第一篇：品讀經典

品讀經典

閱讀是人類的一個文明行為。也可以說，人類的文明與閱讀是密不可分的。閱讀使人類走出了蠻荒，閱讀使人類有了自己的歷史。實際上，閱讀史與文明史幾乎就是同樣的歷史。閱讀可以改變我們的人生，在有限的生命歷程中，閱讀可以使我們睿智豁達，從而擁有深奧的思想、崇高的境界和偉大的靈魂。閱讀可以讓我們改

變人生的軌跡，找到成功的捷徑，使我們的人生波瀾起伏，寬廣深遠。何為經典？經典就是在外在價值的誘惑和滋擾下，始終保持一種內在的尺度，始終有一種精神充實。每一部真正被稱為經典的作品都是至高無上的，在這里，閱讀是一種仰視，是一種虔誠的心態。經典的作品常常蘊涵著思維方式的革命和觀念體系的更新，代表了人類存在的基本狀態。經典具有許多共性的寶貴品質——優雅、圣潔、悲憫、莊重和意境等等。閱讀必須是一個以經典閱讀為基礎的閱讀，才可能是一個理想的閱讀。閱讀文化大師們的經典名篇，就如同我們自己在與大師們面對面的交談，讓我們得到真正的啟示和質樸的震撼，使我們能夠在生命的短暫與存在的永恒之間鑄造自我的情感和內心世界，關注真正的價值和擁有真實的生活。經典名著導讀的目的是引發讀者對名著本身的興趣，如果讀者能夠從導讀中體會到著作本身的魅力，然后去閱讀原著，那么，經典的魅力會在我們的精神和人格

上產生一種超越、一種支撐和一種理性的沉淀。

讓我們閱讀經典，在那些歷久彌新的文字里體會別樣的人生，接受一份來自歲

月的脈脈關懷。

每年四月有個世界讀書日。在這個月份，聊聊讀書尤其是讀經典這一話題，自然會韻味無窮。一般來講，讀書有三個方面功能：一是實用功能，為了做好工作，學習相關的理論和知識；二是修身功能，得到思想上的收獲和精神上的啟迪；三是休閑功能，沒有明確目的，也沒有功利要求，隨遇而讀，放松身心。在我看來，品讀經典，則主要是發揮讀書的修身功能。

一、什么是經典

在古代，經典兩個字是分開使用的。“經”字，在南朝劉勰的《文心雕龍》看來，是“恒久之至道，不刊之鴻教也”。意思是說，“經”是永恒的道理。“典”字，從甲骨文字形看，上面是“冊”字，下面是“大”，兩者合一為大本大冊的書。“經”與“典”合在一起，就是關于永恒道理的書籍。因此，經典是最好的書，是最有價值、最有意義的著作。當然，對于經典，有著價值理性與工具理性兩種認識，價值理性側重從精神層面看待經典，認為經典是關于善和美的學問；工具理性則是

從知識層面看待經典，認為經典是關于真的學問。一般所說的經典，是價值理性意義上的經典，是圍繞人的問題，討論研究精神和思想的書籍。品讀這些書籍，就是讀人、讀人生、讀社會、讀智慧。

經典的主要內容是關于人的靈魂和心靈的知識。人是萬物之靈，精神是人類獨有的品格，因而經典要關注人的生存和尊嚴，追問人生價值，思考人類未來。從這個意義上說，經典要展示理想信念。人在嚴酷的改造自然和改造自身的斗爭中，總有一種對美好未來的向往與憧憬，這種向往與憧憬上升為意識形態，就是理想信念。中國古代的大同世界，馬克思主義的共產主義社會，都是屬于理想信念范疇。經典要認識社會規律。這種認識系統化，就是思想體系。馬克思主義是關于人類社會發展規律的科學認識，為我們指明前進的方向。經典要提出價值標準。人類的任何社會活動都需要有價值引領和判斷，否則就會沒有是非、沒有原則，就會出現無序和混亂。儒家提出的“仁、義、禮、智、信”，二千多年來，一直發揮著規范人與人、人與家庭、人與社會關系的作用。經典要強調道德修身。如果說，價值標準是人與他人、人與社會互動的依據，那么，道德修身則是人與自身、人與內心互動的依據，這一依據的核心就是善良，與人為善，善待他人。經典要體悟美的內涵。愛美之心，人皆有之。崇尚美、追求美，是人類精神的重要組成部分，也是推動人類社會前進的重要動力。概言之，經典就是關于理想信念、思想精髓、價值標準、道德修身和美的書籍。

經典的主要載體是哲學、歷史和文藝作品。為什么這樣說呢？因為馬克思說過：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，因為所有歷史都是關于人的活動的記載，因為一切文學都是人學。所以，哲學、歷史和文藝作品是人類精神追求和思想升華的主要載體，人類精神和思想也主要內含在哲學、歷史和文藝作品之中。閱讀經典，就是要學哲學，看歷史，品讀和欣賞文藝作品。在哲學書籍中，我們遨游在思辨的王國，感受思想的震撼，享受智慧的樂趣。在歷史書籍中，我們與歷史人物一起呼吸，探尋他們的活動蹤跡，體悟他們的心路歷程。在文藝作品中，我們可以喜怒哀樂，可以愛、可以恨，在愛中追求善與美，在恨中鞭撻丑與惡。

經典的主要特征是時間久遠和多數人認同。魏晉南北朝時期曾流行駢體文，過于講究對仗工整而沒有內容。唐初王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王等人一改駢體文風，注重內容，倡導新的文體，這導致了當時許多文人的不解和非議。杜甫對此評價道：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”歷史正如杜甫的判斷，那些反對的文人及其作品沒有流傳下來，駢體文也沒有再恢復，而王楊盧駱倡導的文體則成為唐詩高峰的前奏曲。由此可見，經典不是流行，也不是時髦。流行與時髦可以喧囂一時，但很快就會灰飛煙滅。經典卻會像江河一樣，萬古長流；像美酒一樣，時間越久越醇美。經典還有一個特征，就是要得到多數人的認同。這個多數人不是同一時代的多數人，因為同一時代多數人認同的或許就是流行和時髦，而是歷史上的多數人。正如阿根廷作家博爾赫斯所說：“經典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”

