第一篇：英國(guó)文學(xué) 女性主義[精選]

近代英國(guó)文學(xué)中女性主義思想的嬗變

摘要：本文通過分析簡(jiǎn)·奧斯汀、勃朗特姐妹、蓋斯凱爾夫人、喬治·艾略特和弗吉尼亞·伍爾夫等女性作家在她們作品中反映出的女性主義思想，試圖研究近代英國(guó)文學(xué)中女性主義思想的嬗變以及所經(jīng)歷的過程和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：英國(guó)女性文學(xué) 女性主義思想嬗變

簡(jiǎn)·奧斯汀作品中對(duì)女性智力的肯定

19世紀(jì)的英國(guó)婦女地位非常卑微，在經(jīng)濟(jì)、政治，甚至在受教育方面的權(quán)利都被限制。與男性相比，婦女被認(rèn)為天生智力低劣，而且當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)婦女似乎也承認(rèn)這種觀念，她們對(duì)自己的卑微地位毫無自覺意識(shí)。簡(jiǎn)·奧斯汀卻以自己的創(chuàng)作實(shí)踐為女性爭(zhēng)取到她們應(yīng)有的空間。她的作品充分肯定了女性的智力，認(rèn)為婦女和男人一樣智力發(fā)達(dá)，女性甚至比男性更具有敏銳的觀察力和判斷力。她一反傳統(tǒng)文學(xué)中正面主人公都為男性的模式，將不少女性提升為作品中的主人公。她筆下的這些女主角們不再是以“花瓶”的面貌出現(xiàn)，而是理性、美德和智慧的化身，她們代表了既敏感又富有思想的年輕一代女性獨(dú)立的個(gè)體，都經(jīng)歷了從不完美到完美這樣一個(gè)過程。奧斯汀在作品中著意于表現(xiàn)女性作為與男性完全平等的“人”的性格魅力，并且她把長(zhǎng)期處于邊緣的失勢(shì)地位的女性作為全知視角下的限制性敘述角度，喚醒了女性沉睡已久的主體意識(shí)，由此，奧斯汀使英國(guó)女性文學(xué)的主體意識(shí)提前半個(gè)世紀(jì)被表現(xiàn)出來。

在某種意義上說，簡(jiǎn)·奧斯汀是一位女權(quán)主義者。在她那個(gè)時(shí)代，婦女是不允許按部就班地接受教育的，小說《曼斯菲爾德莊園》中，埃德蒙·伯特倫去的伊頓公學(xué)以及牛津和劍橋這樣的學(xué)校都是不會(huì)朝婦女敞開大門的。像小說《曼斯菲爾德莊園》中男爵的妻子伯特倫太太，《理智與情感》中的米德爾頓女士，《愛瑪》中的埃爾頓太太這樣的上層社會(huì)的個(gè)別女性才有機(jī)會(huì)接受一些非家政性的教育，如繪畫、唱歌、樂器演奏以及語(yǔ)言學(xué)等，但她們掌握這些技能的最終目的是為了能取悅自己的丈夫。結(jié)婚以后，她們的這些技能將會(huì)逐漸被荒廢。但在小說《傲慢與偏見》中的伊麗莎白·班尼特則表現(xiàn)出相反的態(tài)度，她認(rèn)為彈琴完全是無所謂的事情。小說《蘇珊女士》的女主人公更是有著憤世嫉俗的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己尚未成年的女兒弗雷德麗卡所接受的教育不過是在今后找丈夫過程中為自己增加些魅力，甚至認(rèn)為女子所掌握的這些技能純粹多余。簡(jiǎn)·奧斯汀通過筆下的這些婦女形象說明以男性為中心的社會(huì)造成了女人這樣的境遇，因此她創(chuàng)作的女性形象不僅對(duì)女性文學(xué)，而且對(duì)整個(gè)英國(guó)文學(xué)史都具有重要意義。

當(dāng)然，簡(jiǎn)·奧斯汀的作品始終是在愛情的領(lǐng)域——當(dāng)時(shí)女性唯一能表現(xiàn)出女性意識(shí)覺醒的空間。她筆下的女性都是平等愛情的呼喚者，這在婦女處于被輕視和貶抑的社會(huì)無疑代表了女性自覺意識(shí)的最強(qiáng)音。不過她們?cè)趷矍轭I(lǐng)域里還是處于被動(dòng)的地位，她們只是安靜地等待男性的求婚，缺少主動(dòng)出擊的勇氣和魄力，而且全無謀職以求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的想法與愿望，僅僅停留在空談感情的水平上。

勃朗特姐妹作品中對(duì)女性獨(dú)立人格的確立

如果說是簡(jiǎn)·奧斯汀的作品把女性推向文壇的中心，那么繼之而起的勃朗特姐妹的作品則成為英國(guó)文學(xué)史上的里程碑，也成為世界女性文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗齻兊淖髌沸媪伺砸庾R(shí)的真正覺醒。勃朗特姐妹率先提出了女性獨(dú)立人格的問題，并指出獨(dú)立的人格是建立在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)之上的。她們的作品深入到女性的內(nèi)心世界，凸現(xiàn)了女性自尊自愛的美好人格。

具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立人格的代表當(dāng)首推夏洛蒂·勃朗特所創(chuàng)作的小說《簡(jiǎn)·愛》里的女主人公。這部小說敘述了一個(gè)在惡劣的生存環(huán)境中不斷奮斗的孤女的故事。在小說中，簡(jiǎn)·愛是一個(gè)新型女性，她改變了英國(guó)傳統(tǒng)女性中溫柔可愛、逆來順受的形象。她出生貧窮，貌不驚

