第一篇：品讀自己作文

品讀自己作文

在平凡的學習、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文人們可以實現文化交流的目的。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？下面是小編為大家收集的品讀自己作文，歡迎閱讀與收藏。

若不是那次經歷，或許我還不會發現自己靈魂深處的卑微，繼續陶醉在個性鮮明、聰明能干的自我欣賞里。

我在城市里長大，過慣了嬌生慣養的日子，不懂得艱苦樸素，亦不會以禮待人接物。鑒于此，暑假里，媽媽安排我到鄉下的舅舅家住一段時間，體驗一下農村生活，以克服身上的“嬌、驕”二氣。在父母的期待下，我帶著心愛的筆記本電腦，乘車直奔舅舅家。

舅舅、舅媽熱情接待了我，表妹也十分友好。表妹今年13歲，在鄉下一所中學讀初一。她常穿一身藍布衣衫，土頭土腦，我是不太愿意和她說話的。一天下午，她溜進舅媽專門為我準備的房間，捧起我心愛的筆記本電腦，滿懷好奇地左瞧右看，來回翻轉，就差沒動手拆開看里面的構造了。看到她土里土氣的樣子，我氣不打一處來，連叫帶吼道：“住手！誰允許你動我的東西了！”她似乎被我高亢的聲音嚇住了，怔怔地看著我，囁嚅的樣子，手里卻還拎著我的筆記本。我愈加鄙夷地說：“放下！摔壞了你賠呀？知道值多少錢嗎？”在我憤怒鄙視的目光中，她不知所措地退出屋去。

第二天清晨，我的心情糟透了，慢騰騰地起床走出房門，眼前突然一亮，在這種低矮的四周盡是灰黑色調的土房子里，竟有一抹難得的亮麗。那是一盆太陽花！明麗的'油黃色，優雅的鵝黃色，成熟的橙黃色，伴著淺綠的花心，圓圓的花朵如同一張甜甜的笑臉，又像一個友善的問候和一份衷心的祝福。我頓覺有一股暖意流遍全身，仿佛沐浴在五月的陽光中，原先的不快也退去了許多。

我低頭細看，花枝間還放著一張紙條：“你能原諒我嗎？”我仿佛觸到了電流般，手足無措，自感到羞愧難當。理智告訴我，我犯了“不友好”和“歧視他人”的雙重罪。她是我的親人，我不該那樣對待她呀。我不是一向自視高雅嗎？氣急敗壞，得理不饒人，這難道也叫高雅？帶著復雜的心情，我緩慢地轉過身，卻發現她坐在門外的石碾子上，略帶羞澀地笑著，眼神里卻閃現著愧疚與惶恐。我粗魯地對待她，她對我卻依然友善平和，我忽然覺得，她并不像路邊的土疙瘩，而是一塊陳年美玉，質樸溫潤，而我卻如同玻璃鋼一般，雖然強悍卻缺少內涵。

從鄉下回來，我無法忘懷那天的經歷。多年來，我一直欣賞自己的棱角分明和精明干練，但是棱角和干練中卻缺失了涵養，少了些敦厚中和之美。老人愛用“猴急”批評年輕人，意思是說年輕人遇到事情，常像猴子那樣抓耳撓腮，喜怒于形，凡事睚眥必報，而我正是其中的一員啊！

我讀書，讀文學，讀歷史；我讀人，讀同學，讀老師，但是卻很少讀自己。小表妹，謝謝你，是你幫我讀懂了自己。

第二篇：品讀課文 感動自己

品讀課文 感動自己

——讓人性的光輝照亮我們內心

陰差陽錯的關系，給職高的學生用了新課標蘇教版的語文教材。考慮到學生的基礎，為了活躍課堂氣氛，增強學生感性認識，學習電影分鏡頭稿本《辛德勒名單》時給學生看了原版電影。不想效果并不理想，學生只關注電影中動作激烈的鏡頭，而作者和導演想表達的意圖基本是視而不見。以后這樣的情況又出現過幾次，聯系社會上對職高生的看法，作為教師也陷入了深思。我們的學生最缺的是什么？或者說，我們的語文教學中缺少了什么？應該是因人性的缺失而丟掉的一種悲憫的情懷。

當前，伴隨著語文課改和新課標大討論的浪潮，語文教學的人文性被廣泛關注和認同。在我們這些小城鎮學校，由于師生自身情況和客觀條件限制，這方面的實踐相對薄弱，正因為相對薄弱，才更需要更多的探討和嘗試。支撐語文課堂的要素有三：作為主導的教師，作為主體的學生和作為載體的文本，三者缺一不可。如果避開教材談人性化，那么語文教育要提高學生的人文素養的終極目標就難以真正實現，教學效果也將大打折扣。語文課文作為語文教育的工具，也承載著厚重的人文精神。任何拋開教材或者忽視教材中人文精神的挖掘而空談所謂的人文教育的做法，只是一種急于求成、有名無實的“無土栽培”而已。

曾經聽過一堂公開課，教學內容是法國著名作家莫泊桑的代表作品《項鏈》。可以說這篇自問世以來就以其精妙的藝術性和深刻的思想性的完美統一而倍受推崇的作品在中國流傳甚廣，當代的中學生幾乎都在語文課本中讀到過它，是一篇經典教材。為了上出新意，執教老師可謂絞盡腦汁、費盡心思，精心“包裝”，十八般武藝齊上陣，演講、競賽、討論、唱歌、辯論、演奏，紅紅火火，熱熱鬧鬧，結果當然是獲得了“一致好評”，不少人認為這堂課立足于學生情感態度和價值觀的培養，充分體現了當前語文教育的“三個維度”的理念，特別對幾個“脫離了課堂內容”的討論題給予了高度贊賞：認為題目設計新穎，學生反映強烈，不僅突破了傳統教學的束縛，更提高了學生的“人文素養”，是一堂真正體現“以人為本”的語文教學示范課。其實不難發現，這些討論也存在著不少的問題。表面上熱熱鬧鬧，但效果并不理想，甚至效果很差。討論在形式上也顯得呆板單一，時間短了，討論不清楚，時間長了，課堂時間又不夠。加上引導不善，在枝節問題上爭論不休，流于膚淺。還有的課堂，片面追求學生的主體性，不定內容，不定規范，由學生自由發揮，暢所欲言，結果失去控制，使課堂陷入混亂。為什么我們善意的初衷卻無法在實際中發揮有效的作用呢？經過冷靜地思索，可以認為，原因在于當前的人性化語文教學理念存在以下幾個誤區：

