第一篇：園林設計中人文理念的應用論文

中國古典園林是傳統文化孕育的瑰寶，它不僅凝聚著文人對“天人合一”理念的追求，也彰顯了古人的審美追求。作為擁有五千年文明史的古國，中國古典園林藝術的發展過程中，很大程度上保留并繼承了傳統審美理念。這是一種彰顯著厚重文化底蘊和歷史積淀的藝術表現形式，正在成為藝術家展現自己藝術追求和園林所在城市的人們表達自我追求的藝術平臺。

一、人文理念的界定

人文理念是指一定時空跨度之內，人們的思想觀念、道德標準和價值取向的集合體。它的形成需要以深厚的文化作為基礎，并且必須是經過社會發展的考驗。人文理念一經形成就具有相對的穩定性，并對接受、認同它的人們形成行為約束和道德引導作用。進入到現代社會，在全球化的時代浪潮中，不同國家、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國傳統文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨有的文化特征和藝術魅力，中國傳統文化正在逐步引起世界各國的重視。在構筑中國傳統文化的精神體系中就包括了中國先民對人文理念的訴求，在西方園林設計師傳播其設計思想的同時，他們也發現了東方，并重新認識了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創作靈感的精神。“源于自然又高于自然”是中國傳統文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國園林藝術的存在而發展。中國古典園林藝術是士大夫文人追求自然美的產物，所謂“莊老告退，山水方滋”，當魏晉的文人們從清談的思辨中醒來時，他們終于發現自然之美。劉勰曾在《文心雕龍明詩》篇寫到：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋”。“自然的風景無非是山、水、植物等元素，但是中國古典園林并沒有簡單地將山、水、植物等元素照搬過來，而是有意識地對這些基本元素進行處理，進行轉換，進行藝術再加工。”縱觀中國古典園林從萌芽到發展、再從成熟走向輝煌的歷史進程，重視人與自然的和諧統一、又不拘泥于自然景物的自然形態始終是中國古典園林的藝術標準。當人們改造自然的能力不斷提升之后，文人對園林的標準就不滿足于從自然界直接獲取的方式，而是力圖在自己的生活中營造沒有人工雕琢的自然美。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國傳統園林藝術的另一種表現形式。園林之美不僅在于視覺享受，更在于營造舒適、溫馨的人居環境。人是園林景觀的設計者，也是園林景觀的構成元素之一，“無論他們的性質和功能如何，都必須能夠和周圍的景觀有機的結合，形成一幅美麗的山水畫，整體協調而又不顯得突兀，使建筑美和自然美達到完美的融合，以達到人工與自然相互融合的理想境界。”中國古典建筑以磚石木質結構為主，雖然存在著火災的隱患，也為適度地調整房屋和周圍的自然景觀提供了便利，使其能夠成為統一的整體。“意境”的營造是中國古典園林的精髓，集中體現了古人賦予“人文理念”的復雜內涵。藝術追求可以借由不同的藝術表現載體來表達，高超的園林設計者可以將自然元素、人文景觀和藝術設計都納入到園林中，從而使受眾獲得更強烈的視覺沖擊。

