第一篇：2031國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大專科《美學(xué)原理》期末試題及答案（試卷號(hào)：2286）

2031國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大專科《美學(xué)原理》期末試題及答案（試卷號(hào)：2286）盜傳必究 一、名詞解釋（每小題5分，共15分）1．美學(xué)：是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。

2．優(yōu)美：又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。

3．美育：又稱審美教育，它在本質(zhì)上是一種情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分＇美育的核心與主要途徑是藝術(shù)教育，美育的根本目的是促進(jìn)入的和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

二、填空題（每空1分，共15分）4．美學(xué)的研究對(duì)象包括美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律。

5．對(duì)審美發(fā)生的研究，考察的史前藝術(shù)類型包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話。

6．社會(huì)美經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象，社會(huì)美的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在各種社會(huì)活動(dòng)中的，感性顯現(xiàn)。

7.語(yǔ)言藝術(shù)的基本審美特征包括形象的間接性、題材與內(nèi)容的廣闊性、審美情趣的共鳴性。

8.按照審美類型區(qū)分，與“優(yōu)美”相對(duì)的是“崇高”，與“喜劇性”相對(duì)的是“悲劇性” 。

三、判斷題（判斷下列說(shuō)法的對(duì)錯(cuò)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。每小題5分，共10分）9．電影藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)。

對(duì)。綜合藝術(shù)是指戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)，它們的共同特點(diǎn)是吸取了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各門藝術(shù)的元素，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征。它們把時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融會(huì)到一起，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

10.優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

對(duì)。優(yōu)美的核心在于和諧，在審美類型中，優(yōu)美是一種單純的美，常態(tài)的美，優(yōu)美感是各種美感中最單純的情感，其本質(zhì)就是愉快。

四、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共30分）11．簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)美的主要特征。

答：(1)形象性。

(2)主體性。

(3)審美性。

（每個(gè)要點(diǎn)及其解釋5分）12．簡(jiǎn)述物質(zhì)環(huán)境美的基本內(nèi)容。

答：(1)自然環(huán)境美。

(2)社區(qū)環(huán)境美。

(3)居室環(huán)境美。

（每個(gè)要點(diǎn)及其解釋5分）五、論述題（共30分）13.請(qǐng)結(jié)合審美實(shí)例闡述想象在審美過(guò)程中的作用。

答：(1)想象是一種特殊的心理功能，指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。再造性想象是人類在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；

創(chuàng)造性想象是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。

(2)在審美活動(dòng)中，生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越具有想象力，得到的審美愉悅和審美享受也越強(qiáng)烈；

沒(méi)有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中已有的事物更美的現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美；

沒(méi)有想象，人就不能在審美欣賞中顯現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意，不能領(lǐng)略自然的優(yōu)美與壯美等等。

(3)審美想象帶有濃厚的情感色彩，情感是想象的動(dòng)力和中介，審美對(duì)象往往在想象中被涂上一定的情感色彩，同時(shí)，主觀情感也在想象中得到自由抒發(fā)。

（每個(gè)要點(diǎn)及對(duì)每個(gè)要點(diǎn)的闡述和舉例說(shuō)明10分）

第二篇：最新最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大專科《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)(A)》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2072）

B.蘇格拉底

C.亞里士多德

D.昆體良

37.科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于（）0

A.人類認(rèn)識(shí)能力的局限

B.事物的本質(zhì)

C.社會(huì)的需要

D.科學(xué)自身的需要

38.美國(guó)人類學(xué)奠基人摩爾根于19世紀(jì)70年代發(fā)表名著（）,闡述了人類歷史變遷分為蒙味、野

蠻、文明三個(gè)時(shí)期，被稱為早期人類學(xué)的進(jìn)化論學(xué)派。

A.《古代社會(huì)》

B.《原始文化》

C.《金枝》

D.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

39.下列哪一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科？（）0

A.哲學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)

B.現(xiàn)代管理學(xué)、人口科學(xué)、科學(xué)學(xué)

C.經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)

D.法學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)

40.據(jù)有關(guān)資料分析，1978年以來(lái)當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究成果最為突出的學(xué)科是（）o

A.經(jīng)濟(jì)學(xué)

B.管理學(xué)

C.歷史學(xué)

D.政治學(xué)

