第一篇：《艾希曼在耶路撒冷》讀書筆記

《艾希曼在耶路撒冷》讀書筆記

認真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的《艾希曼在耶路撒冷》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

在我看來，既享有真愛，又保持自我人格，這簡直不可思議。

然而只有當我擁有其中之一時我才能擁有另一個。我也終于明白了幸福是什么。

正如她所看到的，罪惡的實施者中并不一定只有惡魔，還會有白癡和笨蛋；特別是，正如我們親眼所見，一旦他們的行為得到宗教權威的支持，必將造成災難性的后果。

他體現了納粹罪惡本身的無個性化性質——在一個封閉體制內、由病態的暴徒實施、目標旨在消滅受害者的人格個性。

那些一度被視作正直的本能，再也不是理所應當的。

在《艾希曼在耶路撒冷》里，以及在接踵而至的爭論聲中，她堅稱只有善才擁有深度。善可以是根本性的，而惡從來不是。惡只能是極端的，因為它既不具備深度，也不具備魔性維度——而這正是它的恐怖之處，它可以像真菌一樣散布在地球表面，把整個世界變成一片荒蕪。惡來源于思維的缺失。當思維墜落于惡的深淵，試圖檢驗其根源的前提和原則時，總會一無所獲。惡泯滅了思維。這就是惡的平庸性。

德文版前言

每一場審判的中心，都是被告這個人，一個有血有肉的人，這個人有他自己的故事，是一個糅合了各種屬性、特征、行為方式和生活境遇的獨一無二的合成體。

考慮到第二次世界大戰以來人們屢屢遭遇這種特殊性質的罪行，我們當前的法律體系在多大范圍內、在哪些條件下可以勝任“公正”二字？

某種程度上說，就是不思考注定他成為那個時代罪大惡極的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是兩回事。

阿倫特作為紐約客的記者，對艾希曼的審判做報告。面對史無前例的犯罪，耶路撒冷地方法院只能以紐倫堡審判作為先例，而法律的靈魂是公平，在控方將莫須有的罪名都強加在艾希曼的身上，把其描述成一個窮兇極惡的變態殺人狂，以此達到以色列復國主義的政治目的，達到對巴勒斯坦阿拉伯人的壓制，是顯失公平、罔顧事實的。

作者站在另一個高度，對艾希曼進行了相當精彩的人格研究，認為其在人格上是平庸的，并不嗜血，而只是一個惟命是從的理想主義者，一心只想著自己的前途和對領袖的個人崇拜。他的惡來源于思維的缺失，盲目的相信一種東西并堅持、不反思。面對猶太民族遭受的如此巨大的災難，我也有強烈的要復仇的心理，而阿倫特作為一個猶太女性，仍然可以冷靜的看待這場審判，不被情緒主導，以法律為依據的態度卻是走在了許多人前面的值得肯定的。當然，她也因此遭到了很多反對和討伐，失去了很多朋友，書籍也只有德文版在德國出版。也許要弄清這樣一個國家行為的屠殺，究竟是什么原因？仍然需要做很多的艱難的歷史研究，這絕非希特勒一個人就可以完成的，作者認為納粹復雜的官僚機構之間的權利爭奪恰恰促進了“最終解決”的執行，再加上一套語言規則的使用，讓人不用思考其所作事情是否符合良知，猶太委員會的領袖們為了自身的`利益而放棄了所有同胞，當然是在并不知情的情況下。

然而，從法律的角度，這也絕對應該負連帶責任。可是耶路撒冷地方法院對此只字未提。由此可見，辯方質疑耶路撒冷的管轄權是有道理的，這個案件應當由一個國際法庭審判，才能還事件以真相，讓所有有罪的人都得到其應有的懲罰。也可以借這個案件，促進國際刑法的立法和審判，從根本上解決這類案件的審判，因為這是“反人類罪”，而不是反猶罪，雖然猶太民族遭受了巨大的苦難。但是沒有這樣的國際法庭，歷史恐怕還會重演。未來，隨著科技的進步，會不會將智商低于某一階段以下的人全部滅絕？所以作者始終強調審判是為了伸張正義，而以色列特工從阿根廷綁架被告本身就是犯罪。

