第一篇：情感化設(shè)計(jì)在民間特色產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用論文

情感化設(shè)計(jì)的目的，實(shí)際上就是為了實(shí)現(xiàn)人與物之間的交流。設(shè)計(jì)者通過相應(yīng)的設(shè)計(jì)手法，將情感融入其中，并且與產(chǎn)品自身的顏色、外形、特點(diǎn)等進(jìn)行綜合應(yīng)用與整合，從而使得產(chǎn)品本身打造之后可以對(duì)人的多個(gè)感官產(chǎn)生影響與刺激，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間情感共鳴的效果。所以也可以說情感化設(shè)計(jì)是賦予設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身情感，使得其可以與人進(jìn)行心靈溝通和交流。這樣的設(shè)計(jì)方式近些年來在民間特色產(chǎn)品包裝中格外常見。

一、情感化設(shè)計(jì)在民間特色產(chǎn)品包裝中應(yīng)用的作用

1.發(fā)揮講述故事的作用

情感化設(shè)計(jì)在當(dāng)前許多民間特色產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用，都可以起到一種講述故事的作用。實(shí)際上人們擁有的每一樣物品本身，都會(huì)對(duì)其注入一定的情感。小到小時(shí)候的一件玩具，大到成人之后的某一件充滿紀(jì)念意義的禮物等，都足以證明這件物品本身具有一定的故事性。所以在進(jìn)行民間特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的過程中也應(yīng)該注重情感化設(shè)計(jì)理念對(duì)其的影響。民間產(chǎn)品本身具有一定的歷史感，所以其設(shè)計(jì)工藝也應(yīng)該相對(duì)獨(dú)特，從而才能激發(fā)人們對(duì)其的購買欲望。比如最為常見的民間特色產(chǎn)品刺繡，其在我國有著悠久的歷史，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一。而究其歷史故事，還有苗繡“蝴蝶媽媽”的傳說。故而在對(duì)刺繡這樣的民間特色產(chǎn)品進(jìn)行包裝的時(shí)候就應(yīng)該賦予其足夠豐富的情感內(nèi)涵，通過這樣富有情感化的話語表述，使得其成為該設(shè)計(jì)的最大亮點(diǎn)。再比如聞名于全國的虎頭鞋，也是我國漢族民間的一種獨(dú)有習(xí)俗。即在孩子一歲所有的時(shí)候，長輩們就為其穿上虎頭鞋，認(rèn)為虎是百獸之王，而孩子穿上虎頭鞋則可以保平安，為小孩子壯膽辟邪，有著大吉大利的說法。所以這樣的民間特色產(chǎn)品在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以將其用鞋盒包裝起來，鞋盒上簡單的配以文字說明，從而體現(xiàn)出情感化設(shè)計(jì)理念講述故事的作用，也使得購買者對(duì)其含義有所了解，增強(qiáng)購買者的購買欲望。

2.對(duì)造型設(shè)計(jì)以及材質(zhì)使用的影響

情感化設(shè)計(jì)本身除了可以發(fā)揮講述故事的功能，同時(shí)還可以在民間特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)其造型以及材質(zhì)的選擇產(chǎn)生影響。設(shè)計(jì)師通過利用該產(chǎn)品獨(dú)有的形態(tài)來展現(xiàn)出該商品不同特點(diǎn)的美學(xué)特征，從而使得購買者產(chǎn)生購買欲望。比如常見的民間特色產(chǎn)品造型上以人物居多，要么就是人們常見的動(dòng)物形象，這樣的設(shè)計(jì)形式似乎已經(jīng)形成了一種固定不變的概念，更加容易提高消費(fèi)者對(duì)其的認(rèn)知度。還有一些民間特色器皿，這類產(chǎn)品上面多以民間故事作為圖案，這樣也更加符合消費(fèi)者的個(gè)人認(rèn)知，滿足消費(fèi)者的情感要求與表達(dá)。

二、情感化設(shè)計(jì)在民間特色產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

1.設(shè)計(jì)的產(chǎn)品本身應(yīng)該有鮮明的地域特色

既然是民間特色產(chǎn)品，那么就應(yīng)該適當(dāng)保留產(chǎn)品本身的歷史特點(diǎn)與民間特色。此外由于不同地區(qū)的民間產(chǎn)品本身也會(huì)有所差別，所以為了更好地將情感化設(shè)計(jì)融入到民間特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，那么就應(yīng)該使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身凸顯出鮮明的地域特色。比如在地方性民間特色產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，可以與當(dāng)?shù)貐^(qū)的標(biāo)志性建筑、歷史故事、歷史名人進(jìn)行結(jié)合，并且將這些內(nèi)容應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)之上，這樣才可以使得包裝本身凸顯出該地區(qū)獨(dú)特的文化特征。此外作為民間產(chǎn)品，材質(zhì)的選擇也應(yīng)該盡可能回歸于自然和天然，選擇一些天然材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，給人一種親切質(zhì)樸之感，同時(shí)也更能展示出情感化設(shè)計(jì)在其中的應(yīng)用。

2.為消費(fèi)者提供便利

情感化設(shè)計(jì)的目的是讓消費(fèi)者在進(jìn)行購買的時(shí)候，有更多積極主觀的情緒在其中，所以情感化設(shè)計(jì)本身也應(yīng)該注重為消費(fèi)者提供便利。以消費(fèi)者的需求為主要的涉及主導(dǎo)，通過開發(fā)多元化的民間特色產(chǎn)品，比如利用袋裝、盒裝或者禮品裝等包裝設(shè)計(jì)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，目的就是消費(fèi)者在購買之后更容易帶走。還有一些消費(fèi)者對(duì)民間特色產(chǎn)品的選擇往往是希望來到一個(gè)地方，見該地區(qū)的民間特色產(chǎn)品帶回。所以其往往并不喜歡不便與攜帶的產(chǎn)品。這就需要本著情感化設(shè)計(jì)的原則，在對(duì)民間特色產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡可能將其體積做小，并且使得其更受消費(fèi)者喜愛，滿足消費(fèi)者的購買要求。當(dāng)然，除了在包裝設(shè)計(jì)方面符合消費(fèi)者的要求，為消費(fèi)者提供便捷的服務(wù)也是情感化設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。尤其是近些年來伴隨著信息化網(wǎng)絡(luò)市場的不斷擴(kuò)大，消費(fèi)者自身也可以利用手機(jī)掃碼等形式查詢到民間特色產(chǎn)品的相關(guān)信息。故而在包裝設(shè)計(jì)上可以融入二維碼、條形碼等設(shè)計(jì)元素，使得消費(fèi)者可以快速查詢商品信息，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行快速選擇，還可以及時(shí)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過采用多種銷售、配送模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的最大化銷售，從而提高民間特色產(chǎn)品本身的銷量，在包裝設(shè)計(jì)等多個(gè)方面體現(xiàn)出情感化的設(shè)計(jì)原則和理念。

