第一篇：淺析青花藍的審美意蘊論文

在唐代，青紫并稱改為朱紫并稱，唐人齊己《與崔校書靜話言懷》：“我性已被甘祖衲，君心猶待脫藍袍”。到了宋朝，統(tǒng)治者更是曾多次下達指令禁止民間印染彩色布衣。染纈只有藍印花布除外，因此，青衣藍衫便成了平民百姓與文人墨客的代表服飾。民間染纈也正是因為這些因素而趨向單色，從而加快了藍染業(yè)的蓬勃發(fā)展。所以，在古代“散民不敢雜彩”的政令形成了中原民間服色是低純度濁色之藍的風(fēng)俗，而統(tǒng)治者服色則是高純度艷麗之藍的用色之道。宗教文化也對“尚藍”審美活動的影響舉足輕重，從典型的“尚藍”朝代元代和清代與表現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域來看，統(tǒng)治者對藍白服色，青花瓷與琺瑯器推崇備至，青花暗合統(tǒng)治者的特殊喜好促使青花瓷大放光彩，清代皇族也對青藍色系青睞有加，因此喜愛著青衣藍袍，這兩個典型尚藍的朝代與民族宗教信仰有著密切關(guān)系。因為，據(jù)歷史考證，元與清兩朝代統(tǒng)治者都是少數(shù)民族蒙古族與滿族后裔，他們皆信仰供奉古老而神秘的薩滿教，因信天而看重天空的藍色，因崇尚天藍色而尚青。據(jù)《遼史》輿服篇記載曰：“祭服皆青，朝服皆絳”。然而，在民間的審美意識里卻將藍色服飾看成是節(jié)儉、勤勞、樸實的象征。居住在江南水鄉(xiāng)的先入們普遍喜愛偏低彩度的清爽平淡、樸實自然的藍冷色系，這主要是由于那里宜人的氣候，濕潤的空氣，常青的四季，淡雅的色彩，水天一色有關(guān)，于是便形成了江南婦女的土藍布小褂，青衣縞袂以及藍白相間的樸素服色心理。南唐沈汾《續(xù)仙傳》稱八仙之一藍采和“不知何許人也，常衣破藍衫……”。明代陳耀文《天中記》第四卷引唐逸史記載，道教中的鐘馗“頂破帽，衣藍袍，系角帶，及朝靴。”可見其清冷質(zhì)樸的色彩特性也與道家追求的清、凈、冷、隱的品性相吻合。戲劇中的青衣、文生、女靠與武生的戲服，不同色相的藍已超出了感官之美，成為心靈美的物化表現(xiàn)。青藍色在古代詩歌中也頻頻出現(xiàn)。例如，戰(zhàn)國荀子《勸學(xué)》中云：“青取之于藍，而勝于藍”；王勃詩云：“秋水共長天一色”；白居易《藍橋驛見元九詩》云：“藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時”；可見古人已經(jīng)能夠感知到色彩的空間感。此外，在古文學(xué)中藍色也是憂愁、傷感與充滿幻想之色：唐代唐彥謙《無題十首》“情似藍橋橋下水，年來留恨孔時干”；周邦彥《浪淘沙》：“飛散后，風(fēng)流人阻，藍橋約，悵恨路隔”；杜牧《入商山》詩：“早入商山百里云，藍溪橋下水聲分，流水舊聲入舊耳，此回嗚咽不堪聞”。由此，能夠看出：在古人眼中的藍天、藍煙、藍溪、藍橋便成了他們寄托自己思鄉(xiāng)惆悵、愛慕幽情，以及表達無限哀思與傷感的浪漫主義的標志性意象。

華夏歷程中的“青花藍”至今色蘊猶存，春意盎然，與其他色彩相得益彰共同構(gòu)成了鮮明的符號體系，其鮮明的視覺符號及審美意蘊正是彰顯其民族性的有力依據(jù)。

（一）“初發(fā)芙蓉”與“措彩鏤金”平分秋色

在中國藝術(shù)史上，曾有“出水芙蓉”和“錯彩鏤金”兩種不同的審美意向。最初是用來形容文章的簡與繁，后來演變?yōu)閮煞N完全不同的美學(xué)風(fēng)格。“初發(fā)芙蓉自然可愛”在這里便是與“藍白相映”相對應(yīng)了。例如，著名服裝設(shè)計師郭培曾直接采用具有中國經(jīng)典圖案風(fēng)格的青花水墨裝飾紋樣設(shè)計現(xiàn)代服裝紋樣，高純度的而略帶紫味的藍色水墨畫，既營造出透明、潤澤、深遠的意境，又不失高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。正如同周杰倫的歌詞中唱到的那樣“筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，一如你初妝，在潑墨山水畫里，你從墨色深處被隱去……”。再如，杏花村汾酒包裝，用青白水墨畫描繪牧童遙指杏花村的典故，韻味悠久綿長，意境清新婉麗。作為中秋情理文化的載體月餅禮盒包裝，既可以表現(xiàn)喜慶團圓，也可以相對“婉約浪漫”。例如，作品以《人月團圓》為主題的月餅禮盒包裝便是如此，“青花藍”的融入讓人們在奢華喧囂的紅、黃色中找到了一絲唯美與浪漫。“雕飾”正對于“自然”，“鏤金”正對于“芙蓉”，兩種美可謂平分秋色。作品文房四寶《盛世龍》的包裝，色彩設(shè)計采用明黃與石青相搭配，色相分明，冷暖對比鮮明，即刻讓人聯(lián)想到清代宮廷帝王服飾的色彩，既充分顯示出擁有者的尊貴與高雅，又展示了他們性情的豪邁。又如，作品書籍裝幀設(shè)計《三寸金蓮》的靈感來源于清末民間婦女服飾的配色，低彩度的普藍色與大紅色的搭配，讓人不禁聯(lián)想起封建的舊中國婦女保守迂腐的形象。再如，以景泰藍的圖案與配色為素材設(shè)計的食品包裝，高明度高彩度的寶藍色、天藍色與黃色對比為包裝增添了奢華之感。如果說“青花藍”的“藍白相映”帶來的是“初發(fā)芙蓉”的清麗之美，那么“青花藍”與其他色彩相得益彰就是“錯彩鏤金”的繁縟與奢華之美。這幾款典型包裝設(shè)計以簡潔明了的配色手法，從不同的側(cè)面鮮明地闡釋了深刻的文化內(nèi)涵，彰顯出不同的審美特質(zhì)與藝術(shù)文化品位。由此說明，“青花藍”已經(jīng)作為鮮明的視覺符號深深扎根在人們的心目中，并隨著歷史的積淀更加大放異彩。

（二）文化意蘊及審美價值由單一趨于多元的現(xiàn)代訴求

20xx年，在時尚界最奪目、最受歡迎的中國元素當屬“藍白相映”的“青花藍”這一視覺元素。從紀念０８年奧運會的鄧卓越ｓｈｏｐｐｉｎｇ ｂａｂｙ，婚紗展示秀，青花腕表，青花盤狀按鍵手機，到香港雜志《Ｍｕｓｉｃ》青花反戰(zhàn)系列，再到范冰冰的“青花盛裝”，無不求新求異。用不同的形式將這種中國意象本身的特質(zhì)及含義深入化，從而賦予其全新的時代內(nèi)涵。人們固然認為這些消費品被視為文化復(fù)興而振奮不已，然而將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代方式重新演繹，是否僅僅是一種宣泄而后便轉(zhuǎn)瞬即逝呢？的確發(fā)人深省。五千年文化的積淀熔鑄了“青花藍”的獨特意蘊，要真正能夠使“青花藍”這一色彩“永葆青春”，全方位、深層次、多角度挖掘其文化意蘊與審美特質(zhì)便是當務(wù)之急。我們訴求“青花藍”審美特質(zhì)與文化意蘊的多元化，以現(xiàn)代理念不斷引領(lǐng)大眾審美潮流，滿足不同人群的審美取向與審美情趣并使之融入國際舞臺。