當時的反抗為什么那么微弱？包括德國國內和整個歐洲，都存在反猶主義，以至于猶太人無路可逃。可是，丹麥、保加利亞，甚至意大利法西斯，在對待最終解決態度，就是不合作，最終導致這些國家內的黨衛軍成員也不愿意執行最終解決方案，從而讓大批的猶太人得以幸存。這些國家的猶太領袖不配合德軍的態度與奧地利和波蘭等國的猶太委員會成員形成了強烈對比，更加印證了猶太委員會成員在這次巨大災難面前負有不可推卸的責任，他們是有罪的。而隨著以色列建國，這些人都身居高位，再也不可能追究其刑事責任了。最讓人痛恨的是那些在德國受審的納粹高官，都以明顯輕判的罪責繼續享有很高的社會地位，這是盟軍的最大失敗。這也更加凸顯了擁有一個國際刑事法庭的重要性，未來，人類會達成共識，成為地球國嗎？

艾希曼和他的辯護律師的說法是正確的：他不得不忍受，因為人們需要一頭替罪羊，不單是為了聯邦德國，而且還為了整個事件，為了這件事促成的結果，為了反猶主義和集權統治機器，為了人類和原罪。就如作者所說，這場審判必須且只能為了伸張正義而存在，而不是猶太國的復仇。具體到個體而言，復仇是沒有止境的，因為都只考慮自身的利益。

相對于現在的戰爭，為了經濟，為了掠奪資源，為了戰略地位，納粹的集權主義要的就是種族滅絕。而如今的集權主義依然存在，這是我們要警惕的，也是值得深思的。讓每一個人擁有自我思考、辨別是非的能力，不再輕易相信所謂的組織或是權威，是杜絕此類悲劇發生最有效的方法吧。

讓我難以理解的是，納粹在犯罪的同時，始終沒有忘記法律的重要性，或者說合法的重要性，包括實施犯罪過程中始終讓律師起草相關法律文件，并且設定了一套語言規則，絕不能出現滅絕和屠殺等違法的字眼，以及戰敗后毀滅文件的做法，都表明其知道這些事都是違法的，那為什么還要做呢？說明其還是有良知的，可是將600萬人送上焚尸爐、毒氣車時就不知悔改嗎？而且希特勒本身并沒有仇恨猶太人，這又如何解釋呢？

第二篇：艾希曼觀后感

《艾希曼》感后感

阿道夫·艾希曼(Adolf Eichmann，1906年3月19日—1962年6月1日)，納粹德國的高官，也是在猶太人大屠殺中執行“最終方案”的主要負責者。被稱為“死刑執行者”。

1942年艾希曼出席萬湖會議，并且被任命負責屠殺猶太人的最終方案，并且晉升中校；將猶太人移送集中營的運輸與屠殺作業大部分都是艾希曼負責。巧合的是,由于小時候膚色較深，年少時被同儕笑為猶太人。之后艾希曼加入納粹黨，1934年由于負責達豪集中營而受到海德里希的賞識；1937年艾希曼曾經前往海法與開羅，研究將猶太人移住巴勒斯坦的可能性，后來艾希曼向納粹方面以經濟理由反對將猶太人移往巴勒斯坦的計劃。

第二次世界大戰之后，艾希曼被美國俘虜，但之后逃脫，在經過漫長的逃亡旅行后，艾希曼流亡到阿根廷。但是以色列的情報部門摩薩德卻查出艾希曼的下落，并且于1960年5月11日將其逮捕，并秘密運至以色列。

看完電影之后,我想到了民主。在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權.盡管世界各民主政體間存在細微差異，但民主政府有著區別于其他政府形式的特定原則和運作方式。民主是由全體公民——直接或通過他們自由選出的代表——行使權力和公民責任的政府。民主是保護人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現。民主是以多數決定、同時尊重個人與少數人的權利為原則。所有民主國家都在尊重多數人意愿的同時，極力保護個人與少數群體的基本權利。民主國家注意不使中央政府具有至高無上的權力，政府權力分散到地區和地方，并且理解，地方政府必須最大程度地對人民敞開和對他們的要求做出反應。也許我們會反思,納粹是民主么?對于一個獨裁的人.難道就可以不加反思的執行其命令么?

