第一篇：天人合一思想室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

1“天人合一”思想對于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

在時(shí)代背景的影響下，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)幾乎都講究“天人合一”，將其作為建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)布局的不二法則，并形成了具體的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法。一方面，“天人合一”對于傳統(tǒng)審美觀的影響非常巨大，形成了以中為尊的審美要求、自由靈動(dòng)、虛實(shí)相生的審美原則以及因地制宜，順其自然的審美理想；另一方面，“天人合一”對于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化影響巨大，主要體現(xiàn)在寓于倫理的嚴(yán)整布局、虛實(shí)相生的空間組合以及師法自然的創(chuàng)造意境等方面。可以看出，“天人合一”思想對于傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都有著顯著的影響，從儒家方面看，“天人合一”的應(yīng)用，成就出了一種人與人之間以及人與自然之間和諧共處的倫理關(guān)系，體現(xiàn)出人對于自然的畏懼心理，在尊重自然規(guī)律的前提下，形成了以中為尊的審美要求以及寓于倫理的嚴(yán)整布局；從道家方面看，“天人合一”的應(yīng)用，主張充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，形成了虛實(shí)相生的審美原則以及師法自然的創(chuàng)作意境。而從本質(zhì)分析，無論是儒家還是道家，追求的都是人與自然的相容和諧，這種思想體現(xiàn)并且融入到了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并且一直延續(xù)到今天。

2“天人合一”思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1注重生態(tài)美

從當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展形勢看，建材市場可謂精彩紛呈，各種各樣的裝飾材料充斥其間，而有相當(dāng)一部分人工合成材料都包含有對人體有害的物質(zhì)，如果在室內(nèi)設(shè)計(jì)中大量使用，不僅會(huì)造成室內(nèi)空氣的污染問題，還可能直接影響居民的身體健康。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該注重生態(tài)美，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在充分尊重自然生態(tài)規(guī)律的同時(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對自然進(jìn)行改造和加工。例如，可以通過對采光窗的合理設(shè)計(jì)，對自然光進(jìn)行充分利用，減少人工照明，在強(qiáng)調(diào)人與自然聯(lián)系的同時(shí)，也可以有效節(jié)約能源。而在通風(fēng)設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該充分考慮建筑所處區(qū)域的主導(dǎo)風(fēng)向，盡可能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與自然的有機(jī)結(jié)合，避免人工通風(fēng)系統(tǒng)對于人與自然聯(lián)系的隔絕，在設(shè)計(jì)中追求人與自然的和諧共處，為人們提供更加舒適的室內(nèi)環(huán)境。

2.2倡導(dǎo)適度消費(fèi)

在當(dāng)前許多人的攀比、炫富以及追求“時(shí)尚”的心理下，室內(nèi)設(shè)計(jì)尤其是室內(nèi)裝飾中，存在著過度奢華的現(xiàn)象，大量使用各種木材、石材以及人工合成材料，不僅造成了資源的大量浪費(fèi)，而且影響了建筑整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得建筑變得不中不洋，缺乏特色，對于室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展可謂非常不利。因此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該及時(shí)更新觀念，加強(qiáng)與消費(fèi)者的而溝通，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)適度消費(fèi)，遵循簡單、自然的設(shè)計(jì)理念，倡導(dǎo)節(jié)約，避免過度的鋪張浪費(fèi)。例如，可以以綠色盆景植物代替許多不必要的家具和裝飾品，不僅能夠有效減小成本，還可以改善室內(nèi)環(huán)境，為人們提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)。

2.3實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前建筑結(jié)構(gòu)多為磚混結(jié)構(gòu)或者鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，在建筑拆除后，能夠被回收重復(fù)利用的資源很少，很容易造成環(huán)境污染。對此，可以結(jié)合“天人合一”思想中的生態(tài)觀，在遵循自然管理，利用自然規(guī)律的同時(shí)，成分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，盡可能減少各種不可再生資源的利用，對于可再生資源，也應(yīng)該在滿足室內(nèi)設(shè)計(jì)方案的同時(shí)，盡量減少浪費(fèi)，確保資源的循環(huán)利用。同時(shí)，也可以采用生態(tài)環(huán)保型裝修材料，在充分尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

3結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，使得室內(nèi)布局日趨豐富多彩，各種新型裝飾材料的應(yīng)用，也可以有效滿足人們對于生活環(huán)境的各種需求。不過需要注意的是，盲目的追求時(shí)尚與奢華，也使得室內(nèi)設(shè)計(jì)暴露出許多的不足和問題，違背了可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用“天人合一”思想，可以幫助設(shè)計(jì)人員及時(shí)更新觀念，解決室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在的各種問題，為人們提供更加舒適、更加健康的室內(nèi)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

第二篇：中國傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號 xxx一班

摘要：文章簡述了中國古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時(shí)，他被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實(shí)際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時(shí)空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說，《易經(jīng)》闡述的是萬物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運(yùn)用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個(gè)和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)古老的命題。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強(qiáng)調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個(gè)天空，又可以代表天地整個(gè)自然界，而地則是人類來已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實(shí)際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運(yùn)行有序，但高深莫測。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長在天地之間，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點(diǎn)是負(fù)載萬物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實(shí)際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上

耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。因此，天、地自古以來就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這可以看成中國傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅(jiān)持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個(gè)方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個(gè)方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對中國文化的影響而是體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面[7]：

“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)。“天人合一”有對天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國文化所強(qiáng)調(diào)對大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化。“天人合一”開啟了中國傳統(tǒng)文化中整體性思維的。“對人與自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國文化有著對整體、群體的認(rèn)識(shí)。”

“天人合一”導(dǎo)引出中國文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識(shí)自然的意味。《中庸》講‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚(yáng)出來,就是闡明天道的一種方式,人對自然的理解依靠人對自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國人們對自然宇宙探索和總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們在萬變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧靜，懷著這種寧靜的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對各種變亂，這為我們譜寫屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個(gè)宇宙的關(guān)系問題。

“天人合一”思想對現(xiàn)代的價(jià)值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時(shí)也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).

第三篇：漢字構(gòu)形中的“天人合一”思想

漢字構(gòu)形中的“天人合一”思想

“天人合一”是漢字構(gòu)形中的終極哲學(xué)意蘊(yùn)。古人創(chuàng)造漢字，以天地之象為基礎(chǔ)，也是因古人認(rèn)識(shí)到自身與天地的關(guān)系。在古人的認(rèn)識(shí)里，人在天地之間，是天地萬物孕育的萬靈之長，來于天地，生于天地，大自然是一個(gè)天地，人自身也應(yīng)是一個(gè)天地。而天地萬物之性與人性是一致的，盡人之性則可以盡物之性。這在《中庸》中就有描述，“唯天下之至誠，為其盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能盡贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

漢字的創(chuàng)造過程即是古人用漢字描繪天地萬事萬物的過程。這便有個(gè)巧妙的邏輯：天地精華孕育了萬物之靈的人類，人類在經(jīng)歷漫長的進(jìn)化后，用自身逐漸開化的靈智，根據(jù)自己的理解用符號將天地萬事萬物重新描繪與詮釋。天地萬物與漢字的關(guān)系是被表現(xiàn)和表現(xiàn)的關(guān)系，在這兩者之間夾著一個(gè)重要的聯(lián)系——人。古人不單是創(chuàng)造了漢字“象”天地之形，更賦予漢字兼具天地至理及天地之氣的神韻。

一、漢字“六書”構(gòu)形中的“天人合一”