人，但堅(jiān)決反對(duì)壓迫屈辱的行為，始終捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，并最終以和羅切斯特先生的美滿愛情結(jié)局表達(dá)出作者對(duì)愛情、理想和人與人之間關(guān)系的思考。通過這個(gè)人物，夏洛蒂更多地否定了當(dāng)時(shí)社會(huì)男性與女性角色的差別，正如作品中簡(jiǎn)·愛對(duì)羅切斯特所說，“在人格上我們是平等的。”這種平等意識(shí)顯然是英國(guó)文學(xué)中女性意識(shí)的一大進(jìn)步，它使得女性意識(shí)從對(duì)女性特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)到了對(duì)女性作為人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；從對(duì)女性修養(yǎng)、尊嚴(yán)等的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到了對(duì)女性真摯、坦誠(chéng)和獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)；從對(duì)女性的社會(huì)認(rèn)知度等外在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到了對(duì)女性內(nèi)在情感價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。夏洛蒂試圖透露這樣一個(gè)信息：我雖不是一個(gè)你們所喜愛的女性，但我并不因此而自卑。我身材矮小，相貌不揚(yáng)，但我獨(dú)立，自尊。勃朗特姐妹認(rèn)為女性最可悲之處正在于沒有一個(gè)獨(dú)立的生活目標(biāo)。因此，從對(duì)女性智力的肯定和對(duì)女性性別角色的強(qiáng)調(diào)到對(duì)女性獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)，是簡(jiǎn)·奧斯汀到勃朗特姐妹的作品的變化和發(fā)展。

然而，無論是簡(jiǎn)·奧斯汀還是勃朗特姐妹都只是在家庭或是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)照女性的覺醒，而沒有拓展到深入而更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域即政治層面。要真正為女性找到有力的支點(diǎn)，必須在社會(huì)意識(shí)下反映女性意識(shí)的自覺性，蓋斯凱爾夫人首先做到了這一點(diǎn)。

蓋斯凱爾夫人作品中逐漸走向社會(huì)的女性

在男權(quán)社會(huì)中除了家庭生活以外，女性幾乎全部的社會(huì)領(lǐng)域都被男性控制和壟斷。女性無論在道德和人格上多么自立，都始終無法徹底改變她們的從屬地位。其主要原因就是她們與社會(huì)政治處于隔絕狀態(tài)，只有主動(dòng)參與廣泛的社交與政治生活，女性才有可能取得根本的自主地位。蓋斯凱爾夫人的作品描寫了一群逐漸走向社會(huì)領(lǐng)域的女性，她在簡(jiǎn)·奧斯汀和勃朗特姐妹探索的基礎(chǔ)上，把女性意識(shí)納入了社會(huì)的軌道，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)社會(huì)化的突破。

在《瑪麗巴頓》和《南方與北方》中，蓋斯凱爾夫人把女性意識(shí)的自覺性向前推進(jìn)了一大步，使女性意識(shí)擺脫了以往狹小而閉塞的情感體驗(yàn)，為女性意識(shí)的發(fā)展開辟了更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。作品中的瑪麗從幼稚走向成熟的過程與愛瑪有幾分相似，不過愛瑪?shù)某墒焓菫樽约涸炝艘幻骁R子，通過自我反省、自我批判和自我剖析來實(shí)現(xiàn)，而瑪麗的迷途知返則是把社會(huì)作為自己判斷的參照對(duì)象，她把自己的愛戀者放在社會(huì)政治生活中予以考察，這種愛情本身帶有更多的理性思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的權(quán)衡，這是婦女參與社會(huì)思考的開始。

蓋斯凱爾夫人的作品不僅把女性帶入了社會(huì)，而且還表現(xiàn)了女性在社會(huì)政治領(lǐng)域中的能力和素質(zhì)。她筆下女性的成長(zhǎng)和覺醒主要依靠的是自身的力量，她們的思想成熟代表著傳統(tǒng)社會(huì)觀念向新的價(jià)值觀念體系的轉(zhuǎn)變。通過作品中女主人公的成長(zhǎng)和自我意識(shí)的覺醒，蓋斯凱爾夫人意欲說明女性意識(shí)和社會(huì)意識(shí)應(yīng)同步發(fā)展，這是她對(duì)女性參與社會(huì)生活能力的充分肯定。

喬治·艾略特作品中獨(dú)特的女性意識(shí)

喬治·艾略特的作品融入了同時(shí)代女性寫作的主流，述說著女性瑣碎的婚姻故事與心靈體驗(yàn)。她的作品蘊(yùn)涵著獨(dú)特的女性意識(shí)：作者除了把女性細(xì)微的心靈空間和邊緣地位歸咎于男權(quán)社會(huì)的無情壓制外，還把矛頭直接指向女性群體本身，即對(duì)女性自身弱點(diǎn)與不足進(jìn)行剖析和展示。喬治·艾略特的小說就像一面鏡子反映了人們的真實(shí)生活，展示了女性的價(jià)值，揭示了生活的真諦。盡管作品主題很一般，但它所蘊(yùn)涵的深刻道德感和現(xiàn)實(shí)意義卻對(duì)當(dāng)時(shí)的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

她的前期小說主題多涉及情感、宗教與人性的沖突，不斷突出“心中的神靈”善之美德對(duì)人的影響，但在她后期作品中，女性的命運(yùn)成了她創(chuàng)作的主題。她以嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度全面而深刻地探討了女性的處境、體驗(yàn)和對(duì)生活的看法，揭示了女性與男性各自的弱點(diǎn)以及由于環(huán)境的限制，不能實(shí)現(xiàn)各自的遠(yuǎn)大抱負(fù)。如在小說《米德爾馬契》中，艾略特對(duì)女主人公的內(nèi)在精神與心靈進(jìn)行了探索與挖掘，控訴了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性精神的殘酷統(tǒng)治和對(duì)女性理想的扼殺，祭奠