1961年2月11日艾希曼於耶路撒冷受審，被以人道罪名等十五條罪名起訴；這次的審判也引起國際的注目，由於有不少的大屠殺受害者出面作證，以色列政府將艾希曼安排在防彈玻璃后方受審。艾希曼面對對其犯罪的控訴，都以“一切都是依命令行事”回答。同年12月艾希曼被判處有罪并被求處死刑，1962年6月1日艾希曼被處以絞刑。

艾希曼為自己辨護的一個重要論點是，“沒有外在的聲音來喚醒他的良心。”正如另一個高級納粹分子恩斯特。卡爾登勃魯納于1946年在紐倫堡審判的被告席上所哭訴的：“我只是履行了情報機關應該履行的職責。我拒絕做希姆萊的替罪羊！”這些言辭雖然不能為他們洗刷滔天罪行，但它對生活在那個時代的每一個人的挑戰是極為有力的。至少，它為我們提供了新的思想路徑：在一場有共謀意味的民族性犯罪里，個人承擔罪責的最后限度在哪里？艾希曼不是普通的罪犯，他的暴行是否普通的法庭可以審判得了的？

艾希曼說自己所做的不能全由他一個人來承擔，何況在那種境遇里，他沒有理由不執行元首的意志。這個辯護在普通情況下肯定是荒謬的，因為艾希曼作為一個成年、健康而有自由意志的個體，必須為自己所作出的每一種選擇負道義和法律的責任。而事情卻沒有這么簡單。每一個納粹都是有理性的，有正常的選擇能力，他們對猶太人的屠殺是有計劃、有目的的。更有意思的是，納粹的劊子手們在日常生活中很多都是不乏正直和道德的公民，殺害猶太人在他們看來只是忠于法律的工作。想想，一個平時循規蹈矩的人，卻能為了所謂的國家利益，面對幾百萬人的鮮血而無動于衷！理性和非理性會如此奇怪而和諧地統一在艾希曼等人身上，確實給我們留下了一個巨大的謎。

電影中并沒有正面描寫大屠殺的場景，因為對這段歷史的殘酷性，很多人都已經知道了，電影中最殘酷的一個鏡頭是艾希曼想要證明自己一樣，親手槍斃了一個襁褓中的猶太嬰兒。這個劊子手在證據面前知道自己難逃一死的時候居然懷念自己的四個孩子留下眼淚，他還懷念做父親的感覺，而當律師問他殺了多少比自己孩子還小的孩子時，他卻說：“但是，他們是猶太人。” 電影就到這里，但是漢娜·阿倫特的著作卻為這段歷史的審判增加了后世備受爭議的哲學話題。人權的本質特征和要求是自由和平等,人權的實質內容和目標是人的生存和發展。沒有自由、平等作保證，人類就不能作為人來生存和發展，就談不上符合人的尊嚴、本性的生存和發展，也就談不上人權。另一方面，自由、平等是為人的生存和全面發展服務的。自由、平等的目的是人，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴的生存和全面自由的發展。一旦脫離人的生存和發展，自由和平等就必然會流于形式，變得空洞無物、失去意義。因此，所謂人權，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發展的權利，或者說，就是人人基于生存和發展所必需的自由、平等權利。

在全球化的時代，怎樣通過建設性的對話來溝通和擴大人權方面的國際共識已成為了當今國際社會主要議題之一。不僅在西方文明的框架內思考人權，而且在與西方文明并駕齊驅的其它文明框架內省察人權，已形成一種“文明相容的人權觀”，是緩和并逐步化解矛盾沖突的一條必由之路。艾希曼所犯的罪不是對猶太人犯罪，而是對人類犯罪；如果將對艾希曼的審判視為反猶太人的象征，來審判，將造成誤導而導致掩蓋納粹的罪行。