一、對什么是語文教學的人性化認識模糊不清

人文主義發軔于歐洲文藝復興時期，后來逐步發展成為以人為本，尊重人格，頌揚人性，提倡人權，要求關懷人生的終極意義，概括地說就是“一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。”這是哲學范疇內的人本主義，它與我們所講的語文教學中的人文精神并不是一回事，它的核心是“人的發展”。而人性化語文教學的對象是實實在在的學習主體——學生，是語文教育過程中個性獨特的“這一個”，關注的是怎樣提高學生的“語文素養”。我們說人文性是語文基本特點，但并不能擴展為凡是具有人文性的內容都是語文教學的內容。語文教育目標的實現，并不能解決“人的發展”的所有問題，同樣，“人的發展”的所有問題也不必全部搬進語文課堂，事實上，語文教育也無法解決所有問題。

正是因為很多人忽略這一點基本常識，所以就出現了一些不像語文課的所謂的公開課、示范課，整堂課熱鬧非凡，從天文到地理，從音樂到舞蹈，從歷史到社會，從數學到愛情，就是惟獨不見了語文。失去了“語文味”的課堂還是我們追尋的境界嗎？這不是語文，至少不是真正的語文，而是“八寶粥，大雜燴”。語文教學過程的本身決定了它必須立足語文，決不能脫離語文、拋開課本去抽象地空談“以人為本”。

二、對人性化語文教學理念的實踐形式大于內容

其實，人性化語文教學并不是什么新名詞，它也不是什么泊來品，傳統語文教學中早就有深刻的論述。孔子就有“因材施教、有教無類”的教育思想，在《論語·子路、冉有、公西華侍坐》中，針對三人的不同追求和目標，孔子并沒有單純地評判是非對錯，而是通過點撥、開導、激發和認同的手段來指導學生修身立志。這不正是人性化教學的典范嗎？

語文教學的人性化是指導實踐的科學理論，絕非是裝點門面的口號。從當前的語文教學的實際情況來說，我們天天都在喊以學生為主體，尊重學生的個性差異，但一到具體的課堂教學的時候就又把學生的主體地位丟了，看似熱熱鬧鬧的課堂討論，其實不過是老師挖了一個接一個的“陷阱”讓學生往下跳；說是大力倡導自主合作探究的學習方式，通常是雷聲大雨點小，或是虎頭蛇尾沒有下文。教學中人性化的落實，不能只重形式不重實質，人性化只有真正落到實處，我們的課改才有希望。

三、對人性化語文教學的培養目標不明確

“以人為本”的教學理念是伴隨著科學主義教育思潮的冷落應運而生的，當人們發現科學知識并不能解決學生的所有困惑的時候，于是提出了人性化教學的理念。當前在形形色色的語文教學語文教育的沖擊下，語文教育的目標漸漸地迷失了自我。其實，“語文教育本質在于培養人的聽說讀寫的言語交往活動能力，以適應社會交往和改造自然和社會及自身發展的需要，”所以語文教學的人性化應該關注的是如何切切實實地進行科

學高效地進行語文訓練，真正提高學生的語文綜合素養。

在我們倡導人性化語文教學的過程中，為了保障我們的發展方向不至于有所偏離，在具體的教學過程中應貫徹以下三個原則：

1、主體與主導并重（尊重主體的同時謹防教師主導地位的失落）

傳統的語文教學方式是老師講學生聽，老師提問學生回答，老師布置作業，學生做老師評分。老師的教是布道式的，學生的學式接受式的，學生永遠是虔誠的信徒，忠實的聽眾，冷漠的看客。這抹殺了學生的互動性、自主性和創造性。從人性化語文教學的角度出發，學生的主體性應該得到重視，學生在課堂中的核心地位應當得到保障，師生之間理應平等對話和心靈溝通。但當前我們反復強調學生的主體地位的時候，常常把老師的作用忽略了：一堂課下來，給人的印象就是，老師形同虛設，可有可無。雖然我們說，教是為了不教，但決不是否定老師在課堂上的作用。教師的地位不能夸大，但也決不可抹殺。不承認教師在與文本對話中對學生的啟迪作用，不承認教師在課堂對話中具有的組織作用和支撐作用，就會造成語文課堂放任自流以致癱瘓的嚴重后果。我們任何時候都不能忘卻了自己在課堂上的職責，那就是引導學生感悟、鑒賞、學習、提高。只有教師必要介入，為課堂探討把好方向，對文本做必要拓展，才會激發學生進一步探討的興趣，也才能將探討導入正軌，引向深入。放任學生在課堂上漫無目的、淺嘗輒止地學習，就是老師的瀆職。有人曾提出教師應該是課堂的主持人，但我們以為，僅僅是主持人是絕對不行的，教師有義務進行深入的點撥，也應該積極地參與探討，引導學生掌握知識和技能，關心文化生活，提高文化素養。

