第一篇：淺論女性主義批評偏失

淺論女性主義批評的偏失

內容摘要：本文在肯定女性主義文學批評的積極意義的基礎上，主要從辯證的角度分析了女性主義文學批評的偏失：政治工具性大于文學性；單純以婦女社會地位的提高衡量社會的發展；過分強調性別差異，導致二元對立；身體寫作的突圍方式失卻社會關懷和缺乏自己的理論。這種種發展中的偏失應該引起高度重視。論文關鍵詞：政治性 社會地位 性別差異 身體寫作 偏失女權主義文藝批評正式誕生于 20 世紀 60 年代西方的婦女解放運動高潮之中，至今為止已經有30 多年的歷史，不僅在廣大西方國家廣泛流行，而且被傳播到世界各地，在發展中一步步反思、修正，日趨多元化，趨于完善，為文藝批評帶來了勃勃生機。它從性別差異的角度出發，通過對社會文本的女性化解讀，使人們看到文藝并非孤立的學術和欣賞活動，作者的創作，再現角度，讀者的閱讀經驗都具有很強的社會政治色彩。這種批評形態打破了男性獨占文藝批評中心的歷史，使性別、種族和階段身份在文藝領域爭得一席之地，尤其使女性的性別意識得以彰顯發揚。女性主義批評使一些國家本來沉睡的女性意識逐漸蘇醒，充當了女性啟蒙的先鋒。的確，它的頗具啟蒙意義的鼓動推動了婦女解放運動，在一定程度上解構了傳統的男性中心價值觀念。代寫碩士論文不管在理論上還是在實踐效用層面都產生了舉足輕重，無可非議的作用。但從作為一種文學批評形態的角度出發，女性主義文學批評存在著不得明顯的偏失。

一政治第一性眾所周知，文學批評理論作為一種實踐性理論，它必須是透過文學現象對文學本質的認識，并將這種認識高

度抽象化、理論化。文學批評理論必須確立它的本質屬性，即文學藝術性的研究，這種從文學現象和創作實踐中來的理論反過來必須作用于文學實踐，促進文學這門藝術的發展，所以文學批評理論以促進文學創作實踐為中心，必須明確清晰或隱喻含蓄地指出一切切實可行的方法。女性主義批評作為一種文藝批評，我們從中其看到的更多的是它的理論的政治性，似乎是宣傳婦女解放的社會思潮或女性主義文藝批評運動。女權主義文學批評圍繞批判女性被視為男性的附屬或“他者”的展開，從改造社會角度，對西方的文化、社會、歷史、政治等領域重新認識和評價，從理論上尋求男女不平等的根源和解決的方法，試圖用文學批評的方式為婦女的解放事業服務。作為一種文學批評方式，應該首先是文學批評，然后才是“女性主義”的。二者的次序不能顛倒，顛倒之后境界會大不同，而我們在面對的正是顛倒之后的次序。縱觀女權主義批評理論，無一例外地都處處充斥著“女權”兩個字，幾乎每篇文章都是滿含血淚的控訴，很難找到其中有關于對文藝的探討。它關注的不是“文藝”而是“政治態度”，正如主流的研究“女權主義”文學批評毫無疑問地首先是一種政治或意識形態批評，女權主義批評家謝里露吉斯特在她的文章中強調：“我對女權注意是否能夠側身學院派批評之中并不十分感興趣；我非常關心女權注意批評家是否能夠在婦女活動中發揮作用”①，由此，女性主義文學批評政治第一的本質昭然若揭。

第二篇：冰心作品中的女性主義批評與闡釋

摘 要：20世紀中國女性文學的原型是由冰心的新女性思想和作品中的女性主義形象組成。研究冰心的女性主義文學以及女性主義的批評與闡釋有助于了解西方女性主義理論對中國女性文學的切入與共融流變關系。冰心提出的有關女性問題、女性身份和女性語體的話題都極大的促進了中國女性主義文學批評的發展。