“青花藍”從原始祖先對它的敬重、畏懼與崇拜，到在中國五行五色中，地位至尊的不可超越的“青”，再到封建宮廷中象征神圣權(quán)利的藍，以及在民間象征美好吉祥質(zhì)樸的藍。它歷經(jīng)千年，世代傳承，在不斷豐富滋養(yǎng)著不同朝代不同階層人的精神生活，它是千百年積淀下來的中華文化之瑰寶，飽含著中華民族最基本的精神內(nèi)容。“青花藍”與“中國紅”和“琉璃黃”相比，雖沒有它們那樣激情洋溢，也沒有它們那樣富麗堂皇，但它呈現(xiàn)出來的是中華民族特有的陰柔含蓄、淳樸溫婉、浪漫深沉的獨特品性。我們期待它以鮮活的生命力繼續(xù)傳承而驚現(xiàn)于世。

第二篇：《紅與黑》的地理意象及其審美意蘊

《紅與黑》的地理意象及其審美意蘊

內(nèi)容摘要：司湯達的《紅與黑》，通過維里埃爾市、貝桑松神學(xué)院、拉莫爾侯爵府三個地理空間的轉(zhuǎn)換，展示了主人公于連的身世沉浮。地理意象凸顯了于連的人生追求和命運起伏，強化了作品的審美價值。

關(guān)鍵詞：《紅與黑》地理意象審美意蘊

自問世以來，《紅與黑》一直受到讀者與評論界的廣泛關(guān)注。高爾基、馬丁?脫涅爾、張偉航、孟昕、張連橋等人對其思想內(nèi)容、社會批判意義、青年人生成長等角度進行了深入的研究。本文則是從文學(xué)地理學(xué)批評[1]角度切入，探究《紅與黑》中地理意象的呈現(xiàn)，力圖發(fā)掘其背后的審美意蘊。

一.地理意象呈現(xiàn)人生軌跡

“一部文學(xué)作品或者多部文學(xué)作品中對自然風(fēng)景的描寫，往往能夠體現(xiàn)出作家本人的審美角度、審美情趣、審美態(tài)度，以此出發(fā)，就可以把握作家的創(chuàng)作心理與審美個性，可以進一步解讀作品的思想價值與美學(xué)意義。”[2]小說中反復(fù)出現(xiàn)的高山、雄鷹、客廳、梯子等地理意象，總是在某種程度上折射出主人公于連的命運起伏和他對幸福的選擇。

（一）高山、雄鷹――蓬勃向上的朝氣

1.高山意象

地理空間意向的選取在小說中達到了象征主義的表達效果。于連的一生都在不斷地追求和奮力拼搏，小說中反復(fù)出現(xiàn)的一系列上升意象很好地表現(xiàn)并深化了作品的這一內(nèi)涵。

身體孱弱的于連喜歡山，也樂于陶醉在大山的美麗中。小說第十二章中，寫到：“于連在山區(qū)最美麗的景色中愉快地趕路，他走的那條小路在廣闊的山毛櫸林里逐漸上升，它在高山的斜坡上蜿蜒。”[3]一切跡象都表明，于連對高山、大樹有著超乎常人的眷念。

加拿大文學(xué)批評家諾斯洛普?弗萊（Northrop Frye）指出：“因為人類無法飛行，于是便把向上攀登當做能使自己肉體上和象征上升往天堂的最簡便的隱喻，高山因而成為了象征向上的典型意象。最常見的上升形象是梯子、高山、大樹。”[4]據(jù)此，我們可以推斷，從一開始，于連就極度渴望成功，渴望占據(jù)有利地位，這些高山、大樹就是佐證。

2.雄鷹意象

小說中出現(xiàn)的巖石、雄鷹這些意象則是最直觀的證明。小說第十章有一個細節(jié)寫到：“他很快地發(fā)現(xiàn)自己站在一塊巨大無比的巖石上。這個物質(zhì)世界的位置使他露出了微笑，它向他描繪出了他可望達到的精神世界的位置。”[5]于連站在大巖石上，陶醉在俯視一切的喜悅之中。

空間位置上的居高臨下再一次激起了他內(nèi)心磅礴的斗志，這個身體瘦弱的年輕人第一次感覺到精神上的偉大和崇高。雄鷹就是此刻于連內(nèi)心志向的外化，也是作者意象選取時匠心獨運的體現(xiàn)。

（二）客廳、梯子――命運起伏的信物

1.客廳意象

筆者經(jīng)過文本細讀發(fā)現(xiàn)，“客廳”這一地理空間意象的呈現(xiàn)的意義總是指向貴族地位，這是擺在這個煞費苦心拼命奮斗青年面前的一道鴻溝。于連初入上流社會的時候，首先見到的也是豪華又沉悶的客廳，這些金碧輝煌的客廳讓他無所適從。很快，他適應(yīng)了這一切。因為“在拉莫爾府的客廳里，如果有誰冒冒失失，瑪?shù)贍柕戮蜁⒖套兊美浔模謬烂C。于是，他不惜動用一些卑鄙的手段，玩弄瑪?shù)贍柕碌母星椤！盵6]

2.梯子意象

從木匠鋪、市長家到拉莫爾侯爵府，于連一次次爬上梯子，有時是為了工作，但更多時候則是重復(fù)著幽會的手段――借梯子深夜?jié)撊腴|房。梯子在他與貴婦名媛的愛情以及他命運起伏中充當著重要的信物。

小說中關(guān)于他和“梯子”之間的故事有多處細節(jié)描寫，這里僅以拉莫爾侯爵府中一例來解析。一點零五分他把梯子架在窗下慢慢往上爬，他撲進拉莫爾小姐的懷里，同時一只腳也已經(jīng)邁入了上流社會。但是，當他想要故技重施的時候，就連被梯子壓過的花草的痕跡很快也就消失。我們可以理解為，于連就算是通過自己的努力進入巴黎的上流社會，最終也還是會和那些痕跡一樣被清理。小說后面的發(fā)展剛好驗證了這個暗示。梯子倒了！

境隨景動，一切意象都有所旨歸，地理意象的呈現(xiàn)完美地表現(xiàn)出作者巧妙的構(gòu)思，人物命運也就水到渠成。

二.地理意象透視內(nèi)在審美

地理意象呈現(xiàn)的過程，也是作品價值內(nèi)化的過程。“作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、超越、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動力”[7]。因此，其間呈現(xiàn)的地理意象，可以理解為司湯達內(nèi)在審美情感在作品中的投射。

（一）自然與社會的呼應(yīng)

作者通過小說中特定的地理意象的呈現(xiàn)，巧妙實現(xiàn)了自然與社會的呼應(yīng)：耶穌會橫行霸道，特務(wù)組織遍布各地，白色恐怖籠罩各個角落。于連收藏了一幅拿破侖的畫像就膽戰(zhàn)心驚；他在神學(xué)院里來往的信件都受到嚴格檢查，他與德?雷納爾夫人的關(guān)系也被反動教會所利用。瓦列諾這樣一個飛揚跋扈、放蕩不羈的暴發(fā)戶就是在這樣一種背景下步步高升，從所長、市長、省長，直到封為男爵。封建貴族卷土重來。德?拉莫爾侯爵上通宮廷，下連省城和小城，利用自己的權(quán)勢與國外反動勢力勾結(jié)，企圖引狼入室。與此相反，社會下層則是民不聊生，在貧困中掙扎。無論是維里埃爾外省小城生活中的高山、貝尚松省城生活中的梯子，還是巴黎都城生活的客廳，一個個地理意象隨著敘事的鋪展逐一呈現(xiàn)在讀者面前，以點帶面地展示了當時法國社會的現(xiàn)實圖景。