2、個性與共性兼顧（凸顯學生個性也應遵循教育規律和學生的認知規律）近年來，語文教學的人文理念得到全面貫徹，不少人一提到以人為本，首先想到的就是以發展個性為主，強調尊重學生的個性需要，張揚學生個體的生命價值等等。相對于過去我們片面強調了學生的社會公共性，抹殺了學生的個體差異而言，確實是一大進步。但是我們不能從一個片面走向另一個片面，要知道，真理多跨一步就成了謬誤。學生的個性當然要尊重，但講究個性決不等同于對傳統教學的全盤否定，對教學規范的徹底拋棄。尊重個性，允許并鼓勵學生敢于反叛傳統，但不能急于求成，更不能靠標新立異、嘩眾取寵來體現與眾不同，還美其名曰：培養學生的個性。人性化的語文課堂，應該是在遵循教育規律和學生認知規律前提下的循序漸進、和諧發展的過程。

語文教學要落實人性化，應該“不但要構建與解構文本的靜態語文能力，更要不斷地提升學生語文能力的層級，促進每個學生的語言交往活動的能力不斷發展，使學生的言語活動越來越符合社會規范”人是社會關系的總和，任何人既是獨立的個體，也是社會性與自然性的統一。我們認同“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但不同人的感受也有共同的原則。對于作為學習主體的學生，我們當然應該尊重他們的個性，培養他們對

事物發表獨到見解的能力。但過分強調個性而忽視共性，只會加重學生的“自我中心”的狹隘自私的心理。人性化語文教學，不僅應該關懷學生個體價值，更應該培養合格的社會公民。未來的公民應具備善于學習、尊重生命、關心社會、團結合作的優良品質。所以，在鼓勵學生樹立自信，發展個性特長的時候，也應該兼顧他人，學會傾聽。

3、情感與雙基共贏（培養學生的情感態度也不可放棄雙基訓練）

過去，我們一味地談培養學生的知識和技能，而對學生的情感態度和價值觀缺乏足夠的重視。在宏揚人文性、個性化學習的今天，這種落后僵化的方式確實該到了被徹底改革的時候了。語文教學責無旁貸地擔任起了培養學習個體健全心理和人格的任務，因而關注學生內心需求，以他們的情感為本也是順理成章的事了。

今天，在人文教育的感召下，全社會都在呼吁給學生減負，學生的負擔要不要減？要減！但問題是怎樣減？減哪些？是不是將所有的基本能力和基本技能的訓練都放棄呢？如果不分青紅皂白搞一刀切，造成的后果將是學生語文素養徹底退化。人性化語文教育決不排斥基礎訓練，言語交際能力的形成和發展都離不開訓練。文言文教學中，一些重點的實詞、主要的虛詞、特殊句式、部分成語以及意境、語言、手法上的主要特色等的確比較枯燥，但這些內容是學生繼續學習，自主學習的基礎，拋開對作品的人文解讀，拋棄對作品語言文字運用特點的充分扎實的處理，而孤立地追求情感態度和價值觀的教育，那也只是一種空中樓閣。比如有人上《竇娥冤》，拋開對課文的語言音韻美和悲劇因素挖掘，而把重點放在研討“竇娥的貞節觀念”上，這種跨越“知識和技能”兩個基本維度而直奔“

第三篇：品讀 作文

品讀自然

喜歡聆聽自然的聲音，喜歡獨自一人與自然相擁，喜歡感受自然的美麗，喜歡簡簡單單的自然，喜歡自然的那份靜謐，喜歡品讀自然！

品讀自然，便是品她那份曠遠。

記得有年夏天隨姑姑去往天臺山避暑。車子沿著彎彎曲曲的公路駛向山頂，透過車窗往外看，真是一幅絕美的景象：綠色的山巒層層疊疊，云朵在山腰上流動，山上長滿了奇形怪狀的松柏，陽光打在樹葉上，金光閃閃。山腳下還流淌著一條小河，河水潺潺，魚戲河間。

真有人在畫中游的感覺。人置身于這樣的一種環境中，心胸似乎也比以前開闊了。

品讀自然，便是品她那份恬適。

屋后有一大片樹林，林中樹木蔥蔥，且都是高大而筆直白楊。站在樹林中，根本看不見陽光。夏季，喜歡在樹與樹間系上一條秋千，獨坐其上，欣賞鳥兒的共鳴曲，捕捉每一縷透過樹葉縫的陽光。感覺別有一番情趣。品讀自然，便是品她那份詩意。

梧桐飄落，給大地鋪上了一條金黃色的地毯。好想赤腳踩上去，感受梧桐葉與腳接觸的感覺。可是我又不忍心破壞這么美麗的景致，于是走過去拾起一片梧桐葉，把它放在了我的心里。

品讀自然，便是品她那份晶瑩。

下雪了，雪花紛紛揚揚，好似一個個身著素衣的精靈，在天地之間忘我的舞蹈。雪花一片一片，伸出雙手，想承接那份晶瑩，卻發現，在與我的手接觸的那一霎那，他就融化了，才明白，晶瑩的雪是不能觸摸的，因為她代表了大自然的圣潔。

品讀自然，心，便多了一份寬容；品讀自然，夢，便多了一份寧靜；品讀自然，魂，便多了一份晶瑩。（抒情性哲理散文）

品讀人生

人生如一本厚厚的大書，等待著人們親手去書寫，也等待著人們細細去閱讀、去品味。

人生這本書可能不像小說那樣情節跌宕起伏，不像散文那樣優美深刻，也不像詩歌那樣抽象晦澀，它的內容只是些平凡的人和事，甚至平淡得如一杯白開水。但只要你細細品讀，這杯“白開水”會變成一杯香醇的美酒，令人回味無窮。

品讀人生，要先學會品讀他人。人生中的每一位朋友，師長，甚至是每一位過客，都能給我們有益的啟迪。孔子曰：“三人行，必有我師焉。”每個人身上都有不同的優點，值得我們學習，于是，孔子從師于不同的學者，如郯子，萇弘等，甚至從兩小兒辯日小事中了解到看問題角度不同所得的答案也不同的道理。曹懷東、朱熹平兩位教授從前人的研究中獲得啟發，最終證明了“世界七大難題”之一的龐加萊猜想。只要善于品讀，每個人都能給人啟迪，哪怕是廣場上賣唱的乞丐，也能讓人感受到他對生活的樂觀和對生活的熱愛。品讀他人，是一種溝通是一種學習。