關鍵詞：冰心 女性主義批評 闡釋

20世紀中國女性主義文學與批評，是將中國女性作家的文本放在西方女性主義批評的語境下，并以西方女性主義批評理論詮釋中國的女性作家與創作。在吸收與借鑒西方女性主義文學批評基礎上兼具本土的文學與批評特色。中國女性文學從五四時期開始冰心的創作便開始揭示社會中敏感的女性問題，如女性的身份認同、邊緣化地位等。冰心對女性意識的關注和對新時期女性主義文學的創作與研究，在廣度與深度方面都超乎以往各個歷史時期，同時也為中國女性主義文學的建構奠定了堅實的基礎?！芭灾髁x文學的建構宗旨就是要在男性霸權主義的夾縫中努力尋求女性她們自己的文學價值，拓寬女性主義文學發展路徑，建立獨具特色的文學傳統與體系，從而實現文學中的兩性和諧與發展。西方女性主義批評作為一種極具批判性的文化思潮，將側重點放在對女性自身價值與審美標準的重新樹立和提升這一層面，并在女性主義文學批評史上占據了舉足輕重的地位?！盵1]從冰心作品中，我們看到了冰心在中國女性文學領域最早的對女性自我意識、女性形象塑造、女性話語構建進行了闡釋。

冰心對文學的闡釋具有一種進步的正能量，契合中國新時期的文學界思想，進而刮起了一陣強勁的文學變革之風，她從不同的維度展示了女性主體意識的覺醒、女性身份的探尋和女性話語的構建。冰心時代產生于中國女性主義文學的理性啟蒙時期。在此階段也涌現出了許多其他著名的女性主義作家，她們懷有鮮明的現代女性主體意識，她們追求獨立、自由、平等，并都從不同程度上反叛以男性主義為中心的傳統藩籬，以獨特的女性主義視角關注性別、階級、生存等女性境遇問題，但有些理論仍然過于夸張，鼓動宣泄大于理性思考，與現實女性權益也沒有明顯的直接關聯。冰心則對婦女解放運動中的這些激進的想法提出反對。在這一階段，冰心接觸了印度哲學詩人泰戈爾創建的“愛的哲學”思想，正是“泰戈爾這種‘愛的哲學’，促成了冰心要愛一切人的泛愛主義哲學，彰顯了她善良而又寬容的人生態度，使她的文學世界里滿是母愛、童真、自然之愛、人類之愛，愛與美成為她本人和她的創作所追求的最高境界”。[2]冰心在自己的詩歌和小說中提出用天真的心和母愛來補救悲觀情緒和修正各種社會問題，在她看來，只有母親的愛才是無私的和永恒的：婦女有天生的愛感，沒有婦女的愛，家庭溫暖和社會和諧都將不復存在。同樣，如果婦女不能充分發揮她們的愛，婦女解放也不能得以實現?！鞍颜找珰v史的神圣光輝奉獻給只有女性才具有的母愛上，是對男權中心主義的大膽反撥，是對女性生命價值的熱忱肯定”。[3]冰心的新“賢妻良母主義”下的婚姻家庭觀念深刻地表現出了她對現代女性形象、女性地位、女性職責與現代家庭理想模式的構建，她的女性意識富于濃郁的時代文化特質，進而提供了一種“新女性主義”形象的范式。