3.注重包裝的安全性

在包裝上注重安全性的體現(xiàn)也是至關(guān)重要的，民間特色產(chǎn)品本身包含的內(nèi)容有許多，可以包括服裝，也可以包括食品，還可以包括工藝品。所以注重包裝的安全性設(shè)計(jì)，使得包裝可以起到保護(hù)產(chǎn)品的功能，使得產(chǎn)品本身不受到損壞，產(chǎn)品自身的價(jià)值不會(huì)受到影響，這才是提升民間特色產(chǎn)品整體價(jià)值的重要方法。故而情感化的設(shè)計(jì)理念可以體現(xiàn)在開啟外包裝的時(shí)候，避免包裝過于復(fù)雜，使得消費(fèi)者不小心被包裝劃傷手指。而是應(yīng)該簡潔大方，給消費(fèi)者最好的消費(fèi)體驗(yàn)。同時(shí)還應(yīng)該注意在一些民間特色食品的包裝上注明生產(chǎn)日期以及保質(zhì)期，這樣可以使得消費(fèi)者買的更加放心，也可以避免因?yàn)闆]有防偽等標(biāo)志值得自身的購買行為感到不快。情感化的設(shè)計(jì)就是讓消費(fèi)者從外包裝上，一眼就可以看出設(shè)計(jì)者的用心與用意，給消費(fèi)者最為直觀的安全感受。同時(shí)這樣的設(shè)計(jì)形式也更加有利于我國民間特色產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展，體現(xiàn)出我國民間特色產(chǎn)品的獨(dú)特內(nèi)涵同時(shí)也提高了其整體定位。

4.注重包裝與消費(fèi)者的情感交流

包裝的精美與否在很大程度上影響和決定著消費(fèi)者的購買欲望。尤其是一些民間特色產(chǎn)品，既不是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚奈锲罚膊皇侨藗優(yōu)榱俗非蟾邔哟紊钏徺I的彰顯自己身份的奢侈品。所以這類產(chǎn)品的定位應(yīng)該足夠明確，消費(fèi)者許多時(shí)候?qū)ζ滟徺I與否完全在一念之間。故而相同質(zhì)量之下的民間特色產(chǎn)品若想激發(fā)購買者的購買欲望就需要在包裝設(shè)計(jì)上下下功夫。確實(shí)同等條件下的物品，包裝精美的產(chǎn)品與包裝簡陋的產(chǎn)品相比，雖然成本提高了，但是給人的感受更好了，即便售價(jià)也會(huì)有所提升，但是人們的購買欲望只增不減。所以民間特色產(chǎn)品在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該充分抓住消費(fèi)者的這種情感需求，從外包裝的造型、顏色、結(jié)構(gòu)、功能等多個(gè)方面綜合考慮，從而使得該產(chǎn)品真正成為符合消費(fèi)者購買要求且確實(shí)融入了設(shè)計(jì)者情感理念的產(chǎn)品，提升我國民間特色產(chǎn)品的整體水準(zhǔn)。比如在成都許多地方都可以看到賣熊貓公仔以及熊貓衍生品的店鋪，這些店鋪當(dāng)中的所有產(chǎn)品都是極具成都特色的，因?yàn)楸娝苤啥夹茇埢鼐褪菫楸Ｗo(hù)大熊貓修建的，所以自然而然熊貓作為國寶，又作為和成都有著這樣密切關(guān)系的動(dòng)物，與其相關(guān)的衍生品就成為極具成都特色的民間特色產(chǎn)品。而這些公仔放在這些店鋪中進(jìn)行銷售，每一個(gè)外包裝都有著好看的包裝紙，有一些較為昂貴的公仔還會(huì)配以明信片介紹說明。同樣也有一些街邊攤販，賣的熊貓公仔與店鋪中的無異，可就是因?yàn)闆]有外包裝所以價(jià)格低廉。相反消費(fèi)者寧愿花高價(jià)錢去購買店鋪中的公仔也不愿花少價(jià)錢買到簡易包裝的公仔。這就足以說明融入情感化的、具有吸引力的包裝對(duì)民間特色產(chǎn)品的重要意義，同時(shí)也說明商品外包裝中融入情感設(shè)計(jì)，是必不可少的營銷手段。

三、結(jié)束語

民間特色產(chǎn)品本身是代表我國豐富歷史內(nèi)涵的產(chǎn)品，其流于民間，同時(shí)也成為一個(gè)地區(qū)的特色和代表。所以針對(duì)這類產(chǎn)品，可以進(jìn)行更多情感化設(shè)計(jì)的融入。尤其在其外包裝的設(shè)計(jì)方面，應(yīng)該重視其對(duì)消費(fèi)者的吸引程度。通過提高其內(nèi)涵與情感，使得消費(fèi)者更加愿意對(duì)其進(jìn)行購買，一方面提高了民間特色產(chǎn)品自身的經(jīng)濟(jì)附加值，另一方面也促進(jìn)了我國民間產(chǎn)品銷售向著更為廣闊的方向發(fā)展。

第二篇：情感化設(shè)計(jì)在燈具設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用

情感化設(shè)計(jì)在燈具設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用

蘋果公司高級(jí)副總裁唐納德·A·諾曼設(shè)計(jì)大師在他的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》書中提出的一個(gè)重要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則：以人為本。給產(chǎn)品設(shè)計(jì)賦予了情感，把產(chǎn)品設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間的情感認(rèn)知與情感反應(yīng)有效連接起來，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具有人性化。

情感化設(shè)計(jì)只是一種創(chuàng)意工具, 從客戶情感需求出發(fā)來設(shè)計(jì)產(chǎn)品，表達(dá)和發(fā)揮設(shè)計(jì)師的思想和設(shè)計(jì)目的。諾曼大師認(rèn)為客戶的情感性滿足在商品設(shè)計(jì)中的重要性不容忽視。因?yàn)榍楦惺侨藢?duì)外界事物作用于自身時(shí)的一種生理反應(yīng)，是由需要和期望決定的。當(dāng)這種需求和期望得到滿足時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉快、喜愛的情感，反之，苦惱、厭惡。

換句話說，產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)就是要讓人們從希望購買產(chǎn)品到和產(chǎn)品建立深厚感情,讓產(chǎn)品成為人們的朋友。如果做到這一點(diǎn)，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的升華。在我們的生活中，常見到有很多產(chǎn)品既有其很實(shí)在的實(shí)用性，同時(shí)也具有很高的藝術(shù)性，這是為什么呢？就因?yàn)檫@些產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中凝聚著豐富的情感，具有美感和欣賞性，其實(shí)用性和本身情感魅力完美結(jié)合起來，所以人們會(huì)喜歡、會(huì)愛護(hù)、會(huì)珍藏。

在燈具設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)更多的關(guān)注產(chǎn)品可靠性和實(shí)用性。但是，諾曼大師告訴我們一個(gè)觀點(diǎn)：一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計(jì)的情感要素也許比實(shí)用要素更為關(guān)鍵。情感化設(shè)計(jì)分為三個(gè)層面:

第一,本能的設(shè)計(jì)。大多數(shù)人對(duì)很多事物存在本能的喜好,如喜歡鮮花、大海等。以一個(gè)設(shè)計(jì)師的眼光來看這些東西,他們?cè)谛螤钌隙挤厦缹W(xué)原則,如比例上符合黃金比例;在色彩上明度較高,容易引起人的注意。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論,人和動(dòng)物在相互的進(jìn)化過程中有相輔相成的特點(diǎn),如鮮艷的植物容易引起動(dòng)物的注意,而動(dòng)物就能更好地傳播它們的種子;但黑色的植物很多有毒，動(dòng)物就不敢去碰,自然也就不喜歡這類顏色,這就是對(duì)本能設(shè)計(jì)原理最有力的理論依據(jù)。在我們的燈具外觀設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該遵循和體現(xiàn)這種自然法則和本能設(shè)計(jì)：