二、人文理念的應用

中國園林藝術所體現的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價值定位基礎上，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現原則，而“意境”之美的營造則構成了中國古典園林最高的藝術準則。“意境”是園林藝術人文理念的最高準則，也是我們理解和界定園林藝術最佳的方式。但園林藝術的特殊性決定了它作為空間藝術的特質，“意境”之美是空間藝術的基本表現。如何在二者之間尋找到平衡點是園林設計者必須認真考慮的問題：一方面，園林景觀是物理空間的表現載體，具有可見、可控的特點，并以物質化的形式表現出來。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對空泛，很難以具體可觀的方式得到體現。正是基于物質載體與人文理念之間的差距，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時會產生不同的藝術體驗，并且會由于欣賞者個人的學識修養、性格特征和審美品位等因素的影響而發生轉移。因此，園林設計者在秉承藝術理念的同時，往往要根據自然景觀和藝術標準之間的復雜關系進行適度調整。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設計者并非單純地模仿自然景觀的構造方式，而是以自然景物的搭配方式、景物的構圖原則和不同景色的變換，努力營造貼近于自然本真狀態的藝術空間。當欣賞者置身于人造景觀時，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統一。景觀是人文理念的物質載體，而意境則是物質形式的審美升華，二者是“你中有我、我中有你”的共生關系。如拙政園的“聽雨軒”，在外面種植了大量的色蕉，寬大的葉片在雨滴打擊下發出清脆的聲音，“松風亭”是風吹入松林時，沙沙作響的松林的聲音，讓人感覺那份寧靜。鬧中取靜、以小見大、曲折幽深等便是最常見的意境。人文理念在園林設計中的應用已經有了很多成熟的范例，經過歷史的驗證和不斷的豐富，有很多作品成為了彰顯我國傳統文化藝術魅力的佳作，是數千年文明史的瑰寶，凝聚并體現著我國古代文化的結晶。但我們也注意到，很多園林作品不可避免地沾染了時代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價值追求的集合體。保存至今的園林藝術作品中，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統治者對江南煙雨的追慕之情，也能體察到文人志士對生活情趣之美的體悟。盡管不同的園林者在理解人文理念時所秉承的原則各有不同，對園林設計的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對的穩定。古典園林中所追求的人與自然的完美統一，其實歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國古代所講求的“天人合一”是殊途同歸。

三、人文理念在園林設計中的局限

中國園林對人文理念的貫徹是傳統文化不斷發展的結果，它集中體現了先民們倡導和諧人居的“天人合一”思想。而后世儒釋道諸家則由于各自所秉承的價值追求各有不同，使得他們在詮釋“人文理念”的具體內涵時表現出明顯的差異。如佛教倡導的人文理念始終以佛教思想為核心，將人與自然都置于追求佛國世界的基本原則之下。因此，自然環境和園林設計都是為了表達對佛的敬意，而人的生命表現形式僅僅是寄居于其中的物質形態而已。道家思想要分為兩脈，其一是追求神仙之到的宗教：他們時刻以長生之術為約束，體現為在道家園林中廣泛種植各類奇花異草，并將道家園林安放于遠離塵世的高山大川之間；另一派在不刻意追求超然獨立的形式，倡導“大隱隱于朝”的心靈狀態，其審美原則落實到園林設計中更追求個性化的審美情趣。將人文理念貫徹到園林設計始終是中國古典園林設計者追求的目標，也得到現代園林設計工作者的認同。但我們也要認識到“人文理念”的內涵是相對空泛的理論構想，它與講求實踐精神的園林設計之間存在著差距——即如何將凝聚著深厚文化底蘊和歷史積淀的人文理念表現在園林設計中，需要設計者根據整體性的規劃方式，并結合具體的設計原則進行適度的調整。在某些特定的園林設計方案中，審美元素的缺失往往無法避免，就需要設計者能夠充分利用既有的物質條件進行調整，力求使得自己的審美理念能夠被接受。在園林設計中貫徹“人文理念”的最大障礙就是民俗風情。所謂民俗風情是特定民族在歷史發展中形成的生活方式和生活理念，它不僅包含著地方生活的基本狀態，也展現了文化的地域性特質。同時，民俗風情也是特定群體的民眾情感的集中表現載體，并且與廣大人民群眾的生活保持著高度的聯系。因此，我們無法將某一地域的民俗風情移植到另一時空中，它只能被視為當地人民對社會生活方式、歷史文化內涵和文明發展渠道的精神集合體加以利用。一個民族特有的東西就是民俗風情，它包含著地方特色，民風民俗往往具有一定的區域性，它是民族情感的集中體現。民俗風情是廣大勞動人民的社會生活、歷史文化和文明發展等所有的因素集中起來形成的，在社會生活中無處不在，有著悠久的歷史傳統。獨特的民風民俗在他們身上打下了厚重的烙印，讓我們很容易就可以把他們區別出來。隨著社會的不斷發展和進步，這種民風民俗不但沒有消散，而會漸漸加深。這其中有很多原因，最主要的是地方的經濟發展情況、地理位置情況、宗教信仰情況和語言交流情況，這些因素都或多或少地影響著民風民俗的發展。人文理念集中體現了特定時代語境的價值追求，也展現了中國的生活方式和認知模式，而這些精神財富正是支撐中國先民走過漫長歷史的瑰寶。將中國傳統文化的人文理念進行提煉并應用到園林設計中，不僅能夠提升園林設計的藝術水準，還能改善我們認識園林藝術的的傳統模式。人文理念在園林設計中的應用有極為廣闊的前景，但如何將此種精神財富轉化為園林設計的具體操作還需要我們根據實際情況進行調整。

