣英國議會那樣是國家的權(quán)利中心。

五、英美政府機(jī)制的比較

（一）英國式實(shí)行內(nèi)閣制政府制度的國家。在這樣的政府的制度下，中央政府是首相領(lǐng)導(dǎo)下的全體政府大臣的總稱。英國中央政府機(jī)構(gòu)體系主要有樞密院、內(nèi)閣辦公機(jī)構(gòu)和政府各部組成。

美國中央政府即聯(lián)邦政府，由總統(tǒng)、副總統(tǒng)和各部長組成。美國政府是由大選獲勝的總統(tǒng)為政府首腦，并有他提名成員，經(jīng)參議院批準(zhǔn)，組成以總統(tǒng)為中心的行政機(jī)構(gòu)。美國中央政府機(jī)構(gòu)體系主要有：總統(tǒng)辦事機(jī)構(gòu)、內(nèi)閣、政府各部和獨(dú)立機(jī)構(gòu)組成。

（二）英國與美國的內(nèi)閣有著本質(zhì)的區(qū)別：

1、英國內(nèi)閣是一個集體決策機(jī)構(gòu)，實(shí)行集體負(fù)責(zé)制，美國內(nèi)閣則只是總統(tǒng)的一個咨詢。顧問機(jī)構(gòu)：

2、英國內(nèi)閣成員必須是議會議員，對議會負(fù)責(zé)，議會有權(quán)投不信任票，而美國內(nèi)閣成員都注意總統(tǒng)的態(tài)度，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)，因為是總統(tǒng)雇用了他，也可以解雇他。

3、英國政府部一級機(jī)構(gòu)設(shè)置沒有固定數(shù)量的規(guī)定，各界政府可根據(jù)需要設(shè)置。而且各部長地位也不完全一樣，可分為核心內(nèi)閣部長、一般內(nèi)閣部長、不入內(nèi)閣的部長、國務(wù)部長、政務(wù)次官等等。美國聯(lián)邦政府各部是直接從事聯(lián)邦行政管理事務(wù)的主要政府機(jī)構(gòu)。各部也實(shí)行首長責(zé)任制。各部長由總統(tǒng)提名，經(jīng)參議院批準(zhǔn)后任命，部長對總統(tǒng)負(fù)責(zé)，與總統(tǒng)共同進(jìn)退。

（三）英國與美國政府首腦不同

英國政府首腦是首相，有下院多數(shù)黨領(lǐng)袖擔(dān)任，具有以下權(quán)力：重大人事權(quán)、最高決策權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)閣和政府權(quán)、控制議會運(yùn)作、宣布國家進(jìn)入緊急狀態(tài)。

美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦和武裝部隊總司令，擁有比英國首相更廣泛的權(quán)利：外交權(quán)、軍事權(quán)、司法權(quán)、人事任免權(quán)、行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？偨y(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)政府工作，做出決策，監(jiān)督政府運(yùn)作。

通過對英美兩個政治制度的比較我們可以了解到，西方的政治制度注重主權(quán)在民、法治分權(quán)制衡的原則。在此原則下，政治制度主要規(guī)定了各國公共權(quán)力的分配和公共權(quán)力的運(yùn)行，在于為促進(jìn)公共利益的分配，達(dá)到國家體制運(yùn)行的最優(yōu)化。因為良好的政治體制不僅可以有效處理公共事務(wù)、化解公共危機(jī)，更為重要的它能夠規(guī)范權(quán)力的運(yùn)行，協(xié)調(diào)和制衡各方的權(quán)力，從而使國家處于穩(wěn)定的狀態(tài)。

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