外觀設(shè)計(jì)：外形比例中符合黃金分割法；安全感設(shè)計(jì)：厚重、均衡與穩(wěn)定；整體統(tǒng)一，局部結(jié)構(gòu)突出變化；造型設(shè)計(jì)簡單；色彩搭配協(xié)調(diào)；辟如：NSC9700燈具外型比例適當(dāng)，流線型設(shè)計(jì)，線條流暢，具有美感；BFC8100做為防爆產(chǎn)品，厚重穩(wěn)定感強(qiáng)，給人踏實(shí)安

全可靠的感覺。NSC9720則是圓弧型外觀設(shè)計(jì)，給人圓潤感；還有便攜產(chǎn)品如7210、7620系列燈具體積較小，則給人靈巧方便使用的感覺。

人文設(shè)計(jì)：如海外燈具應(yīng)結(jié)合不同國家的文化底蘊(yùn)，藝術(shù)文化特點(diǎn)，建筑風(fēng)格，地域形貌，宗教信仰等特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)。我曾有過疑問：為什么我司國內(nèi)防爆燈具銘牌是紅色的底色，而海外防爆燈具銘牌則是不銹鋼本色。有同事答我：有些西亞國家和阿拉伯國家宗教信仰認(rèn)為紅字不吉祥。且不說這個(gè)答案是否準(zhǔn)確，但至少已經(jīng)考慮到這些國家的特殊文化和習(xí)慣，也是體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人文設(shè)計(jì)的一種具體表現(xiàn)。當(dāng)然，還有很多的國家文化情感需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前去發(fā)掘。

標(biāo)志設(shè)計(jì)：標(biāo)志是企業(yè)與產(chǎn)品的代表符號(hào)，是一種以精煉的形象表達(dá)一定含義的圖形，同時(shí)也是一種超濃縮的信息生成的獨(dú)特的視覺語言。標(biāo)志按功能可分為企業(yè)標(biāo)志（商標(biāo)等）、產(chǎn)品標(biāo)志（如防爆標(biāo)志等）、通用標(biāo)志（如認(rèn)證符號(hào)等）。它起著保護(hù)企業(yè)正當(dāng)利益，鼓勵(lì)企業(yè)爭取信譽(yù)和利于消費(fèi)者認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的三個(gè)功能。其本質(zhì)是信息傳播。所以產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，它必須具有簡潔、醒目、明確、生動(dòng)、藝術(shù)、永久、象征等特點(diǎn)。且富有裝飾性，也體現(xiàn)著企業(yè)產(chǎn)品文化的一種特點(diǎn)。

第二,行為的設(shè)計(jì)。行為的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)出一個(gè)產(chǎn)品,人們按照一定的規(guī)則去完成這個(gè)產(chǎn)品的操作,從中得到產(chǎn)品帶來的快樂,主要是得到產(chǎn)品功能方面帶來的快樂。專業(yè)燈具設(shè)計(jì)按照客戶人群和工作環(huán)境的需要,在設(shè)計(jì)中除滿足其功能的情況下,也應(yīng)融入一些傳統(tǒng)有文化特點(diǎn)的情感化元素。首先,要保證安全使用的心理需求。其次,在材料的選擇上,應(yīng)使用讓人感覺質(zhì)量可靠、紋理流暢、與使用環(huán)境相適配、環(huán)保的材質(zhì)。辟如：塑膠燈具外殼（外購件）成型時(shí)如果水口料（廢料）添加很多，其材質(zhì)從外觀上就可以看出紋理雜亂，顏色不均勻，給人質(zhì)量很差、很容易碎裂的感覺。再次,除了在功能上滿足照明外,還可以加入其他簡單的輔助功能,如警用防爆手電筒前蓋上設(shè)計(jì)有尖棱，用于使用者自身防衛(wèi)。如體積較大，比較笨重的燈具在維護(hù)時(shí)不方便開蓋，可在開蓋機(jī)構(gòu)上設(shè)計(jì)阻尼裝置，開蓋時(shí)可以利用阻尼反作用力協(xié)助快速開蓋，省力省時(shí)；合蓋時(shí)又可利用阻尼力緩慢合蓋，防止合蓋時(shí)突然落下而夾手。辟如開關(guān)設(shè)計(jì)除要考慮其反復(fù)多次按壓的可靠性能，還要考慮不同人手指的粗細(xì)、按壓力度，也要考慮冬天帶手套時(shí)手指按壓面積，施力的方便性等。

第三,反思的設(shè)計(jì),這是情感化設(shè)計(jì)的最高層面。所謂反思就是看到一種事物而引起的個(gè)人回憶。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中,能設(shè)計(jì)出讓人產(chǎn)生某種有意義的回憶而激起消費(fèi)者的購買欲望,這就是反思設(shè)計(jì)的最大成功。這一點(diǎn)正體現(xiàn)出人類在情感上的一種依賴性?，F(xiàn)實(shí)中，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)產(chǎn)品使用感覺非常滿意的時(shí)侯，就會(huì)主動(dòng)去尋求這個(gè)產(chǎn)品信息，甚至還會(huì)對(duì)出售這個(gè)產(chǎn)品的商店、銷售人員信任，會(huì)主動(dòng)去購買這個(gè)產(chǎn)品，這就是我們常說 “熟客”。燈具設(shè)計(jì)也不例外，如NSC9700燈具、FW6100燈具，盡管已銷售了10多年，仍為我司明星產(chǎn)品，客戶仍喜歡購買它們，只關(guān)注到它們的優(yōu)點(diǎn)，即使這個(gè)產(chǎn)品有些缺點(diǎn)，客戶也會(huì)忽略掉它。

情感化設(shè)計(jì)的三個(gè)層面，是以反思設(shè)計(jì)為中心,同時(shí)又是相互滲透,相輔相成的。本能設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)思維要求相對(duì)較簡單,它挖掘的是人們對(duì)事物喜好的潛意識(shí)。比如一些仿生產(chǎn)品，就是針對(duì)人們對(duì)自然的好奇和了解角度出發(fā)。行為設(shè)計(jì)的產(chǎn)品則是從人機(jī)一體化角度來考慮，如何使產(chǎn)品設(shè)計(jì)能讓消費(fèi)者使用起來更舒適、更快樂。而使用反思設(shè)計(jì)產(chǎn)品的消費(fèi)者其實(shí)是在用產(chǎn)品向大家反映其文化背景,甚至包括自己的成長經(jīng)歷、喜好、知識(shí)、信念等。一個(gè)人的文化層次表現(xiàn)也是心理的一種高層次需求。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的,包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。” 而反思設(shè)計(jì)正是知識(shí)、信念、藝術(shù)等在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的反映。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是以各個(gè)地區(qū)不同的文化為背景,將情感化設(shè)計(jì)的三個(gè)層面綜合運(yùn)用在設(shè)計(jì)中,從而得出寄托使用者情感寄托的產(chǎn)品。