（二）性格與環(huán)境的融合

于連的性格在與環(huán)境的適應(yīng)融合中逐漸形成。維里埃爾充滿高山、雄鷹意象的美妙風(fēng)光孕育了于連真誠、自尊的個性；小城在梯子意象背后深藏的勢利氛圍，使他極度渴望成功，變得爭強好勝；貝桑松神學(xué)院壓抑的生活環(huán)境，惡劣的人際關(guān)系使他變得偽善、陰險。拉莫爾侯爵府金碧輝煌的客廳使他不惜以愛情為籌碼，徹底淪為無恥小人；生命的最后，他回到維里埃爾城，在由高山、雄鷹、毛櫸樹系列地理意象構(gòu)成的優(yōu)美自然風(fēng)物感召下，于連終于認清自我，選擇以死對抗充滿謬論的社會環(huán)境。至此，于連的性格隨著地理意象的呈現(xiàn)在不斷變化的自然環(huán)境中逐步形成。

《紅與黑》中，司湯達力圖使人物的命運在小說的地理意象呈現(xiàn)中得以完成。由此可見，文學(xué)作品中地理意象的呈現(xiàn)和主人公的人生軌跡和性格特征有著看似隨意但卻緊密的內(nèi)在聯(lián)系，地理意象的呈現(xiàn)或多或少都預(yù)示者隱喻著人物的性格和命運，具有深化作品內(nèi)涵的重要作用。

參考文獻

[1]鄒建軍，周亞芬.文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞[J].安徽大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）：35-43.[2]鄒建軍，劉遙.文學(xué)地理學(xué)研究的主要領(lǐng)域[J].世界文學(xué)評論，2009（1）：41-46.[3]法）司湯達.紅與黑[M].郝運譯.上海：上海譯文出版社，2006，65

[4]轉(zhuǎn)引自：熊碧云.紅與黑中的高山主題[J].世界文學(xué)評論.2009（1）：120-121

[5]法）司湯達.紅與黑[M].郝運譯.上海：上海譯文出版社，2006，58

[6]法）司湯達.紅與黑[M].郝運譯.上海：上海譯文出版社，2006，270

[7]梅新林.文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012，51（4）：92-98

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

第三篇：審美心理研究論文

淺析中國山水畫與西方風(fēng)景畫的審美差異

摘要：不管是在東方古老璀璨的歷史和文化中，還是在古希臘及羅馬的巨大藝術(shù)成就中，山水畫與風(fēng)景畫這兩種藝術(shù)的審美價值都是人類發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。這兩種表現(xiàn)相同的對象卻采用不同的表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式在世界藝術(shù)寶庫中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵字：風(fēng)景畫、山水畫、審美比較

西方風(fēng)景畫與中國山水畫是在兩個不同民族、兩種不同文化意識、兩種不同審美理念的造就下而形成的兩種不同風(fēng)格、不同視覺感受的畫種，但其表現(xiàn)對象則都是自然景觀。兩者無論是在繪畫的審美觀念上，還是人們的審美習(xí)慣上，都不盡相同。西方風(fēng)景畫著重于對自然景觀的再現(xiàn)，通過特定技法摹仿自然、還原自然，在視覺上給人一種真實感。中國山水畫則追求自然景觀在創(chuàng)作者內(nèi)心的感受，山水之美流于內(nèi)心的精神世界，是一種人格化的自然，而西方的風(fēng)景畫則可稱為自然的人化。本文將從中西方寫意與寫實這一繪畫特點來論述、比較西方風(fēng)景畫與中國山水畫在審美上的差異性。

一 西方繪畫的自然再現(xiàn)——寫實美

眾所周知, 西方繪畫最大的特點是寫實, 與中國繪畫的寫意性形成了兩門不同觀念的繪畫體系，彼此之間都有各自發(fā)展的方向和特定的審美群體。西方的繪畫藝術(shù), 主要是受古希臘和古羅馬審美思想的影響, 追求藝術(shù)上的理性精神, 重視視覺上的真實感。也因受基督教的影響，認為神圣的價值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。希臘哲學(xué)家希庇阿斯就認為，“美就是由視覺、聽覺產(chǎn)生的快感”。①因此藝術(shù)家們在古希臘文化和基督教的影響下形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想。而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對外在美的準確、完美的體現(xiàn)，則是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻。如詩人但丁所言：“??你的藝術(shù)，距上帝只差一個等級”②，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫實性。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域。當然，也是西方風(fēng)景畫的起源和發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。這就使得西方的早①

②王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

期風(fēng)景畫家在描繪自然的時候忠實、并接近與自然。在了解了他們的美學(xué)思想之后，對于他們筆下刻繪的真實的自然，也就可以領(lǐng)會了。這是與中國的山水畫家截然不同的兩種美的認識，表現(xiàn)在藝術(shù)上也就呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，具有不同的美學(xué)價值。

藝術(shù)上的再現(xiàn)是西方古典繪畫的基本特征, 這可以從古希臘所留下的建筑遺址中得以證明。在人體雕刻作品中，可以看出其準確的人體比例和自然的人物動態(tài), 與生活中的人十分相近。這與古希臘的哲學(xué)家、美學(xué)家們所倡導(dǎo)的審美思想、審美標準是一脈相承的。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾指出“藝術(shù)是對客觀對象的一種摹仿”。③所以西方的畫家無論是對人物畫、風(fēng)景畫、還是靜物畫都十分重視刻畫審美客體在自然中的具體形象的真實感, 并運用寫實的繪畫風(fēng)格來表現(xiàn)畫家的內(nèi)心對自然客體的審美感受。風(fēng)景畫也不例外地繼承歐洲繪畫的寫實傳統(tǒng), 以自然、樸素、寫實的手法來真實地表現(xiàn)大自然景象。

西方的風(fēng)景畫家在繪畫創(chuàng)作上不把過多的主觀情緒表現(xiàn)于作品中, 求真、求實, 直接對景寫生, 所表現(xiàn)的自然景觀也都是自己早以熟悉的、平凡的、生活化小景，是以一種生活化的心態(tài)來表現(xiàn)他們所見到的自然景觀。鄉(xiāng)村的房舍、街景碼頭、林蔭小道都是西方風(fēng)景畫家常常表現(xiàn)的對象, 立足于自己熟悉的生活環(huán)境, 并不刻意表現(xiàn)與自己生活無關(guān)的名山大川, 只注重對象中所蘊藏著的和諧美、形式美。中國的古典山水畫家則不然, 他們不把那些平凡的、不起眼的、生活化小景作為自己山水創(chuàng)作的對象, 因為他們立志高遠, 負有精神使命, 必須對自然界的景觀進行改造、重組, 將自己的特定山水情懷寄托在作品中。所以, 中國的山水畫與西方風(fēng)景畫相比較, 中國山水畫的美是一種離生活較遠的、又高于生活的、理想化的美。西方風(fēng)景畫的美是一種真實的美、樸素的美、生活化的美。比如英國畫家康期太布爾的《運草車》, 從景象上看并沒有什么特別的地方：一輛運草車正涉水而行, 紅磚農(nóng)舍的背后是高大的樹木,色彩層次豐富, 原野遼闊而深遠, 還有天上飄動的云彩, 但整個畫面透著濃濃的鄉(xiāng)村生活氣息, 給人一種真實生活的美, 給人們的審美啟示是對自然的熱愛, 對生活的熱愛。

二 中國繪畫的美學(xué)追求——寫意美

中國畫的一大特征是，“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”。④

如果說西方風(fēng)景畫是以寫實為特征的話, 那么中國的山水畫則是以寫意的③

④ 宗白華譯：《西方美學(xué)名著選譯》，安徽教育出版社，2000年肖馳：《中國詩歌美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1986年