品讀人生，要學會品讀失敗和痛苦。愛迪生品讀那一千多次失敗，最終成功地發明電燈;越王勾踐品讀喪國的失敗與苦澀，臥薪嘗膽，一舉滅吳，一雪前辱;蘭斯?阿姆斯特朗品讀癌癥的痛苦，卻變得更加堅強，不僅戰勝了病魔，更回到了深愛的自行車賽場。失敗與痛苦是一種磨礪，一種考驗，讓真金在火煉中煥發光彩，讓鳳凰在浴火中涅槃。品讀失敗與痛苦，不僅是品讀失敗的教訓，更是一種敢于面對的勇氣。品讀失敗與痛苦，是一種面對是一種感悟。

品讀人生，還要學習品讀成功與喜悅。人生道路中既有荊棘也有鮮花，品讀成功與喜悅，是讓人學會珍惜，珍惜來之不易的成功，更要珍惜眼前的幸福，同時，也讓人學會進取，不止步，不滿足，向更高的高峰發起沖擊。現代人生活條件大有改善，幸福感卻大幅降低，為什么?因為現代人忘記了品讀喜悅，忘記了珍惜幸福。居里夫人發現放射性元素釙后，在獲得諾貝爾獎嘉獎后，既珍惜這一成就，又不肯停步不前，而是繼續探索，發現了更為珍貴的鐳，二度獲得諾貝爾獎。她品讀了成功，并正確認識了成功，才有了更大的成就。品讀成功與喜悅，是一種品味，更是一種超越。品讀人生，是從他人身上汲取營養。品讀人生，是從失敗中獲取教訓。

品讀人生，是在成功中學會珍惜。人生之書，需要我們親手去書寫，更需要我們細細品讀。其中的每一句笑容與淚水，每一句成功與失敗，都會在反復品讀中不斷潤色，不斷美化，成為顆顆璀璨的珍珠，成為我們畢生的寶藏。

半命題作文《品讀----》評講

一、存在問題：

1、題目太大，品讀膚淺。（如：談自然、談社會、談人生，泛泛而談，學生的思考能力有限，要善于化大為

小。）

2、選材狹窄，缺乏新意。

3、記敘太空，描寫太少。（多是概述轉述，缺少細節描寫，無法讓人身臨其境，缺少感情變化過程，一覽無余。）

4、只重形式，不重內涵。（題記、小標題的運用，形式不錯，但不注重內容，泛泛而談）

二、提升要點

（一）、補題切入點應小，抓住細節，寫深寫透。如：飛蛾、小草、螞蟻、一個橘子、梔子花、門前的那棵小樹、爸爸做的菜、李清照等等。

學生佳作：

品讀一個橘子

“快去寫作業，看電視能把成績看上來??..”爸爸對我一向很嚴格。

一個夏季的夜晚，氣壓低的讓人喘不過氣來，我在燥熱的房間內伴著微弱的燈光，在書山題海中跋涉。豆大的汗珠從我的臉頰上滾落下來，真想去嘗嘗那放入冰箱內已久的橘子，可一想到爸爸那鋼刀般鋒利的眼神，我又不得伸回原來想脫離房間的雙腿???.“橘子放在這里，想吃自己拿”，望著爸爸踉踉蹌蹌的身影，我便知道他是酒喝多了，平時當我不在家時，他喝多了，第一件事就是睡覺，這使我陷入了沉思??.突然一個搶眼的橘子兩字鉆入我的眼中，我刻意得看了報紙，原來是一個“讓愛重來”節目的鐵桿觀眾的心聲：“我喜歡橘子，它蘊涵著我媽媽對我的愛??..”我若有所思的將這篇文章讀完。

此時，我的思緒被窗臺上的一盤橘子所震懾住了，仿佛回到從前，爸爸為我剝橘子皮的畫面呈現在我腦海中，他生怕橘子汁濺入我的眼睛，不時的背對著我，慢慢的“撕下”橘子上的“絲綢”，回想起那一幕，真叫我忐忑不安。

今天，我親自動手剝橘子，剛扯掉一塊橘子皮，它的乳汁便濺入我的眼睛中，我揉了揉眼睛，一股強制性的力量催促我繼續，當我扯完那些皮時，一幅“絲綢”般粗糙的畫面映入我的眼簾，我慢慢地將一瓤橘子放入口中，這時，我才真正知道???

其實，父親的愛正如這個為人不屑一顧的橘子，他真正所隱含的汁液流露在這個橘子的橘瓤中，只不過為自己披上了一套像是“絲綢”的皮外衣。

簡評：細節刻畫、以橘子為依托，既是品橘子實為品讀父親、父愛。銜接自然。

（二）、“千古文章意為高。”它的深刻是作文得分關鍵。考場高分作文大多是內容豐富，見解深刻的作文，考生或闡述對生活的感悟，或表達自己對生活獨到的見解；而那些得分較低的考生作文，內容則顯得空洞貧乏，缺少實實在在的內涵，僅僅是湊一些字數，敷衍成一篇非常乏味的“政治式論述題”。因此考生在寫作文時一定要結合自己的實際生活閱歷，運用自己的眼光去深入思考、提煉作文的主題，表達自己的生活感悟，展示自己的思想境界，寫出一篇實實在在的文章，切不可蜻蜓點水一帶而過，更不可架空文章。

品讀是了解、是感悟、是超越。啟示我們應從品讀的過程中得到感悟，而這獨到的感悟就是立意。就是中心。就是深刻。

作文的結尾更要注意錘煉語言并再扣主題，如能用畫龍點睛式的句子突出中心或升華中心，則效果更好，應盡量避免使用“所以”“因此”一類的字眼作總結，因為這樣很容易讓人覺得你不是在寫作文，而是在回答問答題。