總之,作為一名產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員，不應(yīng)只考慮如何將產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)出來，更多的是要將情感化設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,為燈具設(shè)計(jì)能從心理學(xué)的角度去激發(fā)客戶的購買欲找到突破點(diǎn),具有很重要的經(jīng)濟(jì)意義； 同時(shí),燈具設(shè)計(jì)中對(duì)反思設(shè)計(jì)的應(yīng)用,能促進(jìn)了企業(yè)產(chǎn)品文化的發(fā)展,也能為我司燈具產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開辟了新道路。

第三篇：書籍裝幀中關(guān)于情感化設(shè)計(jì)元素的思考

書籍裝幀中關(guān)于情感化設(shè)計(jì)元素的思考

摘 要：書籍作為承載中華文化的重要組成部分，其在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。書籍裝幀是書籍的重要組成部分，在當(dāng)今新興媒體十分發(fā)達(dá)的今天，是保證書籍吸引力的重要組成部分。正是因?yàn)闀拇嬖趯?duì)人們的生活以及社會(huì)的發(fā)展都有重大的影響，我們才要分析影響書籍傳播的重要因素，書籍裝幀的情感化設(shè)計(jì)對(duì)書籍實(shí)際發(fā)展來說有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：書籍裝幀 情感化 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2018）02（b）-0239-02

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，多元文化的發(fā)展成為當(dāng)今世界發(fā)展的重要特征，書籍作為承載我國歷史與文明的載體，不僅可以保證我國文化的傳承與延續(xù)，更重要的是在當(dāng)今這樣的發(fā)展背景下既可以增強(qiáng)與外來文化之間的交流，也可以提高自己國家對(duì)外來文化的抵御能力。書籍裝幀是為了保證書籍的物質(zhì)形態(tài)更加符合現(xiàn)代社會(huì)的主流發(fā)展趨勢，利用情感化的設(shè)計(jì)語言與人們進(jìn)行交流，在溝通的過程中將書籍的價(jià)值最優(yōu)化，從而真正實(shí)現(xiàn)書籍在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，同時(shí)與人們的內(nèi)心產(chǎn)生最真實(shí)的共鳴。紙材情感概述

紙是書籍形成過程中最為重要的一種材料，其影響著書籍最后形成的質(zhì)量。作為一種材料，不僅有著材料自身的特有的功能，更重要的是也可以傳遞一種情感，這就是我們所說的紙的情緒。正是因?yàn)榧埌梢詡鬟f感情的情緒，所以才能傳遞出自身的精神。紙?jiān)跁b幀中代表著一種語言，通過這種語言來傳遞設(shè)計(jì)師的情緒，這樣不僅可以保證作品的可觀賞性，也能保證不偏離設(shè)計(jì)師的初衷。經(jīng)過研究可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師在選擇紙材時(shí)，常?？紤]的是紙材的技術(shù)性，但紙材的語言性卻沒有得到很好的注意，這也就意味著很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中主動(dòng)放棄了紙的情感作用，這樣很容易就導(dǎo)致實(shí)際作品與設(shè)計(jì)師的初衷相悖，從而影響書籍的傳播效果。加強(qiáng)紙的情感傳遞作用，不僅可以增強(qiáng)書籍的可讀性，更重要的是可以挖掘讀者潛在的心理情感，從而拉近與讀者之間的距離。紙的情感傳遞對(duì)于讀者來說是至關(guān)重要的，這也為讀者與設(shè)計(jì)師之間搭建了一個(gè)交流的平臺(tái)，讓設(shè)計(jì)師更能深入讀者內(nèi)心深處，讓讀者更能了解設(shè)計(jì)師想要傳遞出的想法。因此，設(shè)計(jì)師在書籍裝幀的過程中就需要掌握情感因素，這樣才能創(chuàng)造出更加合適的語境，從而在掌握紙材特殊性的同時(shí)，了解和熟悉紙?jiān)谧髌分械脑捳Z地位，從而升華紙材的真正價(jià)值。傳統(tǒng)觀念中紙的情感寄托

我國作為歷史悠久的文明古國，隨著時(shí)間的發(fā)展而積淀了許許多多的優(yōu)秀文化，書籍就是延續(xù)我國文明的重要載體。縱觀我國的歷史文化，最具代表性的有三種。第一種是紅紙，自古以來紅色在中國代表著喜慶與吉祥，傳遞出的情緒也是歡快的，并且非常具有感染力。中國民間的剪紙藝術(shù)就是中國民間文化的重要組成部分，其就是利用紅色的紙為載體，再由藝術(shù)家通過剪裁出不同的物質(zhì)形態(tài)傳遞出喜慶的情感，為人們營造出喜慶的氛圍，直到現(xiàn)在人們?cè)谶^年等節(jié)日時(shí)，依舊會(huì)選擇紅紙來傳遞自己的情感。第二種是白紙，與紅紙有著一定的區(qū)別，白紙代表著肅靜與純潔，在現(xiàn)實(shí)生活中很多與純潔相關(guān)的事情都會(huì)選擇用白紙，這樣能傳遞出一種冷靜和高貴的情緒。第三種是黃紙，這類顏色的紙?jiān)谥袊嗍瞧矶\與祭祀的時(shí)候使用，因此其營造的氛圍是比較悲傷的，但在悲傷的同時(shí)也為其蒙上了神秘的面紗，通過利用紙來營造固定的語境，讓人們?cè)谶@樣的氛圍下表達(dá)自己的哀思，從而寄托自己對(duì)逝去親人的思念。通過研究這三種類型的紙可以發(fā)現(xiàn)，在中國形成的很多文化都與紙有著密切的聯(lián)系，如何利用不同的紙來傳遞出不同的情感，我們就應(yīng)該掌握情感因素在紙材之中的作用，這樣才能在書籍裝幀的過程中更好地發(fā)揮出紙材的情感因素作用。書籍設(shè)計(jì)中紙材的情感表達(dá)

3.1 新型紙材的新語言

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們對(duì)書籍裝幀的要求也越來越高。書籍裝幀設(shè)計(jì)所選用的不同紙材傳遞了不同的情感，給予人們不同的感受。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)越來越高超，很多新型的紙材隨之出現(xiàn)，這些紙材不僅豐富了書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式，也為現(xiàn)代書籍裝幀的創(chuàng)新奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，但也為現(xiàn)在書籍裝幀帶來了一定的困難。新型的紙材強(qiáng)調(diào)綠色與環(huán)保，因此很多紙的制作材料都是純麻質(zhì)、棉質(zhì)、木質(zhì)混合而成，這樣不僅提高了紙張的柔韌度，也增加了可折疊性的特質(zhì)，這類紙張由于價(jià)格較貴，因此應(yīng)用在精裝書籍中。在書籍裝幀的過程中，簡潔的設(shè)計(jì)手法，會(huì)給讀者呈現(xiàn)出簡單的設(shè)計(jì)氛圍，通過特殊的紙材來為讀者帶來不同的質(zhì)感，這樣不僅可以給讀者帶來新的感受，從而激發(fā)與讀者的共鳴，讓讀者帶著這樣的情緒提高自己的閱讀興趣。設(shè)計(jì)師在充分了解紙材的基礎(chǔ)之上，結(jié)合色彩、肌理等，充分發(fā)揮出書籍裝幀的價(jià)值，彰顯出設(shè)計(jì)的情感屬性。

