第一篇：視覺語言在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)論文

一、文字方面的表現(xiàn)

平面設(shè)計(jì)最開始的起源無疑是符號(hào)與文字藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)。其中文字作為平面設(shè)計(jì)中構(gòu)思、構(gòu)成的基本因素，它已經(jīng)不再只是簡(jiǎn)單的受限于符號(hào)語言，而是越來越突出記錄信息的特性，這種記錄信息的功能，有著非常重要的作用。除此之外，文字的圖形化也成為了近幾年以來，我國(guó)平面設(shè)計(jì)中常會(huì)提起的新型課題，因此，說明文字在平面設(shè)計(jì)中可以起到塑造文化的重要作用。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的文字字體一般能夠換分為兩大類:一類是我們國(guó)家的獨(dú)體文字，例如漢字;另外一類是西方使用的字母文字，例如希臘語系的文字;在一定程度上來講，我國(guó)文化中具有典型代表的東西就是漢字，換句話講就是我國(guó)最具特色的本土文化符號(hào)。如果設(shè)計(jì)人員是一名中國(guó)設(shè)計(jì)師，完全可以憑借自己的基礎(chǔ)在平面設(shè)計(jì)中構(gòu)建一個(gè)自己的視覺語言體系，因此其首先就可以在充分代表我國(guó)本土文化的漢字方面著手，來進(jìn)一步開拓自己的設(shè)計(jì)思維。在當(dāng)前現(xiàn)代化的字體設(shè)計(jì)方面，西方社會(huì)的字母文字設(shè)計(jì)實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我國(guó)漢子的設(shè)計(jì)，從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀中就能夠直觀地發(fā)現(xiàn)，例如，包豪斯“納吉體”與“拜耶體”十分重視理性以及簡(jiǎn)潔的幾何形式，到后來開始逐漸重視傳達(dá)相關(guān)信息的清晰度，在二戰(zhàn)發(fā)生之前，很多國(guó)家其實(shí)就已經(jīng)構(gòu)建了與文字設(shè)計(jì)相關(guān)的基礎(chǔ)，同時(shí)還形成了特殊的設(shè)計(jì)體系，樹立起了他們?cè)趪?guó)際上設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種風(fēng)格的建立形成，對(duì)歐美設(shè)計(jì)界以及20世紀(jì)后期的國(guó)際平面設(shè)計(jì)都有著非常重要的影響。視覺語言在平面設(shè)計(jì)中通過文字作為主體進(jìn)行表現(xiàn)，可以促使其表達(dá)效果更加醒目與強(qiáng)烈。在我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)開展之前，其會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是將漢子的特點(diǎn)、北京的特點(diǎn)以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)相關(guān)的元素進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，通過“京”這個(gè)變形的漢子，利用印章形式作為主體進(jìn)行表現(xiàn)，設(shè)計(jì)人員充分的把我國(guó)傳統(tǒng)印章與書法等藝術(shù)形式，巧妙的與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)融合起來，再利用夸張變形的藝術(shù)手法，將“京”字幻化成一個(gè)舞動(dòng)迎接勝利的人形，突顯2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主題，既“舞動(dòng)的北京”，這種設(shè)計(jì)包含了濃厚的中國(guó)韻味。西方字母與我國(guó)的漢子相比較而言，其在設(shè)計(jì)文字方面，也就是平面設(shè)計(jì)中存在很大劣勢(shì)，所以要想將拼音與漢字結(jié)合起來，充分表現(xiàn)出視覺語言，還需要相關(guān)的設(shè)計(jì)人員加大對(duì)其的研究力度。

二、色彩方面的表現(xiàn)