第四篇：品讀魯迅

品讀魯迅

魯迅，我是敬之甚也！

說起魯迅先生，聲名早已如雷貫耳，他是我心中的偉人，是英雄。他是浙江的名人，甚至早已是家喻戶曉了。就連紹興那樣一座古城小鎮，也因為魯迅先生而四處散發著文化的氣息。說魯迅，不得不提“三味書屋”，它從小的時候就進入我的世界，雖然是通過語文課本，但還是那么吸引著我。現在，游覽“三味書屋”的游客摩肩接踵而至，與其說是來看屋，不如說是來看人。那么魯迅先生到底是一個怎樣的人呢？為什么具有如此大的吸引力？

對于魯迅先生，我最早的印象莫不過他曉得“珍惜時間”，還有他刻的那個“早”字。魯迅先生說過：“節約時間，就是使一個人有限的使生命更加有效，也即等于延長了人的生命。”于是他就總是把別人喝咖啡的時間去用在工作上。他作為中國現代文學史上第一號人物，一點都不過分，他有能力。盡管他的自然壽命只有56歲，但若按建功立業而論，按他所為中華民族做出的貢獻，他不知高壽幾何！

后來，我開始閱讀魯迅先生的一些有代表性的作品，他的作品總是那種獨樹一幟的風格。面對于眾多底層遭受欺凌的小人物同胞們，魯迅先生內心交織著多種情結——哀其不幸，怒其不爭。甚至可以認為，激進的抗掙就是作為革命者的魯迅的號召，悲天憫人的情懷是一個偉大作家的基調。無論是從《祝福》，還是《孔已己》，還是《阿Q正傳》，悲天憫人的情懷更像是這些小說杰出的理由。家中竊賊固然令人痛恨、使人憤然，但是，當竊賊遭遇眾人好不留情的慘痛毆打時，會不會也有心腸一軟的時刻？痛恨之外還會不會增添其他情愫呢？而在現在的作品中似乎真的很難發現有這樣的矛盾，人物的內心像總是一條筆直的通行道，他們旋風般情節，轟轟烈烈的收尾結局??這樣的差別大概就是魯迅作品之所以經典的原因了吧，其實有怎么能和魯迅先生相比？差別太大了，不是文章功底，只是內心世界！

其實，說到魯迅，不得不說他的婚姻。魯迅先生的《狂人日記》，可能不曾閱讀也曾耳聞，將中國的傳統儒家文化形象的概括為是一種“吃人”的文化，并說那些吃人把“妹子”吃掉了，大概是在指中國傳統文化壓抑、犧牲了廣大婦女們的權利。而當魯迅先生面臨自己的婚姻生活，情景又會是如何呢？

自己不喜歡的女子成親，魯迅先生終生冷落他的結發妻子，如把她打入了“冷宮”，甚至剝我總在想魯迅先生是抱著怎樣的心情去接受母親的“禮物”，跟母親包辦的奪了這位名媒正取侍奉婆婆終身的女子做母親的權利。她是有丈夫的活寡婦。而與魯迅戀愛而在一起的許廣平也是始終沒有身份，不妻亦不妾，讓人不禁要問，聲稱“仁義道德”的魯迅，反對“吃掉了妹子”的魯迅，自己豈不是不仁不義地“吃掉”了妻子。

為飽受著壓迫的地位卑微中國婦女鳴不平、寫出了《祝福》這樣出色文章的大才子魯迅，在對待自己的結發妻子的問題上，又有多少平等和仁愛精神可言？難道魯迅先生妻子真實的命運會比他筆下的祥林嫂更幸運嗎？讀過許廣平寫的有關魯迅家庭回憶錄后，看到魯迅先生在家庭中冷漠和不盡人情的一面后，不難理解，一個多在租界向敵人掏出“匕首”和“投槍”的“民族脊梁”，自己內心大概也難免傷痕累累，動輒郁悶不安，所以我釋然了，魯迅先生做到的是舍小家護大家，是我們的精神支柱啊。

魯迅毋庸置疑是中國文壇頗具影響力的文學巨匠。我們只能靜靜的去研讀魯迅先生的作品，我們讀他的文章總能感受到魯迅先生的一些情感，透過他的文章，我們感受到一種樸素的情感；拜讀他的文章，聽到在我們內心能夠引起轟然共鳴的聲音；研讀他的文章，我們會為他昂揚的斗志，深邃地思想，熱烈的激情所深深感染；品過他的文章，我們總會陷入無盡的遐思之中。多年來，大家都一直想用準確地言語來詮釋這位巨人般的文學巨匠，可是我認為，任何縹緲的言語和浮華的詞句都無法表達魯迅的偉績——真正的功德不是用來填充書頁的，而應是人們心靈真正空虛與無助的時候，有一種依靠與慰藉。

于是，我又不得不說到高中時的一篇文章《紀念劉和珍君》，全文以魯迅先生的感情作為線索，寫的起伏跌宕，讓我們時而去感受珍君，時而悲憤激昂，幾種復雜的情感連貫起來，悼念、揭露、贊揚、激勵，我們徹底憤怒了，她一個“常常微笑著，態度很溫和”的熱血青年，但卻竟然就這樣去了！魯迅先生將自己憤慨與贊美之情巧妙地融入看似平淡的敘述之中，我們在悲憤之余不得不感嘆其構思之精巧，安排之得當，真可謂是匠心獨運，無不嘆為觀止啊。

魯迅先生的愛國之情，透過這篇文章文章，我們可以體會到隱藏在表面事物下其更加強烈的愛國情感——一種失落卻充滿希冀的感情。魯迅先生“不憚用最壞的眼光看待國人”，我們知道督政府的態度已經讓這位報國心切的愛國之士的熱血失掉了一半，而國人的麻木卻讓人怎么不心痛？魯迅先生更加失望與無助，以至懷疑自己不是“振臂一呼而應者云集的人”。中國人在那個年代，可謂看在眼里的奴性頹廢，殘酷專制，革命的曲高和寡，像砂紙般打磨著魯迅先生的意志，同時也像惡魔般蠶食著所有當時民眾的心。一切都禁錮在近乎窒息的密室中，一切希望變得渺茫，一切反抗變得徒勞，一切都被籠罩在蒼白的恐怖之中——因而，先生為此而悲哀失落。