漢字是古人從天地間獲得感悟，抽取天地大自然之中的形、質(zhì)、意、理創(chuàng)造出來的。然后在象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)明了指事、會(huì)意、形聲等方法，創(chuàng)造出了更多的漢字。所以漢字的構(gòu)造本于自然，體現(xiàn)自然規(guī)律。漢字在形體構(gòu)造所代表的意義上體現(xiàn)“天人合一”的理論。

如，“一”，許慎在《說文解字》中說：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”許慎認(rèn)為，“一”是天地未分之前的混沌狀態(tài)，即“太始”，或謂“太一”，簡單的“一”，是萬物的起源，天地的本源，證明漢字最基本的意蘊(yùn)就是天人合一。

如：“三”字，在《說文解字》：“三，天地人之道也。”許慎認(rèn)為，“三”是天道、地道、人道的結(jié)合。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里認(rèn)為“三”成為衍生萬物最相近的事物，由此體現(xiàn)“三”字與天地的密切關(guān)系。

又如：“王”字，《說文解字》中說：“王，天下所歸往也。”“王”字的三橫畫表示“天”、“地”、“人”，一豎則表示貫通“天”，“地”，“人”。人的君王，代表天統(tǒng)治人間。古人認(rèn)為：既然是代表天統(tǒng)治的，王應(yīng)該是對天，地，人之道皆通的圣人，也由此體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

如“天”字，甲骨文中上部為人的頭，下部是“大”，一個(gè)正面站立的人形，其字看上去特別突出了人的頭部，可見“天”字的本義為頭頂，是象形字。《說文解字》說：“天，顛也，至高無上，從一大。”許慎認(rèn)為天的引申義是至高無上，認(rèn)為“天”是由“一”和“大”構(gòu)成的會(huì)意字，將“一”解釋為世間第一大物，并把“天”分成“一”和“大”兩部分，顯得形象逼真，體現(xiàn)著宇宙永恒無窮的真理。在古人的心目中，天是人頭頂上的東西，是最高的地方，沒有什么比天更高的了，因而產(chǎn)生了天“至高無上”的觀念。同時(shí)，我們可以看到“天”是有“人”在其中的，這就更形象地說明“天人合一”的哲學(xué)理念。

如：“人”，《說文解字》：“人，天地之性最貴也。”古人常說：“人是萬物的靈長”，他們認(rèn)為人的靈性與智慧接近于天的意志，除了天地之外，世上萬物，人是最有智慧和最尊貴的。“人”字表現(xiàn)著天地之間最尊貴的理念，人與天相比，人夾于天中，人是有尊貴思想的，但也只是在天地之間，也只能與天地并稱“三才”，證明了古人對“人”，對自身價(jià)值的評價(jià)與認(rèn)識(shí)，更符合了“天人合一”的哲理。

二、漢字書法構(gòu)形中的“天人合一” 古人在創(chuàng)造漢字之時(shí)，用其高超的智慧，用線條將萬事萬物抽象成字。漢字代表著萬物，也代表著人類對萬事萬物的認(rèn)識(shí)和理解。書法家將氣脈注于漢字構(gòu)造中，賦予它們新的生命，使?jié)h字自身擁有生生不息的機(jī)能，漢字成為溝通天地與人的媒介，讓人的心靈和思維更貼近天地萬物，更能領(lǐng)會(huì)到天地之美，天地之理。所以它的每一個(gè)筆畫都有深刻的內(nèi)涵。“S”形運(yùn)動(dòng)模式，有點(diǎn)像太極陰陽，是古人領(lǐng)悟到天地運(yùn)動(dòng)的軌跡，是非直線的運(yùn)動(dòng)，是生生不息，循環(huán)不已的。書法家在書寫漢字時(shí)，就運(yùn)用“S”形運(yùn)動(dòng)模式，漢字在筆的運(yùn)動(dòng)下，動(dòng)而成勢，漢字寫于紙上，雖似死物卻給觀者靜中含動(dòng)的氣勢。

如“一”，它是萬物之始，代表著萬物的最初形態(tài)。書寫“一”時(shí)，歷代書法家總結(jié)其運(yùn)筆用筆的軌跡，不繪成一條死板平直的橫線條，而講求曲直相間，充滿動(dòng)感地繪成曲線，恰如平放的“S”。“一”，像天地之初形，該線條不但美，又內(nèi)蘊(yùn)豐富，哲理深刻，表現(xiàn)了古人在抽象的線條中容納萬象，又蘊(yùn)涵形而上的哲學(xué)智慧，也表現(xiàn)出古人用豐富意蘊(yùn)的漢字表現(xiàn)天地萬物的“天人合一”思想。

漢字簡單的線條里賦予靈動(dòng)的神韻。漢字的書法構(gòu)形極重意象，天地間萬物之美，是漢字意象美取之不竭的源泉。書法家認(rèn)為，書寫漢字應(yīng)是表現(xiàn)天地的自然美的，漢字就應(yīng)像一個(gè)自足統(tǒng)一和諧的整體，像一個(gè)“小自然”。這些書法理念都表明了漢字在書法構(gòu)形中蘊(yùn)涵著書法家的“天人合一”的哲學(xué)理念，他們通過自己對天地萬物的認(rèn)識(shí)和理解，用漢字再現(xiàn)了天地至理與天地之美，人—漢字—天地，三者和諧統(tǒng)一地聯(lián)系在一起。

綜合上述，迄今已有三千三百多年歷史的漢字，詮釋了人自身的另一個(gè)自然，以及天地、人、漢字三者互相反映，和諧統(tǒng)一。無論是漢字“六書”構(gòu)形，還是書法構(gòu)形中都包含著“天人合一”的思想。“天人合一”思想是漢字構(gòu)型的終極哲學(xué)意蘊(yùn)，它蘊(yùn)涵了先民們的無窮智慧，具有無窮的魅力。

第四篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格

室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派，屬室內(nèi)環(huán)境中的藝術(shù)造型和精神功能范疇。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派往往是和建筑以至家具的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合；有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合；有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格和流派為其淵源和相互影響。例如建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“后現(xiàn)代主義”一詞及其含義，最早是起用于西班牙的文學(xué)著作中，而“風(fēng)格派”則是具有鮮明特色荷蘭造型藝術(shù)的一個(gè)流派。可見，建筑藝術(shù)除了具有與物質(zhì)材料、工程技術(shù)緊密聯(lián)系的特征之外，也還和文學(xué)、音樂以及繪畫、雕塑等門類藝術(shù)之間相互溝通。

風(fēng)格的成因和影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是不同的時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型的特點(diǎn)。形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻的內(nèi)涵；從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。

需要著重指出的是，一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。

20-30年代早期俄羅斯建筑理論家M? 金茲伯格曾說過，“風(fēng)格”這個(gè)詞充滿了模糊性??。我們經(jīng)常把區(qū)分藝術(shù)的最精微細(xì)致的差別的那些特征稱作風(fēng)格，有時(shí)候我們又把整整一個(gè)大時(shí)代或者幾個(gè)世紀(jì)的特點(diǎn)稱作風(fēng)格“。當(dāng)今對室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派的分類，還正在進(jìn)一步研究和探討，本章后述的風(fēng)格與流派的名稱及分類，也不作為定論，僅是作為閱讀和學(xué)習(xí)時(shí)的借鑒和參考，并有可能對我們的設(shè)計(jì)分析和創(chuàng)作有所啟迪。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，相對地說，可以認(rèn)為風(fēng)格跨越的時(shí)間要長一些，包含的地域會(huì)廣一些。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格主要可分為：傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格以及混合型風(fēng)格等。

一、傳統(tǒng)風(fēng)格

傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”“神”的特征。例如吸取我國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統(tǒng)風(fēng)格中仿羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國維多利亞或法國路易式的室內(nèi)裝潢和家具款式。此外，還有日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。