納粹的劊子手們在日常生活中很多都是不乏正直和道德的公民，殺害猶太人在他們看來只是忠于法律的工作。想想，一個平時循規蹈矩的人，卻能為了所謂的國家利益，面對幾百萬人的鮮血而無動于衷！理性和非理性會如此奇怪而和諧地統一在艾希曼等人身上，確實給我們留下了一個巨大的謎。紐倫堡審判時，許多納粹都辯解道，作為一個軍人，執行法律和服從命令是天職，何罪之有？這確實是一個思想的難題，涉及到錯誤的法律是否要執行的問題，何況外面還有聲勢浩大的群眾支持的聲音。

納粹們執行元首命令執行反人類、滅亡人類的計劃，在程序上是沒有錯的，但結果錯了，而且是大災難。相對于個體，群體是盲目的、愚蠢的，但個體很容易被群體淹沒，逐漸喪失自己的個性。很少有人能做到眾人皆醉我獨醒，當然非正義仍然是非正義，這不是借口，但確實值得我們深思。人性和道德確實有區別。我感覺就是為了利益而已，只不過當時的德國人把日耳曼民族的利益擺得太高，而且相信了種族理論，也相信了上千年對猶太人的妖魔化，以至于完全不把猶太人當人看了，相信徹底滅絕猶太人對日耳曼民族最有利。由于復雜的原因，延續長千年長期的妖魔化使德國人自己也相信了猶太人具有巨大威脅，必須徹底消滅掉。各種屠殺的發生說到底就是為了各自的利益，屠殺的一方完全知道自己在干什么，而且當時相信這樣干對自己所屬的集團最有利。納粹對猶太人的大屠殺特別之處在于形成了最完備的理論體系、執行體系和最高效的工業流程，像流水線作業一樣精密，這一點為其他大屠殺事件所不及。

人權的本質特征和要求是自由和平等。人權的實質內容和目標是人的生存和發展。沒有自由、平等作保證，人類就不能作為人來生存和發展，就談不上符合人的尊嚴、本性的生存和發展，也就談不上人權。另一方面，自由、平等是為人的生存和全面發展服務的。自由、平等的目的是人，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴的生存和全面自由的發展。一旦脫離人的生存和發展，自由和平等就必然會流于形式，變得空洞無物、失去意義。

我們需要時刻對政治生活和法律實踐保持高度的道德反思態度。但人們要開始這個反思，需要一定的契機。如果我堅持我自己的確在履行自己的道德義務，那么我就不會開始我的反思之旅。反思的契機總是一些困惑和不安。有人可以主張，艾希曼刻意忽略了這些反思契機，比方說他在執行“最后解決方案”時，將大量的猶太人送入死亡營，似乎并沒有對這些同樣作為人的猶太人的命運保持道德敏感。相反，此時似乎應該追問，是否有正當理由如此行動？不過，如果你如此問艾希曼，他的回答可能是“有”，并且提出一整套納粹的意識形態。換言之，這種大規模的屠殺，在艾希曼看來，可能并不足以構成一個足夠分量的反思契機。當然我會承認，如果艾希曼真的追問下去，可能會拆穿整個納粹的意識形態，但我相信即使在我們這個社會，有如此高度思辨能力的人，也不會是多數。

第三篇：艾希曼觀后感

《艾希曼》觀后感

電影《艾希曼》是一部人物傳記，主要講述了阿道夫·艾希曼（猶太人大屠殺中執行”最終方案“的主要負責者）殘忍迫害猶太人的劣跡并對他的不法行徑進行了公正的宣判。這是一部審判納粹德國高官，抨擊令人發指的不人道行為的經典電影，也是一部弘揚民主，反對專制獨裁統治的時代電影，更是一部引人深省、喚起人類真善美的心靈劇作。