時代秒殺世人，但總有清醒的人，蹤影不愿屈服的人，于是我們看到在魯迅先生心中，仍有奔涌的熱血，仍有還有蓬勃的激情！通過對劉和珍的贊揚，我們可以看到魯迅先生對革命的希望,即便它視微末的。魯迅先生明白，黑暗的天空中即使泛出一絲明意，也會給人們以無限的憧憬與支持；白色恐怖中即便存在一點反抗，也會引起重大的變革。

先生堅信，星星之火可以燎原，點滴的積累足以引爆在沉默中蓄勢的爆發。“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。”因而魯迅先生心中，永遠充斥著對革命勝利的熱切的企盼。

毋庸置疑，魯迅先生是一位偉大而優秀的民族作家，無論那個時代的魯迅，都是高大、犀利、受人尊敬的形象，而他在中國現代文學史上穩固的地位，也是有基礎和理由的。

時勢造就英雄。生活在和平而幸福年代的我們，可能無論怎么去感受，也不會真切地感受到魯迅先生那時復雜而又強烈的情感，但是我們可以從魯迅先生的手中接過那份愛國熱情，將魯迅先生心中的那份赤誠永遠的傳遞下去，將先生堅守的的那種永不屈服的精神傳遞下去，也將實現中華民族的偉大復興的夢想而不懈奮斗的精神傳遞下去，并為之努力拼搏??

第五篇：品讀校訓

標簽： 明德中國校訓大連交通大學交大校園

校訓與青春同行

倚靠老鐵山，俯瞰世界和平公園。青山環繞，綠水排沓。臨高山，賞海之俊美;踞山谷，悟松之蒼勁。我的大學-大連交通大學(旅順口校區)就坐落在這片青山，秀水，勁柏之中。

走進正門，校訓“明德求索，鍥而不舍”八個紅色大字熠熠閃光，神采飛揚。與“大連交通大學”六個锍金大字相互輝映，相得益彰。

大連交通大學成立于1956年，原名“大連鐵道學院”，是東北地區唯一一所以軌道交通為特色的高等學校。

54年風雨征程，54年光輝歲月。憶往昔，崢嶸歲月稠。她以軌道交通為特色立校，為中國鐵路-中國經濟的動脈輸送了大量人才。思今日，昂首闊步從頭躍。她以發展為以軌道交通為特色，軟件工程為亮點的新世紀的高等學府。

“明德求索，鍥而不舍”的校訓是對學校光輝歷史的精辟概括和對未來發展的明智指導。它貫穿了學校教育教學工作的每一個細節，深刻地影響了一代又一代的交大人。

明德者，高尚士也。欲成才先成人。德治為先是交大的育人原則，并清晰地反映在校訓里。我們可以看到交大一批高素質的政治輔導員，在各方面對同學進行思想品德方面的熏陶與培養。愛國守法，明禮誠信，團結有善，勤儉自強，樂于奉獻。良好的道德氛圍在校園里彌散?一個不明德的人是可怕的，一個不明德的大學生也只是高智商的野蠻人。所以交大校訓將道德教育放在第一位。明析道德，而后成才。

求索，上下探求，勤于摸索也。古之先賢屈原曾說:路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。學習道路漫漫而悠長，需要我們有耐心，有勇氣上下探求，逢難必究。而校訓正是這樣要求交大的每一個學子在對待學習以及未來的為國家建設中發揚刻苦求實，敢于探索的精神。科學的發展在于求索。沒有求索就沒有光輝的發明，沒有求索就沒有幾次改變人類進程的技術革命。求索。人類進步之魂也！

鍥而不舍，堅忍不拔之精神也。學習生活中遇到困難再所難免，如何處理，如何應對？未來生活夢想的實現又如何去做？校訓給交大學子們指明了方向-鍥而不舍。司馬遷躬耕《史記》十五年，終成史家之絕唱;馬克思傾心雕琢四十年，終成《資本論》??鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。在學習上，我們就是需要這樣一種滴水穿石的精神。在未來的人生道路上，也需要我們憑借鍥而不舍的精神去踐行生命的偉岸！

品讀校訓，感悟青春。我讀出了道德的重要性。青春在道德的光環下才會保持其純真的本色。

品讀校訓，感悟青春。我讀出不懈追求，精于探索的生命感悟。青春只有不斷求索，才會是青春的軀體不致空虛，才會讓青春的年華綻放絢麗的花朵。

品讀校訓，感悟青春，我讀出了鍥而不舍的精神。青春是一個躁動的年齡段。耐下心來，堅持不懈、鍥而不舍地去追尋生命的夢想，青春才會熠熠閃光！生活交大，品讀校訓，感悟青春，充實自己，放飛夢想，迎接未來！

品讀校訓 感悟青春 一等獎

學校：遼寧科技大學

作者：黃繼瑾

我的校訓，我人生的坐標

曾經年少輕狂，迷失彷徨，在紛亂的年代里，跌跌撞撞；

曾經妄自尊大，不可一世，在廣袤的世界里，坐井觀天；

曾經心浮氣躁，坐立難安，在嘈雜的社會里，渾渾噩噩。

當我離開父母撐起的那片晴空，背起行囊，踏上人生的征程，驀然感到一種茫然，不再有人那樣耐心地傾聽我的喜怒哀樂，不再有人那樣寵溺的包容我任性的小脾氣，不再有人無微不至的照顧我的衣食住行。剎那間，我覺得像初生的嬰兒，驚慌的看著陌生的周圍，手足無措的穿行于各色各樣的人群中。偌大的空間，我似乎無處可藏。于是我悵惘地隨波逐流。