二、現(xiàn)代風(fēng)格

現(xiàn)代風(fēng)格起源于1919年成立的鮑豪斯學(xué)派，該學(xué)派處于當(dāng)時(shí)的歷史背景，強(qiáng)調(diào)突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新建筑，重視功能和空間組織，注意發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝，尊重材料的性能，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果，發(fā)展了非傳統(tǒng)的以功能布局為依據(jù)的不對稱的構(gòu)圖手法。鮑豪斯學(xué)派重視實(shí)際的工藝制作操作，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。

鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人W?格羅皮烏斯對現(xiàn)代建筑的觀點(diǎn)是非常鮮明的，他認(rèn)為“美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變”。“建筑沒有終極，只有不斷的變革”。“在建筑表現(xiàn)中不能抹殺現(xiàn)代建筑技術(shù)，建筑表現(xiàn)要應(yīng)用前所未有的形

象”。當(dāng)時(shí)杰出的代表人物還有Le?柯布西耶和密斯?凡?德?羅等。現(xiàn)時(shí)，廣義的現(xiàn)代風(fēng)格也可泛指造型簡潔新穎，具有當(dāng)今時(shí)代感的建筑形象和室內(nèi)環(huán)境。

三、后現(xiàn)代風(fēng)格

后現(xiàn)代主義一詞最早出現(xiàn)在西班牙作家德?奧尼斯1934年的《西班牙與西班牙語類詩選》一書中，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動(dòng)，特別有一種現(xiàn)代主義純理性的逆反心理，即為后現(xiàn)代風(fēng)格。50年代美國在所謂現(xiàn)代主義衰落的情況下，也逐漸形成后現(xiàn)代主義的文化思潮。受60年代興起的大眾藝術(shù)的影響，后現(xiàn)代風(fēng)格是對現(xiàn)代風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變等手法和象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。對后現(xiàn)代風(fēng)格不能僅僅以所看到的視覺形象來評價(jià)，需要我們透過形象從設(shè)計(jì)思想來分析。后現(xiàn)代風(fēng)格的代表人物有P?約翰遜、R?文丘里、M?格雷夫斯等。

四、自然風(fēng)格

自然風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”，美學(xué)上推崇自然、結(jié)合自然，才能在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會(huì)生活中，使人們能取得生理和心理的平衡，因此室內(nèi)多用木料、織物、石材等天然材料，顯示材料的紋理，清新淡雅。此外，由于其宗旨和手法的類同，也可把田園風(fēng)格歸入自然風(fēng)格一類。田園風(fēng)格在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運(yùn)用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的氛圍。此外，也有把70年代反對千篇一律的國際風(fēng)格的如磚墻瓦頂?shù)挠ｌ`頓市政中心以及耶魯大學(xué)教員俱樂部，室內(nèi)采用木板和清水磚砌墻壁、傳統(tǒng)地方門窗造型及坡屋頂?shù)确Q為“鄉(xiāng)土風(fēng)格”或“地方風(fēng)格”，也稱“灰色派”。

五、混合型風(fēng)格

近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈現(xiàn)多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有既趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西于一體，例如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、擺設(shè)和茶幾，配以現(xiàn)代風(fēng)格的墻面及門窗裝修、新型的沙發(fā)；歐式古典的琉璃燈具和壁面裝飾，配以東方傳統(tǒng)的家具和埃及的陳設(shè)、小品等等。混合型風(fēng)格雖然在設(shè)計(jì)中不拘一格，運(yùn)用多種體例，但設(shè)計(jì)中仍然是匠心獨(dú)具，深入推敲形體、色彩、材質(zhì)等方面的總體構(gòu)圖和視覺效果。

Interior design style

Interior design style and genre, and belongs to the indoor environment artistic design and mental function category.Interior design style and genre are often well as furniture and architectural styles and genres closely;sometimes with the corresponding period of the painting, plastic arts, and even literature,music and other styles and genres closely;sometimes with the corresponding

period of the painting, plastic arts, and even literature, music style and school for the origin and influence.For example, architecture and interior design of“ postmodernism” and its meaning, the earliest is used in Spanish literature, while the“ style” is distinctive in Holland a school of arts.Visible, architectural art in addition to having with materials, engineering technology closely related features, also and literature, music and painting, sculpture and other arts communication.Style of causes and effects

Interior design styles, different ethos and regional characteristics, the creation idea and performance, has become a representative interior design form.A typical type, usually with the local humane factors and natural conditions are closely related, and need of conception and shape characteristics.Formation style of the extrinsic and intrinsic factors.Although the performance in the form of style, but the style with art, culture, social development and the profound connotation;from this deeper

connotation, it does not remain at or equal to a form.Need to emphasize is, a style or genre once formed, it can positively or negatively shifted to culture, art and many other social factors, not only confined as a form of manifestation and visual sense.20-30 's early Russian architectural theorist M Ginzburg said,“ style” this word is full of ambiguity.......We often make distinctions between art the most

subtle and meticulous differential those feature called style, sometimes we put a whole era or centuries feature called style“.The interior design style and genre classification, is a further research and discussion, the Zhang Houshu style and genre name and classification, nor as inconclusive, just as reading and learning reference, and it is possible for us to design analysis and creation of enlightenment.The style of the interior design

In the embodiment of artistic and creative personality at the same time,relatively speaking, can think style across a long time, contains the broader in area.The styles of interior design can be divided into: a traditional style, modern style, modern style, natural style and mixed style.One, traditional style

The traditional style of interior design, is in the indoor layout, line, color and furniture, furnishings design and so on, to learn traditional decorative” shape“ and ” God“.For example, to learn traditional Chinese wooden structure building's interior caisson ceiling, hanging down, for the construction and

decoration, Ming, Qing furniture shape and style characteristics.And like the traditional western style in imitation of Rome wind, Gothic, Renaissance, Baroque, Rococo, neoclassical, wherein such imitation Europe England France or Vitoria Louis interior and furniture design.In addition, there are traditional Japanese style, traditional style of India, traditional Islamic style, North Castle style etc..Traditional style often give people with history and context of the region, it makes the indoor environment highlights the national cultural origin of image features.Two, modern style

Modern style originated in 1919 the establishment of the Bob Moorhouse school, the school is in the historical background of the time, emphasize to break the old tradition, the creation of new construction, emphasis on function and spatial organization, pay attention to develop the structure itself in the form of beautiful, modelling concise, against unnecessary decoration, advocating rational composition process, respect for the material properties, pay attention to their own material the texture and color configuration effect, development of unconventional to functional layout based on asymmetric composition

technique.Bob Moorhouse pay attention to the actual production process operation, emphasize the design and industrial production link.Bob Moorhouse, the founder of the school of W Gropius on modern

architectural view is very bright, he believed that” the concept of beauty with the ideas and technical progress and change“.” Building no ultimate,The only constant change“.” In building performance cannot be obliterated modern building technology, architectural expression to the application of hitherto unknown image“.The outstanding representative personage and Le Corbusier and Mies Van de lo.At present, the generalized modern style can also refer to simple modeling novel, with the contemporary architecture and interior environment.In three, after the modern style