二、為什么讀經典

意大利作家卡爾維諾專門寫了一本書叫《為什么要讀經典》，并舉出了十幾條理由加以論證。這似乎比較復雜，簡單地說，品讀經典，就是為了學做人、思做事，做人要遵守社會道德；做事要敬畏職業操守。

首先要讀經典，學做人。中國傳統文化強調“修身齊家治國平天下”，前提是要修身，也就是做人。倡導讀經典，主要不是為了學到知識，而是為了學做人，弘揚人文精神，培養人文素養。人文精神與人文素養既有聯系，又有差別。聯系是指兩者本質是一致的；差異則表現為人文精神是不讀經典也可能具備的，這是人性善的自然流露。“文革”期間，很多領導干部被打成“走資派”，知識分子被打成“臭老九”，他們被放逐到農村，農民群眾以博大的胸懷接納了他們，并且給了他們人性的溫暖、人道的關懷。其中很多農民是不識字的，但他們有人文精神。而人文素養則必須通過品讀經典才能培育，這是人性善的自覺表現，是從必然王國邁向自由王國。德國哲學家雅斯貝爾斯說：“個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。”也就是說，每一次品讀經典，都有助于培育和提高人文素養。經典培育的人文素養，是一種植根于內心的素養，一種無需他人提醒的自覺，一種以承認約束為前提的自由，一種能設身處地為他人著想的善良，一種帶著寬容來看待世界的心靈。這樣的人文素養要求我們既要做好一個社會人，其所履行的社會價值是正直、善良、誠信、寬容等優秀品質；又要做一個好公民，其所履行的社會價值是法治精神、平等意識、自由理念、理性自覺和科學態度。

同時要讀經典，思做事。每個人在社會結構中都有不同的角色定位和職責分工，完成這一角色定位和職責分工，就是做事。做人與做事是密切聯系的，做人是做事的基礎，做事是做人的平臺。如果從做人的角度分析，讀經典是為了培育人文素養，那么，從做事的角度分析，讀經典是為了培育職業操守。嚴格意義上說，職業操守也是人文素養的一部分，把兩者分開，是為了便于說明問題。對于領導干部來說，倡導讀經典，就是要求更好地做事，更好地為人民服務。讀經典，能夠幫助我們樹立理想信念。只有熟讀馬克思主義經典，才能牢固樹立共產主義和中國特色社會主義的理想信念。而有了理想信念，領導干部才會像孫中山先生所講的，是立志做大事，而不是立志做大官。讀經典，能夠幫助我們辦事出于公心。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》這一經典中告訴我們，國家機關有一項很重要的職能就是對社會公共事務的管理，無論那一類國家，都會提出公平正義的要求。領導干部執掌公共權力、管理公共事務應出以公心，把黨和人民賦予的權力用來為民造福、為黨分憂。讀經典，能夠幫助我們善于識人用人。領導工作的一項重要任務是識人用人。而讀諸葛亮的《出師表》，知道什么是“忠”；讀李密的《陳情表》，知道什么是“孝”，就可以在選人用人中正確地研判一個人的品格，以便選好用準干部。讀經典，能夠幫助我們清正廉潔自律。領導干部有權，但不能以權謀私，更不能貪腐，確保權力不受腐蝕，這是基本的職業操守。通過品讀經典，有助于領導干部堅守廉潔從政的道德底線。

三、怎樣讀經典

讀經典有兩種方法，一種是普遍的讀法，主要是學習、理解經典中的精神、思想、道理和智慧，進而陶冶情操，提升品位，完善人格。另一種是專家的讀法，主要是研究，為了有新的發現，新的求證。絕大多數人讀經典，都屬于普遍的范圍，是為了學習踐行經典中的精神和思想。因此，要堅持讀原著，而不要單純地讀那些注釋經典的書，因為任何一本討論另一本的書，永遠比不上被討論的書；有些注釋不正確的書，還可能把我們引入歧途。那么，怎樣讀經典，才會有更大的收獲呢？

一要經常讀經典。做人做事，培育人文素養，不是一朝一夕的事情，而是相伴終身的事情，這就要求我們經常讀經典、終身讀經典。在經常品讀經典中接受熏陶，潛移默化地影響我們的為人處世和一言一行，就像春風化雨那樣，不知不覺地在塑造著我們的人格。而且，不同的經典從不同的方面闡述同一思想、同一道理，這也要求我們經常讀經典，廣泛涉獵，加深對經典中的精神和思想的理解，更好地指導我們做人做事。魯迅先生說過：“只看一個人的著作，結果是不大好的，你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。這從一個側面說明要經常讀經典、廣泛讀經典。

二要反復讀經典。經常讀經典，是強調廣泛性，讓經典對我們的人生發揮潛移默化的影響；反復讀經典，則是強調專一性，就是要對一部經典讀許多遍，真正讀懂弄通其內涵和意義，并自覺地運用于人生實踐。經常讀經典與反復讀經典雖有差異，實則互補。毛主席是反復讀經典的范例，他把《共產黨宣言》讀了十幾遍，《紅樓夢》也讀了許多遍，而“二十四史”更是伴隨他一生。提倡反復讀經典，是因為經典之為經典，是不可能讀一遍就能全面領會和正確把握的，而只能是“好書不厭百回讀，個中滋味只自知”。更重要的是，對于同一經典，年輕時的理解與年紀大時的理解是不一樣的，年輕時可能只是字面上的理解，而年紀大時的理解，則帶著歲月的風霜和人生的歷練。這也要求我們反復讀經典，不斷獲得新的理解和認識。