了幻滅后靈魂的升騰與凝重。艾略特以一個(gè)知識(shí)女性的身份和體驗(yàn)在小說里指出，女人可以用知識(shí)來拓寬心靈，指導(dǎo)自己的行為和想法，但“為了保障社會(huì)和家庭生活的安全，這些主張自然不宜當(dāng)真實(shí)行”。小說中女性的這種邊緣狀態(tài)既是男權(quán)社會(huì)壓制的結(jié)果，又是女性自身歷史積淀的集體無意識(shí)所導(dǎo)致的。

在艾略特的作品中女性人物總是極為優(yōu)秀，她們雖是男性主宰的社會(huì)制度的受害者，不得不屈從于世俗習(xí)慣并放棄自己的遠(yuǎn)大理想，但她們能“在自己有限的活動(dòng)領(lǐng)域里獲得心靈上的成功”。她們雖不能在公眾的、社會(huì)的領(lǐng)域發(fā)揮出她們的作用，但她們能以間接的方式對(duì)周圍的男性施加影響，并借助男性在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，間接地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并推動(dòng)社會(huì)的民主進(jìn)程。因此，女性對(duì)男性人生的影響是艾略特作品中的一個(gè)常見主題。

在作品中，艾略特用自己的成就證實(shí)了女性能擺脫諸多限制并獲得史詩(shī)般的成就，但要在男性主宰的世界里獲得成功需要非凡的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。大多數(shù)女性沒有足夠的選擇余地，不得不屈從于傳統(tǒng)的世俗力量。在此，作者表明了她鮮為人知的女權(quán)主義觀點(diǎn)，即女性要取得真正的平等并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，不僅要打破社會(huì)強(qiáng)加在她們身上的枷鎖，摧毀一切世俗障礙，還要擺脫自己給自己套上的鏈條，以真實(shí)的自我展現(xiàn)自己，并改變對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

弗吉尼亞·伍爾夫作品中的女權(quán)意識(shí)

與前面幾位女性作家相比，弗吉尼亞·伍爾夫是一個(gè)激進(jìn)的女權(quán)主義者。她一生都在通過寫作和演講、語(yǔ)言和行動(dòng)來建立和完成自己的偉大事業(yè)。她不僅要反對(duì)男性文化的壓迫，解除男權(quán)思想的束縛，求得與男性和解式的“平權(quán)”，而且還不時(shí)想通過與男性對(duì)抗來解決現(xiàn)實(shí)存在的男女不平等的問題。在作品中，她首次提出了女性寫作是有別于男性的“性別寫作”，公開向以男性寫作為主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作領(lǐng)域挑戰(zhàn)。由此，弗吉尼亞·伍爾夫掀起了一場(chǎng)女權(quán)主義思想的革命。

作為系統(tǒng)地把女權(quán)主義思想引入文學(xué)批判的第一人，她的《一間自己的房子》和《三個(gè)基尼金幣》成為后世女權(quán)論者的典范著作。《一間自己的房子》是她婦女意識(shí)與女權(quán)思想的重要論著，在其中她提出了“雙性同體”的創(chuàng)作思想，唱響了女權(quán)主義的號(hào)角，成為女性主義作品的經(jīng)典。從此，“自己的屋子”為女性寫作打開了新天地，這是婦女寫作史上一座里程碑式的“建筑”。《三個(gè)基尼金幣》是伍爾夫向男性政治宣戰(zhàn)的宣言書。她以縝密的邏輯思維、睿智的思想維度和辛辣諷刺夸張的筆法，通過捐贈(zèng)三枚舊金幣給名譽(yù)司庫(kù)這樣一個(gè)事實(shí)，以書信體的形式對(duì)男性熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)的法西斯本質(zhì)進(jìn)行了深刻批判，對(duì)婦女與政治、文化、職業(yè)和教育等問題進(jìn)行了探討，以提供文件的方式批駁了男性特權(quán)、男性偏見、男性虛榮與男性主宰，指出戰(zhàn)爭(zhēng)的別名就是政治，將戰(zhàn)爭(zhēng)與政治緊密地聯(lián)系在一起。伍爾夫?qū)τ趹?zhàn)爭(zhēng)的控訴也就勢(shì)表現(xiàn)出對(duì)于男權(quán)政治的控訴。她的女性主義思想是如此深刻和犀利，樹立了女性反抗男性社會(huì)的一面旗幟。

在控訴女性的自我被社會(huì)排擠得幾乎消失，在痛心于女性的自我被女性幾乎全部拋棄的同時(shí)，伍爾夫一直試圖探索一條重塑女性自我、恢復(fù)女性社會(huì)地位和樹立女性堅(jiān)強(qiáng)自信的道路。怎樣才能“成為自己”是擺在伍爾夫面前的一個(gè)重要問題。女性要真正成為“自己”最重要的前提是要獲取必要的物質(zhì)條件，只有這樣，女性才能最終擺脫歷史和現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加給她的不利地位。

首先，要拒絕臣服，要克服自我貶抑和妄自菲薄的心理。如果說獲取必要的物質(zhì)條件是恢復(fù)女性社會(huì)地位的必要前提，那么克服女性對(duì)自己的自我貶抑、妄自菲薄的態(tài)度就是真正樹立女性自信的前提，而這兩者都是重塑女性自我意識(shí)的先決條件。其次，要建立女性自己的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念表現(xiàn)為一種復(fù)雜的力量，一種獨(dú)特的創(chuàng)造力，“這種創(chuàng)造力是數(shù)千年來最嚴(yán)厲的規(guī)矩?fù)Q來的，沒有別的東西可以代替。”最后，要走出封閉的、狹小的個(gè)人世界。假如女性能勇敢地走出私人的領(lǐng)地，走向廣闊的公共社會(huì)生活，那么女性的“獨(dú)立”就指日可待，女性真正“成為自己”就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