The term postmodern appears most early in the Spanish writer de Aunis 1934” Spain and Spanish classes selected poems“ in one book, used to describe the modern place inside the inverse dynamic, particularly a modernist pure rational psychology, namely the post-modern style.In 50 the United States in the so-called modernism fading conditions, and has gradually formed the

postmodern cultural thoughts.By the 60's the rise of the public art, postmodern

style to modern style of pure rationalism tendency critically, it believes that the construction and interior decoration should have historical continuity, but not rigidly adhere to the traditional ways of logical thinking, innovative modeling techniques, pay attention to human, often in an indoor setting exaggeration, deformation of the column and fracture of the arch, or the classical component abstract form with new style combined together, which adopts the

non-traditional mix, superposition, dislocation, fission and other practices and symbols, metaphors and other means, in order to create a solution of

perceptual and rational, the set of traditional and modern, and popular with experts in one” also“ image of the building and indoor environment.On the postmodern style not only to see the visual image to the evaluation, we need through the image from the design idea to analyze.Post modern style

represented by P Johnson, R Venturi, M Graves.Four, natural style

Natural style” regression is natural“, highly aesthetic nature, combined with the natural, in today's high-tech, the high pace of social life, so that people can obtain physical and mental balance, so the indoor multipurpose wood, fabric, stone and other natural materials, display materials, texture, fresh and elegant.In addition, because of its purpose and methods is similar, can also be put into a class of pastoral style, natural style.Pastoral style in indoor environment to the performance of leisure, comfortable, natural pastoral life, often also shipped with natural wood, stone, rattan, bamboo and other materials and simple texture.Clever setting indoor greening, to create natural, simple, elegant atmosphere.In addition, there is also the 70 time against follow the same pattern

international style such as the brick wall tile top British hillington civic center and the Yale University faculty club, indoor use of wood and brick walls, water of traditional local window shape and slope roof and so called” native style“ or” local style“, also known as” grey pie".In five, the mixed style

In recent years, architectural design and interior design in general presents diversity, fully inclusive and equitable status.Interior layout also has both tend to modern practical, and learned the traditional characteristics, in the

decoration and display of ancient and modern Chinese and western integrated solution, such as the traditional screen, decoration and a tea table, with the modern style of walls and doors and windows decoration, new sofa;

Continental antique glass lamps and wall decoration, with oriental traditions furniture and furnishings, sketch and so on egypt.The mixed style while in the design not to stick to one pattern, using a variety of styles, but the design is still

have great originality, elaborate form, color, material and other aspects of the overall composition and visual effects.

第五篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

2014屆學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)(說明書)

現(xiàn)代室內(nèi)居室設(shè)計(jì)

系 別： 年 級： 學(xué) 號： 姓 名： 專 業(yè)： 指導(dǎo)教師：

藝術(shù)傳媒系 2011級 xxxxxxxxxxxxx

xxx 電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)

xxx

二〇一三年十一月

摘 要

摘要

現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的是空間的實(shí)用性和靈活性。居室空間是根據(jù)相互間的功能關(guān)系組合而成的，而且功能空間相互滲透，空間的利用率達(dá)到最高。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的簡約主義設(shè)計(jì)自從產(chǎn)生以來，堅(jiān)持面向大眾的立場。在選材上不再局限于石材、木材、面磚等天然材料，而是將選擇范圍擴(kuò)大到金屬、涂料、玻璃、塑料以及合成材料，并且夸張材料之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，現(xiàn)代風(fēng)格的居室重視個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，即不主張追求高檔豪華，而著力表現(xiàn)區(qū)別于其他住宅的東西。住宅小空間多功能是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要特征

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)將現(xiàn)代抽象藝術(shù)的創(chuàng)作思想及其成果引入室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代風(fēng)格極力反對從古羅馬到洛可可等一系列舊的傳統(tǒng)樣式，力求創(chuàng)造出適應(yīng)工業(yè)時(shí)代精神，獨(dú)具新意的簡化裝飾，設(shè)計(jì)簡樸、通俗、清新，更接近人們生活。

現(xiàn)代家庭簡約裝修風(fēng)格有以下含義：簡約不等于簡單，它是經(jīng)過深思熟慮后經(jīng)過創(chuàng)新得出的設(shè)計(jì)和思路的延展，不是簡單的“堆砌”和平淡的“擺放”，裝修的簡約一定要從務(wù)實(shí)出發(fā)，切忌盲目跟風(fēng)而不考慮其他的因素。簡約的背后也體現(xiàn)一種現(xiàn)代“消費(fèi)觀”。即注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費(fèi)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代簡約、理念推導(dǎo)、功能、健康時(shí)尚

I

ABSTRACT

ABSTRACT

Modern design is the pursuit of practicality and flexibility of space.Room space is according to the functional relationship between the functional space, and mutual penetration, space utilization rate reached the highest.Modern interior design of minimalism design since, adhere to the mass oriented position.In the selection is no longer confined to the stone, wood, brick and other natural materials, but will choose to expand the scope of metal, paint, glass, plastics and synthetic materials, and the relationship between structure of exaggerated material, modern style rooms personalized attention and creativity, which is not in favor of the pursuit of luxury, and focus on the performance of different from other residential.Multifunctional residential space is an important feature of modern interior design

Modern decorative art creation thought and achievements of modern abstract art into the indoor decoration design.The modern style of opposition from ancient Rome to the Rococo and a series of old traditional style, to create to the industrial age spirit, has the unique new simplified decorations, design simple, easy, fresh, more close to people's life.The modern family contracted decorate a style has the following meanings: simple does not mean simple, it is after over in one's mind after the design thinking and innovation through the extension, is not a simple “stack” and “put” light decoration simple, must from the pragmatic perspective, should not blindly follow the trend and does not take into account other factors.Simple behind also embodies a modern “concept of consumption”.The focus on quality of life, pay attention to health, pay attention to saving scientific consumption fashion.Keywords: modern minimalist, concept, function is derived, health and fashion

II

目錄

目 錄

第1章 緒論.............................................1 1.1本設(shè)計(jì)（論文）的背景和意義....................................1 1.2 本設(shè)計(jì)（論文）的主要方法和設(shè)計(jì)進(jìn)展...........................1 1.3 本設(shè)計(jì)（論文）的主要內(nèi)容.....................................2 1.4 本設(shè)計(jì)（論文）的結(jié)構(gòu)安排.....................................3

第2章 設(shè)計(jì)說明.........................................4

2.1 簡約風(fēng)格裝飾要素............................錯(cuò)誤！未定義書簽。2.2 關(guān)于簡約風(fēng)格設(shè)計(jì)............................錯(cuò)誤！未定義書簽。2.2.1 簡約風(fēng)格的設(shè)計(jì)特征........................錯(cuò)誤！未定義書簽。2.2.2 簡約風(fēng)格的設(shè)計(jì)手法.........................................2 2.2.3簡約式大家手法..............................................2

結(jié) 論..................................................10 致 謝..................................................10 參考文獻(xiàn)................................................13

III

緒

論

第1章 緒論

1.1 本設(shè)計(jì)(論文)的背景和意義

時(shí)代在變化,但設(shè)計(jì)的價(jià)值是永恒不變的。因?yàn)槿说幕拘枨蠼Y(jié)構(gòu)是恒定的，變化是人的欲望和價(jià)值觀。消費(fèi)時(shí)代，設(shè)計(jì)改變了人們的價(jià)值觀，從實(shí)際單純的生活需求變成對表相時(shí)髦的追求，人們沒有自己的價(jià)值觀，追逐外物而找不到自己。室內(nèi)設(shè)計(jì)隨這社會(huì)的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的提高發(fā)生著天翻地覆的變化，面對人們越來越挑剔的要求，出現(xiàn)了多樣化的風(fēng)格，和設(shè)計(jì)理念、材質(zhì)、色彩、觸感，等等。都有了更高的要求。當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念不光融入了多樣風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念同時(shí)也走向了人性化。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在觀念上與其理解為是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)、深化和發(fā)展的一種理性創(chuàng)作活動(dòng)，不如說是在進(jìn)行一種周密的現(xiàn)代生活設(shè)計(jì)。因?yàn)椋鄬τ谕獠靠臻g來說，室內(nèi)空間與人的生活和各種行為有著更加密切、更加直接的關(guān)系。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)就是在現(xiàn)代生活的空間里考慮人的行為正常發(fā)展及其相互關(guān)系的和諧，特別是從二十世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展使現(xiàn)代生活形成了與過去完全不同的一種嶄新而獨(dú)特的方式。這種生活方式由于設(shè)備、陳設(shè)、家具等高度成就而大大改觀了室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，使之不再滿足于人們對室內(nèi)視覺上的美化裝飾要求，而是綜合運(yùn)用技術(shù)手段、藝術(shù)手段創(chuàng)造出符合現(xiàn)代。