3.2 紙材的肌理語言

紙材的肌理更多的是一種感受，現(xiàn)在主要有兩種形式，第一種是自然形態(tài)，這類形態(tài)主要強(qiáng)調(diào)紙材的自然度，是根據(jù)紙張自身材料的特點(diǎn)來彰顯出紙張的魅力，讓人們?cè)谧匀恍螒B(tài)下的紙張肌理中感受到自然的美，這樣不僅可以對(duì)紙張的纖維有更加深入的了解，也可以呈現(xiàn)出紙張最為自然的色澤。第二種是人工形態(tài)，這類形態(tài)與上一種有著本質(zhì)的不同，這類形態(tài)主要強(qiáng)調(diào)的是通過人為手段來營造出人們所需要的肌理形態(tài)，人工形態(tài)下的肌理有好處也有不好之處，好處就在于可以在創(chuàng)造肌理的過程中按照自己的意愿設(shè)置出更加精密、穩(wěn)定的肌理，但同時(shí)機(jī)器印壓的手段會(huì)導(dǎo)致紙張失去自然的感覺，這樣會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谟|摸的過程中偏離最真實(shí)的感知。因此，設(shè)計(jì)師在書籍裝幀的過程中應(yīng)該根據(jù)不同的書籍、不同的客戶需求選擇不同形態(tài)下的肌理，這樣才能讓人們?cè)陂喿x的過程中產(chǎn)生更多的聯(lián)想，從而拓寬人們的情感世界，并建立?c設(shè)計(jì)師之間的密切聯(lián)系。

3.3 紙材的色彩語言

紙材的色彩并不是單獨(dú)存在的，其往往被融合在書籍裝幀之中，作為一種顏色被設(shè)計(jì)師表現(xiàn)出來。不同的色彩本身就可以傳遞出不同的情緒，因此色彩在書籍裝幀之中也可以呈現(xiàn)出不同的色彩。隨著印刷技術(shù)不斷提高，在書籍裝幀的過程中色彩的印刷就非常靈活，從而表達(dá)出的情感也就更加豐富。不同的紙材在書籍裝幀的過程中有著不同的印刷方式，色彩的加入也會(huì)隨著紙材的改變與光線的調(diào)整而呈現(xiàn)出不同的效果，從而為讀者帶來不同的感受。在書籍裝幀的過程中，不同的故事背景要使用不同的色彩，這樣不僅可以更好的呈現(xiàn)出故事人物的性格特點(diǎn)，也可以更好的描繪出故事中的場景特定，為讀者還原真實(shí)的人物情節(jié)。通過在書籍裝幀的過程中不斷調(diào)整色彩的使用方式，從而增加書籍的內(nèi)涵與韻味，通過視覺傳達(dá)，讓讀者感受到了書籍的魅力，真正與書籍產(chǎn)生情感的共鳴。結(jié)語

隨著人們的生活水平不斷提高，人們對(duì)書籍的需求越來越大，但同時(shí)對(duì)書籍的要求也越來越高。因此，現(xiàn)在的書籍裝幀設(shè)計(jì)必須在滿足社會(huì)發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)之上，也要滿足人們的需求。只有在書籍裝幀設(shè)計(jì)的過程中加入情感元素，才能更好的了解讀者內(nèi)心真正的想法，真正讓讀者與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生密切的聯(lián)系，從而挖掘人們對(duì)書籍潛在的熱愛。視覺是傳遞讀者感受的重要途徑，情感因素的加入不僅可以提高讀者的審美水準(zhǔn)，更加可以滿足讀者對(duì)書籍的需要，促使書籍的內(nèi)容豐富的同時(shí)也充滿個(gè)性，實(shí)現(xiàn)書籍的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，我們要正視情感因素在書籍裝幀中的重要作用，并通過科學(xué)合理的手段來營造與讀者產(chǎn)生共鳴的情緒氛圍。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：民間游戲在幼兒園戶外活動(dòng)中的運(yùn)用

民間游戲在幼兒園戶外活動(dòng)中的運(yùn)用

【摘要】民間游戲來源于生活，充分挖掘和利用民間體育游戲資源，創(chuàng)設(shè)良好的民間體育游戲環(huán)境，通過活動(dòng)的組織與指導(dǎo)充實(shí)幼兒園的體育活動(dòng)內(nèi)容，更能增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民間游戲 戶外活動(dòng) 運(yùn)用

記憶中我們的童年是在屋前陽光充足的空地上度過的。丟手絹、跳山羊、跳皮筋、丟沙包、老鷹抓小雞??各種各樣的民間游戲?yàn)槲覀兊耐暝鎏砹瞬簧倜篮玫幕貞??？梢赃@樣說，民間體育游戲帶給我們快樂的童年，我們不僅學(xué)會(huì)了動(dòng)手動(dòng)腦，更學(xué)會(huì)了分享、包容、合作及思考。充分挖掘和利用民間體育游戲資源，創(chuàng)設(shè)良好的民間體育游戲環(huán)境，通過活動(dòng)的組織與指導(dǎo)充實(shí)幼兒園的體育活動(dòng)內(nèi)容，更能增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。

一、廣泛搜集幼兒民間游戲

民間游戲因?yàn)楦呖萍纪婢吆陀螒虻某霈F(xiàn)，已經(jīng)出現(xiàn)了衰退之勢。同時(shí)，家長對(duì)民間游戲帶有某些偏見。望子成龍望女成鳳的家長們，熱心于對(duì)幼兒進(jìn)行特長培養(yǎng)，要求幼兒參加各種特長興趣班學(xué)習(xí)。也有家長從幼兒的安全考慮，購置了各種高檔玩具，干脆將幼兒“圈”在家里自己玩。民間游戲?yàn)l臨失傳與離散。然而，幼兒對(duì)民間游戲的需要，以及民間游戲在幼兒發(fā)展中的價(jià)值仍然是無庸置疑的。

二、精心篩選幼兒民間游戲

民間游戲因?yàn)槿藗兊纳罘绞?、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)俗的演變，而在一定程度上表現(xiàn)出時(shí)代和地方的局限性。因此，我們對(duì)收集到的第一手民間游戲資料，應(yīng)進(jìn)行精心篩選和整理。在篩選時(shí)，要充分注意到游戲的科學(xué)性、思想性和教育性，選擇一些積極健康的、寓教于樂的、適合幼兒年齡特點(diǎn)的民間游戲。對(duì)精心篩選后的民間游戲可裝訂成冊(cè)，發(fā)放至家長(一個(gè)家庭保證一冊(cè))和各個(gè)班的班長手里。在各班開展民間游戲活動(dòng)時(shí)，民間游戲小組可以以游戲參與者的身份介入到幼兒游戲中，進(jìn)行適宜的交流、示范和具體指導(dǎo)。