伍爾夫表述了一個(gè)相對(duì)完整的關(guān)于女性的觀點(diǎn)體系。她所主張的女性“成為自己”，實(shí)質(zhì)上是要建立一種自足而又開放的女性自我，這樣一種自我既獨(dú)立，又與男性、與整個(gè)世界有著相互依賴和相互促進(jìn)的關(guān)系，正是這一質(zhì)樸的思想對(duì)后世的女權(quán)主義思想產(chǎn)生了重要影響

第二篇：女性主義

女權(quán)主義認(rèn)識(shí)

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷下降。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實(shí)中的兩性差別。她們開始以種種方式爭(zhēng)取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起于世紀(jì)中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭(zhēng)取與男子同等的政治法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。斗爭(zhēng)矛頭指向資本主義國(guó)家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國(guó)家法律。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要有三個(gè)目標(biāo): ①爭(zhēng)取女性選舉權(quán)。②爭(zhēng)取女性受教育的權(quán)利。③爭(zhēng)取女性就業(yè)權(quán)。

1949年，法國(guó)著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個(gè)世界是男人的世界。她認(rèn)為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會(huì)地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的因素，而是社會(huì)的。在《第二性》中波伏娃詳細(xì)地分析了社會(huì)文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠(yuǎn)是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽(yù)為“西方女性解放運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。女權(quán)主義的理論特點(diǎn)

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點(diǎn)上代表著女性的利益并為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，而且持有這種觀點(diǎn)的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，雖然也有男性作家和社會(huì)活動(dòng)家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻(xiàn)，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識(shí)形態(tài)，而主張意識(shí)形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營(yíng)養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會(huì)民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會(huì)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價(jià)值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭(zhēng)而又互補(bǔ)，無一能夠代表整個(gè)女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會(huì)民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠(yuǎn)。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時(shí)斷時(shí)續(xù);語(yǔ)言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(diǎn)(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻(xiàn)直抒胸臆，又具有極強(qiáng)的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理?xiàng)l件，因而在心理上勢(shì)必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進(jìn)，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭(zhēng)，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實(shí)踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動(dòng)，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢(shì)。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭(zhēng)的向時(shí)，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國(guó)婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運(yùn)動(dòng)先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國(guó)婦女組織)后來達(dá)到240多萬(wàn)人，成為西方最大的婦女團(tuán)體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅(jiān)持男女兩性具有相同理性 在人性論這個(gè)政治理論的出發(fā)點(diǎn)上，自由女權(quán)主義認(rèn)同傳統(tǒng)自由主義的觀點(diǎn)，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動(dòng)分為理性和感性兩個(gè)相互沖突的領(lǐng)域，并認(rèn)為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動(dòng)物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認(rèn)為男性具有勇敢、自信、開放、進(jìn)取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點(diǎn)，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(dòng)(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點(diǎn)聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅(jiān)持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認(rèn)為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會(huì)輿論對(duì)兩性的不同理解實(shí)屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強(qiáng)制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果。”(二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認(rèn)為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個(gè)部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長(zhǎng)、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護(hù)士;在20世紀(jì)70年代的美國(guó)哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實(shí)上在就業(yè)和競(jìng)選活動(dòng)中，如果男女兩名對(duì)象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會(huì)“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認(rèn)定女人其實(shí)最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認(rèn)為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運(yùn)、活動(dòng)方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對(duì)對(duì)婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域。渴望享受與男性同樣的個(gè)人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種人權(quán)、待遇和機(jī)會(huì)，在同樣的市場(chǎng)規(guī)則下進(jìn)行公平的、公開的競(jìng)爭(zhēng)，以取得自我的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對(duì)傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實(shí)行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業(yè)方面，強(qiáng)烈要求公共部門和私人企業(yè)對(duì)兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國(guó)的重負(fù)，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，女性之所以顯得不如男性，是因?yàn)樗齻儧]有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，因此，婦女應(yīng)該爭(zhēng)取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國(guó)自由主義女權(quán)主義者。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動(dòng)下，1963年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對(duì)民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國(guó)自由主義女權(quán)主義的代表全國(guó)婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運(yùn)動(dòng)，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國(guó)憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國(guó)眾參兩院分別通過了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國(guó)50個(gè)州中3/4的州即38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到35個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來的1979年延長(zhǎng)到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個(gè)，因此這息。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國(guó)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止.(四)認(rèn)同現(xiàn)存的政治秋序及價(jià)值體系 自山女權(quán)主義形成2個(gè)世紀(jì)以來，一直是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場(chǎng)溫和，基本認(rèn)同現(xiàn)存的政治秩序及其價(jià)值體系，承認(rèn)自由主義意識(shí)形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團(tuán)達(dá)成妥協(xié)。

第三篇：淺析女性主義

學(xué)號(hào)： 20095021234 西方文論論文

學(xué)

院

文學(xué)院

專

業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)

年

級(jí)

2009級(jí)

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導(dǎo)教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關(guān)鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域..............................................5

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域..............................................7 參考文獻(xiàn)............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權(quán)主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。基本特征為爭(zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。那么女權(quán)主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關(guān)鍵詞：女性主義；原因；影響；社會(huì)科學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