第二篇：園林設計理念.

園林設計理念

[ 08-10-28 09:07:00 ]

作者：未知

編輯：studa20

一、園林設計“設”者，陳設、設置，籌劃之意；

1、“計”者，計謀，策略之意。

園林設計就是園林的籌劃策略。

具體地講：園林設計就是在一定的地域范圍內，運用園林藝術和工程技術手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途經，創作而建成的美的自然環境和生活游憩境域的過程。

園林設計是一門研究如何應用藝術和技術手段處理自然、建筑和人類活動之間復雜關系，達到和諧完美、生態良好、景色如畫之境界的一門學科。

園林發展的趨勢：以生態學的原理和實踐為依據，將是園林設計的發展趨勢。

在人類社會生活的發展中，人與自然的關系：依賴自然——利用自然——破壞自然——保護自然——人工摹仿自然如何學好園林藝術理論和園林設計的創作方法

1、首先要總結我國古代園林設計優秀傳統，吸取世界各國園林設計之精華，做到“古為今用，洋為中用”，繼承與發展相結合，提高園林創作水平，為人類服務；

2、必須做到理論與實踐相結合，理論指導實踐，成功的實踐積累將反過來促進園林藝術理論的進一步發展；

3、提高藝術觀、審美觀，并借鑒姊妹藝術的成就，擴大視野，做到“舉一反三”、“觸類旁通”；

4、動手、動腦；多看、多問，做到勇于實踐、敢于創新。

二、園林設計的依據與原則

（一）依據園林設計的最終目的是要創造出景色如畫，環境舒適，健康文明的游憩境遇。一方面，園林是反映社會意識形態的空間藝術，園林要滿足人們精神文明的需要；另一方面，園林又是社會的福利事業，是現實生活的實境，所以，還要滿足人們良好休息、娛樂的物質文明的需要。

1、科學依據任何園林藝術創造的過程中，要依據有關工程項目的科學原理和技術要求進行。

2、社會需要園林是屬于上層建筑的范疇，它要反應社會的意識形態。

3、功能要求園林設計者要根據廣大群眾的審美要求、活動規律、功能要求等方面的內容，創造出景色優美、環境衛生、情趣健康、舒適方便的園林空間，滿足游人的游覽、休息和開展健身娛樂活動的功能要求。

4、經濟條件任何一項園林工程，都和經濟是緊密聯系的，因此經濟條件是園林設計的重要依據。

綜上所述，一項優秀的園林作品，要想從理想變成現實，必須做到科學性、藝術性、經濟條件和社會需要緊密結合，相互協調、全面運籌，爭取達到最佳的社會效益、環境效益和經濟效益。

（二）原則適用、經濟、美觀是園林設計必須遵循的原則園林形式盡管世界造園藝術具有世界文化的一般內容與特征，有著園林藝術的統一性，但由于世界各民族之間存在著自然隔離、社會隔離和歷史心理隔離等，因此，各民族的園林藝術就形成了不同的藝術風格，即園林形式。