形式進入人們的審美視覺的。所謂的寫意就是“求神似、不求形似”,藝術(shù)所表現(xiàn)的客觀對象不能太似，介于似與不似之間。寫意是相對寫實而存在一種視覺狀態(tài)。追求繪畫過程中用筆、用墨的暢快感, 以達到精神上的“暢神”,中國繪畫的寫意性, 比之于西方繪畫的寫實性,與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美理念有關(guān)。受中國古代儒道思想的影響，中國藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國古代哲學(xué)對于自然的認識不同于西方哲學(xué)。中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。“處師造化，中得心源”可以說是中國山水畫的宗旨, 大自然的景觀是怎樣并不重要，心中的自然是怎樣才是重要的。中國的山水畫家不象西方畫家那樣對景作畫，而是把對景寫生的畫稿作為再造心靈山水的素材。中國畫家認為，在繪畫上僅僅停留在“處師造化”上是遠遠不夠的, 還應(yīng)該對所表現(xiàn)的對象進行分析研究和評價。根據(jù)自己的審美感受，對自然的景觀有獨特理解,“中得心源”在心中進行加工改造, 使自然的景觀得以升華成為藝術(shù)美。

中國山水畫與西方風(fēng)景畫的寫意與寫實性, 在審美的追求上, 也有本質(zhì)的區(qū)別。西方風(fēng)景畫所追求的是熱愛自然、熱愛生活、追求真實的美感, 是大眾共享的藝術(shù)。而中國山水畫家所強調(diào)的是個人的精神世界與自然的和諧關(guān)系, 追求“天人合一”的宇宙觀。比如一些文人山水畫家的表現(xiàn)仙隱遁世的逍遙之樂的創(chuàng)作。中國的山水畫家與西方的風(fēng)景畫家在表現(xiàn)自然景觀時, 用審美思維方式來表達客觀對象, 所要賦于的思想內(nèi)涵也是不同的。西方畫家主要還是表現(xiàn)自然在視覺中的真實感, 并不需在畫中過多地表現(xiàn)自我, 或暗喻自己品德的高尚, 而中國的山水畫家認為山水除了它的貌相外, 還有它的精神品德, 借崇高型的山水來表現(xiàn)畫家的胸懷寬廣, 借山水畫來表達自己的仁與德, 借山水畫以明志。

三 小結(jié)

以上是對中西方山水畫和風(fēng)景畫在審美理念上的分析比較，當然，兩者之間的不同點不止于此。可更應(yīng)當承認,隨著歷史的發(fā)展, 特別是在當今“全球化”的進程中,中西繪畫在本質(zhì)上,只會越來越接近一致,不會越來越分離。要使中國的繪畫藝術(shù)取得更大的發(fā)展,就要立足于本民族傳統(tǒng), 揚自身優(yōu)勢,傳承中華民族繪畫藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),并將其向外推介。同時也要以開放的心態(tài),熱情地接納與汲取外來優(yōu)秀繪畫藝術(shù)的營養(yǎng),按照古為今用、推陳出新的原則,沿著先進文化發(fā)展的方向,結(jié)合時代的特點，現(xiàn)實的實踐去認真地總結(jié)、探索與創(chuàng)新, 真正實現(xiàn)

中國繪畫藝術(shù)的偉大復(fù)興。

參考文獻

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第四篇：品牌情感是品牌表現(xiàn)出來的具有審美屬性的文化意蘊

品牌情感是品牌表現(xiàn)出來的具有審美屬性的文化意藴，是品牌在感覺與情緒上對消費者的影響與觸動，是品牌與消費者建立起親密私人對話的有效方式。一個品牌正是借由情感交流而走進人們的生活，與人們締結(jié)出一種深刻的、持久的聯(lián)系。情感元素為品牌成長提供精神基礎(chǔ)，也為企業(yè)的發(fā)展提供高能燃料——消費者驅(qū)動戰(zhàn)略。在今天競爭空前激烈的市場上，產(chǎn)品和服務(wù)已不足以吸引新的市場，甚至不足以維持既有市場。市場的開拓與鞏固需要依靠精神力量，品牌情感正是吸引消費者的牢固紐帶。

情感可以維系品牌忠誠，如果一種品牌不能引起消費者的情感共鳴，品牌就難以贏得消費者的信任。正是因為品牌情感的存在，產(chǎn)品才既有使用價值，又有文化價值，它變成了一種有性格、有生命、有風(fēng)韻、有魅力，進而能與消費者心心相印的精神產(chǎn)品。品牌情感賦予了品牌一種靈性，給消費者帶來心靈的體驗和美妙的幻想，滿足了消費者的情感需求。索尼的創(chuàng)新、萬寶路的粗獷、法蘭西的浪漫、星巴克的幽雅以及老虎伍茲（Tiger Wood）那令人嘆為觀止的魅力、激情和高貴精神無時無刻不在沖擊著我們的想象力，為我們提供嶄新的觀念，從情感上激勵、推動著我們前進。

正如d/g*國際公司總裁馬克·戈貝在《情感品牌》中所說的那樣：“在這樣一個商品的海洋之中，所有的產(chǎn)品都在為相同的消費者兜里的每一個美元而戰(zhàn)，在所有品牌之間創(chuàng)造出最重要也最本質(zhì)的差異的，只有情感的接觸和碰撞??建立一種恰如其分的情感乃是你對一個品牌能夠做的重要的投資。它是你對消費者所做的承諾，允諾他們領(lǐng)略這個品牌的世界所擁有的美妙之處。”星巴克不僅僅是銷售咖啡的地方，也是一個能給人們帶來情感上愉悅以及友善環(huán)境的所在。正是星巴克的“人文環(huán)境”培養(yǎng)起一種“社區(qū)”的感覺，令消費者覺得自己不同于一般人。這家管理上獨具特色的公司首先創(chuàng)造出一種人文驅(qū)動的產(chǎn)品作為一種真正的品牌，然后開始教育消費者有關(guān)咖啡的知識，令他們陶醉在啜飲咖啡所帶來的浪漫感受之中。當然，這里的產(chǎn)品并不是咖啡，更是咖啡館這個地方，而是整個經(jīng)歷與體驗。人們之所以去星巴克喝咖啡，有相當一部分原因是為了那里刻意創(chuàng)造出來的富于想象力、有趣的、充滿西雅圖地方風(fēng)情的氛圍。作為休閑食品的喜之郎，用感性的手法獲取了品牌價值的認同。喜之郎的兒童是優(yōu)秀的、健康快樂的，喜之郎的青少年是充滿青春活力的、友情分享的，喜之郎的情侶是永恒浪漫的，喜之郎的家庭是溫馨幸福的。針對不同的層面，喜之郎找到了品牌與消費者在價值觀上的連結(jié)點——親情無價。伴隨著“果凍布丁喜之郎”這句廣告詞，喜之郎迅速在全國打響了知名度。

馬克·戈貝認為，情感品牌與傳統(tǒng)的品牌概念有著本質(zhì)的差異。他將二者作了對比，并提出了“情感品牌的十大要求”。這十大要求是：

（1）

從消費者到人。消費者購買，人生活。在交流的圈子里，我們通常將消費者視為我們必須攻擊的“敵人”。也就是說，我們（制造商、零售商以及他們的交流代理機構(gòu)）與他們是對立的。類似“擊潰他們的防線，破解他們的語言，制定戰(zhàn)略以贏得戰(zhàn)爭”這樣的術(shù)語在日常生活中仍然隨處可見。其實不必這樣，我們可以用更好的方法，以積極的方式在消費者心目中制造購買欲，而不是控制或貶低他們。我們可以在一種互相尊重的基礎(chǔ)上通過一種雙贏的、合作的方式來實現(xiàn)我們的目標。（2）

從產(chǎn)品到體驗。產(chǎn)品滿足需要，體驗滿足欲望。對于已經(jīng)在市場上擁有一定影響力的產(chǎn)品，要想吸引更多客戶，保持客戶對產(chǎn)品的興趣，至關(guān)重要的一點是創(chuàng)新品牌，增加品牌的情感含量，給客戶以聯(lián)想空間。只有這樣，才能使產(chǎn)品與消費者產(chǎn)生情感上的共鳴，保持鮮活的生命力。