從而設(shè)計(jì)系“深而廣”的取向從許多服務(wù)性空間從要求“能用、夠用、好用”的層次走向了“舒適、安逸、美觀、情調(diào)”的高度，自然要素設(shè)計(jì)滲透到了盡可能廣的場合，取得了前所未有的深度和廣度，突出體現(xiàn)了當(dāng)今室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)“為人而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)觀。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色是在不經(jīng)意中自然而然顯露出來的，是人們在使用的過程中無意之中體會(huì)到的，而那些過分強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵，欲把中外文明史全都匯集于一室的設(shè)計(jì)，會(huì)有堆砌繁復(fù)，令人窒息之感；而沒有文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)又顯得空間呆板，缺乏品味。

意義：室內(nèi)設(shè)計(jì)師是一種認(rèn)知的過程，是對設(shè)計(jì)學(xué)的原理、法則的具體應(yīng)用，設(shè)計(jì)師只有努力提高自己的素質(zhì)，才會(huì)有創(chuàng)新的力作。設(shè)計(jì)作品應(yīng)給人以高雅、不落俗套的感覺，對于設(shè)計(jì)的基本原理、法則的把握應(yīng)恰到好處，在實(shí)踐中不斷

緒

論

積累經(jīng)驗(yàn)，不斷探索刻意求新，從而掌握規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高審美水平，開闊視野。

面對著室內(nèi)設(shè)計(jì)整體的多元化和部分個(gè)性化的發(fā)展,使之人們對設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)情感產(chǎn)生了更高的要求，促使更新的題材和形式出現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)中反映的輕松、簡潔、浪漫、新奇的趣味性和深沉、樸實(shí)得體及創(chuàng)世紀(jì)性的超前意識(shí)，體現(xiàn)出別具一格，風(fēng)華正茂的態(tài)勢，是一種時(shí)尚和個(gè)性化在室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展變化中的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師要發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，運(yùn)用與眾不同的表現(xiàn)角度和表現(xiàn)手法，可以造就一種應(yīng)變能力，不走人家走過的老路。關(guān)鍵在于室內(nèi)設(shè)計(jì)必須創(chuàng)新，所以自我創(chuàng)新個(gè)榮辱感情也是設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分。

由于人們長時(shí)間半生活活動(dòng)于室內(nèi)，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，相對地是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中和人們關(guān)系最為密切的環(huán)節(jié)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體，包括藝術(shù)風(fēng)格，從宏觀來看，往往能從一個(gè)側(cè)面反映相應(yīng)時(shí)期社會(huì)物質(zhì)和精神生活的特征。隨著社會(huì)發(fā)展的歷代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，總是具有時(shí)代的印記，猶如一部無字的史書。這里由于室內(nèi)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)構(gòu)思、施工工藝、裝飾材料到內(nèi)部設(shè)施，必須和社會(huì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會(huì)文化和精神生活狀況聯(lián)系在一起；在室內(nèi)空間組織、平面布局和裝飾處理等方面，從總體說來，也還和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng)等密切相關(guān)。從微觀的、個(gè)別的作品來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)水平的高低、質(zhì)量的優(yōu)劣又都與設(shè)計(jì)者的專業(yè)素質(zhì)和文化藝術(shù)素養(yǎng)等聯(lián)系在一起。至于各個(gè)單項(xiàng)設(shè)計(jì)最終實(shí)施后成果的品位，又和該項(xiàng)工程具體的施工技術(shù)、用材質(zhì)量、設(shè)施配置情況，以及與建設(shè)者的協(xié)調(diào)關(guān)系密切相關(guān)，即設(shè)計(jì)是具有決定意義的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和前提，但最終成果的質(zhì)量有賴于：設(shè)計(jì)——施工——用材——與業(yè)主關(guān)系的整體協(xié)調(diào)因此室內(nèi)環(huán)境的優(yōu)劣，必然直接影響到人們的安全、衛(wèi)生、高效和舒適，室內(nèi)空間的大小和形態(tài)，室內(nèi)界面的線形圖案等，都會(huì)給人們生理上、心理上有較強(qiáng)的時(shí)間、近距離的感受，甚至可以接觸和觸摸到室內(nèi)的家具、設(shè)備以及墻面、地面等界面，因此很自然地對室內(nèi)設(shè)計(jì)要求更為深入細(xì)致，更為慎密，要更多地從有利人們身心健康和舒適的角度去考慮，要從有利于豐富人們的精神文化生活的角度去考慮。

然而現(xiàn)代人在裝扮家的時(shí)候越來越講究風(fēng)格，積具親和力的田園風(fēng)情與柔和的色調(diào)來組合搭配，非常大氣而且極具浪漫主義氣息的地中海風(fēng)格，更是引起了人們的追棒。但是，設(shè)計(jì)元素不能簡單拼湊，必須有貫穿其中風(fēng)格的靈魂。

緒

論

1.2 本設(shè)計(jì)(論文)的主要方法和設(shè)計(jì)進(jìn)展

在裝飾公司實(shí)習(xí)期間，使我積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)，把握了對當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的流行趨勢，以及在網(wǎng)上搜索大量的有關(guān)資料，并考察材料市場，才使得畢業(yè)設(shè)計(jì)順利完成。裝修設(shè)計(jì)簡單實(shí)用，美觀大方，典雅溫馨，經(jīng)濟(jì)舒適，是都市年輕白領(lǐng)的最佳選擇。

1.在處理空間方面，我設(shè)計(jì)的現(xiàn)代簡約風(fēng)格室內(nèi)空間寬敞、內(nèi)外通透，在空間平面設(shè)計(jì)中追求不受承重墻限制的自由。墻面、地面、頂棚以及家具陳設(shè)乃至燈具器皿等均以簡潔的造型、純潔的質(zhì)地、精細(xì)的工藝為其特征。并且盡可能不用裝飾和取消多余的東西，我認(rèn)為任何復(fù)雜的設(shè)計(jì)，沒有實(shí)用價(jià)值的特殊部件及任何裝飾都會(huì)增加建筑造價(jià)，強(qiáng)調(diào)形式應(yīng)更多地服務(wù)于功能。

2.此次設(shè)計(jì)的裝飾要素：金屬燈和玻璃燈、高純度色彩、線條簡潔的家具、到位的軟裝，具體如下：

（1）金屬是工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，也是體現(xiàn)簡約風(fēng)格最有力的手段。各種不同造型的金屬燈和玻璃燈，都是現(xiàn)代簡約派的代表產(chǎn)品。