41.支配了

20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展基本走向的理論先導(dǎo)是（）。

A.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)主義與人本主義兩大思潮

B.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成實(shí)用主義和非理性主義兩大思潮

C.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)哲學(xué)和非理性主義兩大思潮

D.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和非理性主義哲學(xué)兩大

思潮

42.人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是（）

A.社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一

B.常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替

C.人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系

D.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的文化知識(shí)水平

二、名詞解釋

1.人文社會(huì)科學(xué)

就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。

2.全球問(wèn)題

指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問(wèn)題，譬如人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等

等問(wèn)題，它們是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

3.實(shí)證主義思潮

在馬克思主義哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事

實(shí)為限，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識(shí)的可靠性、確切性。由此開(kāi)創(chuàng)了與

非理性主義相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義思潮。

4.經(jīng)濟(jì)自由主義

是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)

富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。

5.社會(huì)科學(xué)

是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

6.時(shí)代主題

全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

7.人文主義

是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象

推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

8.終身教育論

終身教育論所要回答的基本問(wèn)題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。它的主要內(nèi)容是：（1）全程教育，即應(yīng)該將人受教育的時(shí)期貫穿于人的生命的全程；（2）全域教育，即應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所遍布于全社會(huì)；（3）全民教育，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等；（4）全面教育，強(qiáng)調(diào)人的全

而發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高。

9.人文科學(xué)：

通常被說(shuō)成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、木質(zhì)、價(jià)值和發(fā)

展問(wèn)題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。

10.語(yǔ)言學(xué)：

是一門研究人類語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語(yǔ)言本質(zhì)及其存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

11.接受美學(xué)：

是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種

文藝學(xué)一一美學(xué)思潮。

12.語(yǔ)言與言語(yǔ)：

索緒爾提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符粵相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、主要的，后者是個(gè)人的、從屬的。

三、簡(jiǎn)答題

1.20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？

答：一是不斷深化的時(shí)代主題；（5分）

二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）

三是日益尖銳的當(dāng)代全球問(wèn)題。

（5分）

2.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：

一是經(jīng)濟(jì)自由主義。

它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地

位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完

全的自由o

（8分）

二是國(guó)家干預(yù)主義。

它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃

社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。（7分）

3.人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展機(jī)理是什么？

答：（1）人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。（4分）

（2）

人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ巧鐣?huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。（3分）

（3）

人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本方式，是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。（3分）

4.20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（3分）

（2）

傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3分）

（3）

現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（2分）

（4）

歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）

5.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

答：索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端，其主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：

（1）

語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。（3分）

（2）

區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。（3分）

（3）

區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。（2分）

（4）

區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言

學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。（2分）

6.20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？

答：（1）對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開(kāi)掘，（4分）

（2）

對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)；（4分）

（3）

對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重；（4分）

（4）

對(duì)文藝與社會(huì)一文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考。（3分）

7.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？

答：一是從古代走向現(xiàn)代；（4分）二是從“異文化”研究到“本文化”研究；（4分）三是從半封閉研

究到開(kāi)放性研究｝

（4分）四是馬克思主義對(duì)西方人類學(xué)影響增大。（3分）

8.終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？

答：（1）全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。

（4分）

（2）

全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（4分）

（3）

全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平

等。（4分）

（4）

全而教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)

關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。（3分）

9.中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？

答：（1）構(gòu)建開(kāi)放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；（3分）

（2）在肯定反映論的前提下，以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；（3分）

（3）

文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；（2分）

（4）

文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。（2分）

10.20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？

答：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；（4分）

二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；（3分）

三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。

（3分）

11.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究？

答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜木性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（4分）其次是由初等教育而臨新的時(shí)代課題決定的；（3分）最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。（3分）

四、論述題

.當(dāng)前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近

我國(guó)關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強(qiáng)化了這一思潮。說(shuō)說(shuō)這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社

會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。

答：（1）教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類

科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。

有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化o

20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)

科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求。“打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文

一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中

國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。

這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。（8分）

（2）

教育觀念和科學(xué)文化思潮；說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念

和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了

20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。

所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召

喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出白然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半

個(gè)人的時(shí)代”；要求白然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重

“智”輕“情氣重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾

向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨

勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。（8分）

（3）

聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述。（4分）

2.試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。（4分）

第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)。（4分）

第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。（3分）

第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；（3分）

第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。（3分）

（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占3分）

3.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

答：比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

（1）

管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了

20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作

用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國(guó)家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十