視覺語言在平面設(shè)計(jì)中還有色彩方面的表現(xiàn)，這類視覺語言的特征非常明顯，不僅更加理想性、和諧性，還具有一定的象征性。每種色彩它所表現(xiàn)出來的表情都非常獨(dú)特，進(jìn)而所表達(dá)的含義也各不相同，例如，在平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，使用的顏色基調(diào)是以綠色或者是藍(lán)色為主，能夠有效緩解人們觀看作品時(shí)視覺上帶來的壓力，進(jìn)而讓人們?cè)谛那樯系玫狡届o與輕松感，同時(shí)也會(huì)給觀看者規(guī)整以及肅靜的審美感;黃色與紅色這兩種顏色都代表這熱烈與溫暖，如果設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)的作品中是以這兩種顏色作為基調(diào)色，那么就會(huì)給觀看者在心理上帶來溫暖的感覺，同時(shí)也會(huì)起到一個(gè)警示與警告的作用。由此我們可以看出，色彩是富有表情的，其與平面設(shè)計(jì)相互貫通，而最終獲得的視覺印象，實(shí)際上是與觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)有關(guān)，也就是在觀看者的心理與聯(lián)想中獲得。我國(guó)傳統(tǒng)民族在色彩方面，常會(huì)通過利用傳統(tǒng)色彩賦之的新意，形成多層次的色彩效果，進(jìn)而賦予平面設(shè)計(jì)其他的含義。民族不同、時(shí)代不同、國(guó)家不同等，都可以在傳統(tǒng)色彩的組合中看出。例如，在我國(guó)古代色彩分為“雅色”與“民間色”之分。其中“雅色”一般常是用來指官方或者是文人們的用色，需要注意的是官方在用色時(shí)會(huì)有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，不可以隨便應(yīng)用。而“民間色”常是用來指生活在底層的大眾。在平面設(shè)計(jì)中如果能夠?qū)鹘y(tǒng)的民族色彩有機(jī)的融合在一起，一定會(huì)更加突出平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)能力。

三、圖形方面的表現(xiàn)

由于近年來世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提升，科技信息時(shí)代的飛速發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。換句話講就是一件非常優(yōu)秀的作品，設(shè)計(jì)人員完全可以在設(shè)計(jì)時(shí)，不加入任何文字說明，而是通過各種圖形就能充分的表現(xiàn)出該作品的設(shè)計(jì)涵義。除此之外，還可以讓觀看者體驗(yàn)到簡(jiǎn)潔之美，同時(shí)還能讓語言文化背景不同的觀看者，在心理上完全了解該作品設(shè)計(jì)時(shí)的含義，而主要原因就是人們可以通過圖形來了解作品含義，也就是能夠跨躍語言文字不同帶來的阻礙。設(shè)計(jì)人員通過圖形，結(jié)合現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠把創(chuàng)作主題以及個(gè)人的觀念充分表達(dá)出來。圖形其實(shí)和文字、色彩非常相似，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中也會(huì)存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互結(jié)合的問題。我國(guó)傳統(tǒng)圖形非常的豐富，并且還有一定的東方審美內(nèi)涵。自從改革的不斷深化與發(fā)展，我國(guó)有一部分設(shè)計(jì)人員通過利用傳統(tǒng)圖形，設(shè)計(jì)出了不少優(yōu)秀的平面作品，例如當(dāng)前中國(guó)聯(lián)通所使用的標(biāo)志，就是通過傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”圖形，取其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的內(nèi)涵進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這種對(duì)寓意的應(yīng)用，讓我國(guó)的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)多了一份獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣息與親和力。除此之外，圖形在平面設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的視覺語言，還有一種典型形式的視錯(cuò)覺，這種視錯(cuò)覺的表現(xiàn)形式有多種，有點(diǎn)的錯(cuò)覺與有線的錯(cuò)覺等等，其中還有一種表現(xiàn)形式是矛盾空間，例如在傳達(dá)“保護(hù)森林”主題時(shí)就有一幅圖形作品，該作品中有一只人手的特殊剪影，五個(gè)手指中有三根手指不見了，剩余兩根表現(xiàn)出勝利的手勢(shì)，進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn)，作品中的手已經(jīng)和樹木融為了一體，而勝利的手指上也已經(jīng)長(zhǎng)出了嫩芽，被砍掉的手指變成木樁，顯示出濫伐森林會(huì)影響人類自身的主題。設(shè)計(jì)人員就是將圖形創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的視覺藝術(shù)，進(jìn)而豐富自己作品的視覺語言表現(xiàn)能力。

四、結(jié)束語

通過上述內(nèi)容，我們從中可以看出，視覺語言在平面設(shè)計(jì)中占有非常重要的地位。視覺語言在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，一般是表現(xiàn)在了三個(gè)方面，分別是文字方面、色彩方面以及圖形方面，其中，文字是最具有表現(xiàn)力的一種表現(xiàn)方式，色彩是最具有魅力的一種表現(xiàn)方式，還有就是能夠準(zhǔn)確傳遞信息的一種表現(xiàn)方式，通過對(duì)這三種常見方式的靈活運(yùn)用，能夠有效促使視覺語言在平面設(shè)計(jì)中得到更好的表現(xiàn)，突出設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)能力。

第二篇：中國(guó)文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言表現(xiàn)

中國(guó)文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，本文旨在通過探索具有中國(guó)文化意味的設(shè)計(jì)符號(hào)形式與意義之間的關(guān)系，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供具體的技術(shù)指導(dǎo)和有力的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國(guó)文化 時(shí)尚

藝術(shù)設(shè)計(jì)是研究人為事物的科學(xué)，所以任何設(shè)計(jì)作品不可能脫離其文化含義而單獨(dú)存在。中國(guó)文化符號(hào)是中華文明藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等的物質(zhì)、精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，是在歷史演變過程中起來的，有其特定內(nèi)涵和重要地位。

傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值觀念，它對(duì)設(shè)計(jì)作品的影響是巨大的。

一、圖形符號(hào)在設(shè)計(jì)中的功能

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，其本質(zhì)是創(chuàng)造，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。此時(shí)顯示的設(shè)計(jì)形象就是一種完整的符號(hào)形象，而當(dāng)它僅指向一個(gè)事物的替代物或意義的形象，此時(shí)符號(hào)通常是作為一種指號(hào)或信號(hào)在起作用。

（一）設(shè)計(jì)符號(hào)的定義和特征

“符號(hào)”一詞最早出現(xiàn)于古希臘，指利用一定媒介來表現(xiàn)或指稱某一可以被大眾所理解的事物的一切有意義的物質(zhì)形式。[1]后來，符號(hào)學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)，根據(jù)瑞士語言學(xué)家索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)的定義，它是一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一部分，與邏輯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)等眾多門類有交叉的學(xué)科。

設(shè)計(jì)符號(hào)作為一種符號(hào)，具有符號(hào)的一般意義上的多數(shù)特征：

首先，符號(hào)具構(gòu)形功能，能賦予無形的人類的情感經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)貌等設(shè)計(jì)理念以形式，從而便于人對(duì)產(chǎn)生感性知覺和參照。正如蘇珊?朗格所言“符號(hào)的最主要的功能——亦即將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來以供人們參觀、邏輯直覺、認(rèn)識(shí)和理解。”

[2]

第二，它是具有的抽象活動(dòng)的產(chǎn)物，這種抽象是不同于邏輯學(xué)中的抽象，設(shè)計(jì)符號(hào)的抽象與理性和感性對(duì)象是有機(jī)地結(jié)合在一起的。

第三，符號(hào)與其指稱的事物之間具有形式相似性或邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性。這種邏輯形式上的一致就是指二者之間的類似性。對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)而言，設(shè)計(jì)符號(hào)與人類的內(nèi)在情感、精神風(fēng)貌具有共同的邏輯形式。

第四，符號(hào)可用來表達(dá)概念。如果說符號(hào)所表現(xiàn)的是一種人類情感的概念，具有普遍性的人類的情感本質(zhì)，那應(yīng)用于設(shè)計(jì)的符號(hào)鎖表達(dá)的則是設(shè)計(jì)者的理念和相關(guān)的設(shè)計(jì)信息。

（二）符號(hào)的分類和功能

符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)通常是在作為完整形象系統(tǒng)、作為部分形象系統(tǒng)的指號(hào)和作為視覺識(shí)別的信號(hào)三方面的綜合下形成的。目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍將符號(hào)區(qū)分為以下三種類型，也是符號(hào)的三個(gè)層次：

1圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象相似而構(gòu)成的。如一張照片或者一幅畫，都屬于圖像符號(hào)，人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象就可以辨認(rèn)出來。圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)具有直接明了、易讀性強(qiáng)等特點(diǎn)，此類圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)適宜于國(guó)際間的交流與溝通，用于難以通觀或不易理解的領(lǐng)域。

2指示符號(hào)

指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空關(guān)聯(lián)。它利用符號(hào)形式與所要表達(dá)的意義之間的“必然實(shí)質(zhì)”的邏輯關(guān)系，基于由因到果的認(rèn)識(shí)而構(gòu)成指涉作用，讓人了解其意義。

如路標(biāo)就是道路指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)，在某種程度上，它比語言更具有更高的識(shí)別度。

3象征符號(hào)

象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。

[3]比如紅色代表著革命，龜、鶴在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征，往往具有一定的地域性，受文化背景影響最大。

總之，設(shè)計(jì)符號(hào)是符號(hào)的一種，時(shí)尚設(shè)計(jì)師借助它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或勸說的目的。設(shè)計(jì)行為是一種社會(huì)行為，它總是產(chǎn)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的機(jī)體之間。其中，一方創(chuàng)造符號(hào)，給予符號(hào)以意謂，另一方接受和理解符號(hào)及其所具有的符號(hào)意謂，這也是設(shè)計(jì)符號(hào)的最根本功能。

二、中國(guó)文化符號(hào)的視覺語言

中國(guó)文化符號(hào)是中國(guó)設(shè)計(jì)的“標(biāo)簽”，這種視覺語言如今已經(jīng)深入到設(shè)計(jì)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。這些飽含深意的中國(guó)文化符號(hào)無疑給人們提供了一種極具創(chuàng)意性的表現(xiàn)手法，為設(shè)計(jì)作品豐富視覺世界提供了廣闊的空間。

（一）文字

文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，也是最常見的符號(hào)類型。古往今來，文字成為傳播文化的重要工具，同時(shí)也是傳承文明的載體。它是人類過渡到文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。

從視覺圖形角度去分析文字，象形性成為文字的基本特性之一。這種特性使文字成為了這樣一種符號(hào)：既可以表達(dá)概念，又可以表達(dá)自身，利用自身的符號(hào)形象引起人們的聯(lián)想，喻情狀物，栩栩而生，從而產(chǎn)生獨(dú)特的美感。

例如漢字“美”，下面是一正面人形，上面一個(gè)羊頭，整個(gè)形狀象一個(gè)人頭頂羊頭在舞蹈。另有一種異體，寫成下面為女人之形，頭頂有一橫，此橫表示女人頭上的裝飾物。從字形分析，上古人以為美的意識(shí)至少與三個(gè)方面有關(guān)：(1)羊頭裝飾；(2)人；(3)舞蹈。這三個(gè)方面都與審美意識(shí)有關(guān)。可見該文字來源于現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)文化意義。[4]

漢字的基本元素是點(diǎn)和線，每個(gè)漢字都是一件完美的點(diǎn)、線整合的平面設(shè)計(jì)“產(chǎn)品”。文字發(fā)展的歷史也是文字符號(hào)設(shè)計(jì)的歷史，在文字結(jié)構(gòu)定型以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始以基本字體為依據(jù)，采用多樣的視覺表現(xiàn)手法來創(chuàng)新文字符號(hào)的形式，以體現(xiàn)不同時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)特征。

（二）圖騰

遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)和無數(shù)禮儀所形成的圖騰圖像是傳統(tǒng)圖像是中國(guó)傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖像非常強(qiáng)調(diào)圖像系統(tǒng)符號(hào)化表征，在裝飾題材上多以動(dòng)物為主，從對(duì)現(xiàn)實(shí)和美學(xué)法則的和諧表達(dá)中，傳遞出高昂、威嚴(yán)和神圣的力量。如：作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的，它以蛇身為主體，結(jié)合了爬行類動(dòng)物的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。這可能意味著從以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏民族、部落之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，融合其它民族部落，即蛇圖騰不斷合并其它圖騰，逐漸演變而為“龍”。

人類早期在自然圖像系統(tǒng)中逐漸形成的自覺性的視覺經(jīng)驗(yàn)行為，并結(jié)合形式美感和早期自然觀念、圖騰、信仰和禮儀表達(dá)而發(fā)展出的圖像體系。它的重要性不僅表現(xiàn)在圖像的視覺美感上，而且是真正的中國(guó)傳統(tǒng)圖像體系粉墨登場(chǎng)的開篇。

（三）象征意義的符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中具備象征意義的符號(hào)最能體現(xiàn)中華文明的文化性，它們往往是相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期歸納演化而來的，代表著中華文明的精髓。

臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中用各種顏色在演員面部所勾畫成的特殊譜式圖案，主要是為顯示人物的特性，并且代表著社會(huì)中形形色色的人物。臉譜對(duì)忠、奸、善、惡、美、丑的分別非

常清晰，有時(shí)根據(jù)生理與心理的表現(xiàn)而來，以色彩來表達(dá)情緒，如紅臉者表示耿直，大白臉表示腹內(nèi)藏奸，黑臉者表示粗豪憨暴，藍(lán)臉者表示桀傲勇猛，豆腐臉表示逢迎卑微等等，經(jīng)過千百年來面型色彩的使用，給觀眾強(qiáng)烈的暗示。

另外，如松竹梅合成的“歲寒三友”圖像是中國(guó)古代常用的裝飾題材。“松竹梅”作為文化符號(hào)，并稱三友以示其抗耐嚴(yán)寒，具有很強(qiáng)生命力之意。后引申為在艱難中保持高潔，比喻堅(jiān)貞不屈的情操。如今，“歲寒三友”的圖示意義一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格；一方面將其視作常青不老、生命力旺盛的象征。“歲寒三友”逐漸演變成雅俗共賞、別具匠心和寓意的圖示。這些獨(dú)具文化背景的紋樣或圖案成為中華文化凝結(jié)在視覺傳達(dá)上一朵朵奇葩。

（四）中國(guó)式審美的傾向

視覺思維的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，對(duì)視覺而言，建立固定的神經(jīng)末梢的聯(lián)系是依靠反復(fù)的刺激形成的。要理解中國(guó)人的審美觀念，必須通過歷史的、文化的系統(tǒng)加以詮釋。

中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的核心是和諧，追求“盡善盡美”完滿統(tǒng)一的理想境界，防止美善的傾斜失恒。和諧之美在內(nèi)容上要求人與自然的統(tǒng)一，心理與倫理的統(tǒng)一；在形式上要求按照“中和之美”的規(guī)律造型，特別講究平衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏、賓主、參差等。[5]

同時(shí)，中國(guó)人一向厭惡違背“中庸”與“相濟(jì)”，即打破“平衡”與“和諧”的行為準(zhǔn)則和藝術(shù)原則，這種強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，也就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高境界“天人合一”，由此汲取美感，達(dá)到和諧，人與自然融合為一體，進(jìn)而提升了自然的美。

在作為審美文化藝術(shù)觀念上，中國(guó)偏重情論模式，講究藝術(shù)應(yīng)重在表抒主體的情志、情味、情趣等。在審美文化的思維形式、理論形態(tài)上，中國(guó)注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、感性直覺和體驗(yàn)品味。這些中國(guó)式審美的傾向無不影響著設(shè)計(jì)師的視覺表現(xiàn)。

三、中國(guó)文化符號(hào)在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著全球一體化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色。想要通過作品建立符合中國(guó)文化氣質(zhì)的時(shí)尚設(shè)計(jì)變得尤為迫切，中國(guó)文化符號(hào)成為設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆。

（一）設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)符號(hào)的民族性和世界性

設(shè)計(jì)作品中存在著民族性與世界性的關(guān)系問題，我們可以試圖通過設(shè)計(jì)符號(hào)為設(shè)計(jì)作品提供一個(gè)較好的切入點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)符號(hào)的表達(dá)與意義象征上，一方面要求符號(hào)形式必須有足夠的開放度和被認(rèn)知性；另一方面，符號(hào)學(xué)方法能讓設(shè)計(jì)師抽取最具代表性和象征性的符號(hào)樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。對(duì)于民族形式進(jìn)行世界化編碼是中國(guó)時(shí)尚設(shè)計(jì)獲得認(rèn)同的一種可能的有效方法。

中國(guó)傳統(tǒng)圖像體系是一個(gè)博大精深的寶庫，每個(gè)從事當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究的人都需要深入這片土壤。中國(guó)元素符號(hào)擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的作用，是中華民族的獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)。造型符號(hào)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)得以延伸和發(fā)展，必須打造新的民族形式，在人們理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，而最重要的是傳其“神”。

（二）中國(guó)文化符號(hào)的傳統(tǒng)性和時(shí)尚性

時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。一般來說，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹的不凡感受，它賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，展露個(gè)性。

我們常常擔(dān)心帶有中國(guó)文化豐富內(nèi)看的符號(hào)的不夠新潮，不夠時(shí)尚。其實(shí)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)具有非常強(qiáng)的可操作性。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅給當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，比如各種設(shè)

計(jì)精美的圖案、紋樣等，也留下了大量總結(jié)于實(shí)踐的設(shè)計(jì)思想，它們積淀了中華文明博大精深的文化傳統(tǒng)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生出的美麗符號(hào)形式豐富耳純粹，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。運(yùn)用它們作為視覺語言表達(dá)將在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈共鳴。

對(duì)每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，學(xué)會(huì)用符號(hào)性的表達(dá)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)視覺識(shí)別都是提升作品檔次和文化一味的重要能力，同時(shí)也將極大的促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

原文摘自：易達(dá)論文網(wǎng)