冰心無疑是中國女性主義文學與批評的濫觴，她的作品與思想是中國女性主義啟蒙時期的風向標。冰心的文學創作成為一種進步力量，沖擊著新時期的中國文學界，刮起了一陣文學變革之風，不但從不同的方面展示了女性身體意識的覺醒，并且冰心將女性獨立和自我身份認同作為家庭幸福與否的重要衡量標準。在她的短篇小說《兩個家庭》中描寫了兩位同窗好友，一個生活美滿、家庭幸福，另一個卻生活愁苦、矛盾尖銳。故事中，家庭和睦的亞茜是接受過新式教育的女性，會翻譯、理賬等；而家庭不和的陳太太是個官宦小姐，沒有受過學校教育，不理家政，丈夫死后更是債務累累，生活拮據；她們對待孩子的教育態度也有所不同。“冰心理想中的家庭主婦是像亞茜那樣的女性青年知識分子，在婚前要接受完美的教育，在婚后則是能體貼丈夫、會教育孩子的賢妻良母。冰心極不喜歡那種嬌慵、懶惰，不理家務，沒有受過教育的女人”。[4]亞茜便是冰心塑造的“新女性主義”形象的代表。冰心通過《兩個家庭》將“新女性”形象置于備受壓抑的傳統男權社會與政治語境中，旨在提出女性的教育問題，并揭示良好的教育對女性婚姻家庭的重要作用，使女性得以建構經濟上與精神上的獨立意識，解構封建男權壓制下的女性形象。從西方女性主義的視角看，冰心在其文學作品中著重強調女性的主體意識，深度挖掘女性的自身特質，視女性為愛與美的正向化身，冰心的創作啟蒙了近代中國女性主體意識的覺醒。冰心說：“世界若沒有女人，真不知這世界要變成怎么樣子！”這是冰心崇尚贊美女性，倡導兩性平等和諧之心聲。冰心作品中塑造的女性形象較之以往文學史上的女性形象迥然不同，她筆下的人物超越了封建女性那種三從四德，紅顏禍水的形象，表現了女性溫柔端莊，勇敢堅毅的一面。冰心的小說中滿是冰清玉潔的知識女性，她們雖不完美，卻是真切實在的。通過這些知識女性形象上的投射，我們能夠看到人類的真善美以及女性“愛與犧牲”的典范人格特征。冰心以自己獨特的寫作風格、表達方式和高度敏銳的洞察力，塑造了一個個栩栩如生的女性主義新形象，她把女性同社會和國家緊密相連，體現了加快女性進步在社會發展中的重要性。

在中國，婦女解放問題在“五四”運動中第一次被提出，而冰心覺醒的女性意識則在五四愛國學生運動中萌生，并開始了對女性文學發展道路及女性解放道路的探索。冰心書寫了一系列“婦女問題小說”，雖未能給予解決問題的真正出路，卻向社會揭示了女性生存的不幸。小說《是誰斷送了你》，女主人公怡萱在叔叔的幫助下，終于得到父親的允許進入學堂，然而卻誤因一封信而失去了上學的機會，最終枉然殞命。怡萱是覺醒女性的代表，她追求思想自由、精神解放，卻因一封正常的約信而被父母冤枉，憤恨而死。正是封建禮教使得她最終沒能擺脫命運的悲劇，這里的封建禮教不僅包括她的父母，寫信的人以及她自己，還包括封建文化的束縛和道德傳統的禁錮。又如《最后的安息》中的翠兒，《莊鴻的姊姊》中的莊鴻的姊姊，《秋風秋雨愁煞人》中的英云都是封建禮教迫害的犧牲品，冰心借以這些女性的悲慘遭遇達到反封建的目的。此外，這些聰慧賢德的女性人物身上烙有封建意識的隱忍與懦弱，面對封建束縛與壓迫，她們沒有奮起反抗，而是選擇逆來順受。嚴苛的封建制度迫使舊式封建意識在女性的頭腦中已經根深蒂固，難以拔除，女性主義文學若要通過文學手段改變女性已有定向思維及其生存窘境，還必須踏過一條漫長而滿是荊棘之路，方能取得豐碩成果。冰心是20世紀第一位把西方女性主義啟蒙思想提升到哲學層面的中國女性作家。冰心濫觴于中國女性主義文學與新女性形象的創作。冰心一生創作了大量的文學作品，其小說、詩歌、散文都融合了她對社會的感悟與覺醒以及其思想與智慧抗爭的經歷，其中，冰心關于女性意識、女性主題、女性主義書寫的作品備受學界的關注?！坝捎谏鐣蜌v史的種種原因，在長久以來的男權社會中，以男性為中心的男權意識始終占據著一種‘普遍性’。這實際上是指男性主宰一切，女性完全被排除在主動范疇之外的概念，女人無形中被固化為‘隨從’和‘他者’，這種思想在已有的多數經典男性作家的作品中表現的尤為突出。”[5]而冰心的女性主義文學具有強烈的女性意識，囊括了對男權社會的反叛和對女性意識、女性獨立人格的塑造，她的文學創作既充滿著豐富的女性主義思想與內涵，又不乏揭示出深刻的歷史指導意義，為理性啟蒙時期的女性主義指明了發展方向并賦予了鮮明的時代特征。