月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生

并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（7分）

（2）

第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象——對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)一社會(huì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺(jué)控制的行為和過(guò)程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并

發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群一一具有多科性、綜合性的管理科學(xué)。可以說(shuō)，管

理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過(guò)不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總

體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。（7分）

第三，管理學(xué)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化。管理學(xué)研究的焦點(diǎn)，從自然人、機(jī)器

人，到“經(jīng)濟(jì)人”，到“社會(huì)人”，到“復(fù)雜人”，到“信息人”，標(biāo)志著管理科學(xué)幾度飛躍。這一發(fā)展

軌跡，充分反映了

20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最重要的一個(gè)總體特點(diǎn)：人的解放和發(fā)展受到前所未

有的廣泛關(guān)注。（6分）

4.有位學(xué)者講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好

不容易跨學(xué)區(qū)進(jìn)入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開(kāi)學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺(jué)。開(kāi)學(xué)以

后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說(shuō)學(xué)校這樣好那樣好。可是，就在開(kāi)學(xué)第一周的周末，小姑娘回家

后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問(wèn)緣由。小姑娘哭著說(shuō)：今天，整整一天，班主任老師沒(méi)有看我一眼，連一眼也沒(méi)有看啊！

有位小學(xué)校長(zhǎng)講述了另一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了

58分，在教師辦公室呆著

不肯回家。他對(duì)老師說(shuō)，分?jǐn)?shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準(zhǔn)讓我進(jìn)家門的。看看老師不作聲，又說(shuō)：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了下一次考試，孩子有明顯進(jìn)步，還了

2分，受到老師的表?yè)P(yáng)。之后，孩子的成績(jī)列入了班級(jí)的中上游。

試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。

答：這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理。

第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛(ài)護(hù)和理解（兩例皆然）。（7分）

第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)

和對(duì)學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例），都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。

（7分）

第三，家長(zhǎng)過(guò)度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡(jiǎn)單粗暴（第二例），都對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展造成消極

影響（第一例中，在過(guò)度的呵護(hù)之下長(zhǎng)大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽(yáng)”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影一一可喜的是，這個(gè)孩子能嘗

試與命運(yùn)抗?fàn)帲＃?分）

如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理都有特定著的社會(huì)心理背景。為什么

說(shuō)實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)涉及全社會(huì)的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會(huì)心理的角度進(jìn)行討論。（5分）

而對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長(zhǎng)提出必要的有說(shuō)服力的建議，向社會(huì)作積極宣傳，實(shí)在是十分重要的。（4分）

第三篇：最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)3試題及答案

最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)3試題及答案

第三次形考作業(yè)（模塊三）

題目1

名詞解釋：優(yōu)美

優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

題目2

名詞解釋：崇高

崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見(jiàn)、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。

題目3

名詞解釋：直覺(jué)說(shuō)

“直覺(jué)說(shuō)”也稱“表現(xiàn)說(shuō)”，審美心理學(xué)流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成為具有世界影響的學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點(diǎn)是：美就是直覺(jué)、就是形式，就是直覺(jué)的表現(xiàn)。在美感中，沒(méi)有任何邏輯思維和理性認(rèn)識(shí)，美的全部意義就是對(duì)事物形式的形象直覺(jué)。這一學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是唯心主義哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。

題目4

名詞解釋：“格式塔”心理學(xué)說(shuō)

格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在人的知覺(jué)中呈現(xiàn)出來(lái)式樣，具有整體性和獨(dú)立性。

題目5

請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”

對(duì)。

理由：這兩句話是魯迅先生講的。“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定

階段上，由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛(ài)情、信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，用來(lái)掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。

題目6

請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂(lè)”，越是丑的東西越有審美價(jià)值。

不對(duì)。

理由：這種說(shuō)法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”。“逗樂(lè)”而不能揭示生活本質(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。

題目7

請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說(shuō)”審美心理學(xué)說(shuō)的代表人物。

不對(duì)。

理由：弗洛伊德是“精神分析學(xué)說(shuō)”的代表人物，“移情說(shuō)”的代表人物是德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。

題目8

簡(jiǎn)答：如何在喜劇中“寓莊于諧”？

答：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。

（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯(cuò)中顯真實(shí)”。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。