前言

女權(quán)主義批評(píng)是與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分不開的，特別是20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)。西方婦女解放運(yùn)動(dòng)第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權(quán)為達(dá)到高潮的標(biāo)志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大背景是法國(guó)和西歐的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，以及美國(guó)的抗議越戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)、黑人的反種族歧視運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)運(yùn)動(dòng)。歐美政治斗爭(zhēng)的風(fēng)起云涌，成為這次婦女解放的直接導(dǎo)火線。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)已超越了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對(duì)婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討，“它包括一名婦女應(yīng)是什么的真正問題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定、以及我們?cè)鯓又匦陆缍ǖ膯栴}，它包括反對(duì)婦女作為供男性消費(fèi)的性欲對(duì)象的戰(zhàn)役，反對(duì)色情描寫、強(qiáng)奸等暴力形式；婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)心婦女的教育、福利權(quán)利、機(jī)會(huì)的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時(shí)候要孩子的權(quán)利；關(guān)注父權(quán)制的壓迫方式，它和階級(jí)及種族對(duì)婦女的壓抑等等”。顯然這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運(yùn)動(dòng)是女性主義的直接導(dǎo)火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運(yùn)動(dòng)的來龍去脈。有壓迫就會(huì)有反抗，對(duì)婦女無休止的壓迫便是婦女解放運(yùn)動(dòng)的誘因。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》、《家庭私有制和國(guó)家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認(rèn)為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源。“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期”。“??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚姻是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點(diǎn)，早期以狩獵和采集為主的社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有制和群婚制的社會(huì)，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動(dòng)對(duì)部落生存至關(guān)重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對(duì)偶制社會(huì)中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場(chǎng)所。野蠻時(shí)代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來源，從而產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財(cái)富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時(shí)期中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財(cái)產(chǎn)。而恩格斯通過考察古代社會(huì)得出結(jié)論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財(cái)產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會(huì)逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運(yùn)動(dòng)。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會(huì)主義女性主義批評(píng)家贊成改變整個(gè)社會(huì)制度,但她們認(rèn)為消滅私有制并不意味著消滅對(duì)婦女的壓迫。“一般來說,社會(huì)主義國(guó)家的婦女比資本主義國(guó)家的婦女有更多的平等機(jī)會(huì)。但是,若把社會(huì)主義國(guó)家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會(huì)主義女權(quán)主義者懷疑:一個(gè)由男子領(lǐng)導(dǎo)、男子下定義的革命是否會(huì)認(rèn)真考慮婦女的需要和利益”。所以對(duì)婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級(jí)壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對(duì)性別和階級(jí)壓迫來實(shí)現(xiàn)。

西方女性主義批評(píng)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語(yǔ)言和心理的觀點(diǎn),把他們放在社會(huì)關(guān)系中去理解。她對(duì)人類學(xué)家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評(píng)價(jià),肖瓦爾特認(rèn)為女人構(gòu)成了一個(gè)失聲集團(tuán),其文化和現(xiàn)實(shí)生活的圈子同男性主宰集團(tuán)的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個(gè)主宰集團(tuán)可以確定多個(gè)失聲集團(tuán),如一個(gè)美國(guó)黑人女詩(shī)人的文學(xué)屬性就由男性白人主宰集團(tuán)和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個(gè)集團(tuán)形成。法國(guó)女性批評(píng)家吸收了精神分析學(xué)的思想從女性生理角度弘揚(yáng)女性生理特征和欲望,對(duì)女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進(jìn)行批判,伊利格瑞認(rèn)為女性具有多個(gè)性器官,長(zhǎng)期以來對(duì)男性陽(yáng)物標(biāo)榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。基本特征為爭(zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。女權(quán)主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對(duì)男性中心主義進(jìn)行評(píng)判和斗爭(zhēng)。

女性主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的主要貢獻(xiàn)是通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)模式的批評(píng)來完成的。女性主義

認(rèn)為, 主流社會(huì)科學(xué)的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領(lǐng)域和對(duì)象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來看, 都是符合男性中心的價(jià)值體系, 因此與父權(quán)制文化之間結(jié)成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過于注重男性所關(guān)注的領(lǐng)域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗(yàn)和情感, 使女人和女人的世界成為社會(huì)科學(xué)中無形的、看不見的東西。同時(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會(huì)科學(xué)總體上站在男性的立場(chǎng)上, 從維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序、權(quán)力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權(quán)。在社會(huì)科學(xué)研究中, 女性以及與女性相關(guān)的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗(yàn)的無形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認(rèn)為, 男人和女人雖然生活在同一個(gè)物質(zhì)世界中, 但他們所生活的社會(huì)世界是截然不同的。社會(huì)對(duì)男人和女人的要求以及男人和女人對(duì)生活的感受都各不相同, 如社會(huì)勞動(dòng)分工制度將男女職業(yè)隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個(gè)意義上說, 男人和女人并非是這個(gè)社會(huì)的平等參與者, 因?yàn)樯鐣?huì)性別作為一個(gè)重要變量起了關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會(huì)科學(xué)往往忽視這一點(diǎn), 把針對(duì)男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領(lǐng)域與議題。例如, 關(guān)于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場(chǎng)上的有酬勞動(dòng), 而以女性為主的家務(wù)勞動(dòng)既沒有報(bào)酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究的正式議題。女性在家庭結(jié)構(gòu)中的地位沒有受以足夠的關(guān)注,或者說, 社會(huì)科學(xué)有關(guān)這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來的。

女性主義認(rèn)為, 社會(huì)科學(xué)中女性和女性經(jīng)驗(yàn)的無形化, 并不是研究對(duì)象和主題上的簡(jiǎn)單疏漏, 而是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)從價(jià)值取向上看就是男性中心主義的。社會(huì)科學(xué)研究中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價(jià)值等級(jí)觀念, 有著深刻的文化基礎(chǔ)。這種兩分法的性別意識(shí)形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會(huì)性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會(huì)性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權(quán)制社會(huì)中的支配地位和女人在家庭和社會(huì)中的壓迫和從屬地位提供了辯護(hù)。從這個(gè)意義上說, 社會(huì)科學(xué)中的男性霸權(quán)是與社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的男性霸權(quán)相一致的。女性主義社會(huì)學(xué)家多蘿西·史密斯認(rèn)為, 社會(huì)學(xué)之所以無視女人和女人的經(jīng)驗(yàn), 就是因?yàn)榕员灰暈榍榫w化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗(yàn)被視為主觀的、不真實(shí)的, 因而不能作為構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的知識(shí)必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗(yàn)與考察這一經(jīng)驗(yàn)世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴(yán)重的分離。同時(shí), 由于男人和女人所處的兩個(gè)世界以及作為知識(shí)構(gòu)成的兩種經(jīng)驗(yàn)之間并不具有同等地位, 男人構(gòu)造的世界對(duì)于女人的生活世界來說具有某種權(quán)威作用, 它構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)。“那些使社會(huì)學(xué)受制于男人所支配的社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個(gè)意義上說, 社會(huì)學(xué)不僅僅是一種意識(shí)形態(tài), 而且是用來證明這種意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性并使之理性化的一種手段。男人對(duì)社會(huì)生活的理解與社會(huì)學(xué)所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識(shí)類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會(huì)學(xué)是我們這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治實(shí)踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權(quán)制社會(huì)中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評(píng)文學(xué)史它探討文學(xué)中的女性意識(shí)，研究女性特有的寫作、表達(dá)方式關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。