三要交流讀經典。一個人對經典的理解總是有局限性的。同學之間、同事之間、同志之間、朋友之間互相交流，互相切磋，可以幫助我們加深對經典的理解，并能在觀點碰撞中產生思想火花。同時，每個人的經歷不同，讀經典的體會也不盡相同，互相交流讀經典，可以使我們學習得更加深入，理解得更加完整。交流切磋，既是品讀經典的好習慣、好方法，也能增進人與人之間的友誼，營造健康和諧的人文環境。交流讀經典的方式可以多種多樣，兩人之間是小范圍的交流，讀書會、研討會是一種集體交流，現在是信息時代，還可以上網交流或在線交流。

陸游有詩云：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩。”從這首詩可知，古人大概也是讀書時間不夠，而現代人欠讀書的債可能更多。因此，要在節假日、在八小時之外，把更多的時間用于讀書，用于經常讀經典、反復讀經典、交流讀經典，從而提高我們的人文素養，完善我們的人格，使我們成為一個高尚的人，一個有操守的人，一個脫離了低級趣味的人。

《觀書有感》賞析

本文選自《朱文公文集》（《四部叢刊》本）。朱熹（1130～1200），字元晦，婺源（現在屬江西省）人，南宋著名理學家。

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

半畝方塘〔方塘：方形的水塘〕一鑒開〔一鑒開：像一面鏡子被打開。鑒，鏡子。古時候，鏡子用鏡袱蓋上，用時打開。〕，半畝方塘像一面鏡子被打開。

將書比作半畝方塘。書是長方形的，所以說“半畝方塘”。“一鑒開”，以鏡子作比，形容方塘極其清澈。

天光云影共徘徊〔天光云影共徘徊：天光和云影一齊映入水塘，不停地晃動。〕。

天光和云影一齊映入水塘，不停地晃動。

寫清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”，比喻書中的內容。

問渠〔渠：它，指水塘。〕那〔那：同“哪”，怎么。〕得清如許〔如許：如此，這樣。〕，為〔為：因為。〕有源頭活水來。

問那方塘的水怎么會這樣清澈，因為有活水從源頭不斷流來。

前兩句寫景，后兩句議論。一問一答，形象地表達了詩人深切而獨特的讀書感受，暗含哲理。

這是一首借景喻理的名詩。全詩以方塘作比，形象地表達了一種微妙難言的讀書感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見底，映照著天光云影。這種情景，同一個人在讀書中搞通問題、獲得新知而大有收益、提高認識時的情形頗為相似。這首詩所表現的讀書有悟、有得時的那種靈氣流動、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學問家的切身的讀書感受。詩中所表達的這種感受雖然僅就讀書而言，卻寓意深刻，內涵豐富，可以做廣泛的理解。特別是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知。因此人們常常用來比喻不斷學習新知識，才能達到新境界。人們也用這兩句詩來贊美一個人的學問或藝術的成就，自有其深厚的淵源。我們

也可以從這首詩中得到啟發，只有思想永遠活躍，以開明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能才思不斷，新水長流。這兩句詩已凝縮為常用成語“源頭活水”，用以比喻事物發展的源泉和動力。

第二篇：品讀魯迅

品讀魯迅

魯迅，我是敬之甚也！

說起魯迅先生，聲名早已如雷貫耳，他是我心中的偉人，是英雄。他是浙江的名人，甚至早已是家喻戶曉了。就連紹興那樣一座古城小鎮，也因為魯迅先生而四處散發著文化的氣息。說魯迅，不得不提“三味書屋”，它從小的時候就進入我的世界，雖然是通過語文課本，但還是那么吸引著我。現在，游覽“三味書屋”的游客摩肩接踵而至，與其說是來看屋，不如說是來看人。那么魯迅先生到底是一個怎樣的人呢？為什么具有如此大的吸引力？

對于魯迅先生，我最早的印象莫不過他曉得“珍惜時間”，還有他刻的那個“早”字。魯迅先生說過：“節約時間，就是使一個人有限的使生命更加有效，也即等于延長了人的生命。”于是他就總是把別人喝咖啡的時間去用在工作上。他作為中國現代文學史上第一號人物，一點都不過分，他有能力。盡管他的自然壽命只有56歲，但若按建功立業而論，按他所為中華民族做出的貢獻，他不知高壽幾何！

后來，我開始閱讀魯迅先生的一些有代表性的作品，他的作品總是那種獨樹一幟的風格。面對于眾多底層遭受欺凌的小人物同胞們，魯迅先生內心交織著多種情結——哀其不幸，怒其不爭。甚至可以認為，激進的抗掙就是作為革命者的魯迅的號召，悲天憫人的情懷是一個偉大作家的基調。無論是從《祝福》，還是《孔已己》，還是《阿Q正傳》，悲天憫人的情懷更像是這些小說杰出的理由。家中竊賊固然令人痛恨、使人憤然，但是，當竊賊遭遇眾人好不留情的慘痛毆打時，會不會也有心腸一軟的時刻？痛恨之外還會不會增添其他情愫呢？而在現在的作品中似乎真的很難發現有這樣的矛盾，人物的內心像總是一條筆直的通行道，他們旋風般情節，轟轟烈烈的收尾結局??這樣的差別大概就是魯迅作品之所以經典的原因了吧，其實有怎么能和魯迅先生相比？差別太大了，不是文章功底，只是內心世界！

其實，說到魯迅，不得不說他的婚姻。魯迅先生的《狂人日記》，可能不曾閱讀也曾耳聞，將中國的傳統儒家文化形象的概括為是一種“吃人”的文化，并說那些吃人把“妹子”吃掉了，大概是在指中國傳統文化壓抑、犧牲了廣大婦女們的權利。而當魯迅先生面臨自己的婚姻生活，情景又會是如何呢？

自己不喜歡的女子成親，魯迅先生終生冷落他的結發妻子，如把她打入了“冷宮”，甚至剝我總在想魯迅先生是抱著怎樣的心情去接受母親的“禮物”，跟母親包辦的奪了這位名媒正取侍奉婆婆終身的女子做母親的權利。她是有丈夫的活寡婦。而與魯迅戀愛而在一起的許廣平也是始終沒有身份，不妻亦不妾，讓人不禁要問，聲稱“仁義道德”的魯迅，反對“吃掉了妹子”的魯迅，自己豈不是不仁不義地“吃掉”了妻子。