（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過(guò)夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。

題目9

簡(jiǎn)答：審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？

答：審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基本要素。

（1）感知包括簡(jiǎn)單的感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。所謂感覺(jué)是指客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，在人腦中所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺(jué)，則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握。知覺(jué)具有整體性、選擇性、恒常

性等基本特征，它是一種更加積極主動(dòng)的心理活動(dòng)。感覺(jué)和知覺(jué)和稱為感知。感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)是感覺(jué)的深入。

（2）想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造性想象，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美活動(dòng)中，人們總是把從感覺(jué)、知覺(jué)所得到的關(guān)于對(duì)象的完整表象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象的活動(dòng)再造出來(lái)，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗(yàn)越豐富、學(xué)識(shí)教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強(qiáng)烈。

（3）情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來(lái)的呢？它們不是機(jī)械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。

（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因?yàn)椋赖氖挛锊粌H具有感性的形式和生動(dòng)形象，而且還有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。審美心理的理解因素主要包括：首先，對(duì)于審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，不能脫離理解因素；其次，對(duì)于審美對(duì)象形式的認(rèn)識(shí)，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于審美對(duì)象內(nèi)在意蘊(yùn)和意味的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理性因素。

題目10

論述：請(qǐng)舉例說(shuō)明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說(shuō)。

答：1．人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50－60年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價(jià)值論”、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父”。

2．需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險(xiǎn)等，引申涵義還包括社會(huì)安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛(ài)的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會(huì)中找到歸屬感，在給予他人愛(ài)和接受他人的愛(ài)中享受溫暖；

第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)等等；第五層，“認(rèn)知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識(shí)和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，認(rèn)知和好奇心分不開(kāi)，人的認(rèn)知天性推動(dòng)力人類社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對(duì)于對(duì)稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指?jìng)€(gè)人特

有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會(huì)有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。

3．人的潛能和價(jià)值論：人本主義心理學(xué)主張從生物進(jìn)化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價(jià)值和潛能。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價(jià)值。潛能得到發(fā)揮，也就是價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

4．“自我實(shí)現(xiàn)”：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說(shuō)的“完滿的人性”主要指人的友愛(ài)、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中的一批杰出人物，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對(duì)很多領(lǐng)域都有著深刻的見(jiàn)解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ鳎@得創(chuàng)造的樂(lè)趣，同時(shí)在創(chuàng)造性工作中全面發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動(dòng)機(jī)來(lái)自于發(fā)展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。

5．“高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。峰體驗(yàn)的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時(shí)的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會(huì)感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂(lè)，人的心胸仿佛豁然開(kāi)朗，體味到宇宙、人生的無(wú)窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界。“高峰體驗(yàn)”來(lái)自于創(chuàng)造的沖動(dòng)和創(chuàng)造的激情，來(lái)自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來(lái)自于愛(ài)情與異性的結(jié)合，來(lái)自于人與大自然的交融，更來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美欣賞活動(dòng)。

第四篇：最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)4試題及答案

最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)4試題及答案

第四次形考作業(yè)（模塊四）

題目1

名詞解釋：大眾文化

作為精英文化的對(duì)立面，大眾文化(mass

culture)是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過(guò)大眾傳播媒介來(lái)傳播的、以大眾為消費(fèi)對(duì)象的一種文化。

題目2

名詞解釋：文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。

題目3

名詞解釋：“生活藝術(shù)化”

“生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國(guó)著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識(shí)算不上智慧，知識(shí)與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過(guò)積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過(guò)對(duì)自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。

題目4

名詞解釋：美育

美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。

題目5

請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。

對(duì)。

理由：后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，它具有與過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。

題目6

請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。

對(duì)。

理由：審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。

題目7

請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”

對(duì)。

理由：孔子提倡詩(shī)教和樂(lè)教，他提出了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”教育思想，認(rèn)為“詩(shī)”能夠使人受到感動(dòng)，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，樹(shù)立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂(lè)”能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開(kāi)美育。

題目8

簡(jiǎn)答題：美育的主要任務(wù)有哪些？

答：美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，樹(shù)立正確的審美觀。審美觀是人們對(duì)美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。

第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過(guò)程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。

第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級(jí)能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于能動(dòng)地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無(wú)法替代的重要作用。