對于阿道夫·艾希曼是否該受到懲罰，不同的人持與不同的觀點。關于這個問題在課堂上我們也進行了討論，贊成與反對各有自己說辭。然而，我堅定的認為艾希曼該處以極刑，他必須為自己的所作所為付出代價。故事的結局是在鐵證面前，他伏法了。艾希曼已為人父，非常愛自己的孩子，卻在四年間殺害50萬兒童。勒思問道：“（小兒子）你是說六歲嗎？”你說他是你的最愛嗎？”“你想要再多幾個嗎？”“但是！你在屠殺孩子們，有些孩子和你的小兒子一樣大”??面對自己掩埋在冷酷外表下心底最真摯的感情，他開始懺悔，他落淚了。艾希曼違法了人道主義，在戰爭面前丟掉了自己的良心。他對希特勒的忠誠是愚忠。我特別崇拜在西安事變中堅守自己的良知，敢于兵諫，把個人生死置之度外的兩位將軍張學良、楊虎城，最終迫使蔣介石停止內戰，聯共抗日。張學良將軍為了最后爭取蔣介石能同意聯共抗日的要求，在1936年12月7日向蔣介石進行了一次“哭諫”。不料蔣介石聽了勃然大怒，罵張年輕無知，受了共產黨的迷惑。張、楊忍無可忍，下了“硬干”的決心。不久，張、楊就發動了震驚中外的“雙十二”西安事變。西安事變是中國抗日戰爭史上的“分水嶺”，它促成了第二次國共合作，由此拉開了中國從長期內戰到全民族抗擊日本侵略的序幕。國共合作，戰勝了日本，才有了崛起的新中國。

我想也有很多人認為艾希曼不該被殺，他們覺得他作為軍人，天職就是服從，無條件的服從，絕對的服從，對于上級的命令，要做的只是毫無保留的執行，他只是法西斯統治時期眾多的替罪者之一，如果沒有他，也會有更多個“艾希曼” 出現，來接替他的屠殺命令。這更體現了張學良和楊虎城兩位將軍的可貴之處，這便有了遺臭萬年與名垂千古這般判若云泥的差距。古來忠心耿耿、勇于進諫的謀士數不勝數。李斯進諫秦始皇《諫逐客書》，成功保住了官職，并從此得到始皇的重視重用，也保住了其他門客的地位，為秦國留下了大量人才，為后來秦朝統一打下了基礎。鄒忌諫齊威王，通過兼聽則明、受蒙蔽的程度來講治國的道理，獲得了齊威王的重用。魏征向唐太宗進諫差點被殺，但以自己的智慧與膽識取得了勝利，后來唐太宗把魏征比作看清自己的鏡子。

這部電影也讓我想起了發生在中國的南京大屠殺。日軍南京大屠殺事件的元兇松井石根，當時是華中方面軍司令官。攻陷南京后，松井下令“分區對（南京）城內進行掃蕩”。1948年12月23日零時，松井石根在東京巢鴨刑務所被送上絞刑架。同樣是對其他名族無辜民眾進行慘絕人寰的大屠殺，他們都獲得了應有的懲罰。1961年12月艾希曼被判處有罪并被判處死刑，1962年6月1日艾希曼被處以絞刑。