為飽受著壓迫的地位卑微中國婦女鳴不平、寫出了《祝福》這樣出色文章的大才子魯迅，在對待自己的結發妻子的問題上，又有多少平等和仁愛精神可言？難道魯迅先生妻子真實的命運會比他筆下的祥林嫂更幸運嗎？讀過許廣平寫的有關魯迅家庭回憶錄后，看到魯迅先生在家庭中冷漠和不盡人情的一面后，不難理解，一個多在租界向敵人掏出“匕首”和“投槍”的“民族脊梁”，自己內心大概也難免傷痕累累，動輒郁悶不安，所以我釋然了，魯迅先生做到的是舍小家護大家，是我們的精神支柱啊。

魯迅毋庸置疑是中國文壇頗具影響力的文學巨匠。我們只能靜靜的去研讀魯迅先生的作品，我們讀他的文章總能感受到魯迅先生的一些情感，透過他的文章，我們感受到一種樸素的情感；拜讀他的文章，聽到在我們內心能夠引起轟然共鳴的聲音；研讀他的文章，我們會為他昂揚的斗志，深邃地思想，熱烈的激情所深深感染；品過他的文章，我們總會陷入無盡的遐思之中。多年來，大家都一直想用準確地言語來詮釋這位巨人般的文學巨匠，可是我認為，任何縹緲的言語和浮華的詞句都無法表達魯迅的偉績——真正的功德不是用來填充書頁的，而應是人們心靈真正空虛與無助的時候，有一種依靠與慰藉。

于是，我又不得不說到高中時的一篇文章《紀念劉和珍君》，全文以魯迅先生的感情作為線索，寫的起伏跌宕，讓我們時而去感受珍君，時而悲憤激昂，幾種復雜的情感連貫起來，悼念、揭露、贊揚、激勵，我們徹底憤怒了，她一個“常常微笑著，態度很溫和”的熱血青年，但卻竟然就這樣去了！魯迅先生將自己憤慨與贊美之情巧妙地融入看似平淡的敘述之中，我們在悲憤之余不得不感嘆其構思之精巧，安排之得當，真可謂是匠心獨運，無不嘆為觀止啊。

魯迅先生的愛國之情，透過這篇文章文章，我們可以體會到隱藏在表面事物下其更加強烈的愛國情感——一種失落卻充滿希冀的感情。魯迅先生“不憚用最壞的眼光看待國人”，我們知道督政府的態度已經讓這位報國心切的愛國之士的熱血失掉了一半，而國人的麻木卻讓人怎么不心痛？魯迅先生更加失望與無助，以至懷疑自己不是“振臂一呼而應者云集的人”。中國人在那個年代，可謂看在眼里的奴性頹廢，殘酷專制，革命的曲高和寡，像砂紙般打磨著魯迅先生的意志，同時也像惡魔般蠶食著所有當時民眾的心。一切都禁錮在近乎窒息的密室中，一切希望變得渺茫，一切反抗變得徒勞，一切都被籠罩在蒼白的恐怖之中——因而，先生為此而悲哀失落。

時代秒殺世人，但總有清醒的人，蹤影不愿屈服的人，于是我們看到在魯迅先生心中，仍有奔涌的熱血，仍有還有蓬勃的激情！通過對劉和珍的贊揚，我們可以看到魯迅先生對革命的希望,即便它視微末的。魯迅先生明白，黑暗的天空中即使泛出一絲明意，也會給人們以無限的憧憬與支持；白色恐怖中即便存在一點反抗，也會引起重大的變革。

先生堅信，星星之火可以燎原，點滴的積累足以引爆在沉默中蓄勢的爆發。“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。”因而魯迅先生心中，永遠充斥著對革命勝利的熱切的企盼。

毋庸置疑，魯迅先生是一位偉大而優秀的民族作家，無論那個時代的魯迅，都是高大、犀利、受人尊敬的形象，而他在中國現代文學史上穩固的地位，也是有基礎和理由的。

時勢造就英雄。生活在和平而幸福年代的我們，可能無論怎么去感受，也不會真切地感受到魯迅先生那時復雜而又強烈的情感，但是我們可以從魯迅先生的手中接過那份愛國熱情，將魯迅先生心中的那份赤誠永遠的傳遞下去，將先生堅守的的那種永不屈服的精神傳遞下去，也將實現中華民族的偉大復興的夢想而不懈奮斗的精神傳遞下去，并為之努力拼搏??

第三篇：品讀校訓

標簽： 明德中國校訓大連交通大學交大校園

校訓與青春同行

倚靠老鐵山，俯瞰世界和平公園。青山環繞，綠水排沓。臨高山，賞海之俊美;踞山谷，悟松之蒼勁。我的大學-大連交通大學(旅順口校區)就坐落在這片青山，秀水，勁柏之中。

走進正門，校訓“明德求索，鍥而不舍”八個紅色大字熠熠閃光，神采飛揚。與“大連交通大學”六個锍金大字相互輝映，相得益彰。

大連交通大學成立于1956年，原名“大連鐵道學院”，是東北地區唯一一所以軌道交通為特色的高等學校。

54年風雨征程，54年光輝歲月。憶往昔，崢嶸歲月稠。她以軌道交通為特色立校，為中國鐵路-中國經濟的動脈輸送了大量人才。思今日，昂首闊步從頭躍。她以發展為以軌道交通為特色，軟件工程為亮點的新世紀的高等學府。