（3）

從誠實到信任。誠實是意料之中的，信任是令人興奮而親密的。在當今的商業(yè)社會中，誠實是必需的，信任則是另一回事。信任是一個品牌具有的最重要的價值之一，它需要公司付出相當?shù)呐ΑＰ湃问悄闫谕麖呐笥涯抢锏玫降臇|西。

（4）

從品質(zhì)到偏好。今天，以公道的價格提高商品的品質(zhì)已經(jīng)是理所當然的了。但創(chuàng)造銷量的不再是品質(zhì)，而是消費者的偏好。如果你想在商界立足，就必須提高品質(zhì)，這是消費者所期望的，你最好不要讓他們失望。而對于一個品牌的偏好，才是真正通向成功的關(guān)鍵之所在。

（5）

從臭名昭著道引人入勝。出名并不意味著你同時受人喜愛，臭名昭著同樣能夠令你出名。但是，你如果想成為人們期待、盼望的對象，就必須傳達那些與顧客志趣相投、引人入勝的東西。

（6）

從標識到個性。標識意味著認知，個性則是關(guān)于特色和神奇的魅力。標識是可以描述、形容的，它是一種認知，傳達的是品牌與競爭對手之間的一點區(qū)別。品牌個性則是非常特別的，它擁有一種神奇的魅力，能夠在消費者心中激發(fā)一種情感的反應(yīng)。

（7）

從功能到感受。一種產(chǎn)品的功能只是關(guān)于一些實用的或者說膚淺的品質(zhì)，而感性的設(shè)計則關(guān)乎體驗。如果產(chǎn)品的外觀和性能僅僅是靠設(shè)計來滿足功用而不考慮消費者的感受的話，功能本身是不太可能長久維持這種產(chǎn)品的吸引力的。設(shè)計是關(guān)于人類的解決方案，它的基礎(chǔ)是創(chuàng)意，而創(chuàng)意反映的是一套全新的感性體驗。通過強調(diào)產(chǎn)品能夠帶給消費者的福利來創(chuàng)造產(chǎn)品的認同，只有在產(chǎn)品的創(chuàng)意對消費者而言記憶猶新且心情激動時才能達到目的。絕對牌伏特加、蘋果電腦和吉列剃須刀都是那種既注重推介新型產(chǎn)品又重視消費者感性體驗的品牌。

（8）

從充斥到展示。充斥意味著隨處可見，情感的展示則是需要消費者感知的。品牌的展示可以對消費者形成一種強烈的沖擊。它可以與人們形成一種穩(wěn)定而持久的聯(lián)系，尤其是當它被精心策劃成一種時尚節(jié)目的時候，更容易與消費者達成情感上的默契。

（9）

從交流到對話。交流的目的是告知，對話的目的是共享。許多公司與消費者進行的交流，主要都是關(guān)于信息的——這些信息通常都是一種單向式的建議，“希望您接受它并且喜歡它”。真正的對話意味著一種雙向的交流，是廠商與消費者的會談。現(xiàn)在數(shù)碼媒體的發(fā)展已經(jīng)為我們提供了進行雙向式交流這種革新的技術(shù)條件，并將最終幫助在人們與廠商之間建立一種令人滿意的伙伴關(guān)系。

（10）

從服務(wù)到關(guān)系。服務(wù)是一種銷售行為，關(guān)系則意味著一種承認與感謝。在商業(yè)交易之中，服務(wù)涉及一種基本的效率。服務(wù)的好壞可以促成也可以破壞一樁買賣。但是，關(guān)系卻意味著品牌的代表者真正地致力于理解并且領(lǐng)會他們的顧客究竟是什么樣的人。星巴克的首席執(zhí)行官霍華德·舒爾茨在談到為顧客營造浪漫氛圍時說：“如果你向顧客打招呼，與他們交流只言片語，然后為他們準確地調(diào)配出他們需要的口味，那么，他們將會很渴望再次回到這里。”

同時，馬克·戈貝還提出了情感品牌的四大支柱，分別是：

（1）

關(guān)系。關(guān)系是關(guān)于與你的顧客建立一種復(fù)雜而深刻的聯(lián)系，并且對你的顧客表現(xiàn)出尊重，同時給予他們真正需要的那種情感體驗。

（2）

感性體驗。這是一個巨大的有待開拓的領(lǐng)域，是21世紀潛在的品牌金礦。研究表明，提供一種多層次的感性品牌體驗，可能是一種極其有效的品牌工具，效力或許能超出人們的想象。為消費者提供關(guān)于一種品牌的感性體驗是獲得那種值得紀念的情感品牌接觸的關(guān)鍵。這種情感品牌接觸則會在消費者心目中建立起對該品牌的偏好，并且創(chuàng)造出對品牌的忠誠。

（3）

想象力。品牌設(shè)計與制作是令情感品牌程序成為現(xiàn)實的關(guān)鍵步驟。產(chǎn)品、包裝、零售專賣店、廣告以及網(wǎng)站的富于想象力的設(shè)計使得品牌順利突圍，超越顧客的預(yù)期，以一種新款、別致的方式直抵客戶的心。明日的品牌大戰(zhàn)將是努力尋求那種既“蠻橫”又微妙的方法，不斷地為消費者帶來驚奇和喜悅。

（4）

遠見。這是品牌取得長久勝利的最重要因素。品牌在市場中會經(jīng)歷一個自然的生命周期，為了在今天的市場之中創(chuàng)造并且維持競爭優(yōu)勢，品牌必須不斷地自我更新、自我創(chuàng)造。這就要求一種強大有力的品牌理念，一種對品牌的深刻理解和遠見卓識。

當然，品牌情感的建立不是舉手之勞的事情，它需要一個過程，并要講求一定技巧。最常見的方式就是刺激消費者頭腦中的“感情連結(jié)”，對那些早已扎根的強烈情感進行因勢利導(dǎo)，使之和品牌融合起來。品牌應(yīng)當與創(chuàng)新性的產(chǎn)品相結(jié)合，它們在文化上具有相關(guān)性，符合進步潮流，同時具有社會敏感性，并且在人們的生活中隨處可見，與人們進行著密切的交流。但更重要的是品牌設(shè)計，要樹立品牌設(shè)計是關(guān)于“精神和情感的共鳴”的思想。也有人把品牌和消費者想象成兩個人，兩人相識之后，通過交往而成為終生的朋友，結(jié)下永恒的友誼。

正確理解和處理品牌文化與企業(yè)文化的關(guān)系，對于品牌文化的定位和傳播至關(guān)重要。

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動形成的，是企業(yè)全體員工共同遵守和奉行的價值觀念、行為準則和審美理念的綜合反映。品牌文化的使命是雙重的，它既創(chuàng)造完整的企業(yè)內(nèi)部文化系統(tǒng)，又創(chuàng)造更具人性和文化意蘊的產(chǎn)品。品牌文化使品牌形象更豐滿，使品牌獲得物質(zhì)和精神的雙重發(fā)展，使品牌更具活力，更具生命力。可以說，品牌文化是企業(yè)文化的外化，是企業(yè)意識的自我表現(xiàn)，受形式的影響更大。一般地講，品牌文化的形成時間不如企業(yè)文化長，不如企業(yè)文化穩(wěn)定，但可塑性更強。企業(yè)文化的建設(shè)必須依靠企業(yè)內(nèi)部機制，品牌文化的建設(shè)有賴于品牌的整合傳播。

品牌本身富含文化，是一個具有文化屬性的概念。文化是品牌識別固有的一面，是品牌的主要動力。品牌文化是企業(yè)文化在品牌中的體現(xiàn)，其內(nèi)涵涵蓋了企業(yè)文化的方方面面。企業(yè)文化不但對品牌文化的內(nèi)容有深刻影響，還影響品牌文化的建設(shè)過程，是品牌文化建設(shè)的支撐和依托。品牌的物質(zhì)基礎(chǔ)是產(chǎn)品，品牌的精神動力是企業(yè)文化。