（2）空間簡約，色彩就要跳躍出來。高純度色彩大量運(yùn)用，大膽而靈活，不單是對簡約風(fēng)格的遵循，也是個(gè)性的展示。

（3）強(qiáng)調(diào)功能性設(shè)計(jì)，線條簡約流暢，色彩對比強(qiáng)烈，這是此次現(xiàn)代風(fēng)格家裝的特點(diǎn)。此外，大量使用鋼化玻璃、不銹鋼等新型材料作為輔材，也是現(xiàn)代風(fēng)格家居的常見裝飾手法，能給人帶來前衛(wèi)、不受拘束的感覺。

（4）由于線條簡樸、裝飾元素少，現(xiàn)代風(fēng)格家居需要完美的軟裝配合，才能顯示出美感。

緒

論

1.3 本設(shè)計(jì)(論文)的主要內(nèi)容

室內(nèi)設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù),設(shè)計(jì)者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求,包括物質(zhì)使用和精神兩方面,放在設(shè)計(jì)的首位.我要在這次設(shè)計(jì)的過程中,不斷發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)與生活的結(jié)合技巧。不斷破傳統(tǒng)的理念,將設(shè)計(jì)與生活牢牢結(jié)合在一起,從而得到好的作品和好的心理升華。

室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容包括：

（1）設(shè)計(jì)步驟：

1、到施工地進(jìn)行精確的量房，初步對此居室進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

2、與客戶溝通，了解客戶的想法與理念。

3、拿出自己的初步想法與客戶交流，初步確定大的設(shè)計(jì)方針。

4、在短時(shí)間內(nèi)作出初步方案與客戶交流，并改其不足。

5、當(dāng)客戶認(rèn)可方案后進(jìn)行施工。先進(jìn)行水電改造。

設(shè)計(jì)過程中的難點(diǎn)在于了解客戶的想法與理念，并及時(shí)拿出應(yīng)對方案，為解決這一難點(diǎn)，必須先做好充足的準(zhǔn)備工作，應(yīng)在量房的時(shí)候就對居室的布局作出初步的規(guī)劃，并畫出草圖，盡快趕回公司做好CAD原始平面圖圖紙，先將整個(gè)居室做一下初步的調(diào)整（如：多余的墻體可以打掉等等），然后對整個(gè)居室做統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布置好每個(gè)房間。

緒

論

1.4 本設(shè)計(jì)(論文)的結(jié)構(gòu)安排

家，是人們溫馨的港灣，回到家中，感到特別的自由和放松，而不是緊張與壓抑之感，這樣對人們的身心健康也是特別重要的，不然快速發(fā)展的社會(huì)沒有一個(gè)平靜的場所，人們的身體、精神等各方面的生理和心理健康都會(huì)受到很嚴(yán)重的影響。

作為一個(gè)設(shè)計(jì)師就是要追隨人們心理的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r從而不斷豐富自己的設(shè)計(jì)理念，這樣你的設(shè)計(jì)才會(huì)被客戶選用，而不是一味的死搬自己的設(shè)計(jì)理念而不考慮是否抓住客戶的心理。這也就是你的設(shè)計(jì)是否能暢銷的原因所在。還有就是要針對經(jīng)濟(jì)收入不同的客戶給予不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，既滿足客戶的心理，也在價(jià)位上讓客戶容易接受，這也就需要對材料的價(jià)位、性能、種類等多方面的考察和收集。

在CAD中繪制出具體的尺寸平面圖，合理劃分出各個(gè)房間的功能，做出各個(gè)房間不同的家具，擺放的位置，地面鋪貼圖，頂面圖，還有需要表現(xiàn)的各個(gè)墻面的立面圖。

在具體設(shè)計(jì)上重視空間考慮，特別是整體設(shè)計(jì)，并且不是在圖板上、預(yù)想圖上設(shè)計(jì)，而是用CAD軟件一步一步繪制原始結(jié)構(gòu)圖、平面圖、頂棚圖、立面圖和剖面圖，然后用3Dmax軟件根據(jù)平面圖渲染了四張圖文相配的效果圖，最后以模型為中心的設(shè)計(jì)規(guī)劃。

設(shè)計(jì)說明

第2章 設(shè)計(jì)說明

首先，簡約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。

其次，簡約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。“簡約主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。

簡約設(shè)計(jì)作品如今無處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡單的語言傳達(dá)信息。

圖

（一）設(shè)計(jì)說明

（一）簡約不等于簡單，它是經(jīng)過深思熟慮后經(jīng)過創(chuàng)新得出的設(shè)計(jì)和思路的延展，不是簡單的“堆砌”和平淡的“擺放”，不像有些設(shè)計(jì)師粗淺的理解的“直白”，比如床頭背景設(shè)計(jì)有些簡約到只有一個(gè)十字掛件，但是它凝結(jié)著設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心，既美觀又實(shí)用。

（二）現(xiàn)在家庭的簡約不只是說裝修，還反映在家居配飾上的簡約，比如不大的屋子，就沒有必要為了顯得“闊綽”而購置體積較大的物品，相反應(yīng)該就生活所必需的東西才買，而且以不占面積、折疊、多功能等為主。試想：昂貴的價(jià)格寸土寸金的價(jià)格買的屋子讓個(gè)“破家具”給擠的沒了“空間”，那我們作為“主人”生活的愜意從何而來，能“簡約”嗎？

（三）裝修的簡約一定要從務(wù)實(shí)出發(fā)，切忌盲目跟風(fēng)而不考慮其他的因素。簡約的背后也體現(xiàn)一種現(xiàn)代“消費(fèi)觀”。即注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費(fèi)。其實(shí)，有些裝修的“風(fēng)格”是完全沒有必要的，而且要的越多，帶來的“隱患”越多。比如，近幾年的兒童患白血病以及其他因環(huán)境外部因素致病的案例時(shí)有發(fā)生，很多確實(shí)是與不合理、不科學(xué)的裝修有關(guān)的。所以，提倡簡約的“消費(fèi)觀”。

設(shè)計(jì)說明

2.1簡約風(fēng)格裝飾要素

裝飾要素：金屬燈罩、玻璃燈＋高純度色彩＋線條簡潔的家具、到位的軟裝。

（一）金屬是工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，也是體現(xiàn)簡約風(fēng)格最有力的手段。各種不同造型的金屬燈，都是現(xiàn)代簡約派的代表產(chǎn)品。

（二）空間簡約，色彩就要跳躍出來。蘋果綠、深藍(lán)、大紅、純黃等高純度色彩大量運(yùn)用，大膽而靈活，不單是對簡約風(fēng)格的遵循，也是個(gè)性的展示。

（三）強(qiáng)調(diào)功能性設(shè)計(jì)，線條簡約流暢，色彩對比強(qiáng)烈，這是現(xiàn)代風(fēng)格家具的特點(diǎn)。此外，大量使用鋼化玻璃、不銹鋼等新型材料作為輔材，也是現(xiàn)代風(fēng)格家具的常見裝飾手法，能給人帶來前衛(wèi)、不受拘束的感覺。由于線條簡單、裝飾元素少，現(xiàn)代風(fēng)格家具需要完美的軟裝配合，才能顯示出美感。例如沙發(fā)需要靠墊、餐桌需要餐桌布、床需要窗簾和床單陪襯，軟裝到位是現(xiàn)代風(fēng)格家具裝飾的關(guān)鍵。

圖

（二）設(shè)計(jì)說明

2.2關(guān)于簡約風(fēng)格設(shè)計(jì)