“五四”以來,中國(guó)女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時(shí)期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結(jié)盟、共同反抗父權(quán)統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復(fù)雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立,從本質(zhì)上說卻與它殊途同歸,并更具中國(guó)本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會(huì)思潮，是多種原因綜合作用的結(jié)果。它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關(guān)于父權(quán)（即夫權(quán)）形成的原因和基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認(rèn)性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會(huì)產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實(shí)際上難以分割，女權(quán)主義從未成為一種獨(dú)立的思潮，而是分散于自由主義、社會(huì)民主主義、無政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

參考文獻(xiàn): [1]朱立元主編.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].2.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.[2]高明月.論馬克思主義婦女理論對(duì)西方女性主義批評(píng)的影響[N].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007年3月.第6卷第1期

[3]吳小英.女性主義與家庭社會(huì)學(xué)研究：女性主義社會(huì)研究述評(píng)[J].?國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第2期.44——94頁(yè)

[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M ].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2004

第四篇：英國(guó)文學(xué)選讀（推薦）

文學(xué)體裁：詩(shī)歌poem 小說novel 戲劇drama Origin起源： Christianity 基督教 bible 圣經(jīng)

Myth 神話 The Romance of king Arthur and his knights 亞瑟王和他的騎士

一、The Anglo-Saxon period(449-1066)

1、這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品分類： pagan(異教徒)Christian(基督徒)

2、代表作：《貝奧武夫》(national epic 民族史詩(shī))采用了隱喻手法

3、Alliteration 押頭韻（寫作手法）

例子： of man was the mildest and most beloved, To his kin the kindest, keenest for praise.二、The Anglo-Norman period(1066-1350)Canto 詩(shī)章

1、romance 傳奇文學(xué)

2、代表作： 《高文爵士和綠衣騎士》是一首押頭韻的長(zhǎng)詩(shī)。

三、Geoffrey Chaucer(1340-1400)杰弗里.喬叟時(shí)期

1、“the founder of English poetry”（英國(guó)詩(shī)歌之父）

2、heroic couplet 英雄雙韻體：a verse unit consisting of two rhymed lines in iambic pentameter(五步抑揚(yáng)格).3、代表作： 《坎特伯雷故事》(英國(guó)文學(xué)史的開端)

大致內(nèi)容：The pilgrims are people from various parts of England, representatives of various walks of life and social groups.朝圣者都是來自英國(guó)的各地的人,代表著社會(huì)的各個(gè)不同階層和社會(huì)團(tuán)體

小說特點(diǎn)：Each of the narrators tells his tale in a peculiar manner, thus revealing his own views and character.這些敘述者以自己特色的方式講述自己的故事，無形中表明了各自的觀點(diǎn)，展示了各自的性格。小說觀點(diǎn)：He believes in the right of man to earthly happiness.He is anxious to see man freed from superstitions and a blind belief in fate.他希望人們能從迷信和對(duì)命運(yùn)的盲從中解脫出來。

4、Popular Ballads 大眾民謠 ：A story holds in 4-line stanzas with second and fourth line rhymed.Ballads are anonymous narrative songs that have been preserved by oral transmission.歌謠是匿名敘事歌曲,一直保存著口頭傳播的方式

代表人物：Bishop Thomas Percy 托馬斯.帕希主教

代表作：Robin Hood and Allin-a-Dale 羅賓漢和阿林代爾

四、The Renaissance(16世紀(jì))文藝復(fù)興時(shí)期

（Greek and Roman）戲劇drama 詩(shī)章canto

The term Renaissance originally indicated a revival of classical(Greek and Roman)arts and sciences.文藝復(fù)興最初是指經(jīng)典藝術(shù)和科學(xué)在英國(guó)的復(fù)興。

The epoch of Renaissance witnessed a particular development of English drama.在文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)，戲劇也得到了迅速的發(fā)展。

1、key word: humanism: admires human beauty and human achievement

2、代表人物：

1)、Thomas More 托馬斯.莫爾 《烏托邦》

2)、Francis Bacon 弗朗西斯.培根 第一個(gè)散文家 3)、Thomas Wyatt 托馬斯.懷亞特 引入十四行詩(shī)的第一人

Sonnet(十四行詩(shī))：form of poetry intricately rhymed(間隔押韻)in 14 lines iambic pentameter 4)、Edmund Spenser 埃德蒙.斯賓塞 poet’s poet(詩(shī)人中的詩(shī)人)< The Fairy Queene>《仙后》(epic poem 史詩(shī))5)、Christopher Marlowe 克里斯托弗.馬洛

blank verse(無韻體：不押韻的五步抑揚(yáng)格)是十六世紀(jì)英國(guó)戲劇的主要表現(xiàn)形式。

6)、William Shakespeare 威廉姆.莎士比亞 戲劇 drama 四大悲劇：(哈姆雷特)，(奧賽羅)，(李爾王)，(麥克白)

五、The period of Revolution and Restoration(17世紀(jì))資產(chǎn)階級(jí)革命與王權(quán)復(fù)辟

prose 散文

1、文學(xué)特點(diǎn)：The Puritans believed in simplicity of life, disapproved of the sonnets and the love poetry, breaking up of old ideals.清教徒崇尚儉樸的生活、拒絕十四行詩(shī)和愛情詩(shī)、與舊思想脫離。

2、代表人物：

1)、John Donne 約翰.多恩 “metaphysical poets”(玄學(xué)派詩(shī)人)的代表人物

sonnet 十四行詩(shī) 《Death be not proud》

作品特點(diǎn)：① strike the reader in Donne’s extraordinary frankness and penetrating realism.(坦誠(chéng)的態(tài)度和現(xiàn)實(shí)描繪)

② novelty of subject matter and point(新穎的題材和視角)③ novelty of its form.(新穎的形式)

2)、John Milton 約翰.彌爾頓 a great poet 詩(shī)人（blank verse）

《為英國(guó)人聲辯》

《失樂園》 “Satan is not a villain”撒旦不是壞人

《復(fù)樂園》

六、The Age of Enlightenment(18世紀(jì))啟蒙運(yùn)動(dòng)

prose 散文

1、Emphasized formality or correctness of style, to write prose like Addison, or verse like Pope.強(qiáng)調(diào)正確的格式和寫作規(guī)范，像艾迪生一樣創(chuàng)作散文，和蒲柏一樣創(chuàng)作詩(shī)歌。

The Enlightenment was an expression of struggle of the then progressive class of bourgeoisie against feudalism.啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)同落后的封建主義斗爭(zhēng)的一種形式。

The enlighteners repudiate the false religious doctrines about the viciousness of human nature, and prove that man is born kind and honest, and if he becomes depraved, it is only due to the influence of corrupted social environment.啟蒙主義者顛覆了宗教所宣揚(yáng)的人類本惡的觀點(diǎn)；論證了人生誠(chéng)實(shí)而友善，而腐化墮落則是后天腐敗的社會(huì)環(huán)境所致。

Contrary to all reasoning, social injustice still held strong, found the power of reason to be insufficient, and therefore appealed to sentiment as a means of achieving happiness and social justice.無論怎樣講究理性，社會(huì)不平等現(xiàn)象仍然普遍存在，理性的力量明顯不足。因此呼吁把情感的訴求作為一種謀求幸福和社會(huì)公平的手段。

2、18th century 文學(xué)的三個(gè)方面：Classicism(古典主義)、revival of romantic poetry(新興的浪漫主義詩(shī)歌)、beginnings of the modern novel(剛啟萌的現(xiàn)代派小說)

3、代表人物：

1)、Daniel Defoe 丹尼爾.笛福 realistic novel 現(xiàn)實(shí)主義小說

Novel： 魯賓遜漂流記

喬納森.威爾德

摩爾.弗蘭德斯

2)、Jonathan Swift 喬納森.斯威夫特

格列佛游記 novel 反諷

作品特點(diǎn)：no visible sign of anger, nor raising the voice;the tone is cold, restrained, ironic, varied only by some flashes of fooling when Swift’s sense of the ridiculous gets the better of him.努不動(dòng)顏，罵不揚(yáng)聲，語(yǔ)調(diào)冷酷，鋒芒暗藏，諷刺辛辣，僅在諷喻之情難以抑制時(shí)才偶露揶揄之態(tài)。

一個(gè)溫和的建議

七、the Romantic Period(1798-1832)浪漫主義

散文 prose

1、前浪漫主義代表人物：William Blake 威廉.布萊克 詩(shī)人

Robert Burns 羅伯特.彭斯 蘇格蘭詩(shī)人

Pre-Romanticism was greatly influenced by the Industrial Revolution and the French Revolution 前浪漫主義極大地影響了工業(yè)革命和法國(guó)大革命。

2、教育意義Educational：liberty, equality and fraternity 自由，平等，博愛

3、開始的標(biāo)志：beginning with the publication of William Wordsworth’s 從威廉.華茲華斯發(fā)表的“抒情歌謠”開始

4、lake poets(湖畔派詩(shī)人)：Coleridge Southey Wordsworth

5、代表人物：

1)、William Wordsworth 威廉.華茲華斯 poet-laureate(桂冠詩(shī)人)《序曲》 自傳性詩(shī)歌Autobiographical poetry

With S.T.coleridge, they jointly published the “Lyrical Ballads”.與s.t.coleridge一起,聯(lián)合發(fā)表了“抒情民謠” 作品特點(diǎn)：simplicity and purity of the language, fighting against the conventional forms of the 18th century poetry 簡(jiǎn)單而純潔的語(yǔ)言,反傳統(tǒng)形式的18世紀(jì)詩(shī)歌

2)、Lord Byron 拜倫 《查爾德·哈羅德游記》 cantos 詩(shī)章 成名作 《唐璜》 poem 詩(shī) satiric masterpiece 諷刺的杰作 《閑散時(shí)刻》 poem 詩(shī) the first volume of poem 首卷詩(shī)

3)、Percy Bysshe Shelley 雪萊

《解放了的普羅米修斯》 drama 戲劇 《西風(fēng)頌》 poem 詩(shī)

4)、John Keats 濟(jì)慈 poet 詩(shī)人《圣阿格良斯之夜》 poem 《希臘古甕頌》 poem

《致夜鶯》 poem “Beauty is truth, truth beauty”美學(xué)原則

第五篇：英國(guó)文學(xué)推薦作品

Byron: I.Major Works ? Manfred,《曼弗雷德》, 1817, a verse drama ? Don Juan,《唐璜》, 1819–24, a verse mock epic on contemporary English Society ? Childe Harold’s Pilgrimage,《恰爾德·哈羅德游記》, a verse narrative Sherlly: II.Major Works ? i.Prometheus Unbound, 1819, 《解放了的普羅米修斯》 ? ii.Ode to the West Wind, 1819, 《西風(fēng)頌》 1.Aeschylus’s Prometheus Bound

? 《被縛的普羅米修斯》 Keats III.Main Works ? On First Looking into Chapman’s Homer, 初讀查普曼譯菏馬史詩(shī)有感

? Endymion, 安狄米恩

? Lyrics: To Autumn, 秋頌

? Unfinished: Hyperion, 許佩里恩

? Lamia, Isabella, The Eve of St.Agnes, and Other Poems.including:

? Ode on a Grecian Urn, 希臘古甕頌

? Ode on Melancholy, 憂郁頌 ? Ode to a Nightingale, 夜鶯頌

? Isabella, 伊莎貝拉

? The Eve of St.Agnes, 圣亞尼節(jié)前夜

Walter Scott ? Minstrelsy of the Scottish Border ? The Lay of the Last Minstrel ? Marmion ? Marmion

? Bride of Lammermoor,《拉馬摩爾的新娘》 ? Ivanhoe,《艾凡赫》

? Rob Roy,《羅布·羅伊》

? The Heat of Midlothian,《中洛辛郡的心臟》 ? The Antiquary,《古董家》

? The Talisman--A Tale of the Crusaders,《護(hù)符》 ? Waverley,《威弗利》 Jane Austen: V.Major Works ? Sense and Sensibility, 1811,《理智與情感》 ? Pride and Prejudice, 1813,《傲慢與偏見》 ? Mansfield Park, 1814,《曼斯菲爾德花園》 ? Emma, 1816,《愛瑪》

? Northanger Abbey, 1818,《諾桑覺寺》 ? Persuasion, 1818,《勸導(dǎo)》 III.<狄更斯>Dickens’s Novels

i.Three periods ? The Pickwick Papers,1836,《匹克威克外傳》 ? Oliver Twist,1837,《霧都孤兒》

? The Old Curiosity Shop,《老古玩店》 ? American Notes,(1842),《旅美札記 》 ? A Christmas Carol,(1843),《圣誕歡歌》

? The Chimes, 《鐘聲》

? The Cricket on the Hearth,《爐邊蟋蟀》 ? Dombey and Son,(1846-1848),《董貝父子》 ? David Copperfield,(1849-1850),《大衛(wèi)·科波菲爾》 ? Bleak House, , ? 《荒涼山莊》

? Hard Times, 《艱難時(shí)世》 ? Little Dorrit,(《小杜利特爾》

? A tale of Two Cities 《雙城記》, 1859 ? Great Expectations《遠(yuǎn)大前程 / 孤星血淚 / 孤星奇緣》, ? Our Mutual Friend《我們共同的朋友》, ? The Mystery of Edwin Drood,(1870)薩科雷

III.Major Works ? Vanity Fair, 《名利場(chǎng)》,1847

? Pendennis, 《潘登尼斯》,1850

? Henry Esmond,《亨利埃斯蒙德》, 1852 ? The Newcomes, 《紐科姆一家》, 1853-55 William Makepeace Thackeray <艾略特>George Eliot Major Works ? Scenes of Clerical Life,(1856),《教區(qū)生活場(chǎng)景》 ? Adam Bede,(1859),《亞當(dāng)·比德》

? The Mill on the Floss,(1860),《弗洛斯河上的磨坊》 ? Silas Marner,(1861),《織工馬南》

? Middlemarch,(1871-72),《米德爾馬契/米德鎮(zhèn)的春天》 <勃朗特>Charlotte Bronte:

? Jane Eyre,《簡(jiǎn)·愛》

? The Professor,《教師》

? Shirley,《雪莉》 ? Vilette,《維萊特》

Emily Bronte ? Wuthering Heights,《呼嘯山莊》 <丁尼生>Lord Tennyson

1,Ulysses(尤利西斯)

2，Break,Break,Break(碎了，碎了，碎了)

3，Cross the bar（過沙洲）

（哈代）Thomas Hardy

?

Their lives are ruled not only by nature but also by rigid Victorian social conventions.3.masterpieces ? A Pair of Blue Eyes,《一雙藍(lán)眼睛》,1873 ? Far from the Madding Crowd,《遠(yuǎn)離塵囂》, 1874 ? The Return of the Native,《還鄉(xiāng)記》,1878 ? The Mayor of Casterbridge, 《卡斯特橋市長(zhǎng)》, 1886 The best 2 late novels: ? Tess of the D’Urbervilles,《(德伯家的)苔絲》,1891 ? Jude the Obscure，《無名的裘德》, 1895（王爾德）Oscar Wilde

Major works ? The Picture of Dorian Gray

? A House of Pomegranates(The Happy Prince)? De Prafundis “慘痛的呼聲”

? The Ballad of Reading Gaol “累丁獄之歌”

? Lady Windermere’s Fan,《溫德米爾夫人的扇子》 ? A Woman of No Importance,《一個(gè)無足輕重的婦女》 ? An Ideal Husband, 《理想丈夫》

? The Importance of Being Earnest,《誠(chéng)實(shí)的重要性》

? Salome,《莎樂美》 V.David Herbert Lawrence 2.Major Works ? The White Peacock(《白孔雀》

? Sons and Lovers,《兒子與情人》 ? The Rainbow,《虹》 ? Women in Love,《戀愛中的女人》

Lady Chatterley’s Lover,《查泰萊夫人的情人》, Virginia Stephen Woolf 弗吉尼亞·伍爾夫.Major Works ? Mrs.Dalloway, 《達(dá)羅威夫人》

? To the Lighthouse,《到燈塔去》 ? Jacob’s Room,《雅各之室》 The Waves,《海浪》, Joyce（喬伊斯）

Major Works ? 1.Dubliners, 《都柏林人》

? 2.A Portrait of Artist as a Young Man, 《青年藝術(shù)家畫像》 ? 3.Ulysses, 《尤利西斯》, his masterpiece ? 4.Finnegans Wake, 《芬尼根的覺醒》