發生在1937年12月13日，日軍進占南京城，在華中方面軍司令官松井石根和第6師團師團長谷壽夫等法西斯分子的指揮下，對手無寸鐵的南京民眾進行了長達6周慘絕人寰的大規模屠殺。日軍占領上海后，直逼南京。國民黨軍隊在南京外圍與日軍多次進行激戰，但未能阻擋日軍的多路攻擊。1937年12月13日，南京在一片混亂中被日軍占領。日軍在華中方面軍司令官松井石根指揮下，在南京地區燒殺淫掠無所不為。12月15日，日軍將中國軍警人員2000余名，解赴漢中門外，用機槍掃射，焚尸滅跡。同日夜，又有市民和士兵9000余人，被日軍押往海軍魚雷營，除9人逃出外，其余全部被殺害。16日傍晚，中國士兵和難民5000余人，被日軍押往中山碼頭江邊，先用機槍射死，拋尸江中，只有數人幸免。17日，日軍將從各處搜捕來的軍民和南京電廠工人3000余人，在煤岸港至上元門江邊用機槍射斃，一部分用木柴燒死。18日，日軍將從南京逃出被拘囚于幕府山下的難民和被俘軍人5.7萬余人，以鉛絲捆綁，驅至下關草鞋峽，先用機槍掃射，復用刺刀亂戳，最后澆以煤油，縱火焚燒，殘余骸骨投入長江。令人發指者，是日軍少尉向井和野田在紫金山下進行“殺人比賽”。他們分別殺了106和105名中國人后，“比賽又在進行”。在日軍進入南京后的一個月中，全城發生2萬起強奸、輪奸事件，無論少女或老婦，都難以幸免。許多婦女在被強奸之后又遭槍殺、毀尸，慘不忍睹。與此同時，日軍遇屋即燒，從中華門到內橋，從太平路到新街口以及夫子廟一帶繁華區域，大火連天，幾天不息。全市約有三分之一的建筑物和財產化為灰燼。無數住宅、商店、機關、倉庫被搶劫

一空。“劫后的南京，滿目荒涼”。

后來發表的《遠東國際法庭判決書》中寫道:“日本兵完全像一群被放縱的野蠻人似的來污辱這個城市”，他們“單獨的或者二、三人為一小集團在全市游蕩，實行殺人、強奸、搶劫、放火”，終至在大街小巷都橫陳被害者的尸體。“江邊流水盡為之赤，城內外所有河渠、溝壑無不填滿尸體”。據1946年2月中國南京軍事法庭查證：日軍集體大屠殺28案，19萬人，零散屠殺858案，15萬人。日軍在南京進行了長達6個星期的大屠殺，中國軍民被槍殺和活埋者達30多萬人。中華民族在經歷這場血淚劫難的同時，中國文化珍品也遭到了大掠奪。據查，日本侵略者占領南京以后，派出特工人員330人、士兵367人、苦工830人，從1938年3月起，花費一個月的時間，每天搬走圖書文獻十幾卡車，共搶去圖書文獻88萬冊，超過當時日本最大的圖書館東京上野帝國圖書館85萬冊的藏書量。南京大屠殺可謂慘絕千古人寰！

同日本給中國帶來了無盡的災難一樣，法西斯也給猶太人帶來了數不盡的痛楚，歷史值得銘記，但我們更亟待做的是富強，自強才能不讓人欺辱。以史為鏡,可以知興替。現在的中國，今非昔比，蒸蒸日上，衷心希望飽受欺凌的猶太人也能發展的更好更強！

第四篇：兩希文化 讀書筆記

兩希文化

兩希文化指古希臘—羅馬文化和希伯來文化。而其中代表讀物就是圣經。在我看來，《圣經》這本書其性質與我們大家都看到過的《心靈雞湯》很類似，都是通過很多一個個小故事來告訴我們做人、為人處世的道理。只不過《圣經》更加的抽象化，更加的過于偉大，更加的傾向于去表達人們的美好愿望。最不同的一點是《心靈雞湯》主要是告訴我們，而《圣經》則告訴我們這么做，你覺得怎么樣？。在這點上，我還是比較認同《圣經》的。因為在生活中任何事都沒有什么該與不該，每個人的看法和處事的方法都不一樣，所以自己覺得怎樣做怎樣好就怎樣做，這樣應該比較符合人性吧。在讀著《圣經》這本書的時候，我有無數次都被它所感動，總是莫名其妙的有一股熱流從心底往上涌。我知道這是因為里面的人物，里面的事情都讓我覺得太美好太讓人憧憬。與現實相比較起來，那是多么的完美啊，多么完美的人啊，多么完美的世界啊。雖然他們是生活在貧窮與饑餓中，但是他們還是對生活布滿了幻想布滿了希望。假如我們身邊的人都有著他們這股耐力與勇氣以及樂觀的生活情緒，我想還在感嘆生活不公平的人應該不會存在吧，感嘆自己的命運多舛的人應該也不會如此之多吧。在這一點上現代人真的是應該好好反省反省啊，不管怎么說我們現在的生活雖然還沒打到讓任何人都可以揮霍的程度，但是要讓每個人都吃得飽還是不成問題。只要你肯努力，你可以得到更多。所以《圣經》中的不管碰到任何事情都抱著一種積極樂觀的態度，相信一切都會好起來的想法是值得我們去學習的。