企業(yè)文化是以企業(yè)精神、經(jīng)營理念為核心的獨特的思維方式、行為方式和企業(yè)形象，企業(yè)文化系統(tǒng)包括企業(yè)理念文化系統(tǒng)、行為文化系統(tǒng)和視覺文化系統(tǒng)。企業(yè)文化系統(tǒng)的識別是品牌文化的核心要素。企業(yè)文化強調(diào)MI是“心”，VI是“臉”，BI是“手”。通過企業(yè)文化系統(tǒng)的識別，品牌文化與周圍文化價值觀相同或相近的消費者結(jié)合成一個文化整體。

品牌文化是凝結(jié)在品牌上的企業(yè)文化精華，又是滲透到品牌經(jīng)營全過程、全方位的理念、意志、行為規(guī)范和群體風(fēng)格。企業(yè)文化通過品牌將視野擴展到廣闊的市場領(lǐng)域，以對內(nèi)增強凝聚力，對外增強競爭力，并努力將文化效應(yīng)轉(zhuǎn)化為市場效應(yīng)和經(jīng)濟效益。現(xiàn)在企業(yè)的競爭是品牌競爭，品牌競爭更多地體現(xiàn)為文化競爭。文化競爭是企業(yè)競爭的更高層次，企業(yè)必須塑造獨特的品牌文化來適應(yīng)這種競爭局面。只有贏得文化競爭優(yōu)勢的企業(yè)及品牌，才能贏得消費者的忠誠。

品牌本來是一種文化空間，相應(yīng)地也是市場空間，而市場的核心是消費，消費的本質(zhì)內(nèi)涵也是文化。人們在消費品牌的同時，也在消費文化。企業(yè)經(jīng)營品牌過程，也是一個文化滲透的過程。品牌文化只有與消費者的價值觀念相一致，才能得到消費者的認同，引起消費者的共鳴。消費者接受了文化，也就接受了品牌。品牌文化成為消費欲望和購買行為的主宰力量。

依附于產(chǎn)品之上的品牌文化的形成需要較長時間，但隨著科技進步和經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)品的生命周期縮短，這給品牌文化的形成造成更大的困難。因此，企業(yè)的品牌戰(zhàn)略越來越傾向于建立高層次的產(chǎn)品品牌或企業(yè)品牌，這將導(dǎo)致表層的品牌文化和深層的企業(yè)文化越來越趨于一致。目前，一些企業(yè)品牌如微軟、3M等，其品牌已和企業(yè)文化緊密地結(jié)合在一起，相互影響，相互促進。

第五篇：學(xué)校歸屬感的教育意蘊的論文

[摘要]學(xué)校對學(xué)生吸引力的下降引發(fā)對學(xué)生學(xué)校歸屬感的追問，學(xué)校歸屬感是學(xué)生對學(xué)校的認同與卷入，是學(xué)生在學(xué)校身份適配、情感有依、心靈可棲的狀態(tài)，它是學(xué)生在學(xué)校適意生活的表征，對學(xué)生自我概念的發(fā)展、有意義生活的獲得以及生命效能感的增強具有積極促進作用。學(xué)校要“以生為本”，通過熟悉、認同、參與、卷入四個環(huán)節(jié)促進學(xué)生學(xué)校歸屬感的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；學(xué)生；學(xué)校歸屬感

20世紀90年代初，美國中小學(xué)生的學(xué)校叛逆現(xiàn)象嚴重，心理學(xué)家古德諾(Goodenow，C.)提出學(xué)校歸屬感概念，提倡以發(fā)展學(xué)校歸屬感來解決學(xué)生的學(xué)校叛逆現(xiàn)象。之后的研究表明，學(xué)校歸屬感能帶來更強的學(xué)業(yè)動機、更低的逃學(xué)率、更積極的社會性情感以及新生更好的學(xué)校適應(yīng)。當前我國中小學(xué)教育的突出問題是學(xué)校對學(xué)生的吸引力下降，表現(xiàn)為學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)現(xiàn)象日益嚴重，學(xué)生的心理健康問題也令人擔(dān)憂。相似的教育困境使我們開始反思我國中小學(xué)教育中的學(xué)校歸屬感。追問學(xué)校歸屬感的本質(zhì)、意義以及生成機制，是對學(xué)生生命成長的關(guān)注，也是對學(xué)校育人功能的完善。

一、學(xué)校歸屬感的本質(zhì)特性

“學(xué)校歸屬感”這一概念的產(chǎn)生源于人們對學(xué)校共同體感的研究。早在20世紀60年代，受社會學(xué)“共同體理論”的影響，美國教育界就已開始關(guān)注學(xué)校共同體感，其后人們對學(xué)校共同體感的結(jié)構(gòu)與形成過程進行了深入研究。到了20世紀80年代，學(xué)校共同體感理論介入學(xué)校教育實踐，研究者開始與學(xué)校的管理者、教師一起工作，幫助學(xué)校變成支持性的共同體。但是由于共同體理論強調(diào)“共同的意志與生活”，而多元文化下又存在認同難題，因此在教育實踐中要培養(yǎng)學(xué)校共同體感往往難遂人愿。20世紀60年代，人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的需要層次理論，指出歸屬需要是人的一種基本需要，是在生理需要與安全需要滿足后、主導(dǎo)人們生活的優(yōu)勢需要。這種需要若不得到滿足，將“強烈地感到孤獨、感到遭受拋棄、遭受拒絕，經(jīng)受舉目無親、浪跡人間的痛苦”。相比共同體感，歸屬需要在學(xué)校教育中更為現(xiàn)實和緊迫，而且歸屬需要的滿足事實上構(gòu)成了學(xué)校共同體感形成的心理機制。因此在隨后的學(xué)校共同體感研究中，歸屬感開始成為一個重要概念。斯貝迪(Spady，W.G.)認為，共同體感是一種“社會性融合”，包括對校園主觀的歸屬與嵌入感、感覺到人際間的溫暖以及沒有因差異而帶來壓力。庫姆斯(Combs，A.)發(fā)現(xiàn)，成功的學(xué)生會依賴四個重要因素，歸屬感就是其中之一。到了20世紀90年代初，歸屬感已成為學(xué)校共同體感研究的主要內(nèi)容。人們發(fā)現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、酗酒、冒險等逆反行為正是由于學(xué)生在學(xué)校缺乏歸屬感所致，所以心理學(xué)家古登勞正式提出了學(xué)校歸屬感概念。