十載寒窗，埋首書海，在知識的海里捧起幾滴水，卻以為洞悉整個海洋。仿若普天之下，論淵博者，舍我其誰。于是開始狂傲。

當我叫囂著自由，張揚著個性，虛度年華的時候，心底里其實一直不安著，懷疑著，空虛著，更加恐懼著。很多時候，在我放肆地大笑以此來炫耀我的青春的時候，常常在眼角笑出了眼淚，我知道，沒有正確的價值觀的指引，我迷失了。年輕的心，在各種不良的風氣里，漸漸浸染。

然而，當有一天，“博學明德，經世致用”的校訓展示在校園里，細細品讀，我仿若于一片荒蕪地中發現一座屹立的豐碑，赫然昭示著這個時代應有的品質。那樣耀眼，璀璨的精神之光，照射出我的淺陋與卑微。

“博學”。賢明的先哲說過“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是啊，于千萬人之中我不過滄海一粟，圣賢尚且需要更廣泛的涉獵典籍，我又何談止步？回首前程，建校初期，新中國剛剛成立，這個年輕的國家有著太多的未知，國家以及這個時代都那樣急切的需要知識。“博學”二字，既表明身為學生的追求，更突顯我校對人才培養的殷切心情。新時期以來，隨著生產力水平的大幅度提高，物質生活的極大豐富，“博學”更表明人們對高層次的追求，我校始終倡導“博學”的理念，貫徹培養知識型人才的辦學方針，并且“博學”更是不斷鞭策著我們不要自滿于所學的一星半點，而要向著更深的領域去不斷開拓進取。

“明德”。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”治學的同時，修身的重要性也同樣不可忽視，明曉道德，更是做人的基本要求。我們不僅要做好學問，更要做好人！在十年**的艱難時期，是“明德”的信條帶著我們的國家走回征途，帶著青年一代重塑人生方向，帶著我們迎來祖國發展華麗的新篇章；當今時代里，當物質帶來的欲望不斷攀升，“明德”更被賦予了新的歷史意義，即正確的價值觀與金錢觀。當拜金主義與唯利是圖的思想腐蝕國人的思想，“明德”的重要性與日俱增。我校以“明德”為訓，始終告誡學子們，立德然后立行。

“經世”，即“經國濟世”。要有遠大的理想抱負，志存高遠，胸懷天下。“天下興亡，匹夫有責”，作為祖國的建設者，關注國家發展的動向，是我們義不容辭的責任。難忘“一五”計劃，“三大改造”時期，滿腔報國熱情的中華兒女用驚人的意志，克服種種困難，推進新中國的發展發生了質的飛躍！是“經世”的理念教導我們要兼濟天下，不可閉目塞聽，不可做“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”的人。當全球化的浪潮席卷而來，國事家事天下事事事關心，更展現我們對祖國的一片赤誠之心。“經世”的訓誡，是我校對國家的熱愛，也是希望我校學子能夠積極投身社會主義現代化建設的心愿的深沉表達。

“致用”即“學用結合，學以致用”。它突出理論聯系實際，腳踏實地注重實踐。不會忘記歷史的錯誤，十年動蕩時期，正是由于“浮夸風”的錯誤指引下，才導致了年輕的國家遭受那樣巨大的疼痛，而“致用”的理念，無論在任何時期都發揮著不可忽視的作用。一步一個腳印，穩扎穩打，只有堅實的基礎，才能有直逼云霄的摩天大廈。從另一個層面上說，只有以求真務實的態度去做人，做事，做學問才能真正地獲得。而校訓以此結尾，更加著重表明了我校期望學子們樹立樸實的治學做人觀念的強烈愿望。

“博學明德，經世致用”闡明治學明訓的同時又宣揚務實的作風，相互照應，相互補充，全面的把握了做人做事做學問三者間的關系。既傳承中華傳統文化，又突顯我校的文化內涵，并且恰如其分的體現時代精神以及辦學特色。同時，勤奮向上，求實創新的校風也在校訓中展現的淋漓盡致。

寥寥數語，寄寓了校方對我們殷切的期盼，更蘊含了我們可以享用一生的哲理。校訓，仿若一縷春風，吹拂過我干涸的心田；像夜里閃爍的群星，照亮心靈的旅程，讓我找回自己的軌跡；像人生坐標軸上的原點，靜靜的控訴著我與理想漸行漸遠的罪惡。

當浮躁像傳染病一樣肆意蔓延，當誘惑像空氣一樣無處不在，當懶惰像影子一樣隨行，品讀“博學明德，經世致用”的校訓，如于盛夏的午后，沏一杯茶，清新淡雅，回味無窮平添一抹寧靜與坦然，現在的我，常常吟詠校訓，可無論幾次第幾次品讀，都覺得意蘊深刻，且總如山間清泉，蕩漾著我年輕躁動的心，一次次讓我回歸本原，不失本性。“博學明德，經世致用”，我的校訓，我人生的坐標，我成長的指引者。

校訓伴我成長 三等獎

學校：沈陽師范大學

作者：王惠蓉

初識沈師還是在高考后那個金色的六月，那時的她像一位神秘的女神，讓我是多么好奇地想揭開她神秘的面紗。終于有一天，沈陽師范大學的錄取通知書，我迫不及待的打開，學校的介紹，優美環境的圖片，讓我對她多了更多的憧憬。也正是那一刻，我第一次了解了沈陽師范大學的校訓“博學、厚德、尚美、健行”僅僅八個字，給我的感覺卻是那般的有力。

終于，報道的那天到了，我踏著和煦的陽光，懷揣著著年輕的夢想來到了沈陽來到了沈陽師范大學。如今的我在沈師已經生活了三個月，在我心里沈師人就要堅守沈師的校訓，我要讓校訓伴我成長。