每個(gè)年齡段的幼兒有著各自不同的特征，所適宜的體育游戲也會(huì)各不相同。如：小班幼兒的身體發(fā)展還不是很完善，動(dòng)作協(xié)調(diào)性相對(duì)較差；中班的孩子肌肉和骨骼發(fā)展比小班幼兒好一些，動(dòng)作的靈活性有所提高；大班的孩子動(dòng)作協(xié)調(diào)性大大增強(qiáng)，下肢的發(fā)育較快，肌肉的力量和工作能力有較大的提高。我們?cè)谶x擇游戲內(nèi)容的時(shí)候充分考慮不同年齡段幼兒的特征，靈活地進(jìn)行引導(dǎo)。在小班，我們選擇比較簡單的“拉大鋸”、“蹲蹲孵小雞”、“丟手絹”、“切西瓜”等大動(dòng)作、情節(jié)性更強(qiáng)的游戲；中班時(shí)選擇“跳房子”、“老鷹捉小雞”、“炒黃豆”、“金鎖和銀鎖”、“擠囡囡”等相對(duì)有些難度的游戲活動(dòng)；大班可以開展、“抬轎子”、“斗雞”、“貼大餅”、“甩紙炮”等動(dòng)作難度更高、合作性更強(qiáng)的游戲。

三、在篩選的基礎(chǔ)上對(duì)民間游戲進(jìn)行適宜的改編與創(chuàng)新 為了使民間游戲的內(nèi)容與形式更為豐富和靈活，并充分滿足各年齡階段的幼兒的需要，我們應(yīng)在保持其特有的游戲風(fēng)格的基礎(chǔ)上，從以下兩個(gè)維度對(duì)民間游戲進(jìn)行改編與創(chuàng)新：

1.從民間游戲的內(nèi)容上進(jìn)行適宜的改編與創(chuàng)新。在此，可運(yùn)用組合法、拓展法、發(fā)散引導(dǎo)法三種方法。組合法是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的游戲或動(dòng)作技巧，根據(jù)本班幼兒的實(shí)際發(fā)展水平有機(jī)地組合在一起。如從幼兒的興趣出發(fā)把“石頭、剪子、布”“拋紙球”“跳格子”這三個(gè)游戲組合在一起，并由幼兒和教師共同制定新的游戲規(guī)則。拓展法是根據(jù)具體游戲的具體內(nèi)容，在保持原有游戲結(jié)構(gòu)完整的基礎(chǔ)上，對(duì)其游戲的整個(gè)內(nèi)容進(jìn)行適宜的拓展。如“木頭人”游戲受到了孩子們的喜愛，但由于其游戲的童謠內(nèi)容雖有情趣卻不太符合當(dāng)代幼兒的精神，就需要將童謠進(jìn)行改編并將整個(gè)游戲的內(nèi)容作相應(yīng)的拓展。發(fā)散引導(dǎo)法是根據(jù)幼兒在游戲中的狀況，引發(fā)其根據(jù)一個(gè)游戲項(xiàng)目發(fā)散想像出不同的游戲內(nèi)容。如幼兒在“滾鐵環(huán)”的游戲中，教師就可以積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒，發(fā)明出鐵環(huán)的不同玩法。這些方法的運(yùn)用，使幼兒民間游戲的內(nèi)容更為豐富和靈活，更受孩子們的喜歡。

2.從民間游戲的形式上進(jìn)行適宜的改編與創(chuàng)新。在此，可以著重從游戲的組織形式、游戲人員參與的形式和材料投放的形式三個(gè)方面進(jìn)行改編與創(chuàng)新。在游戲的組織上，可以采取把一些不同類型的游戲有機(jī)地聯(lián)系在一起的方法。如把“小老鼠上燈臺(tái)”這個(gè)童謠說唱游戲，改編成體育游戲。首先把其童謠做改編，把最后一句“咕嚕咕嚕滾下來！”改編為“咕咚咕咚跳下來！”。然后，在游戲中幼兒先念兒歌“小老鼠上燈臺(tái)，偷油吃，下不來??”，等念到“咕咚咕咚跳下來！”時(shí)，教師引導(dǎo)幼兒練習(xí)從高處往下跳的動(dòng)作，然后再加上前滾翻的動(dòng)作(教師在游戲之前要做好安全工作)，在游戲中幼兒不僅得到了游戲性的體驗(yàn)，其跳、滾動(dòng)作也在游戲中得到了自然的發(fā)展。在游戲人員的參與形式上，有些游戲可以采取混齡游戲的方式進(jìn)行，如在開展“老鷹捉小雞”的游戲時(shí)，在小班幼兒扮演小雞的情況下，可以讓小班幼兒去請(qǐng)中大班的幼兒分別扮演老鷹和雞媽媽。在游戲材料投放的形式上，在尊重幼兒選擇的同時(shí)，以投放天然的和半成品材料為主，并要盡力為幼兒創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的環(huán)境，使幼兒能自發(fā)積極地動(dòng)手動(dòng)腦，讓其在操作材料的過程中，發(fā)現(xiàn)和制造出新的玩具，并制定出新的游戲規(guī)則與玩法。

每次和孩子們?cè)趹敉庖黄疬M(jìn)行體育活動(dòng)時(shí),我總是會(huì)為孩子們安排一段時(shí)間進(jìn)行民間游戲。實(shí)踐證明,孩子們對(duì)這些游戲是非常感興趣的。如“貼人”這一游戲很受大班孩子的歡迎,它稍有點(diǎn)復(fù)雜的游戲規(guī)則滿足了幼兒不斷挑戰(zhàn)自己的需求,而且能鍛煉孩子們的反應(yīng)速度,并達(dá)成“在一定范圍內(nèi)四散追逐跑”的教學(xué)目的。還有一些民間游戲如“揪尾巴”“腳尖腳跟腳尖踢”“搖小船”等也很受大班孩子的歡迎。在戶外活動(dòng)中開展民間游戲在戶外活動(dòng)時(shí)間,可以選擇一些運(yùn)動(dòng)量大、發(fā)展兒童大肌肉動(dòng)作的民間游戲,并且一般是采用集體與分散相結(jié)合的活動(dòng)方式,集體活動(dòng)時(shí)一般以玩運(yùn)動(dòng)器械、小型體育玩具和小游戲?yàn)橹鳌Ｈ纭疤窀汀薄疤K”“滾鐵環(huán)”“抽空竹”“跳大?！钡?。分散活動(dòng)是讓兒童根據(jù)意愿自由尋找游戲伙伴,自選玩具、自選玩法或自己商量制定游戲規(guī)則、改變玩法。如“抬花轎”“滾輪胎”“占四角”“撇大撒”“乒令乓啷”等游戲。這些游戲不但促進(jìn)了兒童機(jī)體健康和諧的發(fā)展,增強(qiáng)他們的體質(zhì),而且培養(yǎng)了他們和同伴之間的合作能力。