“明德求索，鍥而不舍”的校訓是對學校光輝歷史的精辟概括和對未來發展的明智指導。它貫穿了學校教育教學工作的每一個細節，深刻地影響了一代又一代的交大人。

明德者，高尚士也。欲成才先成人。德治為先是交大的育人原則，并清晰地反映在校訓里。我們可以看到交大一批高素質的政治輔導員，在各方面對同學進行思想品德方面的熏陶與培養。愛國守法，明禮誠信，團結有善，勤儉自強，樂于奉獻。良好的道德氛圍在校園里彌散?一個不明德的人是可怕的，一個不明德的大學生也只是高智商的野蠻人。所以交大校訓將道德教育放在第一位。明析道德，而后成才。

求索，上下探求，勤于摸索也。古之先賢屈原曾說:路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。學習道路漫漫而悠長，需要我們有耐心，有勇氣上下探求，逢難必究。而校訓正是這樣要求交大的每一個學子在對待學習以及未來的為國家建設中發揚刻苦求實，敢于探索的精神。科學的發展在于求索。沒有求索就沒有光輝的發明，沒有求索就沒有幾次改變人類進程的技術革命。求索。人類進步之魂也！

鍥而不舍，堅忍不拔之精神也。學習生活中遇到困難再所難免，如何處理，如何應對？未來生活夢想的實現又如何去做？校訓給交大學子們指明了方向-鍥而不舍。司馬遷躬耕《史記》十五年，終成史家之絕唱;馬克思傾心雕琢四十年，終成《資本論》??鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。在學習上，我們就是需要這樣一種滴水穿石的精神。在未來的人生道路上，也需要我們憑借鍥而不舍的精神去踐行生命的偉岸！

品讀校訓，感悟青春。我讀出了道德的重要性。青春在道德的光環下才會保持其純真的本色。

品讀校訓，感悟青春。我讀出不懈追求，精于探索的生命感悟。青春只有不斷求索，才會是青春的軀體不致空虛，才會讓青春的年華綻放絢麗的花朵。

品讀校訓，感悟青春，我讀出了鍥而不舍的精神。青春是一個躁動的年齡段。耐下心來，堅持不懈、鍥而不舍地去追尋生命的夢想，青春才會熠熠閃光！生活交大，品讀校訓，感悟青春，充實自己，放飛夢想，迎接未來！

品讀校訓 感悟青春 一等獎

學校：遼寧科技大學

作者：黃繼瑾

我的校訓，我人生的坐標

曾經年少輕狂，迷失彷徨，在紛亂的年代里，跌跌撞撞；

曾經妄自尊大，不可一世，在廣袤的世界里，坐井觀天；

曾經心浮氣躁，坐立難安，在嘈雜的社會里，渾渾噩噩。

當我離開父母撐起的那片晴空，背起行囊，踏上人生的征程，驀然感到一種茫然，不再有人那樣耐心地傾聽我的喜怒哀樂，不再有人那樣寵溺的包容我任性的小脾氣，不再有人無微不至的照顧我的衣食住行。剎那間，我覺得像初生的嬰兒，驚慌的看著陌生的周圍，手足無措的穿行于各色各樣的人群中。偌大的空間，我似乎無處可藏。于是我悵惘地隨波逐流。

十載寒窗，埋首書海，在知識的海里捧起幾滴水，卻以為洞悉整個海洋。仿若普天之下，論淵博者，舍我其誰。于是開始狂傲。

當我叫囂著自由，張揚著個性，虛度年華的時候，心底里其實一直不安著，懷疑著，空虛著，更加恐懼著。很多時候，在我放肆地大笑以此來炫耀我的青春的時候，常常在眼角笑出了眼淚，我知道，沒有正確的價值觀的指引，我迷失了。年輕的心，在各種不良的風氣里，漸漸浸染。

然而，當有一天，“博學明德，經世致用”的校訓展示在校園里，細細品讀，我仿若于一片荒蕪地中發現一座屹立的豐碑，赫然昭示著這個時代應有的品質。那樣耀眼，璀璨的精神之光，照射出我的淺陋與卑微。

“博學”。賢明的先哲說過“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是啊，于千萬人之中我不過滄海一粟，圣賢尚且需要更廣泛的涉獵典籍，我又何談止步？回首前程，建校初期，新中國剛剛成立，這個年輕的國家有著太多的未知，國家以及這個時代都那樣急切的需要知識。“博學”二字，既表明身為學生的追求，更突顯我校對人才培養的殷切心情。新時期以來，隨著生產力水平的大幅度提高，物質生活的極大豐富，“博學”更表明人們對高層次的追求，我校始終倡導“博學”的理念，貫徹培養知識型人才的辦學方針，并且“博學”更是不斷鞭策著我們不要自滿于所學的一星半點，而要向著更深的領域去不斷開拓進取。

“明德”。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”治學的同時，修身的重要性也同樣不可忽視，明曉道德，更是做人的基本要求。我們不僅要做好學問，更要做好人！在十年**的艱難時期，是“明德”的信條帶著我們的國家走回征途，帶著青年一代重塑人生方向，帶著我們迎來祖國發展華麗的新篇章；當今時代里，當物質帶來的欲望不斷攀升，“明德”更被賦予了新的歷史意義，即正確的價值觀與金錢觀。當拜金主義與唯利是圖的思想腐蝕國人的思想，“明德”的重要性與日俱增。我校以“明德”為訓，始終告誡學子們，立德然后立行。

“經世”，即“經國濟世”。要有遠大的理想抱負，志存高遠，胸懷天下。“天下興亡，匹夫有責”，作為祖國的建設者，關注國家發展的動向，是我們義不容辭的責任。難忘“一五”計劃，“三大改造”時期，滿腔報國熱情的中華兒女用驚人的意志，克服種種困難，推進新中國的發展發生了質的飛躍！是“經世”的理念教導我們要兼濟天下，不可閉目塞聽，不可做“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”的人。當全球化的浪潮席卷而來，國事家事天下事事事關心，更展現我們對祖國的一片赤誠之心。“經世”的訓誡，是我校對國家的熱愛，也是希望我校學子能夠積極投身社會主義現代化建設的心愿的深沉表達。