“博學”篇

博學出自培根“知識就是力量”的引申。即在培養良好的學風和獲得廣博的知識。曾有教育學家說過“學風是一所大學的靈魂，是學校生存與發展的根本支柱，良好的學風是學校的寶貴財富。”切斯特菲爾格曾經說過“當我們步入晚年，知識將是我們舒適而必要的隱退去處，如果我們年輕時不栽種知識之樹，到老了就沒有閑來乘涼的地方了。”一路走來沈師以博學育人，在沈師每一位老師在我看來都是博學的，但總會看到博學的他們仍在在學習，各種大大小小的會議，各種理論知識的專研??是的，在沈師園丁是學子博學的榜樣。沈師人以博學為己任。在沈師我們總會看到，圖書館的座位總會是滿的，無論是微露晨曦時還是繁星閃爍時。我們總會看到，在食堂會有探討問題而忘記吃飯的同學，走在路上會有講著數學題的同學，廣場上會有大聲讀者英語的同學??是的，是每一個沈師學子的努力為沈師打造出了一個良好的學風。是每一個沈師學子的孜孜以求完美的詮釋了博學最實際的意義。

“厚德”篇

“地勢坤，君子以厚德載物。”育人先育德，是沈師人才培養的理念。一個人的道德情操的高低是決定他將來能否立足于社會的保障。沈師以厚德為訓正是告訴每一個沈師子走在人生的道路上要樹立良好的價值觀。于是在沈師你會看到沈師人的文明，沈師人會把散落在路邊的垃圾小心撿起放入垃圾箱內，會對自己犯下的錯誤報以誠懇的歉意。在沈師你會看見沈師人的熱情，他們會彼此微笑，哪怕這只是第一次的擦肩，他們會相互幫助哪怕彼此素未謀面。這是生活中的他們，思想上沈師人積極向上，他們熱愛祖國，他們積極入黨。這就是厚德的沈師人。

“尚美”篇

沈師以尚美告訴我們，要崇尚美，要追求美，要構建和諧的價值取向。大學生是國家發展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個國家的精神狀態乃至將來的發展狀況，在沈師，每一個沈師人都懷有夢想。諸葛亮有句名言—志當存高遠，是的，在沈師你會看見沈師人的陽光，你會感受的每個沈師人的自信。因為沈師注重加強大學生和諧思想教育，正如校訓中的尚美，沈師在把每一位沈師人引向對于人生追求的正確的道路。

“健行篇”

“天行健，君子以自強不息。”沈師校訓強調健行正是強調一種自強不息的行為方式。愛拼才會贏，是沈師人為自己立下的座右銘。我們不是一流的學校但我們可以走出一流的人才，沈師人在拼搏的道路上將永不放棄將永遠的堅持。在面對客觀必然性的無盡探索中沈師人要自強，在面對知識經濟時代的挑戰和市場經濟大潮的考驗時沈師人要自強。在沈師，你會看到自強不息的沈師人。

感悟青春篇

一個學校的校訓就猶如一個學校的精神文化，大學是人才的搖籃，創造的搖籃和思想的故鄉，大學里重要的是精神文化，文化的載體就是學生。一個學校如果沒有一個明確的校訓將失去方向像一葉浮萍悠悠蕩蕩。我很欣賞奧斯托洛夫斯基曾說的一句話“當你回首往事的時候，能夠不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”我想，在我即將的四年中，只要有校訓的精神在，只要我讓校訓伴我成長。那么四年的我暮然回首時我敢肯定的是那時的我將無怨無悔。

說文解字話校訓

校訓，就是用簡明扼要的語言來表達學校的辦學宗旨和人文精神。一則好的校訓，是一面高揚的旗幟，給師生指明前進的方向，是陣陣奮進的號角，使師生獲得進取的動力。

校訓之為校訓，首先必須有所依法。番禺職業技術學院的校訓“學以致用”出自《二程全集》：“讀書將以窮理，將以致用也。”通俗地講，就是“學到的東西要用到實踐中去。”

深究起來，校訓“學以致用”并不簡單，甚至可以令人玩味。

“學”可以作名詞。凡是學習、研究得來的知識和技術叫做“學”。“學”亦可以指“術”，也就是“方法”。《漢書》中有“不學無術”。這里的“術”指“方法、技能”。“學”也可以指求學問的地方，如歷代取士的“國學”、“府學”、“縣學”；現代的“小學”、“中學”、“大學”。這里所有的“學”都是指“學習、研究”的地方。

如何“學”？ “學”什么？先賢們在《中庸》中早已有了答案。他們告誡學子們要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。其實這是“學”的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。

“博學之”意謂“學”首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心，好奇心喪失了，“學”的欲望隨之而消亡，博學也就成為不可能之事。尤其重要的是，“博”在這里意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使“學”具有開放的胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”。因此“博學之”是“學”的第一階段，且必須成為第一階段。“審問之”為第二階段，有所不明，就要追問到底。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，得到的東西都會因不真實、不扎實而落空，而消散。這就是第三階段“慎思之”了。“學”是越辯越明的，故“明辯之”為第四階段。不辯，則所謂“博學之”，就會魚龍混雜，真偽難辨。“篤行之”是“學”的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實。中國文化事實上充滿“實踐理性”，她不空開各種思想藥鋪，炫耀五花八門的思想、思潮，而是認準正確的，然后實行“致用”。而“篤行之”之所以成為“學”的最后環節，乃是因為它是有無所學，或學而有無所得的最后檢驗和落實。不經此一環節，就無法證實是否真有所得，或所學是否正確。而且“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行之”。

因此，“學”為校訓“學以致用”之端，進而使“用”為踐履所學之的，使所學最終有所落實，這對于勸勉師生有極其重要的意義和作用。

僅僅感嘆校訓所包含的內容是不夠的。心動不如行動！只有行動了，并在行動中學到知識、掌握技能，才能真正感悟其中的道理。