簡約、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格是眾多人群所喜愛的，生活在繁雜多變的世界里已是煩擾不休，而簡單、自然的生活空間卻能讓人身心舒暢，感到寧靜和安逸；藉著室內(nèi)空間的解構(gòu)和重組，便可以滿足人們對悠然自得的生活的向往和追求，讓他們在紛擾的現(xiàn)實(shí)生活中找到平衡，締造出一個(gè)令人心弛神往的寫意空間。把這種理念融入設(shè)計(jì)里，摒棄了吹毛求疵的形式美，否定過分的堆砌和浮夸，通過清晰，簡明的線條剪裁和素凈質(zhì)樸的家具組合，構(gòu)建出舒適安逸的居住環(huán)境。

簡約主義迎合了優(yōu)雅的整體時(shí)尚，避免了懷舊感傷色彩，遵循簡樸審美風(fēng)格，對于風(fēng)格需要有清醒的意識(shí)，而偉大的建筑物通常是以非常直接的手段來創(chuàng)造的。瑞士建筑師赫爾佐格和德梅龍的建筑與蓋里或哈迪特的構(gòu)成鮮明對照，替代極度表現(xiàn)性的是簡約的形體。對建筑形體的嚴(yán)肅性、材料運(yùn)用的精確性以及對適合特定建造地段的建筑的特殊功能的關(guān)注，是赫爾佐格和德梅龍建筑的主題。在慕尼黑的古茨畫廊，其外形是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋M長向立方體，在材料上則由混凝土、木材和磨毛玻璃組成。畫廊的底層有圖書館，底層的外墻由毛玻璃圍合而成，由此產(chǎn)生一種獨(dú)特的、柔和而有節(jié)制的色調(diào)，賦予博物館封閉的外觀以輕盈與明快；

二、三層展廳的外墻由樺木板和松木邊框組成，在材料的使用上顯示出赫爾佐格和德梅龍的興趣點(diǎn)。淺色平滑的樺木與深色粗糙的松木互為鋪承。在兩層長方形的木塊上，還有一層與底層相仿的展廳，毛玻璃外墻既提供室內(nèi)的展廳的照度，也在外觀上完善了該建筑和諧的對稱性，赫爾佐格和德梅龍的建筑含蓄而雋永，平淡中蘊(yùn)含著高度的建筑藝術(shù)。

設(shè)計(jì)說明

2.2.1簡約風(fēng)格的設(shè)計(jì)特征

圖

（三）簡約并不是簡單，簡約是優(yōu)良品質(zhì)經(jīng)不斷組合并篩選出來的精華，是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練為一種高度濃縮、高度概括的抽象形式。簡練出的新概念，摒棄傳統(tǒng)的陳俗與浮華，它多半運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一達(dá)到天人合一，以人為本的境界。

事實(shí)上，通過簡單表現(xiàn)豐富要比借助于復(fù)雜表現(xiàn)難得多。首先，簡約是一種較高層次的生活品質(zhì)，而不是簡樸、吝嗇、敷衍等對生活質(zhì)量缺乏重視的生活態(tài)度。簡約服裝講求質(zhì)地考究做工精細(xì)；簡約健康飲食更講求營養(yǎng)配置和精烹細(xì)作；而簡約家居風(fēng)格形式上的簡潔無華體現(xiàn)的是一種閱盡繁華后的返璞歸真。因?yàn)閷τ诰邮已b修來說，簡單而又能夠傳達(dá)出豐富，就意味著設(shè)計(jì)師必須具備賦予簡單的東西以豐富內(nèi)涵的本領(lǐng)，這樣才不至于使簡約變得蒼白、乏力。那么，如何將各種設(shè)計(jì)元素在滿足實(shí)際功能要求的前提下，升華為改變空間構(gòu)造，愉悅?cè)艘暰€的形體組合，這就需要設(shè)計(jì)師通過“細(xì)部”的處理來營造一個(gè)更具獨(dú)特設(shè)計(jì)和精致做工的簡約空間。

細(xì)部還表現(xiàn)為各種材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。一個(gè)完美的細(xì)部，能夠表現(xiàn)出各種材料的特質(zhì)及能力，憑借多種不同材料交接之設(shè)計(jì)，空間觀念得以延續(xù)，并在作品完成后給予空間應(yīng)有的深度質(zhì)感及個(gè)性。例如，在一例樓梯的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)說明

為了增強(qiáng)空間的開闊度，首先在設(shè)計(jì)樓梯的整體構(gòu)架上處理得十分簡潔，但在細(xì)部處理上，采用了視覺穿透性極強(qiáng)的玻璃與延展性極強(qiáng)的曲線造型，再結(jié)合深沉的大理石踏步，借著巧妙的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，將不同特性材料所產(chǎn)生的美感與空間新象同時(shí)構(gòu)建，居室的特性便展露無遺。

同時(shí)，細(xì)部處理得當(dāng)還能充分體現(xiàn)居室的品質(zhì)。簡約風(fēng)格造型設(shè)計(jì)通常多以簡潔、流暢的線條為主。配以大塊面的形體處理。故而，在細(xì)節(jié)的處理上，如做工工藝上，尺度和比例必須是十分精確；在材質(zhì)的選擇上，必將是極其精致。2.2.2簡約風(fēng)格的設(shè)計(jì)手法

簡約并不是缺乏設(shè)計(jì)要素，它是一種更高層次的創(chuàng)作境界。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不是要放棄原有建筑空間的規(guī)矩和樸實(shí)，去對建筑載體進(jìn)行任意裝飾。而是在設(shè)計(jì)上更加強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和形式的完整，更追求材料、技術(shù)、空間的表現(xiàn)深度與精確。用簡約的手法進(jìn)行室內(nèi)創(chuàng)造，它更需要設(shè)計(jì)師具有較高的設(shè)計(jì)素養(yǎng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。需要設(shè)計(jì)師深入生活、反復(fù)思考、仔細(xì)推敲、精心提煉，運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言，表達(dá)出最深的設(shè)計(jì)內(nèi)含。刪繁就簡，去偽存真，以色彩的高度凝練和造型的極度簡潔，在滿足功能需要的前提下，將空間、人及物進(jìn)行合理精致的組合，用最洗練的筆觸，描繪出最豐富動(dòng)人的空間效果，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的最高境界。空間是室內(nèi)的根本，是簡約設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成元素。充分運(yùn)用空間的層次光影，運(yùn)用空間的交錯(cuò)組織，將空間與形式有機(jī)地結(jié)合，才能表現(xiàn)出空間的構(gòu)想與魅力，才能創(chuàng)造出新意念。

簡約，是一種近似模糊功能空間的概念，讓同一空間在不同時(shí)段承擔(dān)不同的功能。所以，可以采用示意性的空間隔斷，使同一空間在不同視角呈現(xiàn)出不同的功能特征。從某種意義上講，空間就是一種感覺，引發(fā)讀書感覺的就算是書房，引發(fā)娛樂念頭的空間就是活動(dòng)廳。功能空間不一定都是圍合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的方盒子。從另一方面講，方盒子式的空間并不完美，墻體是對空間的最大的束縛，流動(dòng)的空間是很美的。傳統(tǒng)建筑的隔斷全采用了整墻，其實(shí)用色彩、地面材料、燈光等不同的要素，都可以暗示不同的空間功能。無論空間也好、隔斷也好，東西越多對生活的束縛也越大。現(xiàn)代人面臨著城市的喧囂和污染，激烈的競爭壓力，還有忙碌的工作和緊張的生活。因而，更加向往清新自然，隨意輕松的居室環(huán)境。