題目9

簡(jiǎn)答題：美育的主要途徑有哪些？

答：美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會(huì)美育。與此同時(shí)，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。

第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會(huì)是由家庭組成的，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是人生的起點(diǎn)，父母是孩子最早的教師。一個(gè)人最早接受美育，是從家庭開(kāi)始的。家庭作為美的搖籃，甚至當(dāng)一個(gè)胎兒在母腹之中尚未出生時(shí)，就已經(jīng)可以開(kāi)始進(jìn)行美育了。

第二，學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點(diǎn)。學(xué)校是從家庭到社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生施行有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)教育，因此，比起家庭美育和社會(huì)美育來(lái)，學(xué)校美育的時(shí)間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加系統(tǒng)、效果更加明顯。

第三，社會(huì)美育。社會(huì)美育是美育的大課堂。社會(huì)美育是指借助于社會(huì)上各種專門的美育設(shè)施和環(huán)境所施行的美育。比起家庭美育和學(xué)校美育來(lái)，社會(huì)美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點(diǎn)。

第四，自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美對(duì)人們陶冶情操、凈化心靈、體驗(yàn)人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。第五，藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作用。藝術(shù)美育是美育核心，也是實(shí)施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用，是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。

題目10

論述題：請(qǐng)舉例說(shuō)明美育的特點(diǎn)。

答：美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：

第一，形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開(kāi)始，并且始終離不開(kāi)美的形象，讓受教育者通過(guò)美的形象來(lái)領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論是自然美、社會(huì)美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。

第二，娛樂(lè)性。娛樂(lè)性是美育的鮮明特點(diǎn)。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂(lè)”的主張，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。

第三，自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來(lái)講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽(tīng)講的形式。而美育的特點(diǎn)，恰恰是采取自覺(jué)自愿的自由方式進(jìn)行。

第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的；美育也就無(wú)時(shí)不可進(jìn)行，無(wú)處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行，而是進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。完全可以說(shuō)，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開(kāi)審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的生活化趨勢(shì)，使得人們?cè)谌粘Ｉ钪幸搽S時(shí)可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。

第五篇：最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)2試題及答案

最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)2試題及答案

第二次形考作業(yè)（模塊二）

題目1

1.名詞解釋：自然美

自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。

題目2

2.名詞解釋：社會(huì)美

社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。

題目3

3.名詞解釋：造型藝術(shù)

造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法藝術(shù)等。

題目4

4.名詞解釋：實(shí)用藝術(shù)

實(shí)用藝術(shù)是指以實(shí)用為目的，同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。

題目5

1.請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。

不對(duì)。

理由：自然美是人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，自然美的產(chǎn)生是和人類社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺(jué)為美。只有在人類開(kāi)始利用自然、改造自然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類自己時(shí)，自然美才產(chǎn)生了。

題目6

2.請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：“外師造化，中得心源。”

對(duì)。

理由：這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對(duì)象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。

題目7

3.請(qǐng)判斷正誤，并說(shuō)明理由：《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長(zhǎng)卷繪畫(huà)作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的典范。唐代畫(huà)家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對(duì)象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。

對(duì)。

理由：現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫(huà)都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。

題目8

1.簡(jiǎn)答：欣賞自然美對(duì)美育有什么作用？

答：自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，欣賞祖國(guó)大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛(ài)祖國(guó)的情感

第二，對(duì)自然美的欣賞，能夠喚起人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操

第四，對(duì)自然美的欣賞，還能夠開(kāi)闊人的視野，增長(zhǎng)人的知識(shí)。

題目9

2.簡(jiǎn)答：藝術(shù)美的主要特征有哪些？

答：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。

（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特征。

（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。

（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。

題目10

1.論述：請(qǐng)結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)？

答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。

（一）人的外在美外在美是通過(guò)直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。

主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一，它是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會(huì)意識(shí)和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個(gè)方面來(lái)衡量和判斷。2．服飾美服飾美是指人通過(guò)著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方面。3．風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過(guò)人的言談、舉止來(lái)體現(xiàn)。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。

（二）人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美：1．精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識(shí)和良好的修養(yǎng)等。

2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個(gè)性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開(kāi)朗、活潑、誠(chéng)懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對(duì)的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。

(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說(shuō)，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。

內(nèi)在美是人物美的核心。