“致用”即“學用結合，學以致用”。它突出理論聯系實際，腳踏實地注重實踐。不會忘記歷史的錯誤，十年動蕩時期，正是由于“浮夸風”的錯誤指引下，才導致了年輕的國家遭受那樣巨大的疼痛，而“致用”的理念，無論在任何時期都發揮著不可忽視的作用。一步一個腳印，穩扎穩打，只有堅實的基礎，才能有直逼云霄的摩天大廈。從另一個層面上說，只有以求真務實的態度去做人，做事，做學問才能真正地獲得。而校訓以此結尾，更加著重表明了我校期望學子們樹立樸實的治學做人觀念的強烈愿望。

“博學明德，經世致用”闡明治學明訓的同時又宣揚務實的作風，相互照應，相互補充，全面的把握了做人做事做學問三者間的關系。既傳承中華傳統文化，又突顯我校的文化內涵，并且恰如其分的體現時代精神以及辦學特色。同時，勤奮向上，求實創新的校風也在校訓中展現的淋漓盡致。

寥寥數語，寄寓了校方對我們殷切的期盼，更蘊含了我們可以享用一生的哲理。校訓，仿若一縷春風，吹拂過我干涸的心田；像夜里閃爍的群星，照亮心靈的旅程，讓我找回自己的軌跡；像人生坐標軸上的原點，靜靜的控訴著我與理想漸行漸遠的罪惡。

當浮躁像傳染病一樣肆意蔓延，當誘惑像空氣一樣無處不在，當懶惰像影子一樣隨行，品讀“博學明德，經世致用”的校訓，如于盛夏的午后，沏一杯茶，清新淡雅，回味無窮平添一抹寧靜與坦然，現在的我，常常吟詠校訓，可無論幾次第幾次品讀，都覺得意蘊深刻，且總如山間清泉，蕩漾著我年輕躁動的心，一次次讓我回歸本原，不失本性。“博學明德，經世致用”，我的校訓，我人生的坐標，我成長的指引者。

校訓伴我成長 三等獎

學校：沈陽師范大學

作者：王惠蓉

初識沈師還是在高考后那個金色的六月，那時的她像一位神秘的女神，讓我是多么好奇地想揭開她神秘的面紗。終于有一天，沈陽師范大學的錄取通知書，我迫不及待的打開，學校的介紹，優美環境的圖片，讓我對她多了更多的憧憬。也正是那一刻，我第一次了解了沈陽師范大學的校訓“博學、厚德、尚美、健行”僅僅八個字，給我的感覺卻是那般的有力。

終于，報道的那天到了，我踏著和煦的陽光，懷揣著著年輕的夢想來到了沈陽來到了沈陽師范大學。如今的我在沈師已經生活了三個月，在我心里沈師人就要堅守沈師的校訓，我要讓校訓伴我成長。

“博學”篇

博學出自培根“知識就是力量”的引申。即在培養良好的學風和獲得廣博的知識。曾有教育學家說過“學風是一所大學的靈魂，是學校生存與發展的根本支柱，良好的學風是學校的寶貴財富。”切斯特菲爾格曾經說過“當我們步入晚年，知識將是我們舒適而必要的隱退去處，如果我們年輕時不栽種知識之樹，到老了就沒有閑來乘涼的地方了。”一路走來沈師以博學育人，在沈師每一位老師在我看來都是博學的，但總會看到博學的他們仍在在學習，各種大大小小的會議，各種理論知識的專研??是的，在沈師園丁是學子博學的榜樣。沈師人以博學為己任。在沈師我們總會看到，圖書館的座位總會是滿的，無論是微露晨曦時還是繁星閃爍時。我們總會看到，在食堂會有探討問題而忘記吃飯的同學，走在路上會有講著數學題的同學，廣場上會有大聲讀者英語的同學??是的，是每一個沈師學子的努力為沈師打造出了一個良好的學風。是每一個沈師學子的孜孜以求完美的詮釋了博學最實際的意義。

“厚德”篇

“地勢坤，君子以厚德載物。”育人先育德，是沈師人才培養的理念。一個人的道德情操的高低是決定他將來能否立足于社會的保障。沈師以厚德為訓正是告訴每一個沈師子走在人生的道路上要樹立良好的價值觀。于是在沈師你會看到沈師人的文明，沈師人會把散落在路邊的垃圾小心撿起放入垃圾箱內，會對自己犯下的錯誤報以誠懇的歉意。在沈師你會看見沈師人的熱情，他們會彼此微笑，哪怕這只是第一次的擦肩，他們會相互幫助哪怕彼此素未謀面。這是生活中的他們，思想上沈師人積極向上，他們熱愛祖國，他們積極入黨。這就是厚德的沈師人。

“尚美”篇

沈師以尚美告訴我們，要崇尚美，要追求美，要構建和諧的價值取向。大學生是國家發展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個國家的精神狀態乃至將來的發展狀況，在沈師，每一個沈師人都懷有夢想。諸葛亮有句名言—志當存高遠，是的，在沈師你會看見沈師人的陽光，你會感受的每個沈師人的自信。因為沈師注重加強大學生和諧思想教育，正如校訓中的尚美，沈師在把每一位沈師人引向對于人生追求的正確的道路。

“健行篇”

“天行健，君子以自強不息。”沈師校訓強調健行正是強調一種自強不息的行為方式。愛拼才會贏，是沈師人為自己立下的座右銘。我們不是一流的學校但我們可以走出一流的人才，沈師人在拼搏的道路上將永不放棄將永遠的堅持。在面對客觀必然性的無盡探索中沈師人要自強，在面對知識經濟時代的挑戰和市場經濟大潮的考驗時沈師人要自強。在沈師，你會看到自強不息的沈師人。

感悟青春篇

一個學校的校訓就猶如一個學校的精神文化，大學是人才的搖籃，創造的搖籃和思想的故鄉，大學里重要的是精神文化，文化的載體就是學生。一個學校如果沒有一個明確的校訓將失去方向像一葉浮萍悠悠蕩蕩。我很欣賞奧斯托洛夫斯基曾說的一句話“當你回首往事的時候，能夠不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”我想，在我即將的四年中，只要有校訓的精神在，只要我讓校訓伴我成長。那么四年的我暮然回首時我敢肯定的是那時的我將無怨無悔。