在那么多的故事中，我認為最具有神秘色彩的應該是關于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運的過程中，當他們來到紅海前時，摩西的一聲令下，紅海就自己分開了，摩西帶領著大家順利的度過紅海，在現實中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實現而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經中也帶著神秘之感，通過摩西的例子，我們可以看得出，在圣經故事中，充滿了神秘的色彩。也正是這些個神秘色彩是人們對“神”的信奉更加虔誠。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活。

《圣經》這本書不僅是在故事情節上很生動讓人難以忘懷，而且在語言文字上也很漂亮。它的詞，它的句都很樸實而不華；即淺顯易懂，又讓人回味無窮。尤其是希伯來的詩化語言，彌漫于整個經文之中，讓人回味無窮。

但是我們在生活當中不能僅僅只是靠《圣經》中的美麗語言來過活的，假如把它當做我們的精神支柱，然后將其付諸于實踐的話，這才是最完美的搭配。假如只是一味的盲目去相信上帝，把任何事情都歸于上帝，希望得到上帝的諒解和寬恕，希望上帝幫自己度過難關，或是希望上帝幫自己達成愿望，而自己從來就什么都不做，什么都在等待的話就會事與愿違，事事都不順。所以我們應該將《圣經》中所傳達的教義和生活哲理賦予精神上的意義，讓它鼓勵自己，給自己一個更加積極的努力方向。

我們要從《圣經》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓，讓其中有易于現代發展的東西為我們所用，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來危害社會。我相信在這個文明的時代在每個人的努力下世界會更加的美好的。

還有一點我們必須認識到，就是《圣經》文化意蘊深奧，是世界文化寶庫中的珍品，圣經文化影響深遠。隨著人類發展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開放性，因此我們認識了解基督教文化，了解其獨特的文化體系，以更好的借鑒優秀文化，弘揚中華文化！

高一五班趙藝

第五篇：艾西曼鎮中心小學2014年

艾西曼鎮中心小學2014年“安全教育月”

活動實施方案

為進一步加強學校的安全教育和安全管理工作，提高廣大師生的安全意識和防范能力，自我保護能力，消除學校安全隱患，嚴防校園安全事故發生，根據縣政法委【2014】47號，縣教育工委提出《關于認真組織開展2014中小學生“安全教育活動月”的通知》要求，結合我校實際，制定出本方案。

一、指導思想

以黨的十八大精神為指導，深入貫徹落實科學發展觀和安全發展原則，堅持“安全第一，預防為主”方針，以“普及安全知識，確保生命安全”為主題，宣傳普及校園安全知識，使廣大學生正確掌握安全防范知識，增強師生安全意識，進一步增強 “平安校園”的創建工作，以“安全教育月”活動為契機，落實各項安全制度和措施，加強校園安全管理穩定工作。

二、活動目的：

為了更好地開展此次活動，我校將圍繞“普及安全知識，確保生命安全”這一主題及有關安全的熱點問題，根據學校實際情況，通過一系列安全教育和演練活動，使學生在參與活動的過程中，樹立安全意識，掌握安全知識，提高自護自救能力，為廣大學生安全、健康成長創設良好環境。