古德諾認為，學(xué)校歸屬感是在學(xué)校環(huán)境中形成的，學(xué)生感覺自己是受歡迎、有價值、被尊重的學(xué)校共同體中的成員。但其他研究者也有不同的看法，如布克(Booker，C.)所言：“在一些研究里歸屬感被界定為學(xué)生對教師溫和的知覺，在另一些研究里又包括學(xué)生的班級參與水平，而在一些探索性研究中，它又被視為學(xué)生的學(xué)校投入。”這使學(xué)校歸屬感的本質(zhì)開始變得模糊，經(jīng)常出現(xiàn)“與學(xué)校聯(lián)結(jié)、學(xué)校依戀、學(xué)校投入等概念混淆使用的情況”，所以學(xué)校歸屬感的本質(zhì)亟待澄清。事實上，古登勞的描述揭示了學(xué)校歸屬感的主要特征，但其他研究者的看法也不乏合理的成分。綜合已有觀點并結(jié)合自己的思考，我們可將學(xué)校歸屬感理解為：學(xué)生將自己與學(xué)校聯(lián)結(jié)起來，感覺自己被學(xué)校接受和認可，是學(xué)校的一員，是其中的一部分，它綜合體現(xiàn)了學(xué)生對學(xué)校的認同、依戀、寄托與卷入狀態(tài)，是學(xué)生與學(xué)校之間關(guān)系密切的反映。學(xué)校歸屬感有兩個明顯的特點：一是如美國心理學(xué)家鮑美斯特(Baumeister，R.F.)和里爾(Leary，M.R.)所言，友誼和親情主要發(fā)生于人際之間，而歸屬感則是將自己聯(lián)結(jié)到一個更大的團體或共同體，是個體與生存背景關(guān)系和諧的反映；二是如一些心理學(xué)家所揭示的，學(xué)校歸屬感是學(xué)生的自我得到恰當“安置”后的心理體驗。安德曼(Anderman，LH.)和弗里曼(Freeman，T.M.)特別強調(diào)學(xué)校歸屬感是學(xué)生對學(xué)校的一種嵌入感以及與他人屬于同一個地方的一種感受；塞蒙(seamon，D.)也認為，學(xué)校歸屬感體現(xiàn)了學(xué)生與學(xué)校某種情感綁定及在學(xué)校中的位置感。學(xué)校歸屬感表現(xiàn)出多個層次，雖然在馬斯洛的需要層次理論里，歸屬感是個體屬于一個團體和免于孤獨與寂寞的感受，向下與安全感相連，向上與自尊感相系。但對馬斯洛的需要層次理論進行批判性認知可發(fā)現(xiàn)，人的需要發(fā)展是循環(huán)上升的，即在滿足后一個需要的同時會在一個更高的層次激活前面的需要。在學(xué)校情景中，如果說學(xué)生最初的歸屬感是成為學(xué)校中的一員和免于孤獨與寂寞，那么學(xué)生在自尊需要滿足后所激活的歸屬感則體現(xiàn)了擁有生命歸宿和價值舞臺的一種體驗，而學(xué)生自我實現(xiàn)后的歸屬感則表現(xiàn)為學(xué)生要把自己奉獻于培育他的學(xué)校，他們找到了回報學(xué)校的方式并切實地回報了學(xué)校的一種體驗。從內(nèi)容分析，學(xué)校歸屬感有三種形式。一是身份歸屬感，即學(xué)生通過成為學(xué)校的一員而獲得了一種身份，這種身份使學(xué)生明白“我是誰”。身份歸屬感包含身份適配感和身份承諾感。前者指學(xué)生能夠明確地意識到自己是所在學(xué)校的學(xué)生，自己在學(xué)校里正做著與其身份相符合的事情；后者指學(xué)生知覺到學(xué)校在各方面對自己的身份都給予確認和保證。二是情感歸屬感，即學(xué)生被學(xué)校認可和接受就會產(chǎn)生情感寄托和依戀。人有付出情感的需要，更有獲得情感的需要。一旦學(xué)生在學(xué)校里付出情感而被認可和接受，自己的情感就有了寄托。當學(xué)生在學(xué)校里被接受和認可而獲得情感支持時，他人的情感就在自己這里駐留，就有了情感依戀。三是精神歸屬感，即對學(xué)校的精神認同使學(xué)校成為學(xué)生的“精神家園”“心靈的故鄉(xiāng)”。這表現(xiàn)為學(xué)生感覺到自己在學(xué)校里生活得有意義，有可以產(chǎn)生思想共鳴的“知音”，也有給予精神引導(dǎo)的“導(dǎo)師”，更有可以豐富自己精神的思想資源。

二、學(xué)校歸屬感的生命意義

學(xué)校是學(xué)生一生中重要的生活場所之一，他們?nèi)松凶顚氋F的時光幾乎都花在這里，而成長變化最大的階段也是在這里。顯然，要評價人的一生，不能缺少他們在學(xué)校中的生活狀況，也不能缺少學(xué)校生活對人的一生的影響。要衡量學(xué)生的學(xué)校生活質(zhì)量，學(xué)校歸屬感無疑是一個重要指標。

第一，學(xué)校歸屬感是學(xué)生在學(xué)校適意生活的表征。擁有學(xué)校歸屬感，表明學(xué)生的生命在這里得到了恰當?shù)陌仓茫@里有適合他的“空氣”和“土壤”，他覺得屬于這里，這里也適合他，就好像魚游水中、鳥棲樹枝一樣自然愜意。而缺乏學(xué)校歸屬感，學(xué)生將面臨另外一種生活：不屬于這里卻在這里的尷尬，獨自一人的孤獨，彌漫的陌生感和漂泊感。正如馬斯洛所言“體會著作一名過客、一名新來乍到者，而不是做一名本地人的滋味”。

第二，學(xué)校歸屬感促進了學(xué)生自我概念的形成。“我是什么樣的人”是學(xué)生在成長中極力想知道的，而“我”處在形成中，學(xué)生在學(xué)校中的表現(xiàn)及與學(xué)校的關(guān)系構(gòu)成了“我”的一部分，其對“我”的認識，按庫利(cooLey，C.H.)的“鏡像”理論，也是來自同學(xué)、教師等學(xué)校因素對自己的反饋。學(xué)校歸屬感使學(xué)生自愿把自己在學(xué)校中的表現(xiàn)以及與學(xué)校的關(guān)系納入到自我概念中，從而使自我概念更加豐富和深刻，而且它也使學(xué)生容易接受來自同學(xué)、教師對他的反饋，產(chǎn)生及時可靠的自我認識。

第三，學(xué)校歸屬感賦予學(xué)生生活一定的意義。學(xué)生對學(xué)校產(chǎn)生歸屬感并非僅僅因為它是理想中的學(xué)校。俗話說“金窩、銀窩，不如自己的土窩”，土窩雖陋，但畢竟是自己一手營建，融入了自己的智慧與辛勞，所以有親切感；金窩、銀窩雖美，若非自己建造，雖可羨慕欣賞，卻難有親近感。因此學(xué)校歸屬感的產(chǎn)生與學(xué)生在學(xué)校中的付出息息相關(guān)。學(xué)生在學(xué)校付出越多，用情越深，其生命的體驗越深刻，生命越輝煌，與學(xué)校的聯(lián)結(jié)也越緊密，因此學(xué)校歸屬感總是伴隨著學(xué)生在學(xué)校中有意義的生活而產(chǎn)生的。

第四，學(xué)校歸屬感增強了學(xué)生的生命效能感。效能感是知覺到有能力的感覺，是個體自信心的源泉，也是個體行動乃至抗壓的動力。在古希臘神話里，安泰是海神與地神的兒子，他力大無比，但一旦離開大地，就失去了一切力量。這說明個體對生存背景的依賴。著名心理學(xué)家班杜拉區(qū)分出兩種效能感：個人效能感和集體效能感，前者是對個體能力的知覺，后者是對集體力量的知覺。在現(xiàn)實生活中，個人能力是有限的，而集體的力量卻非常強大。學(xué)校歸屬感，即學(xué)生感覺自己是學(xué)校的一員，被學(xué)校支持和接受，無疑會將集體效能感轉(zhuǎn)化為個人效能感，以增強自信和行為的動機。特別是學(xué)生在遭遇挫折時，學(xué)校歸屬感將讓他感受到更多來自學(xué)校的支持，從而增添抵抗挫折的勇氣和力量。

第五，學(xué)校歸屬感能激發(fā)學(xué)生的學(xué)校責(zé)任感。學(xué)校歸屬感在學(xué)生與學(xué)校之間建立起緊密的心理聯(lián)結(jié)，學(xué)生會認為學(xué)校的事情與自己直接相關(guān)，從而產(chǎn)生對學(xué)校的責(zé)任感，并誘發(fā)積極的學(xué)校投入，這就避免了學(xué)生對學(xué)校的“責(zé)任分散”以及對學(xué)校事務(wù)的冷淡。學(xué)生對學(xué)校的投入使其學(xué)校生活的價值不但體現(xiàn)在自己身上，也表現(xiàn)在學(xué)校上面，從而拓展了學(xué)生生活的意義。

總之，學(xué)校歸屬感對學(xué)生的意義不但體現(xiàn)在當下的學(xué)校生活中，也對其未來的生活有重要影響。學(xué)生的學(xué)校歸屬感并不會因為離開了學(xué)校而消失，作為一種深刻的情感，學(xué)校歸屬感會長久地保留在學(xué)生的心里，讓他們不致感到世間的孤獨與無助。同時學(xué)校歸屬感的形成經(jīng)歷也會引導(dǎo)學(xué)生在以后的生活中發(fā)展對生存背景的歸屬感。