說文解字話校訓

校訓，就是用簡明扼要的語言來表達學校的辦學宗旨和人文精神。一則好的校訓，是一面高揚的旗幟，給師生指明前進的方向，是陣陣奮進的號角，使師生獲得進取的動力。

校訓之為校訓，首先必須有所依法。番禺職業技術學院的校訓“學以致用”出自《二程全集》：“讀書將以窮理，將以致用也。”通俗地講，就是“學到的東西要用到實踐中去。”

深究起來，校訓“學以致用”并不簡單，甚至可以令人玩味。

“學”可以作名詞。凡是學習、研究得來的知識和技術叫做“學”。“學”亦可以指“術”，也就是“方法”。《漢書》中有“不學無術”。這里的“術”指“方法、技能”。“學”也可以指求學問的地方，如歷代取士的“國學”、“府學”、“縣學”；現代的“小學”、“中學”、“大學”。這里所有的“學”都是指“學習、研究”的地方。

如何“學”？ “學”什么？先賢們在《中庸》中早已有了答案。他們告誡學子們要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。其實這是“學”的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。

“博學之”意謂“學”首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心，好奇心喪失了，“學”的欲望隨之而消亡，博學也就成為不可能之事。尤其重要的是，“博”在這里意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使“學”具有開放的胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”。因此“博學之”是“學”的第一階段，且必須成為第一階段。“審問之”為第二階段，有所不明，就要追問到底。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，得到的東西都會因不真實、不扎實而落空，而消散。這就是第三階段“慎思之”了。“學”是越辯越明的，故“明辯之”為第四階段。不辯，則所謂“博學之”，就會魚龍混雜，真偽難辨。“篤行之”是“學”的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實。中國文化事實上充滿“實踐理性”，她不空開各種思想藥鋪，炫耀五花八門的思想、思潮，而是認準正確的，然后實行“致用”。而“篤行之”之所以成為“學”的最后環節，乃是因為它是有無所學，或學而有無所得的最后檢驗和落實。不經此一環節，就無法證實是否真有所得，或所學是否正確。而且“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行之”。

因此，“學”為校訓“學以致用”之端，進而使“用”為踐履所學之的，使所學最終有所落實，這對于勸勉師生有極其重要的意義和作用。

僅僅感嘆校訓所包含的內容是不夠的。心動不如行動！只有行動了，并在行動中學到知識、掌握技能，才能真正感悟其中的道理。

第四篇：品讀經典

品讀經典，感悟教育

----《窗邊的小豆豆》讀后感

施 凱 紅

假期里，我用一天的時間讀了《窗邊的小豆豆》這本書，這個天真可愛而又不懂規矩的孩子深深地吸引了我，我為小豆豆能遇到小林校長而感到幸運，同時我覺得小豆豆還有一個了解孩子的媽媽，我覺得豆豆的媽媽也同樣的了不起，豆豆的媽媽也一次次的讓我感動，她能從孩子的角度和孩子的心理去看待孩子的行為，無論豆豆怎樣的淘氣，她都能理解，豆豆把衣服劃破，找理由騙她，她卻認為孩子把能這衣服劃破的事放在心上了，就是好孩子了。其實誰的童年里沒有類似的情形，只是我們成人后，就總是用成人的標準要求孩子，孩子達不到這樣的標準，我們就總是拿著自己孩子的短處和別人家孩子的長處作比較，結果越比較越對孩子不滿。“小豆豆”是個特別而且充滿愛心的孩子，她會在上課時整天的站在窗邊，就是為了呼喚宣傳藝人，會和小草聊天，會對小燕子打招呼，交流；為了能讓患了小兒麻痹癥的泰明看到從樹上看到世界，小小的豆豆竟然連拖帶拉最后她讓泰明那笨重的身體騎在自己的身上爬上自己的樹。她家里的那只叫洛基的小狗。她喜歡洛基，洛基也每天都送“小豆豆”上學，為了洛基，她會捂著被洛基咬傷的耳朵對媽媽說：“不關它的事，別罵它。”

我為這個孩子的天性感動，更被那位陪著“小豆豆”成長的“巴學園”的小林宗作校長的耐心和創意所感動。在書中他第一次出場就是聽這個五歲的孩子嘮叨四個小時；他建議家長給孩子們穿最差的衣服來學校，目的竟然是為了讓孩子們毫無顧及的去玩耍，他陪著學生在學校的禮堂里搭帳篷“野營”嗎；為了鍛煉學生的膽量，讓學生知道世界上根本沒有鬼，他讓孩子們去九品佛廟開展“試膽量”活動，當小豆豆的寶貝錢包掉進廁所時，任由小豆豆在廁所的掏口處，把便池里的東西一勺一勺地舀出來，只是像好朋友似的說了句：“弄完以后，要把這些全都放進去，啊。”試想一下，哪個成年人會看到孩子這樣的行為，能說出這樣看似無關痛癢、輕描淡寫的話，實則真正理解孩子的話來。而小林校長做到了；為了個子矮小的高橋體驗成功，他設計了別具一格運動會，而且運動會的獎品都是蔬菜，讓學生把自己的獎品當作晚餐，適合孩子的教育才是最好的教育，小林校長創立的'巴學園'的教育方式適合孩子的成長,了解孩子的內心世界才是教育孩子的出發點。

做為教師，我們天天在用自己的言語和孩子們進行溝通，但有時我們會因為一個不經意的動作，一句隨意的話刺傷學生柔嫩的心靈。孩子需要理解，需要尊重，這種理解和尊重是來自同伴的尊重，更重要的是來自老師的尊重。我們要付出自己最無私的、最寬容的愛給我們的學生們！這樣孩