傳統形式

1）、規則式（整形式、幾何式、對稱式、建筑式）

西方園林在18世紀英國風景式園林產生之前以規則式為主，其中以文藝復興時期意大利臺地園和法國“勒諾特”平面幾何圖案式園林為代表。

規則式園林的基本特征地形、地貌

（1）、在平原地區，由不同標高的平地和緩坡組成；

（2）、在山地、丘陵地區，由階梯臺地、傾斜地面與石級組成。

其剖面線呈直線組合2、中軸線全園在平面規劃上有明顯的中軸線，并大體依據中軸線的前后左右對稱或擬對稱布置，園地的劃分大多為幾何形體。

3、水體（水景）

其外形輪廓均為幾何形，主要是圓形和長方形。水體的駁岸多整形、垂直，有時加以雕塑；水景的類型有整形水池、整形瀑布、噴泉、壁泉及水渠運河等。

4、建筑強調建筑控制軸線。主體建筑組群和單體建筑多采用中軸對稱均衡設計，多以主體建筑群和次要建筑群形成與廣場、道路相組合的主軸、副軸系統，形成控制全園的總格局。

5、道路廣場廣場多呈規則對稱的幾何形，主軸和副軸上的廣場形成主次分明的空間；道路均為直線形、折線形或幾何曲線形。廣場與道路構成方格形式、環狀放射形，中軸對稱或不對稱的幾何布局，它的曲線部分有圓心，是一段圓弧。建筑主軸線和廣場軸線常常合二為一。

第三篇：園林設計理念

基于生態理念的設計

園林景觀規劃設計是溝通人與自然的具體途徑和手段。保護自然生態系統、創造可持續發展的人類生存環境，已成為二十一世紀景觀的首要任務。受此影響的生態學景觀設計思想是我們廠改造的主導思想。

以人為本，以可持續發展為準則的生態規劃設計成為園林景觀設計的發展趨勢，而生態園林又將是城市可持續發展的必由之路。西蒙茲說：“景觀設計師的終生目標和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處。”久居高樓如林、車聲嘈雜、空氣污染的城市之后，人們又企盼著親近自然和返回自然，于是返樸歸真成為時尚。我們的項目是對棕色地帶的改造，棕色的地帶本來就是被廢棄的地區，我們更應該注重這些地區的生態環境，讓久居城市的人們享受大自然，親近大自然。

隨著席卷全球的生態主義浪潮，人們不得不站在科學的視角上重新審視園林景觀行業，我們也開始將自己的理念與生態聯系起來。對場地生態發展過程的尊重、對物質能源的循環利用、對場地自我維持和可持續處理技術的倡導，具體到每個設計，都體現了濃厚的生態理念。在設計中對生態的追求已經與對功能和形式的追求同等重要，有時甚至超越后兩者，占據首要位置。生態主義已成為景觀設計師內在和本質的考慮，其創造的是一種可持續發展的景觀。

各類生態學，包括植物生態學、水文生態學、環境生態學、污染生態學、森林生態學、城市生態學等，都在景觀設計中起著重要的指導作用。生態學中的整體論、系統論和協調機制更是指導景觀設計的根本理論。隨著生態學的發展，景觀生態學理論逐漸完善并且對大范圍景觀規劃具有越來越重要的指導作用。在景觀設計中，我們應注重將生態科學技術和景觀美學原則相結合，創造出完美的景觀作品。

作為生態景觀設計，不應單純地把重點放在設計上面，也不能完全放在自然本身上面，而是應該把重點放在“結合”上面，這其中包含著人類的合作和其他生物的伙伴關系的意思。我們尋求的不應是武斷的硬性的設計，而是去充分地利用自然提供的潛力，當然這還必須要根據自然本身的限制條件來設計。例如，設計中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環使用，最大限度地發揮材料的潛力，減少生產、加工、運輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留本廠傳統的一些文化特點。