四、用民間游戲，激發(fā)幼兒游戲興趣 興趣是孩子最好的老師，要孩子主動(dòng)參與民間體育游戲，必須激發(fā)他們對(duì)民間體育游戲的興趣。我們了解到，家長們對(duì)自己小時(shí)候玩過的民間游戲記憶深刻，如“打瓦片”“丟手絹”“老鷹抓小雞”“捉迷藏”等。究其根源，不外乎是這些兒歌與口令詼諧有趣，游戲規(guī)則簡單易學(xué)，使游戲者始終處于主動(dòng)、積極的狀態(tài)之中，充分體驗(yàn)到游戲的快樂和趣味。于是，我們從民間游戲的趣味性入手，創(chuàng)設(shè)良好的游戲情境，激發(fā)幼兒積極主動(dòng)地參與到民間游戲中來。如中班民間游戲“獵人抓野兔”，我們用紙箱和嘩啦圈做成若干個(gè)“山洞”，整個(gè)活動(dòng)場地布置成一大片草地，游戲開始，野兔們聽著歡快的音樂自由活動(dòng)，一會(huì)兒蹦蹦跳，一會(huì)兒吃吃草，累了就躺在草地休息一下。真實(shí)的游戲情境增添了游戲的趣味性，孩子們有了身臨其境的感受，都把自己當(dāng)成是真的兔子，完全融入到游戲之中。

五、民間游戲促進(jìn)家園聯(lián)系

民間游戲喚起了家長陪孩子玩的興致。以往，當(dāng)孩子們?cè)诩依镆蟀职謰寢尯退麄円黄鹱鲇螒驎r(shí)，家長們會(huì)說：“爸爸媽媽怎么會(huì)做游戲，不是有玩具嗎，自己去玩吧?！焙⒆觽冎荒苣鬲?dú)自玩耍。而當(dāng)孩子們?cè)谟變簣@學(xué)會(huì)了玩民間游戲，并在家中游戲時(shí)，喚起了父母對(duì)兒時(shí)童年的的回憶，他們興奮地告訴孩子：“這個(gè)游戲爸爸媽媽也會(huì)玩?！薄拔也恍牛蠋熡譀]教你，你怎么會(huì)做呢？”“不信？那爸爸媽媽玩給你看。”“好的！”孩子高興得跳起來。母子倆人玩起了“金鎖和銀鎖”，爸爸當(dāng)裁判。“嘎啦一鎖拉”，媽媽沒等說完就把手縮掉了，“媽媽賴皮，不遵守規(guī)則，要說完“一鎖拉”才能縮掉手指的。重來?！薄安门汹s緊出來調(diào)解“對(duì)，媽媽違規(guī)，重新再來?！蹦缸觽z的又進(jìn)行了新一輪的較量，而此時(shí)，孩子和家長之間的情感交流也自然而然地融入在游戲中。

開展民間游戲，擴(kuò)大了幼兒園的游戲范圍，豐富了幼兒的生活內(nèi)容，為幼兒提供了自我教育的機(jī)會(huì)。幼兒從民間游戲中學(xué)會(huì)了遵守紀(jì)律、平等待人、團(tuán)結(jié)合作，能克服自身任性、好強(qiáng)、以自我為中心等不足，從而幫助幼兒形成良好的品質(zhì)，促進(jìn)了幼兒個(gè)性的健康發(fā)展。同時(shí)，更重要的一點(diǎn)，開展民間游戲的活動(dòng)與教育，為我園打響自己的辦園品牌奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第五篇：湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

姓

名：

工作單位：

聯(lián)系電話：曾 英

保靖縣毛溝小學(xué)

摘要

通過對(duì)湘西少數(shù)民族歷史文化的回顧和對(duì)民俗藝術(shù)的實(shí)地考察，認(rèn)識(shí)到湘西民族民間美術(shù)是經(jīng)過歷史文化的積淀而確立的具有鮮明民族特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)，是民族文化傳承與發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，是湘西土家族苗族文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式，是學(xué)校教育寶貴的文化資源，應(yīng)該成為湘西美術(shù)教育不可或缺的一部分。但目前在湘西的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的并未得到重視和運(yùn)用。美術(shù)教育中對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和民族文化意識(shí)的培養(yǎng)還沒有引起足夠的重視，美術(shù)教學(xué)中對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛸Y源也沒有很好利用?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，以期引起大家對(duì)民族民間美術(shù)教育重視，從而加強(qiáng)民間美術(shù)資源在美術(shù)教育中的開發(fā)和利用。

文章主要包括以下三部分：民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵價(jià)值及種類、湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的運(yùn)用及創(chuàng)新構(gòu)想、民族民間美術(shù)運(yùn)用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的意義。為達(dá)成研究目的，解決其中的問題，該研究主要運(yùn)用了文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查資料相結(jié)合的方法。

關(guān)鍵詞：湘西；小學(xué)；美術(shù)教育；民間美術(shù)

I

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

一、引言

《小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。逐步形成崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)、尊重世界多元文化的態(tài)度?，F(xiàn)代學(xué)校教育既要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，還要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。運(yùn)用民族文化和本土文化中民間美術(shù)資源進(jìn)行教育已成為美術(shù)教育中的重要研究課題之一，民間美術(shù)是民族文化傳承與發(fā)展中不可缺少的重要組成部分。湘西地區(qū)不僅具有獨(dú)特而豐富的自然資源,而且也具有底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)民族文化資源，這既構(gòu)成了湘西不同于全國其他地區(qū)的獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境，又拓展了湘西美術(shù)教育的新領(lǐng)域,為湘西美術(shù)教育提供了豐富的素材和深厚的文化底蘊(yùn)。湘西民族民間美術(shù)是經(jīng)過歷史文化的積淀而確立的具有鮮明民族特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)，是湘西民族文化的重要組成部分和載體。使受教育者增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和對(duì)民族的認(rèn)同，也能促進(jìn)民族融合和相互之間的民族團(tuán)結(jié)，喚起人們的自覺保護(hù)意識(shí)，使之自發(fā)地參與對(duì)民族文化和歷史文化的保護(hù)與利用。因此，民間美術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展的，民族美術(shù)資源在小學(xué)美術(shù)教育中的有效運(yùn)用，對(duì)于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用，應(yīng)該受到教育界的重視。非物質(zhì)文化保護(hù)法第二十八條 ：國家鼓勵(lì)和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播。

二、民族民間美術(shù)的概念、文化內(nèi)涵及種類

（一）民間美術(shù)的概念

在中國歷史上，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了自己形態(tài)各異的燦爛文化，人們習(xí)慣于把表現(xiàn)各種文化的造型藝術(shù)，稱之為“民間美術(shù)”或“民間工藝”和“民俗藝術(shù)”。民間美術(shù)是指勞動(dòng)人民創(chuàng)造的生活文化，它與老百姓的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，其多數(shù)直接被它的創(chuàng)造者用來美化自身、美化物品和美化生活環(huán)境。民間美術(shù)以其簡潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次、多方面的需求；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。民間美術(shù)是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著各民族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映其質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是藝術(shù)的源流，它的

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

（圖3 木雕窗花）

（圖4 根雕老頭兒）（圖1 剪紙作品）

（圖2 紙?jiān){子頭）

（圖5 棕櫚編的公雞）

（圖6 竹編背簍）

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2.竹編、棕櫚編織

湘西土家苗家的竹編代代相傳，記憶高超的竹編藝人可以編織出各種精美實(shí)用的器具，如背簍、籮筐、飯簍、簸箕、涼席等；也可以編織各種玩具、裝飾品。棕櫚編織也是特別好看的，可以編織實(shí)用美觀的扇子、草鞋；技藝高超的藝人幾分鐘的功夫就能編出栩栩如生的蜻蜓、螞蚱、鳥、公雞、蛇等等。老人經(jīng)常編織一些小動(dòng)物來逗小孩兒。3．苗族服飾

苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識(shí)別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種制型，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的服裝，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費(fèi)工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。

圖7 苗族兒童服飾

圖8 苗族兒童服飾

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4.土家織錦

土家織錦就是土家姑娘用一種古老的木腰機(jī)以棉紗為經(jīng)，以五彩線或面線為偉，完全用手織成的工藝品。經(jīng)過上千年的演變品種已達(dá)1000多種，表現(xiàn)山水、人物、花卉、飛禽走獸等，形象逼真，栩栩如生。除原有的西蘭卡普（被面花）以外，根據(jù)時(shí)代的變化織出了各種圖案的壁掛、服飾、香袋、坐墊、桌布等工藝品。目前湘西還有許多古鎮(zhèn)還繼承這這種民族民間工藝品的制作。

圖9 土家織錦

圖10 土家人正在織錦

三、湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的運(yùn)用及創(chuàng)新構(gòu)想

(一)湘西民族民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

1.自力更生，充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源

民間藝人嫻熟的技藝、豐富的民間藝術(shù)積淀以及淳樸的藝術(shù)風(fēng)格，可直接為美術(shù)教育提供參照。由民間藝人所創(chuàng)造的民間美術(shù)，是中國民間大眾為了滿足自身的社會(huì)生活需要，而創(chuàng)造的視覺形象藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體?？梢詭蠈W(xué)生去拜訪當(dāng)?shù)啬切┘儤愕睦纤嚾?，走進(jìn)他們的家中，與老藝人一起織布、編織竹具、編織小動(dòng)物、擺弄根雕，親身去體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程。我們還可以把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，讓他們來給學(xué)生上一堂真正的民間美術(shù)課。我想在這樣的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，孩子們一定是興趣十足的。通過這樣的活動(dòng)，學(xué)生能主動(dòng)的走進(jìn)民間藝術(shù)，感受民間藝術(shù)的真善美，同時(shí)拉近了孩子們與民間美術(shù)的距離，增加對(duì)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的了解和熱愛，激對(duì)民間美術(shù)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作的熱情。

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

能是歷代藝人窮其一生精力研究的結(jié)果。對(duì)于小學(xué)生而言是難度很大的，而且現(xiàn)在的小孩對(duì)民間美術(shù)了解甚少。我們小時(shí)候會(huì)編織的各種玩具現(xiàn)在的小孩很少有人會(huì)了。

（圖12 民間娃娃）

（圖13 民間娃娃）

（圖13 紙仿陶藝）

（圖13 紙仿陶藝）

1.材料上的創(chuàng)新

民間美術(shù)大多用的是普通的竹、紙、木、泥、石等，這些都是湘西得天獨(dú)厚的自然資源。改變課本上的一貫要求使用的材料，筆、紙、橡皮泥等，而是把原生態(tài)的資源運(yùn)用到美術(shù)教學(xué)中。學(xué)生一定會(huì)興趣倍增，而且能節(jié)約教育成本。如把芭茅、松果、棕櫚、玉米棒子、風(fēng)化石??。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)民間美術(shù)時(shí)，學(xué)習(xí)的積極性會(huì)更高，學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。2.內(nèi)容上的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)的民間美術(shù)中，所表現(xiàn)出來的內(nèi)容由于受時(shí)代的限制，往往形成一種固定的模式。如“連年有余”，“福壽雙全”，“鶴壽延年”“龍鳳呈祥”等等。然而生活在現(xiàn)代的兒童對(duì)理想生活有自己的不一樣的理解，所以在了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的同時(shí)，選擇表現(xiàn)兒童自己身邊感興趣的題材和內(nèi)容，注入自己對(duì)理想生活和審美價(jià)

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

值的取向，給孩子們的生活帶來的是一派生機(jī)和活力。3.表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新

湘西美術(shù)種類繁多有的做工復(fù)雜，工具材料要求高。在此類美術(shù)教學(xué)中，可以在欣賞和了解的同時(shí)，改用其他形式進(jìn)行制作和學(xué)習(xí)。如木雕面具改用撕紙、泥塑、陶藝制作。銀飾、服飾、刺繡等改用繪畫的形式來表現(xiàn)。蠟染、扎染、印染可以改有水彩顏料或者墨水和紙學(xué)習(xí)。在張老師關(guān)于民間美術(shù)的講座中講到一些實(shí)用的例子如：用紙、墨、和筆芯顏料做的仿古面具和一些器具；用紙、筆芯顏料、錫箔紙 做的銀飾，銀光閃閃，難辨真假；用超輕泥和紙做的“瓷娃娃”等等。

圖14 錫箔紙仿制的苗族頭飾

圖15 錫箔紙仿制的苗族頭飾

圖17紙制仿古器具

圖17紙制仿古器具

圖18紙制仿銀飾

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

美術(shù)的教學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，使學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)出較強(qiáng)的生活性，既具藝術(shù)性，又富有生命力。

（四）民間美術(shù)的適用能夠彌補(bǔ)教科書的局限。

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，特別是農(nóng)村小學(xué)教學(xué)中，由于沒有專業(yè)的美術(shù)教師，教具學(xué)具少。大多數(shù)的美術(shù)課都變成了簡單的簡筆畫課，單調(diào)乏味；有些甚至就上了自習(xí)課。但在調(diào)查的過程中驚喜的發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)老師已經(jīng)開始把民間美術(shù)帶進(jìn)課堂了，李老師在美術(shù)課上教學(xué)生用芭茅編槍，王老師在美術(shù)課上教學(xué)生用棕櫚編蜂窩、蟋蟀、蜻蜓、栩栩如生。這樣的課堂中，學(xué)生是幸福的，甚至有些自豪。他們看來把隨處可見的材料變成各種動(dòng)物、玩具是件很了不起的事。我從中受到啟發(fā)，在馬王小學(xué)也上了一堂美術(shù)課，用棕櫚編玫瑰花，全班18個(gè)學(xué)生，學(xué)的特別認(rèn)真，連男孩子都編的很漂亮。在下課前，我把所有的玫瑰花扎成一束帶走的時(shí)候，學(xué)生對(duì)我說：“老師，別把花弄壞了啊”那一刻我覺得好幸福。我確信，孩子們是非常喜歡、樂于接受和學(xué)習(xí)民間美術(shù)的?？梢话艳r(nóng)村美術(shù)教學(xué)條件由劣勢轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢。民間美術(shù)在農(nóng)村基礎(chǔ)美術(shù)教育中的利用有了充分的地域資源，如將其用于農(nóng)村基礎(chǔ)美術(shù)教育的課堂，使之一方面彌補(bǔ)農(nóng)村學(xué)校教學(xué)條件的不足，另一方面更好地豐富學(xué)校的教學(xué)模式和內(nèi)容，從而保證基礎(chǔ)美術(shù)教育的質(zhì)量。

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

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致 謝

經(jīng)過不斷的修改潤色，當(dāng)論文終于完成，心中有了一種不曾體驗(yàn)過的快樂和輕松。在此，我要感謝給予我?guī)椭念I(lǐng)導(dǎo)老師，還有可愛那群的學(xué)生。謝謝你們對(duì)我工作的幫助與支持。