三、活動時間： 2014年6月5日——6月30日

四、活動主題：普及安全知識，確保生命安全

五、領導機構：

為了加強活動的組織領導，成立以學校黨支部書記為組長的“安全宣傳教育活動月”活動領導小組。

組長：柯尤木·麥麥提

副組長：艾尼·艾力

成員：麥熱姆尼薩·阿布杜賽麥提、故麗巴哈爾·斯拉木、圖爾

供·薩迪爾、阿卜杜艾力木·薩迪柯

六、活動內容和形式

堅持以人為本的思想理念，切實強化安全教育，維護校園安全穩定工作。我校以“安全教育日”活動為契機，開展安全教育月活動（6月5日—6月30日），活動內容為：“安全知識宣傳教育和安全技能演練活動”兩大項。

（一）安全知識宣傳教育

1．各班利用班隊課組織學生認真學習《安全知識讀本》，掌握安全防范知識。

2．懸掛一條宣傳橫幅或張貼標語，營造良好的宣傳教育氛圍。

3．舉行一次國旗下講話，圍繞防交通事故、防溺水、防火災、防踩踏、防中毒、防防自然災害、飲食衛生等方面對學生進行安全知識教育。

4.對學生進行禁止非法攜帶管制刀具、防止校園暴力、防綁架、防詐騙等法制教育。

5.電腦老師組織四到六年級的學生參加安全知識網絡競賽活動。

6.四年級中隊出版一期安全宣傳黑板報。

7.組織一次校園安全手抄報比賽。手抄報要圍繞“校園安全伴我行”的主題，宣傳自救自護技能和安全知識，諷刺和批評忽視安全、不珍惜生命的不良行為。

8.進行一次安全知識講座，提高學生安全意識和防范能力。

（二）安全技能演練活動

加強對小學生安全知識普及教育，進行一次火災，地震及安全疏散自救逃生演練，使廣大師生在教育活動中，增強安全防范意識和自救自護能力。

七、活動要求：

1、加強領導，完善學校各項安全條例，有計劃、有組織地開展安全教育活動，學校全體教師密切配合，努力將活動落實到實處。

2、加強對學生的安全教育，通過豐富多彩的安全教育活動和防范訓練活動，不斷提高師生自我保護意識和能力。

3、學校結合安全教育月活動，加強自查自糾，再次對本校進行全面的安全檢查，預防校園安全事故，做到有檢查、有記錄、有落實整改的措施。

4、各班將開展“安全教育活動”的情況做好工作總結。

八、安全教育活動安排：（“七個一”活動）

1．一次安全教育總動員會：周一升國旗儀式，由蒙書記對全體師生進行以《平安伴我在校園，我把平安帶回家》主題的國旗下講話，并對安全教育月活動進行動員。時間：6月9日星期一上午8：10

2．一期安全教育宣傳黑板報。時間：6月18日

3．一次安全教育班會：（周五）各班召開一次以“普及安全知識，確保生命安全”為主題的主題班會。通過開展主題班會，對當前的安全熱點問題：如如何預防交通事故、如何防傳染病等的大討論，以豐富多彩的活動加強安全教育，使全校師生都來宣傳、學習安全有關方面的知識。時間：6月20日

4．一場安全教育知識比賽：組織開展安全知識競賽。時間：6月20---25日

5．一次安全檢查：進行一次全校性的安全專項大檢查，將對重要部位進行全面細致地檢查，不留“死角”，發現安全隱患立即整改，一時不能整改的要上報縣教育局。時間：7月1日

6．一份安全教育手抄報：在全校開展以“校園安全伴我行”為主題的安全教育手抄報比賽，每班選出5份優秀作品上交學校。時間：6月18日－6月22日。

7．進行一次自救逃生演練，使廣大師生在教育活動中，增強安全防范意識和自救自護能力。6月22日

通過開展本次“安全教育活動月”活動，普及安全知識，強化學校安全教育管理工作，提高學生安全意識和自我防范能力，共創和諧校園，幫助學生掌握安全知識，保證學校的教育教學教研工作有序的進行。

艾西曼鎮中心小學2014年“安全教育月”活動實施方案

艾西曼鎮中心小學黨支部

2014.6.5