總之，冰心是中國女性文學史上具有獨特個性的女性主義作家，她的女性寫作表現出鮮明的女性觀，并從多角度剖釋了婦女問題。對冰心文學文本的研究過程即是對文學中男性中心主義的解構，對于推動中國女性文學的流變與發展大有裨益。冰心的筆觸詮釋著女性精神的細膩性、情感的敏銳性和審美視角的獨特性，她被譽為是20世紀中國最有影響的女性主義作家。從冰心的作品中，我們能夠看到中國女性主義文學與批評的漸進歷程，冰心用自己鋒利的文筆促進了中國女性主義文學與批評的研究與發展。從西方女性主義文學批評視角看，冰心是中國女性主義文學與批評的濫觴，她推動了中國女性覺醒、解放、平等與進步。

參考文獻：

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第三篇：女性主義

女權主義認識

雖然“女權主義”一詞出現于19世紀末，但是女權運動的發端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產階級革命。當時，隨著西方資本主義的發展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內不斷下降。與此同時，資產階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產、就業、離婚等方面的權利。

第一次女權運動興起于世紀中葉。它的高潮一直延續到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權、就業權、參政權以及其他權利之外的國家法律。

第一次女權運動主要有三個目標: ①爭取女性選舉權。②爭取女性受教育的權利。③爭取女性就業權。

1949年，法國著名作家波伏娃發表了《第二性》，為女權主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質和女性氣質，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經》，為20世紀50~60年代的第二次女權高潮提供了理論武器。女權主義的理論特點

要準確地把握西方女權主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權主義的特征無限多，從而無法充分而恰當地予以歸納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權利，而且持有這種觀點的人也大多數是女性。因此，女權主義是一種婦女自己的思潮。有的女權主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權主義的支.持者，而不能成為女權主義者。

(2)女權主義并不是鐵板一塊的意識形態，而主張意識形態多元化，常常從其他流派吸收理論營養，并與其他政治思想結合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現代主義等政治思潮的影響下，女權主義內部形成了自由女權主義、社會女權主義、激進女權主義、心理分析女權主義、后現代女權主義、浪漫女權主義、黑人女權主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權主義。女權主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續;語言、甚至數據高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權主義與其他男性理論相比，體現出強烈的溫和色彩。無論某些女權流派或者女權分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權革命，甚至大談性別戰爭，卻從來沒有任何女權主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優勢。根本原因在于，就人類的生活和延續而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協。當代自由主義女權主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權運動高潮前后，自由主義女權主義仍然十分活躍，涌現出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權主義相繼出版了一系列經典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續堅持男女兩性具有相同理性 在人性論這個政治理論的出發點上，自由女權主義認同傳統自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領域，并認為理性高于感性，人類有能力區別于、并且優越于其他動物的本質特性。但傳統自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關的優點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯系在一起。自由主義女權主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權主義繼續堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質、尤其理性的基本特征沒有太大的區別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結果，在另一些方面是不自然的刺激的結果。”(二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業，例如醫務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫院，院長、科主任和資深醫生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統上就連自由派的男子都覺得天經地義，認定女人其實最適合在私人領域持家，而不是在公共領域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權主義者從更加徹底的理性主義出發，執著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權女權主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統角色，突破家庭這個私人領域的限制，進人在傳統上由男人把持的公共領域?？释硎芘c男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經濟和社會的各種人權、待遇和機會，在同樣的市場規則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發展和自我價值的實現。例如在教育方面，自山女權派一向反對傳統的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內容一致的混合教育，以充分發掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質上也應該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I方面，強烈要求公共部門和私人企業對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養家糊口和保衛祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權主義者及其他女權主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內容列人了法案;70年代，美國自由主義女權主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規定的婦女的平等權利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據規定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發表看法。雖然通過“平等權利修正案”阻力很大，但女權主義者還會繼續斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權利的運動從未止.(四)認同現存的政治秋序及價值體系 自山女權主義形成2個世紀以來，一直是西方女權運動中最大的流派，并且為異性所領導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權主義立場溫和，基本認同現存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協。

第四篇：淺析女性主義

學號： 20095021234 西方文論論文

學

院

文學院

專

業

漢語言文學

年

級

2009級

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會科學領域..............................................5

（二）文學創作領域..............................................7 參考文獻............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權主義，又叫女性主義，它是近、現代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態?；咎卣鳛闋幦D女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經濟、文化和社會地位。那么女權主義它產生的根本原因是什么呢？它在社會科學領域及文學創作上又產生了怎樣的影響呢？

關鍵詞：女性主義；原因；影響；社會科學；文學創作

前言

女權主義批評是與西方婦女解放運動的發展分不開的，特別是20世紀60年代西方第二次女權運動的高漲，直接引發了女權主義文學批評。西方婦女解放運動第一次浪潮出現在19世紀后半葉到20世紀初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權為達到高潮的標志。60年代后出現了第二次女權運動。這次女權運動的大背景是法國和西歐的學生造反運動，以及美國的抗議越戰的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權運動。歐美政治斗爭的風起云涌，成為這次婦女解放的直接導火線。這次女權運動已超越了第一次女權運動爭取婦女財產權、選舉權的范圍和目標，逐步深入到就業、教育、福利和政治、文化各領域，并努力上升到對婦女的本質和文化構成的探討，“它包括一名婦女應是什么的真正問題，我們的女性氣質和特征怎樣界定、以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關心婦女的教育、福利權利、機會的均等，工資、工作環境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時候要孩子的權利；關注父權制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑等等”。顯然這次女權運動的深廣度遠遠超過了第一次。

一、女性主義產生的原因

婦女解放運動是女性主義的直接導火線，要探索女性主義產生的根本原因必須要了解婦女解放運動的來龍去脈。有壓迫就會有反抗，對婦女無休止的壓迫便是婦女解放運動的誘因。19世紀中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產生、婦女解放途徑等角度系統闡述了他們的婦女理論，并為當時社會主義婦女解放運動提供了理論基礎。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認為一夫一妻制核心家庭的產生，私有制的出現是婦女受壓迫的根源?！艾F在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧時代是以采集現成的天然產物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學會經營畜牧業和農業的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產物生產的方法的時期。文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期”。“??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚姻是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統治和多妻制”。按照恩格斯的觀點，早期以狩獵和采集為主的社會是財產公有制和群婚制的社會，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩定性，婦女勞動對部落生存至關重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優越的地位。在群婚制和早期對偶制社會中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產場所。野蠻時代人類向畜牧業和農業生產發展，家畜的馴養和畜群的繁殖創造了前所未有的財富的來源，從而產生了全新的社會關系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產勝過了家庭內生產，男子財富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會向父系社會轉變私有制出現，男子依靠經濟統治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時期中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產生的，它建立在丈夫的統治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財產。而恩格斯通過考察古代社會得出結論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質，使它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認為生產資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護私有財產的延續，男子憑借財產的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運動。因此，女性主義產生的根本原因是私有制的產生。

社會主義女性主義批評家贊成改變整個社會制度,但她們認為消滅私有制并不意味著消滅對婦女的壓迫?！耙话銇碚f,社會主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機會。但是,若把社會主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會主義女權主義者懷疑:一個由男子領導、男子下定義的革命是否會認真考慮婦女的需要和利益”。所以對婦女的壓迫既表現為階級壓迫,也表現為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對性別和階級壓迫來實現。

西方女性主義批評家認為經濟分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點,把他們放在社會關系中去理解。她對人類學家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評價,肖瓦爾特認為女人構成了一個失聲集團,其文化和現實生活的圈子同男性主宰集團的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個主宰集團可以確定多個失聲集團,如一個美國黑人女詩人的文學屬性就由男性白人主宰集團和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個集團形成。法國女性批評家吸收了精神分析學的思想從女性生理角度弘揚女性生理特征和欲望,對女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進行批判,伊利格瑞認為女性具有多個性器官,長期以來對男性陽物標榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會科學領域

女性主義是近、現代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態。基本特征為爭取婦女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經濟、文化和社會地位。女權主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對男性中心主義進行評判和斗爭。

女性主義對社會科學的主要貢獻是通過對傳統社會科學模式的批評來完成的。女性主義

認為, 主流社會科學的規范模式是由男性創造和規定的, 從其研究領域和對象、主題和內容、方法與結論等各方面來看, 都是符合男性中心的價值體系, 因此與父權制文化之間結成了內在的聯盟。它過于注重男性所關注的領域和議題, 忽視和排斥女性的經驗和情感, 使女人和女人的世界成為社會科學中無形的、看不見的東西。同時對于社會現象和人類行為的分析和解釋, 社會科學總體上站在男性的立場上, 從維護現有社會秩序、權力體系和主流男性群體的利益出發, 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權。在社會科學研究中, 女性以及與女性相關的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經驗的無形化、邊緣化是一種普遍現象。

女性主義認為, 男人和女人雖然生活在同一個物質世界中, 但他們所生活的社會世界是截然不同的。社會對男人和女人的要求以及男人和女人對生活的感受都各不相同, 如社會勞動分工制度將男女職業隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個意義上說, 男人和女人并非是這個社會的平等參與者, 因為社會性別作為一個重要變量起了關鍵的調節作用, 而社會科學往往忽視這一點, 把針對男性樣本的研究發現概推到全體, 漠視女人切身的領域與議題。例如, 關于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業市場上的有酬勞動, 而以女性為主的家務勞動既沒有報酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會學、經濟學等學科研究的正式議題。女性在家庭結構中的地位沒有受以足夠的關注,或者說, 社會科學有關這一議題的研究是以扭曲的方式呈現出來的。

女性主義認為, 社會科學中女性和女性經驗的無形化, 并不是研究對象和主題上的簡單疏漏, 而是因為社會科學從價值取向上看就是男性中心主義的。社會科學研究中公共領域與私人領域、理性與情感、男性與女性的劃分依據是一種與性別隱喻 相對應的意識形態, 其中包含著男尊女卑的價值等級觀念, 有著深刻的文化基礎。這種兩分法的性別意識形態規定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權制社會中的支配地位和女人在家庭和社會中的壓迫和從屬地位提供了辯護。從這個意義上說, 社會科學中的男性霸權是與社會生活和社會結構中的男性霸權相一致的。女性主義社會學家多蘿西·史密斯認為, 社會學之所以無視女人和女人的經驗, 就是因為女性被視為情緒化的、非理性的, 女人的經驗被視為主觀的、不真實的, 因而不能作為構成知識的基礎。社會學的知識必須建立在男性的所謂普遍經驗的基礎上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發所發現和感受的經驗與考察這一經驗世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴重的分離。同時, 由于男人和女人所處的兩個世界以及作為知識構成的兩種經驗之間并不具有同等地位, 男人構造的世界對于女人的生活世界來說具有某種權威作用, 它構成了這個社會統治關系的基礎。“那些使社會學受制于男人所支配的社會結構的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個意義上說, 社會學不僅僅是一種意識形態, 而且是用來證明這種意識形態的正當性并使之理性化的一種手段。男人對社會生活的理解與社會學所推崇的概念框架以及為統治所需的知識類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會學是我們這個社會的統治實踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權制社會中性別統治得以存在和延續的幫兇。

（二）文學創作領域

女權主義文學批評誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續發展。它是西方女權主義運動高漲并深入到文化、文學領域的結果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈批判；他努力發掘不同于男性的女性文學傳統，重評文學史它探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式關注女性作家的創作狀況；它聲討男性中心主義傳統文化對對女性創作的壓抑，提倡一種女權主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創作的影響下,前一條線索發展為母女結盟、共同反抗父權統治的有效策略,后一條線索則體現出消解母性神話、挖掘女性人生復雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對立,從本質上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會思潮，是多種原因綜合作用的結果。它在社會科學領域和文學創作領域都產生了一定程度的影響。但是關于父權（即夫權）形成的原因和基礎、實現性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據，而是一種社會產物，隨著歷史的發展而變化。由于兩性的利益實際上難以分割，女權主義從未成為一種獨立的思潮，而是分散于自由主義、社會民主主義、無政府主義等不同思潮之內，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

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[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現代婦女文學研究[M ].北京:中國人民大學出版社, 2004

第五篇：女性主義讀后感

女性主義讀后感

10社法吳夢瑤108328119

讀了李銀河教授的有關女性主義的文章，讓我不禁想到李陽家暴的事件。瘋狂英語的創始人李陽被傳出發生家庭暴力事件，他的名人身份，讓家庭暴力這個往往隱藏于家里的社會問題浮出水面，自發生事情這些天來，李陽一直在高調接受訪問，而他的妻子kim一直保持沉默，后來她勇敢的說了出來，因為她知道，在中國，有很多像她一樣的女性，只有說出來，才能尋求幫助。

這不經讓我們想到女性的維權。受暴婦女要勇于尋求幫助，現在雖然幫助還有待于發展，但是我們從各級的婦聯以及其他的婦女組織，通過熱線、通過其他的辦法，幫助的辦法也越來越多。但是家暴這個事情是非常復雜的，各個家庭也不一樣，家暴我們說起來容易，對于受暴婦女來講，她有經濟的考慮，有孩子的考慮，有夫妻感情的考慮，有的還沒有完全認識到，有的感情可能很差，破裂了，有的她以為感情并不是那么差，只是丈夫脾氣不好等等。所以我們是應該有很多的社區幫助，既要幫助受暴者，我們其實也有很多社區的行為，應該能夠幫到施暴者。他也有一個理念的學習和行為的矯正等等。像李陽把女人看作工具，打心底里瞧不起女人。他認識他的妻子kim時，看中的是她的英語教學法，因而聘請她擔任“美籍總編輯”數年。后來結婚，“美籍妻子”這一招牌，在需要的時候就亮出來，不需要時

就不聞不問，乃至他妻子說自己是“準單親媽媽”。李陽長年不回北京的家，把家庭和教育子女的事務全丟給妻子，她吃苦耐勞。李陽卻沒有以實際的行動來回報妻子，女人只是他邁向成功的階梯?？v容家庭暴力的，這是絕對錯誤的。我們都是反對家庭暴力的，婚姻法、婦女權益保障法等等，都是起著維護女性權益的重要意義的。我們從來沒有人認為打老婆是個好現象。所以，有些人是找借口，以為男人是事業為重，為了事業甚至于可以犧牲老婆，犧牲家庭，我覺得這個都不能拿來作為中國文化的一個主要的東西，中國文化里面是反對這個的。中國文化我們也要看文化的主流，我們的文化不縱容家庭暴力。