在生活中人們常常錯誤地理解歸屬感的作用，害怕它阻礙自由感，也害怕它讓自己顯得軟弱，這實際上將歸屬感當作了依賴感。自由感不是絕對的，在個體與其生存背景之間，歸屬感恰恰是自由感的底線：一旦失去歸屬感，自由感就變成了漂泊感，就好像天上的風(fēng)箏斷了線。事實上，正因為有歸屬感，人們才得以更有信心地追求自由，因此學(xué)生的學(xué)校歸屬感對其追求自由人格的發(fā)展和過自由的生活不但沒有阻礙，反而有積極的促進作用。人們害怕顯得軟弱是由其自尊需要引起的，而自尊總是將自己置于生活空間的中心位置。但是按馬斯洛的需要層次理論，自尊需要的滿足恰恰是以歸屬需要的滿足為前提，這是因為個體的力量總是有限的，需要以集體力量來作支撐。離開了可以滋養(yǎng)和吸取力量的背景，這樣子世孤影的自尊總是顯得那么虛弱。因此，學(xué)生對學(xué)校的歸屬感不但不是軟弱的表現(xiàn)，反而是其自尊的力量源泉。

三、學(xué)校歸屬感的生成機制

學(xué)校歸屬感是一種深刻的心理體驗，它不可能像喜愛、厭惡這類情感，初次接觸就能萌生。一般來說，學(xué)校歸屬感在產(chǎn)生之前的醞釀時間較長，其生成的過程也較復(fù)雜。在學(xué)校歸屬感產(chǎn)生過程中。學(xué)生的歸屬需要起著啟動作用。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，學(xué)生剛踏入學(xué)校就已有歸屬的需要，他們希望自己在學(xué)校的生活能像在家里一樣，教師像父母般慈祥，同學(xué)像兄弟般友愛，生活幸福而有意義。由于生理需要與安全需要已得到基本滿足。歸屬需要就成為學(xué)生這個時期的主導(dǎo)需要。歸屬需要是學(xué)生接近學(xué)校、感應(yīng)學(xué)校友善的心理基礎(chǔ)，它為學(xué)生謀求學(xué)校歸屬感提供了動力。然而學(xué)校歸屬感絕不是學(xué)生單方面的意愿和行為就可以達成的，它建立在學(xué)生與學(xué)校積極互動的基礎(chǔ)上。互動是學(xué)生與學(xué)校在思想、情感和行為上持續(xù)的相互應(yīng)答活動，它是學(xué)生與學(xué)校建立深刻聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。其一，互動促進了學(xué)生和學(xué)校任何一方的接近或友善行為的持續(xù)；其二，互動加深了學(xué)生與學(xué)校之間的溝通和了解，促進了學(xué)生與學(xué)校之間的認可和聯(lián)結(jié)。學(xué)校參與互動是以學(xué)校的“生本意識”為前提。顯然，權(quán)威導(dǎo)向的學(xué)校是不可能“屈尊”去應(yīng)答學(xué)生的要求，集體利益至上的學(xué)校更可能忽視學(xué)生的利益，只有以“生本意識”為指引，學(xué)校才會時時想到如何讓學(xué)生發(fā)展的更好，才會對學(xué)生的要求與行為做出敏捷而除當?shù)幕貞?yīng)，持續(xù)的互動才能由此發(fā)生。

在學(xué)生與學(xué)校的互動中，學(xué)校歸屬感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個復(fù)雜過程。首先是熟悉。對學(xué)生來說，學(xué)校歸屬感意味著深刻的信任和自我的“托付”，顯然不能建立在對學(xué)校的第一印象或表面印象上．只有深入的認識和了解才能判斷學(xué)校是否值得信任和托付。對學(xué)校來說，只有先熟悉學(xué)生，了解他們的所思所想，才能由此打造值得學(xué)生“托付”的生存環(huán)境。在熟悉階段，為了讓對方更好地了解自己。學(xué)生和學(xué)校都要盡量展現(xiàn)自己。同時要準備一個較長的時間來讓雙方熟悉，因為要達到深入的了解需要較長的時間，而且隨著對方的改變，又需要重新去熟悉。其次是認同。熟悉后就會給出評價，哪些地方為己所贊同和欣賞，哪些地方為己所難容忍和茍同，然后在總體上表達接受或拒絕，以決定下一步是趨近還是脫離。學(xué)生對學(xué)校認同的特點是綜合衡量學(xué)校的優(yōu)缺點，然后形成對學(xué)校的合意感，認其為可棲之地。學(xué)校對學(xué)生認同的特點是綜合衡量學(xué)生的潛力與缺陷，然后形成對學(xué)生的正面印象，認其為可造之才。要實現(xiàn)認同，學(xué)生或?qū)W校有必要向?qū)Ψ骄妥约旱那闆r作一些解釋和說明，因為一方認識另一方難免由于背景盲點而出現(xiàn)誤解；同時學(xué)生與學(xué)校應(yīng)該從現(xiàn)實條件出發(fā)，既不能以自己的理想或夢想為標準，也不能將其建立在某種虛構(gòu)的基礎(chǔ)上。由于學(xué)生與學(xué)校都將隨時間的推移而發(fā)生變化，因此認同也是不斷反復(fù)的長期過程。第三是參與。如果說認同是體現(xiàn)在態(tài)度上，那么參與就是更深入地進入對方、建立與對方實質(zhì)性關(guān)系的實踐行為。學(xué)生的參與首先體現(xiàn)在進入學(xué)校組織的學(xué)習(xí)生活，這既是其角色職責(zé)，也是對學(xué)校教育活動的參與；其次是配合學(xué)校的各項發(fā)展規(guī)劃，協(xié)助學(xué)校的管理與決策，這是對學(xué)校自身發(fā)展活動的參與。學(xué)校的參與是為學(xué)生制訂發(fā)展計劃，組織各種學(xué)習(xí)活動，這既是其角色職責(zé)，也是對學(xué)生成長生活的參與。要實現(xiàn)有效的參與，學(xué)校與學(xué)生不但要為對方降低乃至廢除“準入門檻”，而且應(yīng)歡迎或鼓勵對方的進入；當對方進入后，應(yīng)賦予明確的角色職責(zé)使其“有事可做”，同時應(yīng)給予應(yīng)有的尊重使其感覺愉快；鼓勵學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師與學(xué)生共同參與一些活動，以提供近距離的交流并增強雙方的信任。第四是卷入。卷入是一種整體性的深度投入，是一種“忘我”狀態(tài)。就學(xué)生而言，卷入不但是其學(xué)校角色在自我概念中的嵌入，也是其對學(xué)校生活用情最深、注意最專注、精神活動最投入的狀態(tài)。在卷入狀態(tài)，學(xué)生已經(jīng)不再區(qū)別自己與學(xué)校，其中既有學(xué)生自己的價值實現(xiàn)，也有對學(xué)校的奉獻。就學(xué)校而言，卷入表現(xiàn)為徹底的“以生為本”，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，整日琢磨的是如何為學(xué)生打造舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，并在現(xiàn)實中利用一切機會促進學(xué)生的成長。

總之，在卷入狀態(tài)中充滿了激情、感動和值得銘記的事情。不過要進入卷入狀態(tài)，必須是參與帶來了適意的結(jié)果，而且學(xué)生與學(xué)校的互動處于良性狀態(tài)。經(jīng)過以上環(huán)節(jié)的互動，學(xué)生與學(xué)校最終形成了緊密的聯(lián)結(jié)，它帶來了適合學(xué)生成長的和諧校園，也帶來了學(xué)生對學(xué)校的歸屬感，這時學(xué)生情感有所系、心靈有所棲，生活得愉快而充實。