在設計中遵循生態的原則，這些原則表現形式是多方面的，但具體到每個設計，可能只體現了一個或幾個方面。通常，只要一個設計或多或少地應用于這些原則，都有可能被稱作“生態設計”。充分利用場地上原有的建筑和設施，賦予新的使用功能。高效率地用水，減少水資源消耗是生態原則的重要體現。一些景觀設計項目，能夠通過雨水利用，解決大部分的景觀用水，有的甚至能夠完全自給自足，從而實現對水資源的零消耗。在這些設計中，回收的雨水不僅用于水景的營造、綠地的灌溉，還用作周邊建筑的內部清潔。

盡管從外在表象來看，大多數的景觀或多或少地體現了綠色，但綠色的不一定是生態的，要花費大量人力、物力和財力才能形成和保持效果的景觀，并不是生態意義上的“綠色”的。設計中應該多運用鄉土植物，尊重場地上的自然再生植被。自然有它的演變和更新的規律，從生態的角度看，自然群落比人工群落更健康，更有生命力。一我們認識到這一點，我們在設計中充分利用基址上原有的自然植被，或者建立一個框架，為自然再生過程提供條件，這也是發揮自然系統能動性的一種體現。從大的尺度來看，一片森林作為一個森林生態系統，一片水域作為一個水域生態系統；從小的尺度上看，景觀內的一個池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態系統。在對某一尺度上的景觀進行規劃設計時所要考慮和實現的目標，是運用生態學原理使各個生態系統內部的結構與物質和能量流盡可能達到動態平衡，同時與相鄰生態系統保持有機的聯系。任何尺度意義上的景觀，與其關系最緊密的是人類自身。

人類的活動和影響自始至終全方位的貫穿于整個景觀系統。無論是在時間和物質空間上，還是在精神空間上，均對不同尺度的景觀系統產生巨大的影響。如本廠風景區土地整體規劃布局，調整土地資源結構，建立適合風景區的土地類型體系與模式，并且突出風景區的特點，逐步把具有游賞價值的土地資源化為風景游賞用地，與水系形成統一的風格，拆除或搬遷不符合要求的建筑，結合本廠風格改造林地、園地作為風景游賞用地，增加休閑娛樂場地，用地盡可能集中發展，避免土地浪費占用游賞用地。

生態園林強調植物的健康生長是發揮生態效益的前提，主張運用植物相生廂克、生態原理營造園林植物群落，強調植物群落功能和景觀的統一性，從而形成一個和諧有序、穩定的植物群落，最大程度地實現生物多樣性。風景區的種植規生態保護林景觀區、風景林景觀區。通過植物群落整體季相、小塊面的節奏變化、色彩變化，產生引人入勝的景觀效果。在生態效益的基礎上更要有較高的游賞價值。

第四篇：閱讀教學中人文教育實施策略論文

一、人文教育的現實內涵

如今人們對人文教育的理解多種多樣，正如一千個讀者心中便有一千個哈姆雷特。把人們對人文教育的理解概括整理可以得到兩部分人們彼此認同的觀點：人文教育的起點是加強人文課程及知識的教育，而人文教育的傳播媒介便是文史類的學科；人文教育的核心是對人文精神的教育。人文教育并不單單指文科課程學習或理解掌握部分有關人文的知識。人文教育的核心便是人文精神。人文精神是以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目的的整個人類文化所體現的最根本的精神。在小學語文閱讀教學中，對學生進行人文教育就是要幫助學生樹立正確的價值觀，逐步擁有科學的、以人為本的人身追求。因此，人文教育的現實內涵便是指：人文教育的教育內容是一切能夠起到陶冶人性作用的人類文化及人生閱歷；人文教育的目的則是在教師完善自身的同時，對學生進行人文精神指導，幫助提高其整體素質。人文教育促使每個人擁有自己獨立完善的個性及人格，引導學生行為做到合人道、合規律、合人類。

二、人文教育的必要性

在當今各種物質誘惑及多種文化充斥的情形下，進行人文教育可以幫助學生明確人生目標及培養社會責任感，有助于其立足于社會。而現今科技的發展也需要遵循人文精神原則。因此，進行人文教育刻不容緩，人文教育的實施也有助于時代的發展。

三、人文教育在閱讀教學中的實施策略

第一，在教材中滲透人文教育。教材是閱讀教學過程中的基礎，在進行閱讀教學時是無法脫離教材的。在一篇篇教材課文中可以體現人文教育，教材中的文章都是能夠讓學生感受到生命、情感及思想的。教師在閱讀教學中，應該積極引導學生由課本文字這個媒介與文章作者近距離地進行接觸交流，真正感受到作者的思想及情感。教材中的許多課文都充分蘊涵著人文文化，值得教師去進行人文教育，也值得學生進行對人文教育的深刻體會。教師在閱讀教學中，應善于發現課文中的人文亮點，合理運用其中的人文素養，再與自身的閱歷及體會相結合，對學生進行人文教育。學生也要學會對人文精神的領悟。

第二，體驗式的教學方法。人文教育并不僅僅是只維持一段時期的教育，而是需要持續長久的進行下去。人文教育著重強調學生對自身的認識及內心的感受，而這些都是需要學生自己去感受，進而進行吸收及領悟。教師在進行課堂閱讀教學時，可以組織學生把適合的文章進行自主改編，進行一個情景模擬。學生通過對文章的自主改編及情景模擬表演，能夠與作者產生共鳴，對人物內心有充分的體會及感受。這種做法既實現了教師的閱讀教學目標，也豐富了學生的人文教育。

第三，教師提高自身人文修養。學生在學習過程中，往往都是跟隨著教師的，教師如果具有較高的人文素養，則能夠幫助其在人文教育過程中獲得更加良好的效果。因此，教師還應時刻注重自身的人文修養，以便對學生發揮良好的影響作用。教師在對學生的作業、作文進行閱讀批改時，如果能夠保持微笑，對學生慈愛地進行課程輔導，充滿愛意地進行閱讀教學，是一定能夠使學生感受及體會到的。教師將人格魅力與專業水平兩者進行同步提高加強并相互結合，能夠有效幫助提升人文素養。就像作者能夠通過文字使讀者感受體會到其思想、情感，教師也可以在閱讀教學過程中，引導學生感受人文思想，對其進行人文教育。

總之，教師在教學時善于運用教材中的人文亮點并結合自身閱歷，教會學生“成人”便是對學生的一種很好的人文教育。人文教育是需要一步步開展進行及貫穿人們一生的，因此，僅僅讓教師在閱讀教學過程中憑自身的一己之力對學生進行人文教育是遠遠不夠的。不止是對學生需要進行人文教育，對于社會全民而言，人文教育也是非常必要的。

第五篇：園林設計鑒賞論文

班級：自動化071姓名：黃鋼學號：07132109

園林設計鑒賞論文

景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點著人類的環境。它們有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕細琢的人為創造，煥發出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術珍品。

園林，顧名思義，首先要有“林”，不僅有林，而且要有花圃、花壇、草坪、草地等。總之包括樹木花草在內的綠地布局是園林規劃設計的重要工作任務之一。

園林不單純是一種藝術形象，還是一種物質環境，園林藝術是對環境加以藝術處理的理論與技巧，它是與功能相結合的藝術，是有生命的藝術，是與科學相結合的藝術，是融匯多種藝術于一體的綜合藝術。

1.意 境

通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產生情景交融的一種藝術境界。

園林是自然的一個空間境域，與文學、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關系之中，情生于境而又超出由之所激發的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當客觀的自然境域與人的主觀情意相統一、相激發時，才產生園林意境。

2.相 地

計成在《相地》章的起首一節，歸納了相地的五個方面：1，園基選擇不拘朝向，其重點應著眼于造景的有利條件。2，必須在勘察過程中同時展開造景構圖的設想。3，必須重視水文和水源的疏理問題，尤其是園林建筑布局必須聯系園林理水，建筑才能獲得有水面配合的優越性。4，選地也必須考慮建園的目的性。5要十分重視原有大樹等的保存和利用。

3.布 局

園林設計總體規劃的一個重要步驟，是根據計劃確定所建園林的性質、主題、內容，結合選定園址的具體情況，進行總體的立意構思，對構成園林的各種重要因素進行綜合的全面安排，確定它們的位置和相互之間的關系。園林布局要因地制宜，布局前對建園單位或園主的要求先行了解，對建園基地的情況作詳細調查，不僅了解基地自身情況，還要了解四周外圍的環境。布局要順應自然,充分利用原有的地形、地貌加以適當的改造,才能構圖得體合宜。園林布局要體現時代精神、民族特色和地方風格，要不斷推陳出新。

4.造 景

通過人工手段，利用環境條件和構成園林的各種要素造作所需要的景觀。“景”即境域的風光，也稱風景。是由物質的形象、體量、姿態、聲音、光線、色彩以至香味等組成的。景是園林的主體，欣賞的對象。自然造化的天然景（野景）是沒有經過人力加工的。大地上的江河、湖沼、海

洋、瀑布林泉、高山懸崖、洞壑深淵、古木奇樹、斜陽殘月、花鳥蟲魚、霧雪霜露等，都是天然景，園林造景時要充分加以利用。

5.借 景

有意識地把園外的景物“借”到園內視景范圍中來。借景是中國園林

藝術的傳統手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴大景物的深度

和廣度，豐富游賞的內容，除了運用多樣統一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法，收無限于有限之中。

我國風景園林設計所創造的園林藝術，以獨特、優秀的民族風格自立于世界

民族園林之林。我國擁有豐富無比的古典園林傳統，它是中國悠久歷史文化傳統的組成部分，充分體現了中華民族的智慧和技巧，反映了中國人對自我及自然的認識與思考。它用獨特的視角去審視不斷變化、無比豐富的大千世界，并以獨特的方式再現出來，具有強烈的感染力和別具一格的審美特征。

這種獨特性使中國園林能代表東方園林系統長久地屹立于世界園林舞臺中，也使它在今天全球化的世界中仍然獨樹一幟，成為全世界人類共享的文化和現代

景觀規劃設計發展的源泉。中國的造園藝術與中國的文學和繪畫藝術具有深遠的歷史淵源，特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響，是文人寫意山水模擬的典范。

中國園林在其發展過程中，形成了包括皇家園林和私家園林在內的兩大系列，前

者集中在北京一帶，后者則以蘇州為代表。

皇家園林以頤和園、圓明園、承德避暑山莊為代表，而江南私家園林中的精

品是蘇州的拙政園、獅子林，揚州瘦西湖等。

皇家園林一般規模浩大、面積廣闊、建設恢宏、金碧輝煌，盡顯帝王氣派。

皇家園林為了體現皇家的氣派所以比私家園林更肅穆，宏大，而私家園林如江南的一些園林則由于受到了文人造園的深刻影響故多了一分清雅，自然，隨意。

承德避暑山莊是典型的皇家園林，占地564萬平方米，是現存最大的皇家園

林。它依據自然山水而建，在雄渾的山川之中點綴宮殿、軒、榭、寺廟，別具風

格。

避暑山莊及周圍寺廟是中國現存最大的古代帝王范囿和皇家寺廟群。避暑山

莊不僅規模宏大，而且在總體規劃布局和園林建筑設計上都充分利用了原有的自

然山水的景觀特點和有利條件，吸取唐、宋、明歷代造園的優秀傳統和江南園林的創作經驗，加以綜合、提高，把園林藝術與技術水準推向了空前的高度，成為

中國古典園林的最高典范。避暑山莊借助自然和野趣的風景，形成了東南湖區、西北山區和東北草原的布局，共同構成了中國版圖的縮影。宮殿區建于南端，是

皇帝行使極力、居住、讀書和娛樂的場所，至今珍藏著兩萬余件皇帝的陳設品和

生活用品。避暑山莊這座清帝的夏宮，以多種傳統手法，營造了120多組建筑，融匯了江南水鄉和北方草原的特色，成為中國皇家園林藝術薈萃的典范。宮殿

區坐落在避暑山莊南部，東北接平原區和湖區，西北連山區。主體建筑居中，附

屬建筑置于兩側，基本均衡對稱，充分利用自然環境而又加以改造，使自然景觀

與人文景觀巧妙結合，使避暑山莊宮殿建筑園林化，又顯示出皇家園林的氣派。

蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，這種建筑形態的形成，是在人

口密集和缺乏自然風光的城市中，人類依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和

完善自身居住環境的一種創造。蘇州古典園林的重要特色之一，是它不僅是歷史

文化的產物，同時也是中國傳統思想文化的載體。而園中匯集保存完好的中國歷

代書法名家手跡，又是珍貴的藝術品，具有極高的文物價值。另外，蘇州古典園

林作為宅園合一的第宅園林，其建筑規制又反映了中國古代江南民間起居休親的生活方式和禮儀習俗，是了解和研究古代中國江南民俗的實物資料。

有謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”。蘇州素以園林美景享有盛名，這些園林可分為宅地園林，市郊園林和寺廟園林三大類。蘇州園林多為宅地園林，由貴族、宦官、富商等所建，精致優雅。這些園林反映出歷代園林的不同風格，同為中國園林藝術的代表作。

拙政園全園分東、中、西、住宅四部份。住宅是典型的蘇州民居，現布置為園林博物館展廳。東部明快開朗，以平岡遠山、松林草坪、竹塢曲水為主。主要景點有：蘭雪堂、綴云峰、芙蓉榭、天泉亭、秫香館等。中部為拙政園精華所在，池水面積占三分之一，以水為主，池廣樹茂，景色自然，臨水布置了形體不

一、高低錯落的建筑，主次分明。主要景點有：遠香堂、香洲、荷風四面亭、見山樓、小飛虹、枇杷園等。西部主體建筑為靠近住宅一側的卅六鴛鴦館，水池呈曲尺形，其特點為臺館分峙、回廊起伏，水波倒影，別有情趣，裝飾華麗精美。

東西方古典園林的一個最大區別，就在于突出自然風景還是突出建筑。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術的基本特征。在中國園林里，不規則的平面中自然的山水是景觀構圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設，植物配合著山水自由布置，道路回環曲折，達到一種自然環境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調的園林藝術空間。而西方國家以幾何體形的美學原則為基礎，以“強迫自然去接受均稱的法則”為指導思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。花園多采取幾何對稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點上常布置著體量高大、嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統率著花園，花園從屬于建筑。

目前，我國快速的城市化進程，使城市環境建設面臨嚴峻的挑戰。景觀是城市生態系統中的重要組成部分，對城市生態系統功能提高和健康發展有重要作用。生態設計是直接關系到景觀設計成敗以及環境質量的非常重要的一個方面，是創造更好的環境、更高質量和更安全的景觀的有效途徑。園林不只是作為游憩之用，而且具有保護和改善環境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調節空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風、防火等防護作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。所以我們更應該了解中國園林，去開發完善中國園林。

參考文獻：

《中外園林景觀賞析》——王玉晶

《園冶》——計成《中國園林藝術》——安懷起

以及一些網上資料

2008年12月