子就才能逐步樹立自信，熱愛學校，熱愛學習。

第五篇：品讀張愛玲

前番整理電腦里的書，發現了不知何年何月保存下來的，埋藏在一堆亂七八糟網絡雜評里的，傅雷先生的《論張愛玲女士的小說》。順手打開，細細的再讀了一遍，隨著傅雷先生的精彩評點，記憶被一寸一寸的喚醒了，十多年前初讀張愛玲的種種困惑，迷戀，懵懂以及對那三十年代華美畫卷之后的千瘡百孔的社會的害怕，都活了過來。



于是把這篇文章發給了媽媽，次日收到媽媽的回信，原來她和我一樣覺得《金鎖記》最好，也一樣曾經對曹七巧的“黃金的枷”感到毛骨悚然，只是十多年前，和媽媽一起看她從學校圖書館借來的張愛玲全集時，我還太小，不能和她討論分享，因此我從來都未曾了解過媽媽對于張愛玲的小說的看法。



被傅雷先生的評論，重又勾起了好奇心的我，在網上下載了張愛玲全集，連著在PDA上看了幾個晚上，以前沒能看懂，感到莫名其妙的部分，算是明白了。張愛玲是善用隱筆的，就像金鎖記里寫的那樣。“趙嬤嬤翻了了身，吱吱格格牽動了全身的骨節，她唉了一聲道：“你們懂得什么！””一句話所隱藏的，當時的我是不懂的！倒是可惜了張女士的作品。

再讀張愛玲，有一種惆悵，一種凄涼的感覺縈繞在心頭，無論是沉香屑的隱隱透出的繁華將盡，還是傾城之戀里字里行間浸滿的無奈，還是金鎖記里種種心機算計的可怕，都免不了沾染上三十年代上海的空虛與墮落。花間晚照，或許可以用來比擬張女士的作品吧。

張愛玲雖然不能和奧斯汀在文學史上相提并論，然而她們的共同特點卻不少，她們都擅長在狹窄的生活環境里描寫人，在男婚女嫁這個狹窄的題目上大做文章。心思細膩的女作家們善于觀察細節，善于用顯微鏡寫作，她們可能寫不出波瀾壯闊的史詩，然而描寫生活，她們比同時代的男作家們要技高一籌。



扯了半天，連自己也不知道在扯什么了，最后，就張愛玲的幾部作品發發感慨吧。

一 金鎖記

很多人或許以為張愛玲的代表作是傾城之戀，然而，事實上，金鎖記這部作品更勝一籌。張愛玲作為一個古老貴族家庭的末世女公子，其經歷，其見聞更有助于她描寫這樣的古老家庭內的人物。就像巴爾扎克總想寫哲學分析小說總不成功，反倒是他自己看不上眼的“巴黎風俗場景”和“外省風俗場景”大受歡迎，不過是因為后者他更熟悉，寫起來更真實罷了。文學，固然可以有虛構，然而離了真實的土壤，不過也是無能為力的安泰罷了。

金鎖記里，我覺得最好的場景是這一段：



“世舫回過頭去，只見門口背著光立著一個小身材的老太太，臉看不清楚，穿一件青灰團龍宮織緞袍，雙手捧著大紅熱水袋，身旁夾峙著兩個高大的女仆。門外日色昏黃，樓梯上鋪著湖綠花格子漆布地衣，一級一級上去，通入沒有光的所在。世舫直覺地感到那是個瘋人——無緣無故的，他只是毛骨悚然。長白介紹道：“這就是家母。”



世舫挪開椅子站起來，鞠了一躬。七巧將手搭在一個傭婦的胳膊上，款款走了進來，客套了幾句，坐下來便敬酒讓菜。長白道：“妹妹呢？來了客，也不幫著張羅張羅。”七巧道：“她再抽兩筒就下來了。”世舫吃了一驚，睜眼望著她。”



當時看的時候，只覺得莫名其妙，還有些隱約的害怕，如今算是明白了，原來這位母親是在刻意破壞自己女兒的婚姻，在她未婚夫面前詆毀自己女兒的形象。天下竟有如是之母親！

以“隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點凄涼。”開頭；以“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。”落幕。短短的中篇小說里，出現了妯娌，姑嫂，母女，婆媳，母子，嫡庶，情人，岳婿之間種種沖突，一切沖突又都是圍繞著曹七巧這個典型人物展開，安排得一絲不亂，實在使人不得不佩服張愛玲女士的筆力！



記得后來張愛玲還把金鎖記拓展開來，寫成了一部長篇，然而，再好的雞湯沖了太多的水也會變淡，這或許是她后一部作品失敗的原因吧。



二 傾城之戀

其實不想說什么，這不是我喜歡的作品，同樣的題材，若換了奧斯汀，想必會有趣的多。把婚姻當作職業經營，這一點，后者的筆下，已經有了出色得多的范例，相形之下，白流蘇的形象未免黯然失色。依我之見，沉香屑第一爐香其實還更好一些。



三 心經

之所以提到這部作品，純粹是因為其中描寫了戀父情結這一禁忌題材。如果深受基督教影響的西方文化最排斥同性戀者的話，那么最在乎長幼，輩分的東方文化則對亂倫避之唯恐不及。亞歷山大大帝這部電影忠實的刻畫了亞歷山大和赫菲斯提昂以及一個男寵的同性戀關系就在希臘吃上了官司，同樣，在東方文化里，很難找到如同希臘神話那樣的亂倫情節，我們曾經是一個連伏羲女媧兄妹為婚的神話都要避忌的民族，怎么可能指望我們會有《俄狄浦斯王》那樣的作品出現呢？



難得的是，張愛玲居然敢寫，而且寫得還居然不錯，雖然心經曾經被很多人非議，然而我想說的是，既然存在戀父情結，那描寫它有什么罪過呢？僅僅因為它褻瀆了我們心目中神圣的父母子女之愛？



再讀張愛玲，一種繁華事盡落香塵的感覺始終存在。張愛玲本人的經歷，也恰恰是她作品最好的注解。不想再扯什么了，引幾句詞來結尾吧。



陌上誰家年少，足風流，妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞。