第一篇：論張愛玲的女性主義視覺

從女性主義視角看張愛玲的創作

摘要：

在動蕩的20世紀40年代中葉,張愛玲如同一枝奇葩,怒放在當時的中國文壇上。男權社會造成了女性本質的異化與失落,過去男性的價值標準是男女間唯一的價值標準，在這種體制下，女性只能淪為男人的奴婢和影子。同時女性骨子里自甘依附男性, 女性自身的封閉和沉默匱乏特征，以男性為中心為世界的奴性意識、病弱心理及奴性性格,則成為阻礙女性自身發展的內因。本文通過女性主義的視角來分析張愛玲作品中女性和男性形象，分析其作品中表現女性主體意識的同時又以清醒的女性意識書寫女性悲劇的人生命運及命運的輪回，從本文中可看出她筆下的女性世界迥異于傳統女性，正是這種成熟而深刻的女性意識,使得其作品在現代文學史和現代女性文學史上不可替代的重要歷史位置。

關鍵詞： 張愛玲 女性主體意識 反男權書寫

From the perspective of feminism in Eileen Chang's Novels Abstract:

in the middle of turbulence in the nineteen forties, Eileen Chang is a wonderful, in full bloom at the time of the Chinese literary world.The patriarchal society caused female nature alienation and loss, the last male value standard is the only standard of value between men and women, in this system, the female can only become the slaves and the shadow man.At the same time female bones from pleasant attach to male, female self closed and silent shorts feature, in male as the world 's servility consciousness, weak and servility psychological character, it hinders the development of women's own internal cause.This article through the feminist perspective of female and male image in Eileen Chang's works, analyzes the works of female subject consciousness at the same time with a clear awareness of women writing female tragedy of destiny and fate, from this paper that she 's female world is different from the traditional female, it is the mature and profound female consciousness, which makes his works in the history of modern Chinese literature and modern feminine literature history important and irreplaceable historical position.Key word ：

Eileen Chang

Female subject consciousness

Anti male writin

引 言

二十世紀，是中國婦女大解放的世紀，也是女性文學崛起的世紀。在二十世紀的中文世界里，張愛玲絕對是個“異數”，在四十年代淪陷區的上海，年僅二十幾歲的她，憑著一本小說集《傳奇》和一本散文集《流言》迅速地成為文壇名家，《傳奇》第一版在四天內就告罄，著名翻譯家傅雷稱她的《金鎖記》是“我們文壇最美麗的收獲之一” ①50年代著名漢學家夏志清在《中國現代小說史》中高度評價她“應該是今日中國最優秀最重要的作家”，并稱贊“《金鎖記》是中國自古以來最偉大的中篇小說” ②同時她很多優秀的文學作品也被拍成電視劇，讓更對的人了解了張愛玲的女性世界，正是她的這種成就引起了學術界對其文學的熱究。

國內外學術界對張愛玲的研究從來未曾間斷過，具體進程可以分為三個階段：第一階段，40年代上海一些作家、文人對張愛玲本人及其作品的分析和評價；第二階段，建國后到80年代初海外學者對張愛玲的研究；第三階段，80年代以后國內外學者對張愛玲的研究。40年代的傅雷發表了《論張愛玲的小說》，60年代，學者夏志清在其專著《中國現代小說史》中，第一次用41頁的篇幅描來描寫張愛玲。80年代以后的陳紅玲的《蘇青與張愛玲的女性意識》、{陳理慧的《淺談張愛玲的女性意識》、林幸謙的《女性主體地祭奠—張愛玲女性主義批評》等著作都對張愛玲作品中中的女性主體意識做出甚為詳細的見解，為后來讓人們的研究張愛玲提供了很大的參考價值。

筆者認為張愛玲的女性主義意識可以說是自然流露于文本之中，她始終抱著現實的態度，以冷靜的筆鋒復制或嘲弄現實，或反諷男性家長，暗藏了女性文本中的反男權意識，這和作者的女性主體關系密切。本文正是針對這一方面展開研究，以期對當下女性主義文學創作實踐及對張愛玲的研究起到一定的理論意義和實踐指導價值。

本文在對前人研究成果進行收集的同時試圖從張愛玲作品中所描寫的男女形象及女性自身的命運入手，通過對張愛玲小說中對男權的反對以及女性對男性的依附等方便的研究，揭露出女性的真實處境同時對張愛玲小說中表現出來的女性主體意識進行舉證，歸納法、闡釋法和例證法是筆者在文中的主要探究方法。

一、張愛玲的女性主體意識

（一）什么是女性主題意識

女性主義文學有廣義和狹義之分。廣義的女性主義文學指“女作家創作的文 學作品。題材上以表現婚戀和家庭生活內容為主,揭示女性的命運以及女性對現實生活的獨特感受,體現了女性特有的藝術把握世界的方式。它以細致精到的女性心理描寫、委婉深摯的情感抒發見長,是一種普遍存在于各民族文學中的文學現象。而狹義的女性主義文學指近代以來,在女權主義思想影響下,有意識地表現女性的思想意識、揭示在男性中心主義壓迫下婦女處境的文學。”基于這一點筆者認為張愛玲的作品背景通常是戰爭年代，但其中卻很少有對炮聲的描寫和對戰爭的控訴，也沒有激烈的革命情懷。而是以女性為關照面，表現女性在男權的壓迫下的抗爭，但最終無法逃脫悲劇的宿命。她的小說集《傳奇》大多是非常專一的婚戀故事，涉及女性的生育、家庭等問題，戰爭氣息十分淡薄，我們幾乎看不到戰爭的畫面，甚至有些表面上涉及戰爭生活，但依然落腳于女性主體的描寫，如《傾城之戀》，抗戰爆發，香港淪陷，表面上寫的是戰爭，但傾城的結果是成全了白流蘇大團圓的愛。

就像林悻歉說的那樣：“她的創作似與時代擦肩而過，抑或與時代沒有瓜葛” ③，通過閱讀她的文本可知，她往往通過對女性情感生活形態的深刻把握，為我們展現出了女性豐富多彩的情欲世界，其創作出的小說構筑了一個獨特的“女性世界”。同時從女性的悲慘命運和輪回上直接或間接地達到反傳統、反宗法通害的訴求。

這里值得一提的是,張愛玲的女性意識某種程度上也來源于她家庭背景和所接受的教育。張愛玲自小就在教會學校讀書,較早接受了西方現代文化的教育。在她很小的時候,母親和姑姑就同時到歐洲留學去了，父親是清朝遺少，抽鴉片、娶姨太太；父母感情不和乃至離婚,母親再度去法國。16歲時她與后母吵架,被父親狠揍一頓并被關禁閉達六個月之久,其間還有生痢疾而得不到治療的經歷。這在她的作品《私語》中可得到證實，因此，她的女性意識尤為強烈，在心底深處表現書對男性（父親）的抗拒，她小說中男性身上有她父親的影子。

（二）女性主體意識在文本中的體現

張愛玲最關注的還是女性的命運，“男女間的小事情”最終的落腳點還是女性。但她又不同于同時代的作家，她筆下的女性人物多是時代夾縫中的沒落女性，往往出身舊式的大家庭，有著傳統的文雅修養，傳統的妻道訓練，在文本中有著神一樣的地位——神化的女性形象。

說到張愛玲對女性主體意識，不得不提到她的母親黃逸梵和她姑姑張茂淵，她們在當時可以說是覺醒的女性，張愛玲的創作很大程度上受到她們的影響。張愛玲自小就看過《紅樓夢》，她作品中的女性形象很大一部分受到《紅樓夢》中賈母形象的影響，比如《創世紀》中的匡老太太、《沉香屑—第一爐香》的梁太太、《半生緣》中的顧太太等一系列的女性都是家中的主宰，與賈母的地位有著 相似之處。《沉香屑—第一爐香》中的梁太太并沒有從正面來描寫她的權威，而是通過對梁宅的描寫：“那巍巍的白房子蓋著綠色的琉璃瓦，很有點像古代的皇陵”。④皇陵自古以來就是帝王的安息之地，從中可以看到女性在張愛玲的創作中的那種至高無上的權威。《創世紀》中的匡老太太，取名為紫微，“紫微”被定為諸星之首，在術數中被視為帝王星，擁有至高無上的威嚴和權勢，運用象征的手法，投射出其在匡家的地位，即神化的地位。

張愛玲神話的女性形象不僅僅通過張的小說中的人物表現出來的，在其散文中也毫不避諱的將這種神化表現出來，在《談女人》中張愛玲談到“超人是男人，神卻帶有女性的成分，超人與神不同······如果有那么一天我獲得了信仰，大約信的就是奧涅爾《大神勃朗》一劇中的地母娘娘”。⑤

二、張愛玲的“反男權書寫”

張愛玲的反男權書寫和她自己的經歷有很大的關系，年輕是的張愛玲曾經有被父親拳打腳踢的經歷，甚至還被父親囚禁生了痢疾不能醫治差點丟命的夢魘搬的記憶，所以她作品中除了直接表現女性在家族中的至高無上和神化地位之外，更多的時候是通過反男權的書寫來襯托女性的主題意識

（一）殘障的男性形象

別林斯基說過：“一個庸俗的，卑瑣的無聊的人，在一部藝術作品里，就會變得意味深長而又富有現實性，因為他表現了現實生活的一個方面，通過他的個性，代表了包含同一概念的整個一類人，整個一群人。” 從張愛玲的文學作品中，我們不難看出，這種庸俗、卑瑣的人大多是男性，其中的男性大多是形體殘障和精神殘障的遺老、浮華浪子，如姜二爺、聶傳慶、鄭先生等。比如《金鎖記》里的姜二爺，作者在小說中多次提到姜二爺的畸形的身體，通過姜家的仆人小雙“這里頭自然有個緣故，咱們二爺你也是見過，是個殘廢，做官人家的女兒說肯給他？老太太······” ⑥，更多的是通過曹七巧的埋怨來描寫“七巧顫聲道：”一個人，身子第一要緊。你瞧你二哥弄的那樣，還成個人嗎？還能拿他當人看？’”⑦“七巧嚇嚇的笑了起來道：坐起來，脊梁骨直溜下去，看上去還沒有我那三歲的孩子高哪！”，⑧這樣一副殘廢畸形的軀體，他在現實生活中是兒子、是父親,但絕不是真正的丈夫、真正的男人,只是一個稱謂、一張遺照、一個符號、一具殘廢的軀殼、一具“軟的、重的、麻的”肉體。形容《花凋》中的鄭先生是泡在酒精缸里的孩尸。對男性做為正常人所應具有的身軀、精神狀態的否定，顛覆男權，也表現出自己對這種男權的厭惡和控訴。

（二）女性化的男性形象 張愛玲筆下的男性除了形體殘障和精神殘障之外，還有女性化的男性，如《茉莉香片》中聶傳慶“說他是二十歲，眉梢嘴角卻又有點老態。同時他那窄窄的肩膀和細長的脖子，又似乎是十六七歲發育未完全的樣子······蒙古型的鵝蛋臉，淡眉毛、吊梢眼、襯著后面粉霞一般的花光，很有幾分女性的美” ⑨通過書寫聶傳慶天生存在的女性氣質，雖然他沒有刻意去打扮成女性，但是也暗中顛覆了聶傳慶的男性自我。《心經》中的許峰儀“·····是一個粉光脂艷的十五年前的時裝婦人，頭發剃成男士，圍著白絲巾，蘋果綠水鉆盤花旗袍，手里攜著玉色軟緞線袋，上面繡著一支紫羅蘭” ⑩本是男性的許峰儀在這里變成了了一個十足的女性形象，反諷他男性特征的喪失，從而達到了反男權的目的。

（三）對男性主體尊嚴的嘲弄和否定

張愛玲說過:“我把世界強行分成兩半，光明與黑暗，善與惡，神與魔，屬于我父親這邊的，必定是不好的。”?（張愛玲《私語》）我們可以從這里追究出張愛玲對于男性的那種憎恨，甚至是怨恨，當然這更多的與她的生活環境相關。她筆下的男性，大多被排除在文本之外，男性喪失了主導身份。她對男性主體的丑化，是有意識地諷嘲傳統父權的威嚴，是對男性主體尊嚴的嘲弄。比如《沉香屑—第一爐香》中的喬琪，即表現了身為丈夫的喬琪不但沒有保衛自己的太太不受他人侵犯，反而樂意讓無數的男人奸辱她的女人，從精神層次上看，身為男人僅有的丈夫的威嚴在葛微龍的賣淫活動中被徹底的粉碎了。一個連自己的女人都保護不了的男人，何來的威嚴？

張愛玲的作品還通過女性對男性欲望的拒絕來表現男性權威的喪失以及女性擺脫男性從屬地位的宿命，如《沉香屑-第二爐香》中愫細拒絕在新婚之夜和丈夫羅杰同房，其實質是對父權權威和婚姻傳統的顛覆，保衛身體的完整從一定層面來說是在保衛女性主體意識的完整，不至于淪為男性欲望的附屬品。

張愛玲筆下的男性有很多是窩囊、猥瑣、軟弱的角色，而不是高高在上的角色，甚至在某些文本中她還否定了男性作為人的存在，《金鎖記》中的曹七巧是這樣評價她的丈夫姜二爺的：“那樣兒，還成個人嗎？還能拿他當個人看？”?,《沉香屑-第一爐香》中的喬琪“人是高個子，也生得停勻，可是身上衣服穿的那么服帖、隨便，使人忘記了他身體的存在”?從這里我們可以看出張愛玲對于男性人格的否定，至少在文本中是否定了的。張愛玲還通過女性追求自己性生活的描寫對男性予以否定。

三、張愛玲的女性悲劇命運觀

（一）女性悲劇命運觀

在當時由于男性的價值標準是男女間唯一的價值標準，在這種體制下，女性只能淪為好斗的男人的奴婢和影子。男權社會造成了女性本質的異化與失落,女性獨立生存價值被男權意識遮蔽而生存處境艱難卑下。張愛玲的文本雖然處處充滿了反男權書寫，將家庭中的女性提到了至高無上的地位，但她筆下的女性一樣逃不出成為男性附屬品的命運。張愛玲在《傾城之戀》中描寫了世人對男女兩性關系中各自位置的界定：“本來，一個女人上了男人的當，她就該死；女人把當給男人上，那更是淫婦；如果一個女人想把當給男人上而失敗了，反而上了人家的當，那是雙料的淫惡，殺了她也還污了刀。”?我們從中不難看出是男權意識把女性推向一個“沒有光的所在”，使她們永遠充當男性的附庸。封建包辦制婚姻與金錢婚姻是父權社會的產物，表面上看來男女青年都是受害者，但實際上她們遭受傷害的程度不同，占有財產主動權的男性，在婚姻生活不如意時可以在外邊尋找異性，而女性只能借婚姻維持生存，若婚姻不如意，只能在家中吞下痛苦的淚水。張愛玲在《茉莉香片》中用了一個奇特的比喻刻畫了這些女性的悲慘命運：“她是繡在屏風上的鳥——悒郁的紫色屏風上，織進云朵里的一種白鳥。年深日久了，羽毛暗了，酶了，給蟲蛀了，死也死在屏風上。”?從這些話中，我們可以感受到女性的悲慘命運。

張愛玲雖然寫出了女性擺脫男權控制的渴望，但是女性最終的歸宿還是逃不出男性的壓制，默默地承受男性加在她們身上的折磨，成為一具具僵尸，成為悲劇的代名詞。

（二）悲劇的產生——男權本位對女性的壓迫

在中國漫長的封建社會里,男權社會強加給女子的三從古訓:在家從父母,即嫁從夫,夫沒從子,實質上就是要女性放棄自我,把自己的一切維系在男人身上,服從男人,依賴男人,始終以男性為中心。女性在男權本位的壓迫中喪失了自己，屈服在男性本位的體系下。

張愛玲在《談女人》指出“早上古時代，女人因為體力不濟，屈服在男子的拳頭下，幾千年來始終受支配，因為適應環境，養成了所謂妾婦之道。女子的劣根性是男子一手造成的，男子還抱怨些什么呢？女人的缺點全是環境所致，然而近代和男子一般受了高等教育的女人何以常常使人失望，像她的祖母一樣的多心、鬧別扭呢？當然，幾千年的積習，不是一朝一夕可以改掉的，只消假以時日······”?就像女權主義者西蒙波娃所說的,“一個人之為女人,與其說是 天生的,不如說是形成的······是人類文化之整體,產生出這居間于男性于無性中的所謂女性。”?《花凋》中“為門第所限，鄭家的女兒不能當女店員、女打 字員、做‘女結婚員’是她們唯一的出路。” ?

（三）悲劇的根源——對男性的依附

張愛玲的作品中女性悲劇命運源于對男性的依附心理, 而女性骨子里深深浸淫的自甘依附男性,以男性為中心為世界的奴性意識、病弱心理及奴性性格,久而久之,就形成了女性根深蒂固的男性崇拜意識和依附心理,深深地影響著她們的思維,制約著她們的行動。再加上女性自身的封閉和沉默匱乏特征,就使這種依附性變得更加牢固和堅不可摧。女性自己內心的積垢，對男性的依附，沒有對自身傳統意識進行深刻反思與批判，造成了女性悲劇的根源。

在張愛玲的小說里,舊式深宅大院里的太太這些老中國的女兒們,她們無一例外地遵從婦人,從人者也這一古訓,把自己變成男人們的附庸,有的為取悅丈夫,甘心忍受其在外面沾花惹草,有的為守住殘缺的婚姻甚至犧牲了自己親妹妹的青春。這種依附不僅表現在肉體上、經濟上、更多的是表現在精神層面上，張愛玲在散文《有女同車》中提到“女人······女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠。”?比如《傾城之戀》中的白流蘇對范柳原的人生依附, 《心經》中小寒對父親許峰儀根深蒂固近乎瘋狂的情感依附、《花凋》中鄭太太、《小艾》中席五太太、《鴻鸞禧》中婁太太對丈夫毫無退路的經濟依附、《沉香屑·第一爐香》中葛薇龍對喬琪說難以言表的精神依附??都展示出女性強烈的依附意識。張愛玲的小說真切地揭示出:在這樣一種看似不平等的兩性關系中,女性感受到的不是痛苦,而是陶醉、滿足和自我欣賞，然而正是這種滿足和自我欣賞讓女性在依附中淪為了男性的附屬品，難逃悲劇的命運。

四、張愛玲筆下的病態女性形象及命運輪回

張愛玲筆下的女性形象，到了一定的階段就表現出一種病態。弗洛依德認為，在人性結構中有本我、自我、超我三個方面，當三者不能協調一致而失去平衡時，整個人性系統就會紊亂，人性就會出現病態。

張愛玲對于病態（變態）人性的刻畫在文本中時有發生，她往往將人物內在的病癥赤裸裸地剖析出來。《金鎖記》中的曹七巧堪稱一個代表性人物。麻油老板的女兒七巧本是個洋溢著青春氣息的姑娘，嫁到夫家以后，面對的卻是一個患骨癆的廢人丈夫，在正常的欲望無法得到滿足的境遇中，她終于走向變態與瘋狂，正如小說中提到的一樣“大年夫婦出了姜家的門，她嫂子便道，‘我們這位姑奶奶怎么換了個人，沒有出嫁的時候不過要要強些，嘴頭上瑣碎些，就連后來我們去瞧她，隨時比錢暴躁些，也還有個分寸。不似如今瘋瘋傻傻，說還有一句沒有 一句的，就沒有一點兒得人心的地方’”?這種瘋狂使她嫉妒一切，仇視一切，自己得不到的愛情與幸福，也不愿別人得到。她的變態轉向她身邊的人，她瘋狂地折磨兒媳，這是一個兇殘、乖戾、怨毒到令人恐怖地步的形象。甚至將這種病態延伸到她的女兒、兒子身上，長安原也是可以擺脫七巧的這種命運，但是在七巧的變態的折磨下，她漸漸放棄了一些上進的思想，安分猴子起來。她學會了挑是非，使小壞，干涉家里的行政。她不時地跟母親慪氣，可是她的言談舉止越來越像她母親，她的這種病態、畸形發展實際是對封建禮教的一個沉痛的控訴。母親的命運在女兒和兒子身上再一次上演，就像小說中寫的一樣：“三十年前的月亮早已經沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了”，這種命運的輪回表明了建禮教、父權宗法制對人毒害之深。不單單是在《金鎖記》中，在《傾城之戀》中更是通過描寫白公館中人們命運來強調這種輪回“他們有的是青春-孩子一個個地被生出來，新的明亮的眼睛，新的紅嫩的嘴，新的智慧。一年又一年地磨下來，眼睛鈍了，人鈍了，下一代又生出來了”。偌大的白公館里面住的都是上一代的復制品，即使這中間會有掙扎和抗爭，但是還是逃脫不了女性悲慘命運的輪回。《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍步了梁太太的后塵，最終淪為梁太太籠絡上流社會的工具。

除了描寫女性的命運輪回之外，張的作品中也通過對男性的命運的輪回的描寫，從側面反應女性無法拜托在男權壓迫和封建宗法中的悲劇命運，如茉莉香片里的聶傳慶,二十幾歲的人卻象十六七歲發育未完全的樣子,他渴望逃離父親, 過一種健康正常的生活,但是卻不斷發現自己身上有父親聶介臣的影響,因而永遠也逃不掉,始終擺脫不掉窒息、殘害他的舊生活方式和舊文化背景。男性都無法逃脫這種輪回，作為依附男性的女性更是沒有辦法脫離這樣的苦海。

在張愛玲的書寫中，女性人物作為真實的女性實體，即使再丑怪疏離、壓抑瘋狂，她也不刻意回避，深刻的描繪她們在社會的夾縫中被扭曲、變形、異化的悲慘遭遇。在《心經》中，小寒從十二三歲起就愛上了自己的父親許峰儀，有著極深的戀父情結，并愈演愈烈，最終由對父親的血親之戀轉變成對異性的畸形愛戀，不惜以母親為情敵，使盡種種手段上演了一場曠日持久的奪“夫”之戰。

結 語

本文從女性主義視覺的角度對張愛玲文本中所表現出來的主題意識進行了分析研究。指出張愛玲女性主體意識的體現除了通過文本中對女性神化的描寫之外，還采用了反男權的書寫模式來表現。窺視張愛玲筆下的女性人物的命運，得出女性悲劇命運的根源是來自對男性的依附，這是這種依附造成了女性的悲劇以 及這種悲劇的輪回。

歷來對張愛玲的研究很多都是批判其作品沒起到喚醒民族意識，沒有對當時民族的覺醒做出貢獻，但是筆者通過閱讀張愛玲的作品，分析其作品中的女性形象，結合其寫作背景與前者對其作品的研究，在分析中慢慢了解到張愛玲小說中對女性主體的塑造，可以看出雖然張愛玲在主觀上試圖批判封建宗法父權，反對男權中心主義，對女性的解放和自我認識起到了一定的推動作用，但由于時代的限制和自身的局限，她筆下的女性并不能在完全意義上擺脫男性的壓迫和對男性的依附心理，其小說敘述所及，均較深刻地體現了男性社會的性別政治中女性的歷史處境——被推向沒有光的的所在，致使女性慢慢的一步一步的走向病態甚至是變態的深淵。但是筆者并沒有停留在其女性病態形象的研究，而是采用例證法，以曹七巧的為例，更深層次的探究這種病態的輪回，揭示張愛玲深藏在背后的對封建禮教沉痛的控訴。

在40年代這種戰爭的大背景下，很多作家對于女性主題意識方面的敘事方式和敘事角度都是如出一轍，而張愛玲的作品從另一個角度，以自己的方式，書寫女性世界，她沒有直接的寫出女性受到毒害或者是直接的呼吁女性要自我覺醒，而是以“男女間的小事情”為敘事主線，從這些小事中窺視女性的命運，揭示女性的悲劇命運根源，從而達到對封建禮教的控訴。創造了一種新的敘事方式和角度，為現代女性文學史做出了巨大的貢獻，現代女性文學史也正是由于她的努力而出現了巨大的飛躍。

注釋: 1.傅雷.論張愛玲的小說[J].原載《萬象》月刊.1944年5月第三卷:11頁.2.轉引自劉川鄂.張愛玲傳[M].北京十月文藝出版社，2003年10月第二版:4頁.3.林幸謙.女性主體地祭奠—張愛玲女性主義批評 [M].廣西師范大學,2003年:156頁.4.張愛玲.沉香屑-第一爐香張.愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:122頁.5.張愛玲.談女人，張愛玲文萃·散文[M].文化藝術出版社，2003年:84頁.6.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:2頁.7.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:10頁.8.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:15頁.9.張愛玲.茉莉香片.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:88頁.10.張愛玲.心經.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:35頁.11.張愛玲.私語張愛玲全集[M].人民大學出版社,2001年:189頁.12.張愛玲.金鎖記.張愛玲全集[M].人民大學出版社,2001年:159頁.13.張愛玲.沉香屑-第一爐香.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:136頁.14.張愛玲.傾城之戀.張愛玲全集[M].人民大學出版社,2001年:119頁.15.張愛玲.茉莉香片.張愛玲全集[M].人民大學出版社,2001年:12頁.16.張愛玲.談女人.張愛玲文萃·散文[M].文化藝術出版社，2003年:63頁.17.西蒙波娃.第二性[M].桑竹影,南珊譯,湖南文藝出版社,1986年:10頁.18.張愛玲.花凋.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:88頁.19.張愛玲.有女同車.張愛玲文萃·散文[M].文化藝術出版社，2003年:85頁.20.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M]哈爾濱出版社，2003年:16頁.參考文獻： 專著：

[1]辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999年版.[2]林幸謙.女性主體地祭奠—張愛玲女性主義批評 [M].廣西師范大學,2003年版.[3]（俄）別林斯基.孟菜爾?歌德的批評家[M].別林斯基選集第2卷.天津人民出版社,2006年版

[4]萬蓮子.女性文學的沉思[M].中國古籍出版社,2001年版.[5]西蒙波娃.第二性[M].桑竹影,南珊譯,長沙:湖南文藝出版社,1986年版.[6]喬以鋼.中國女性與文學—喬以剛自選集.南開大學出版社，2001年版.[7]王光爾.解讀張愛玲經典——沉香與傾城[M].廣東花山文藝出版社,2005.10 [8]張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M]哈爾濱出版社，2003年版.[9]張愛玲.傾城之戀.張愛玲典藏全集[M]哈爾濱出版社，2003年版.期刊文章：

[1]王巧風.涅渡遮的生命“隱 喻”一一張愛玲論[J].中國代文學研究叢刊, 1999年2期 [2] 朱一紅.對張愛玲《金鎖記》中曹七巧的女性主義解讀[J].浙江樹人學院學報，2006年5月第6卷，第3期.[3] 李掖平.論張愛玲的女性意識.[J].揚州大學學報·人文社會科學版，1998年第4期.[4]李怡.女性立場與張愛玲的文學追求[J].西南師范大學碩士學位論文，2011.4.1 [5]陳理慧.論張愛玲的女性意識[J].西北大學碩士學位論文，2001.4.2 [6]田豐、李鵬.從女性主義視覺看張愛玲小說中的女新形象[J].湖南人文科技學院學報，2011年1月第1期.11 12

第二篇：試論張愛玲小說的視覺修辭

試論張愛玲小說的視覺修辭

【摘要】本文將從視覺修辭性角度對其小說中人物情節語言等進行解構，進而透析作者獨特的審美視角和審美態度。

【關鍵詞】沖突之美 沉靜安和的審美態度 對比 隱喻 反復

作為一個新文化舊家庭中的知識女性，張愛玲的生命本身便也是一曲新舊文化交融的和弦之歌。她以新的語言方式和其組合的視覺圖像來表達一種新舊文化的沖突之美。而她為這種沖突之美所選用的視覺修辭方法也是多種多樣的。

一、對比（色彩沖擊對比）

（一）心靈與外表的色彩沖擊

張愛玲小說中的人物，尤其是女性，有一種情感上恨而不能的自我墮落傾向。作者在體現人物這一矛盾理念時，巧妙地運用色彩的內外對照，強調和突出這一效果。如《封鎖》中對吳翠遠的外形刻畫，“她穿著一件白洋紗旗袍，滾一道窄窄的藍邊――深藍與白，很有點訃聞的風味。她攜著一把藍白格子小遮陽傘。頭發梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意。” 作者在刻畫吳翠遠的外貌服飾時，選用的主色調為輕松年輕的白色，然后加一點寧靜的藍色作為襯托，這種冷色調的組合，一來渲染了周圍環境的安靜，二來讓人從角色身上嗅到一種沉靜低調的美。而人物的內心其實是有一種放縱時的沖動，如同熱烈激切的火紅。“翠遠抿緊了嘴唇。她家里的人――那些一塵不染的好人――她恨他們！他們哄夠了她。他們要她找個有錢的女婿，宗楨沒有錢而有太太――氣氣他們也好！氣，活該氣” 作者在描繪翠遠的內心憤怒時，選用了一些情感色彩濃厚的詞，“恨”“哄夠了”“活該氣”，她的隱忍的憤怒，如同一團鮮艷跳躍的火焰，即將噴涌而出，將要灼傷人的眼睛。

（二）角色間的各色沖擊

如同一首美妙的樂曲有其獨特的音調特性一樣，張愛玲小說中的人物也是各色各樣的，以其近乎絕望的掙扎在色彩斑斕的市井畫卷上展現自己最濃墨重彩的一筆，或如紅色般沖動激烈，或似白色簡單質樸，或像銀灰色般沉寂蕭條、、、、、、白色是《沉香屑》中初入世道時的葛薇龍，純粹而年輕，“她穿著南英中學的別致的制服，翠藍竹布衫，長齊膝蓋，下面是窄窄的褲腳管，還是滿清末年的款式；把女學生打扮得像賽金花模樣，那也是香港當局取悅于歐美游客的種種設施之一。然而薇龍和其他的女孩子一樣的愛時髦，在竹布衫外面加上一件絨線背心，短背心底下，露出一大截衫子，越發覺得非驢非馬。”初次見多年未見的姑媽時，年輕的葛薇龍是質樸的，那種非驢非馬的打扮透著她年少的稚氣，整齊嚴謹的制服裝有一種簡單純粹的美。

二、隱喻（畫面沖突的隱喻性）

（一）橫向畫面沖突

張愛玲小說中的鏡頭感和畫面感非常強，體現人物間聯系的方式如同一個個鏡頭的切換。在小說《封鎖》中，這種手法被反復運用，首先在小說的開始，作者為展現列車上的人物時，用的是一種推移式鏡頭，作者以呂宗楨所在的角落為切入點，一點點拉伸開來，搓著大核桃的無所事事的老頭子，然后是他右手坐著的吳翠遠，隔壁坐著的奶媽。整個畫面描寫以運用微小幅度動詞見長，如對呂宗楨的描寫使用的都是心理活動描寫，老頭子的手心搓核桃、吳翠遠改試卷，擱下那本卷子等都是一些人物動作細節的描繪，主要表現電車上安靜沉悶的畫面感。

（二）縱向畫面沖突

縱向式的畫面沖突是一種成長性的，主要以開頭和結尾的劇烈發差來體現主題或反映人物心理變化歷程。如《金鎖記》中對曹七巧的刻畫以一種縱向式的畫面形式來展示的。七巧的開場形象是這樣的，“那曹七巧且不坐下，一只手撐著門，一只手撐了腰，窄窄的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線香滾，雪青閃藍如意小腳褲子，瘦骨臉兒，朱口細牙，三角眼，小山眉，四下里一看，笑道：‘人都齊了。今兒想必我又晚了！怎怪我不遲到――摸著黑梳的頭！誰教我的窗戶沖著后院子呢？單單就派了那么間房給我，橫豎我們那位眼看是活不長的，我們凈等著做孤兒寡婦了――不欺負我們，欺負誰？’” 她的姿勢給人一種傲慢刁鉆粗俗之感，服飾上卻十分精致貴氣，而她的語言也是特別能夠反映她的性格的，尖酸刻薄。總體上來說還是青春富有生命力的。而最后一段對七巧的描寫卻有了截然不同的感覺呈現，似睡非睡的橫在煙鋪上，手臂已經骨瘦如柴，鐲子能推倒腋下。頹喪而年邁。失去了生命的激情與活力。

三、反復（作者在體現這種沖突之美時常用的一種視覺修辭便是反復）

（一）意象和人物內心沖突的反復

如《金鎖記》中多次反復出現的意象月亮，月亮的本身是沉靜寧和的，然而在與另一情景沖突時便也染上了其他色彩，王國維在人間詞話中曾如是說道：“以我觀物則物皆著我之色。” “老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大，圓，白；” 三十年前開始的時候月亮是安靜寧和的，正如它本身寓意一樣，然而此時的故事情節卻并非如此，沖突即將上演。小雙和鳳蕭的談話揭示了七巧這樣一個沖突人物所在。安靜寧和的月亮與性格尖酸激切的姜二少奶奶構成一組沖突，這是第一個沖突，“ 窗格子里，月亮從云里出來了。墨灰的天，幾點疏星，模糊的缺月，像石印的圖畫，下面白云蒸騰，樹頂上透出街燈淡淡的圓光。”這是長安決定放棄學業那天晚上時的景物環境描寫，寧和的月因了長安內心的激烈彷徨的心理斗爭而變得“模糊黯淡”作者再一次揭示了沖突所在，在描寫芝壽的心理時也借用了月作為對比，“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬里無云，像是漆黑的天上一個白太陽。” [7]作者多次以安靜寧和的月亮作為對比的沖突的意象，強調主人公的心境。

（二）寧靜與喧鬧畫面的反復

張愛玲是喜歡沖突之美的，正如讓他生命所有的矛盾沖突一樣，高貴與卑微，恣意與拘謹，癲狂與沉靜。胡蘭成說：“張愛玲先生的散文和小說，如果那顏色來比方，則其明亮的一面是銀紫色，其陰暗一面是月下的青灰色。她是個人主義的。蘇格拉底的個人主義是無依靠的，盧梭的個人主義是跋扈的，魯迅的個人主義是凄厲的，而她的個人主義則是柔和的，明凈的。” 作為張愛玲半生的知己，胡蘭成是懂她的，這種極致的沖突是一種剛與柔的猛烈碰撞，而她追求的便是那交鋒時的熱烈激切迅速，而這種意境的塑造她更喜歡用一種畫面意象或語言的對比呈現，并非是一種描摹性的，因而也成就了她視覺修辭上的審美獨特性。然而，這所有的熱烈不過是絢爛煙花下蒼涼的夜幕，是為了掩飾她內心的孤創與凄涼。她在這癲狂恣意里書寫她不拘一格的純凈和柔和，沖突，是她書寫生命的形式，是她自我生命的內容，卻并非她追求的自我生命主題。正如她自己所說：“我喜歡素樸，可是我只能從描寫現代人的機智和裝飾中去襯出人生的樸素的底子。究其根本，她的審美態度是柔和純凈的，她所愿的，或許便是那走過恐怖罪惡，殘酷委屈，悲哀歡喜抑或卑微癲狂后的沉靜與安和，在這之中，有智者的深悲，有仁者的妙悟。而她，便于那一方自我精神世界里等待解碼她心理密碼的鑰匙。

參考文獻：

[1] 李建軍：《速讀中國現當代文學大師與名家叢書.張愛玲卷》 藍天出版社 2003年版

[2] 陳子善：《張愛玲的風氣：1949年前張愛玲的評說》 山東畫報出版社 2004年5月版

第三篇：女性主義

女權主義認識

雖然“女權主義”一詞出現于19世紀末，但是女權運動的發端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產階級革命。當時，隨著西方資本主義的發展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內不斷下降。與此同時，資產階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產、就業、離婚等方面的權利。

第一次女權運動興起于世紀中葉。它的高潮一直延續到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權、就業權、參政權以及其他權利之外的國家法律。

第一次女權運動主要有三個目標: ①爭取女性選舉權。②爭取女性受教育的權利。③爭取女性就業權。

1949年，法國著名作家波伏娃發表了《第二性》，為女權主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質和女性氣質，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經》，為20世紀50~60年代的第二次女權高潮提供了理論武器。女權主義的理論特點

要準確地把握西方女權主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權主義的特征無限多，從而無法充分而恰當地予以歸納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權利，而且持有這種觀點的人也大多數是女性。因此，女權主義是一種婦女自己的思潮。有的女權主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權主義的支.持者，而不能成為女權主義者。

(2)女權主義并不是鐵板一塊的意識形態，而主張意識形態多元化，常常從其他流派吸收理論營養，并與其他政治思想結合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現代主義等政治思潮的影響下，女權主義內部形成了自由女權主義、社會女權主義、激進女權主義、心理分析女權主義、后現代女權主義、浪漫女權主義、黑人女權主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權主義。女權主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續;語言、甚至數據高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權主義與其他男性理論相比，體現出強烈的溫和色彩。無論某些女權流派或者女權分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權革命，甚至大談性別戰爭，卻從來沒有任何女權主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優勢。根本原因在于，就人類的生活和延續而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協。當代自由主義女權主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權運動高潮前后，自由主義女權主義仍然十分活躍，涌現出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權主義相繼出版了一系列經典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續堅持男女兩性具有相同理性 在人性論這個政治理論的出發點上，自由女權主義認同傳統自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領域，并認為理性高于感性，人類有能力區別于、并且優越于其他動物的本質特性。但傳統自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關的優點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯系在一起。自由主義女權主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權主義繼續堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質、尤其理性的基本特征沒有太大的區別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結果，在另一些方面是不自然的刺激的結果。”(二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業，例如醫務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫院，院長、科主任和資深醫生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統上就連自由派的男子都覺得天經地義，認定女人其實最適合在私人領域持家，而不是在公共領域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權主義者從更加徹底的理性主義出發，執著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權女權主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統角色，突破家庭這個私人領域的限制，進人在傳統上由男人把持的公共領域。渴望享受與男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經濟和社會的各種人權、待遇和機會，在同樣的市場規則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發展和自我價值的實現。例如在教育方面，自山女權派一向反對傳統的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內容一致的混合教育，以充分發掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質上也應該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業方面，強烈要求公共部門和私人企業對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養家糊口和保衛祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權主義者及其他女權主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內容列人了法案;70年代，美國自由主義女權主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規定的婦女的平等權利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據規定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發表看法。雖然通過“平等權利修正案”阻力很大，但女權主義者還會繼續斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權利的運動從未止.(四)認同現存的政治秋序及價值體系 自山女權主義形成2個世紀以來，一直是西方女權運動中最大的流派，并且為異性所領導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權主義立場溫和，基本認同現存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協。

第四篇：淺析女性主義

學號： 20095021234 西方文論論文

學

院

文學院

專

業

漢語言文學

年

級

2009級

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會科學領域..............................................5

（二）文學創作領域..............................................7 參考文獻............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權主義，又叫女性主義，它是近、現代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態。基本特征為爭取婦女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經濟、文化和社會地位。那么女權主義它產生的根本原因是什么呢？它在社會科學領域及文學創作上又產生了怎樣的影響呢？

關鍵詞：女性主義；原因；影響；社會科學；文學創作

前言

女權主義批評是與西方婦女解放運動的發展分不開的，特別是20世紀60年代西方第二次女權運動的高漲，直接引發了女權主義文學批評。西方婦女解放運動第一次浪潮出現在19世紀后半葉到20世紀初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權為達到高潮的標志。60年代后出現了第二次女權運動。這次女權運動的大背景是法國和西歐的學生造反運動，以及美國的抗議越戰的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權運動。歐美政治斗爭的風起云涌，成為這次婦女解放的直接導火線。這次女權運動已超越了第一次女權運動爭取婦女財產權、選舉權的范圍和目標，逐步深入到就業、教育、福利和政治、文化各領域，并努力上升到對婦女的本質和文化構成的探討，“它包括一名婦女應是什么的真正問題，我們的女性氣質和特征怎樣界定、以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關心婦女的教育、福利權利、機會的均等，工資、工作環境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時候要孩子的權利；關注父權制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑等等”。顯然這次女權運動的深廣度遠遠超過了第一次。

一、女性主義產生的原因

婦女解放運動是女性主義的直接導火線，要探索女性主義產生的根本原因必須要了解婦女解放運動的來龍去脈。有壓迫就會有反抗，對婦女無休止的壓迫便是婦女解放運動的誘因。19世紀中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產生、婦女解放途徑等角度系統闡述了他們的婦女理論，并為當時社會主義婦女解放運動提供了理論基礎。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認為一夫一妻制核心家庭的產生，私有制的出現是婦女受壓迫的根源。“現在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧時代是以采集現成的天然產物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學會經營畜牧業和農業的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產物生產的方法的時期。文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期”。“??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚姻是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統治和多妻制”。按照恩格斯的觀點，早期以狩獵和采集為主的社會是財產公有制和群婚制的社會，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩定性，婦女勞動對部落生存至關重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優越的地位。在群婚制和早期對偶制社會中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產場所。野蠻時代人類向畜牧業和農業生產發展，家畜的馴養和畜群的繁殖創造了前所未有的財富的來源，從而產生了全新的社會關系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產勝過了家庭內生產，男子財富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會向父系社會轉變私有制出現，男子依靠經濟統治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時期中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產生的，它建立在丈夫的統治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財產。而恩格斯通過考察古代社會得出結論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質，使它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認為生產資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護私有財產的延續，男子憑借財產的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運動。因此，女性主義產生的根本原因是私有制的產生。

社會主義女性主義批評家贊成改變整個社會制度,但她們認為消滅私有制并不意味著消滅對婦女的壓迫。“一般來說,社會主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機會。但是,若把社會主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會主義女權主義者懷疑:一個由男子領導、男子下定義的革命是否會認真考慮婦女的需要和利益”。所以對婦女的壓迫既表現為階級壓迫,也表現為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對性別和階級壓迫來實現。

西方女性主義批評家認為經濟分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點,把他們放在社會關系中去理解。她對人類學家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評價,肖瓦爾特認為女人構成了一個失聲集團,其文化和現實生活的圈子同男性主宰集團的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個主宰集團可以確定多個失聲集團,如一個美國黑人女詩人的文學屬性就由男性白人主宰集團和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個集團形成。法國女性批評家吸收了精神分析學的思想從女性生理角度弘揚女性生理特征和欲望,對女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進行批判,伊利格瑞認為女性具有多個性器官,長期以來對男性陽物標榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會科學領域

女性主義是近、現代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態。基本特征為爭取婦女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經濟、文化和社會地位。女權主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對男性中心主義進行評判和斗爭。

女性主義對社會科學的主要貢獻是通過對傳統社會科學模式的批評來完成的。女性主義

認為, 主流社會科學的規范模式是由男性創造和規定的, 從其研究領域和對象、主題和內容、方法與結論等各方面來看, 都是符合男性中心的價值體系, 因此與父權制文化之間結成了內在的聯盟。它過于注重男性所關注的領域和議題, 忽視和排斥女性的經驗和情感, 使女人和女人的世界成為社會科學中無形的、看不見的東西。同時對于社會現象和人類行為的分析和解釋, 社會科學總體上站在男性的立場上, 從維護現有社會秩序、權力體系和主流男性群體的利益出發, 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權。在社會科學研究中, 女性以及與女性相關的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經驗的無形化、邊緣化是一種普遍現象。

女性主義認為, 男人和女人雖然生活在同一個物質世界中, 但他們所生活的社會世界是截然不同的。社會對男人和女人的要求以及男人和女人對生活的感受都各不相同, 如社會勞動分工制度將男女職業隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個意義上說, 男人和女人并非是這個社會的平等參與者, 因為社會性別作為一個重要變量起了關鍵的調節作用, 而社會科學往往忽視這一點, 把針對男性樣本的研究發現概推到全體, 漠視女人切身的領域與議題。例如, 關于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業市場上的有酬勞動, 而以女性為主的家務勞動既沒有報酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會學、經濟學等學科研究的正式議題。女性在家庭結構中的地位沒有受以足夠的關注,或者說, 社會科學有關這一議題的研究是以扭曲的方式呈現出來的。

女性主義認為, 社會科學中女性和女性經驗的無形化, 并不是研究對象和主題上的簡單疏漏, 而是因為社會科學從價值取向上看就是男性中心主義的。社會科學研究中公共領域與私人領域、理性與情感、男性與女性的劃分依據是一種與性別隱喻 相對應的意識形態, 其中包含著男尊女卑的價值等級觀念, 有著深刻的文化基礎。這種兩分法的性別意識形態規定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權制社會中的支配地位和女人在家庭和社會中的壓迫和從屬地位提供了辯護。從這個意義上說, 社會科學中的男性霸權是與社會生活和社會結構中的男性霸權相一致的。女性主義社會學家多蘿西·史密斯認為, 社會學之所以無視女人和女人的經驗, 就是因為女性被視為情緒化的、非理性的, 女人的經驗被視為主觀的、不真實的, 因而不能作為構成知識的基礎。社會學的知識必須建立在男性的所謂普遍經驗的基礎上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發所發現和感受的經驗與考察這一經驗世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴重的分離。同時, 由于男人和女人所處的兩個世界以及作為知識構成的兩種經驗之間并不具有同等地位, 男人構造的世界對于女人的生活世界來說具有某種權威作用, 它構成了這個社會統治關系的基礎。“那些使社會學受制于男人所支配的社會結構的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個意義上說, 社會學不僅僅是一種意識形態, 而且是用來證明這種意識形態的正當性并使之理性化的一種手段。男人對社會生活的理解與社會學所推崇的概念框架以及為統治所需的知識類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會學是我們這個社會的統治實踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權制社會中性別統治得以存在和延續的幫兇。

（二）文學創作領域

女權主義文學批評誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續發展。它是西方女權主義運動高漲并深入到文化、文學領域的結果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈批判；他努力發掘不同于男性的女性文學傳統，重評文學史它探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式關注女性作家的創作狀況；它聲討男性中心主義傳統文化對對女性創作的壓抑，提倡一種女權主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創作的影響下,前一條線索發展為母女結盟、共同反抗父權統治的有效策略,后一條線索則體現出消解母性神話、挖掘女性人生復雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對立,從本質上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會思潮，是多種原因綜合作用的結果。它在社會科學領域和文學創作領域都產生了一定程度的影響。但是關于父權（即夫權）形成的原因和基礎、實現性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據，而是一種社會產物，隨著歷史的發展而變化。由于兩性的利益實際上難以分割，女權主義從未成為一種獨立的思潮，而是分散于自由主義、社會民主主義、無政府主義等不同思潮之內，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

參考文獻: [1]朱立元主編.當代西方文藝理論[M].2.上海：華東師范大學出版社，2011.[2]高明月.論馬克思主義婦女理論對西方女性主義批評的影響[N].楊凌職業技術學院學報.2007年3月.第6卷第1期

[3]吳小英.女性主義與家庭社會學研究：女性主義社會研究述評[J].?國外社會科學》2002年第2期.44——94頁

[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現代婦女文學研究[M ].北京:中國人民大學出版社, 2004

第五篇：論張愛玲的散文創作

1、論張愛玲的散文創作

張愛玲的散文創作時間跨度很長。最早的《遲暮》創作于1933年，最晚的《憶西風》創作于1994年，60余年間，其散文創作的美學風格也一直處在不斷發展變化的過程之中。張愛玲是中國現代散文史上率有成就的作家之一。她的散文有著濃郁的文化意味，這尤其反映在她對傳統文化的審視與思考中。在藝術與審美追求止，她強調蒼涼的風格，注重情緒化的寫意，又具有幽默品格，語言的運用上也十分精致和講究。張愛玲散文的這種獨特的文化與藝術氣質，莫定了她在中國現代散文史上的地位。

散文是歷來就有的文學樣式，在現代文學史上也取得較高的成就，散文創作興旺、名家眾多。盡管如此，張愛玲以她薄薄的一本《流言》仍能于眾多的名家中獨樹一幟，卓然而立。這與她散文的內容的世俗化，生活化是分不開的。《流言》的出現給文壇吹進了一股清風。張愛玲的散文，是一個精心營造的世界，里面充滿趣味，親切怡人。她的散文內容非常多，涉及面廣。在散文集《流言》里談吃，談穿，談錢，談藝術，談女人，談自己的生活，常有令人捧腹叫絕之語。張愛玲是一個悲觀主義者，在她看來，“舉目四眺，世界滿目瘡痍”，可正是對生命意義的悲觀，反而導致她了對生活小趣味的近于過分的嗜好；她對“尋常的反常”的發現，使她產生了對萬物超然對俗事諒解的灑脫態度。我們在《流言》中看到的是一貫對人生的一切表示了強烈好奇、強烈的愛好而又善于享受人生樂趣的張愛玲。吃、穿、玩、游戲花錢無一不讓她感到愉快，而聲音、顏色、氣味都能給她帶來快感。她向我們展示了一個地道的女人世界，她的散文題材大多取自身邊的小事，而這也正組成了女人特別愛好的一些生活內容：打扮、購物、買菜、逛街、吃零食等等。她的話題也幾乎可以歸入女人的話題：女人的天性、女人談論男人、身邊雜事的樂趣等等。她的散文里也浸透了女人的感性，她對那些瑣事的敘述和談論充滿了女性對生活特有的一種體驗和感應。她一往情深談起一塊衣料，一件衣服，那種從穿衣中體味到的喜悅對于男人來說的確是微不足道，而她對“細細森森”的美，對那種“牽牽絆絆”、“意意思思”的感覺不勝低徊的回味，透露著女性纖細的感性。她在《天才夢》里就向我們描述了她從生活中得來的種種樂趣： “我懂得怎么看七月巧云，聽蘇格蘭兵吹bagpipe，享受微風中的藤椅，吃鹽水花生，欣賞雨夜的霓虹燈，從雙層公共汽車上伸出手摘樹顛的綠葉。在沒有人與人交接的場合，我充滿了生命的歡悅。可是我一天不能克服這種咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。”

即使在描寫戰爭的《燼余錄》中也充斥著吃、穿、上街游玩等等這些瑣事帶來的快樂。

“我記得香港淪落后我們怎樣滿街地找尋冰激凌和嘴唇膏。我們撞進每一家吃食店去問可有冰激凌。只有一家答應說明天下午或許有。于是第二天我們步行十多里路去踐約，吃到一盤昂貴的冰激凌，里面咯吱咯吱全是冰屑子。街上擺滿了攤子，賣胭脂，西藥，罐頭牛羊肉，搶來的西裝，絨線衫，累絲窗簾，雕花玻璃器皿，整批的呢絨。我們天天上城買東西，名為買，其實不過是看看而已。從那時候起我們學會了怎樣以買東西當作一種消遣。——無怪大多數女人樂此不疲。”

張愛玲的散文多而雜，不僅描述了一個地道的女人世界，她直逼世俗人生。中國文人士大夫生活藝術的背后總是襯著“不為無益之事，何以遣有崖之生”的潛臺詞，張愛玲不矯情，不撇清，她對生活的情趣更有一種清新的氣息。她生活的藝術是直逼世俗的。張愛玲母親出身名門，是典型的西洋淑女。張愛玲在《童言無忌》中這樣寫她的母親：“我母親是個清高的人，有錢的時候固然決口不提錢，即至后來為錢逼迫很厲害的時候也還把錢看得很輕。這種一塵不染的態度引起我的反感，激我走到對立面去。”她自豪地給自己冠上許多俗氣的頭銜：

“一學會拜金主義這名詞，我就堅持我是拜金主義者。”（《童言無忌》）

“每次看到小市民的字樣，我就局促地想到自己，仿佛胸前佩帶著這樣的紅綢字條。她連自己“惡俗不堪”的名字也戀戀不舍：

“世上有用的人往往是俗人。我愿意保留我的俗不可耐的名字，向我自己作為一個警告，設法除去一般知書識字的人咬文嚼字的積習，從柴米油鹽、肥皂、水與太陽之中去尋找實際的人生。”

瑣屑的世俗生活是實際的人生，張愛玲不恥于宣布自己是一個俗人，在俗世中體味牽牽絆絆，拘拘束束的苦樂的世俗而又真實的生活。她非常欣賞好友蘇青的樸素、實在的生活態度，因為那里透著對世俗生活的執著和認真，而對蘇青成名后失去了樸素則含蓄地表示了不滿和惋惜。

“我立在陽臺上，在黯藍的月光里看那張照片，照片里的笑，似乎有藐視的意味——因為太感興趣的緣故，仿佛只有興趣沒有感情了，然而那注視里還是有對這世界難言的慕戀。” 這是《流言》中的張愛玲最終定格于她對自己的一張照片的描述。

張愛玲老年時曾在為自己文集所做的序言中說過這樣的話：“人生有飛揚，我飛揚不起來，人生有熱鬧，我熱鬧不起來。我的心永遠是平止的，平止的如一潭死水，與死水不同者，只在我獨立水邊，望著自己瘦彎的身影，添覺出幾分蒼涼。”的確，張愛玲是安靜的，她個性內斂，不喜張揚，習慣偏安一隅靜坐。對于人生，她是一個安靜的看客，又是一個安靜的聽眾。她把喜怒哀樂收藏，自己品味，她不在乎外界，也不顧影自憐，只關心自己的感受并細加呵護，不經意間流露的是一股淡淡的悲涼。她的喜靜，許是從小的家庭磨難，許是經歷了一些世事變遷，許是心智的早熟早慧，然而互補在她這里得到了很好的發揮，沉默，少言讓她在一派沉靜中淘取到了她筆下所要的金子。于是，她手中那支筆飛揚起來，她的散文，便展示了一個真實的她繁富的內心世界。

10級石園