設(shè)計(jì)說明

2.2.3簡約式大家手筆

中國幾千年的文化，沉淀出多少恒世佳作，特別是中國明代家具更是集精華美妙之靈氣，以“簡單、厚實(shí)、精準(zhǔn)、雅致”為原則，將東方特有的審美觀念，獨(dú)立渾厚的氣質(zhì)、凝練渺遠(yuǎn)的簡約神韻，響絕于世。縱觀世界建筑設(shè)計(jì)大師，無論是德國密斯?凡德羅、還是美國的理查德?邁耶、日本的安藤忠雄、美籍華人貝聿銘，他們都以“少就是多”的思想、以最純凈的形式，用相當(dāng)普通的材料、使用最精簡的手法，表現(xiàn)出非常深度的內(nèi)涵和崇高的空間氣質(zhì)。他們一件件充滿靈性的作品有著無窮的生命力，他們的設(shè)計(jì)思想震撼著當(dāng)今時(shí)代。香港室內(nèi)設(shè)計(jì)師梁志天的設(shè)計(jì)一直以“簡約”風(fēng)格見稱，以其完美的空間運(yùn)用、材料選擇、顏色搭配、適當(dāng)?shù)谋壤凸饩€配合，達(dá)到簡潔自然的目的。在構(gòu)思設(shè)計(jì)方向時(shí)，他認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠體現(xiàn)使用者的個(gè)人性格、喜好及文化背景，切勿跟著潮流走，這與他堅(jiān)信“以人為本”乃設(shè)計(jì)首要理念有著莫大的關(guān)系。可以說，“簡約自然”、“以人為本”正是梁志天秉承的設(shè)計(jì)理念。梁志天說：“一直以來，我傾向以簡約手法表達(dá)個(gè)人對藝術(shù)和生命的追求，又嘗試引入不同文化背景和特色作嶄新演繹，為每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目帶來深度和更豐富的視覺效果。但更重要的是致力在設(shè)計(jì)上反映屋主個(gè)性，為他開創(chuàng)更大的生活空間，貫徹‘以人為本’之道”。

圖

（四）設(shè)計(jì)說明

簡約不是“單純簡化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們在獲得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。

結(jié)

論

結(jié) 論

對于本次畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文的制作來說，在學(xué)術(shù)方面，這不僅僅是對這三年的大學(xué)學(xué)習(xí)的一次總結(jié)，更是我們走向社會(huì)的標(biāo)志。經(jīng)過這些，我們的基礎(chǔ)知識(shí)更加的扎實(shí)，基本的實(shí)踐操作更加的熟練，在溫習(xí)和探索中找到了自己努力的方向，為自己走入社會(huì)奠定了一定的基礎(chǔ)。在畢業(yè)設(shè)計(jì)的制作過程中，我對3D MAX這個(gè)軟件也有了更進(jìn)一步的了解，對建模、材質(zhì)及燈光的創(chuàng)建也有了許多自己的想法，在熟練中加入自己的創(chuàng)新。另外，經(jīng)過這次的畢業(yè)設(shè)計(jì)制作，我對家居裝修設(shè)業(yè)有了許多的新體會(huì)，不再如以前那般，像一個(gè)門外漢，豐富了自己的家居裝修知識(shí)。

此居室設(shè)計(jì)遵循實(shí)用的原則，采用簡潔明快的線條與純凈的顏色，合理運(yùn)用材料，充分展現(xiàn)了簡約風(fēng)格。既滿足了業(yè)主生活上的需要也滿足了業(yè)主精神層面的追求，營造了一種溫馨雅致的生活情調(diào)，實(shí)現(xiàn)了本方案的設(shè)計(jì)目的。通過這次畢業(yè)設(shè)計(jì)，掌握了很多室內(nèi)設(shè)計(jì)的技巧，解決了一些如怎樣合理的設(shè)置燈光達(dá)到視覺上舒適、溫馨的光影效果，怎樣合理的進(jìn)行空間分割達(dá)到充分利用空間的效果，怎樣進(jìn)行顏色的搭配達(dá)到色彩上統(tǒng)一的效果等等，對室內(nèi)設(shè)計(jì)整個(gè)設(shè)計(jì)過程有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解，但是仍然存在很多不足之處，所以在以后的學(xué)習(xí)過程中需要努力改進(jìn)，任何的室內(nèi)環(huán)境都存在于一個(gè)具體的社會(huì)大環(huán)境中，它不是一個(gè)孤立的、自成的體系，而是一個(gè)綜合性的概念。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征，滿足使用者的個(gè)性與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門窗等構(gòu)配件的更新?lián)Q代也日新月異。總之，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求，也是隨著時(shí)間的推移而在改變。而經(jīng)過這次的畢業(yè)設(shè)計(jì)，我覺得當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門窗等構(gòu)配件的更新?lián)Q代也日新月異。總之，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求，也是隨著時(shí)間的推移而在改變。

結(jié)

論

限于我的技術(shù)水平有限，這次的課題設(shè)計(jì)（論文）和影視廣告制作的錯(cuò)誤和不當(dāng)之處在所難免，還得請老師多多指教！在這次的課程設(shè)計(jì)中雖然學(xué)會(huì)了很多，但也感到自身知識(shí)的貧乏，希望在日后的工作中繼續(xù)學(xué)習(xí)，最左出更多更好的作品。

致

謝

致 謝

三年的大學(xué)生活終于以這篇畢業(yè)論文為結(jié)尾而圓滿地結(jié)束了。畢業(yè)論文的寫作并不容易，由于它篇幅長，對涉及范圍及深度都有一定的要求，因此我要參考很多資料，詢問很多的人，有時(shí)還需要調(diào)查一些實(shí)際的情況，然后我再將材料編輯、整理，然后分析，提出自己的觀點(diǎn)看法，然后給出論點(diǎn)論據(jù)，最后將所有這些他人的幫助與自己的辛勞匯成這篇畢業(yè)論文。因此，在論文的最后，我要感謝一些人。

首先，我要感謝學(xué)校，感謝學(xué)校里所有教過我的老師們。沒有學(xué)校和老師，就沒有我這名合格的專科畢業(yè)生。三年中，學(xué)校給我提供了優(yōu)良的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，而老師們則無私地把他們的知識(shí)傳授給了我們，使我得以茁壯成長。在此，我再一次提出感謝。

其次，還要感謝對于在寫作中幫助我的同學(xué)和朋友，是你們在我平時(shí)設(shè)計(jì)中和我一起探討問題，并指出我設(shè)計(jì)上的誤區(qū)，使我能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題把設(shè)計(jì)順利的進(jìn)行下去，沒有你們的幫助我不可能這樣順利地結(jié)稿，在此表示深深的謝意。

然后，我要感謝我的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師陳曄老師，是她認(rèn)真負(fù)責(zé)的指導(dǎo)，對我完成這篇論文給予了直接的幫助。在她的悉心指導(dǎo)下，在設(shè)計(jì)的開展和設(shè)計(jì)說明的撰寫過程中，給了我很多的幫助。在陳曄導(dǎo)師的影響下，我受益匪淺。在此畢業(yè)設(shè)計(jì)完成之際，向她的辛勤培養(yǎng)表示衷心地感謝。

在近兩個(gè)月的忙碌，本次畢業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)接近尾聲，作為一個(gè)專科生的畢業(yè)設(shè)計(jì)，由于經(jīng)驗(yàn)的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個(gè)設(shè)計(jì)是難以想象的。老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從實(shí)地考察到查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，裝配草圖等整個(gè)過程中都給予了我細(xì)心的指導(dǎo)。

感謝大學(xué)三年來所有的老師，為我們今后要走的設(shè)計(jì)道路，打下了良好的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)！同時(shí)還要感謝所有的同學(xué)們，正是因?yàn)橛辛四銈兊闹С趾凸膭?lì)，此次畢業(yè)設(shè)計(jì)才會(huì)順利完成。最后感謝合肥信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院三年來對我的大力栽培！

年 月

參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)

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