第三篇：現(xiàn)代生活中的視覺語言

現(xiàn)代生活中的視覺語言

第一課時(shí)

課前準(zhǔn)備（學(xué)生）標(biāo)志設(shè)計(jì)的資料（教師）多媒體設(shè)備、中外優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)作品

教學(xué)過程

1.導(dǎo)入教學(xué)：（1）用多媒體設(shè)備演示一系列交通和公共場(chǎng)所標(biāo)志。

（2）演示過程中，教師講解標(biāo)志在現(xiàn)代生活中的重要作用。提示學(xué)生思考：自己在生活中見到過哪些標(biāo)志？這些標(biāo)志都有哪些特點(diǎn)？

（3）演示中外標(biāo)志設(shè)計(jì)中的經(jīng)典作品，盡可能多地向?qū)W生展示他們較熟悉和喜愛的標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以邊演示邊進(jìn)行講解。

2.深入教學(xué)。（1）演示課本中的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

內(nèi)容包括“中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志”、“Windows軟件標(biāo)志”、“美國(guó)麥當(dāng)勞公司標(biāo)志”、“北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志”及不同國(guó)家的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志等。演示重點(diǎn)是“北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志”及其設(shè)計(jì)步驟。結(jié)合不同國(guó)家的文化特點(diǎn)，講解各國(guó)的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，向?qū)W生講述標(biāo)志的象征意義及標(biāo)志所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（2）重點(diǎn)演示“北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志”的設(shè)計(jì)思路和制作步驟，提示學(xué)生思考：該標(biāo)志的造型象征什么？五種色彩各代表什么含義？體現(xiàn)了哪些文化內(nèi)涵？

演示其他國(guó)家的申辦奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志。

提問：不同國(guó)家的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志各有什么不同的特點(diǎn)？提示學(xué)生從不同標(biāo)志產(chǎn)生的文化背景因素進(jìn)行思考。

（3）組織學(xué)生討論：標(biāo)志的共同特點(diǎn)是什么？標(biāo)志在現(xiàn)代生活中是如何發(fā)揮作用的？待學(xué)生討論后，教師作出補(bǔ)充，然后進(jìn)行歸納。

3.課堂延伸。根據(jù)課文中出現(xiàn)的幾個(gè)國(guó)家的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，尋找這些國(guó)家的相關(guān)資料，了解背景知識(shí)，以便更深刻地理解這些作品設(shè)計(jì)所具有的文化內(nèi)涵。

4.布置作業(yè)。說說生活中常見的公共標(biāo)志的含義。

第四篇：圖形的視覺表現(xiàn)

圖形的視覺表現(xiàn)

“圖”作為最為核心、最為悠久與最為重要的視覺表達(dá)與接受的方式與文字、色彩、動(dòng)態(tài)、光影等視覺信息傳達(dá)方式相比較，“圖”反映了“看”的本體價(jià)值，是最具視覺表現(xiàn)力與感染力的表達(dá)樣式。在人類創(chuàng)造出成熟的文字之前，“圖”是傳遞和保留信息的最重要的手段，多種文明體系都不約而同地以相對(duì)規(guī)范和抽象的“圖”作為最初成形的基本樣式。象形文字出現(xiàn)在所有文明的文字創(chuàng)造的初始階段，中國(guó)漢字、古埃及文字以及現(xiàn)在的拉丁字母，在最初都帶有強(qiáng)烈的“圖”的特征。

在文字體系十分穩(wěn)定后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，由于閱讀和書寫被視為是少數(shù)人才能擁有的權(quán)利，人們了解信息、傳播文化，在很大程度上仍是依賴于“圖”的作用，如早期的繪畫和雕塑所具有的敘事性與記錄性，如歌特式大教堂的玫瑰花窗上繪制的圣經(jīng)人物與故事、民間年畫中體現(xiàn)的道德說教、敦煌壁畫中繪制的佛教故事等。如今“圖”包圍了人們生活的視覺世界，甚至“圖”成為比文字更具有優(yōu)勢(shì)的媒介，并成為人們生活形態(tài)中的重要組成部分。“圖” 使視覺媒體走在了文化的前臺(tái)，作為視覺表現(xiàn)的基礎(chǔ)我們發(fā)現(xiàn)，通過研究造形規(guī)律、對(duì)圖的樣式，不同的功能側(cè)重分析，對(duì)它們性質(zhì)定位以及隨語境的變化而產(chǎn)生的促成與反饋的關(guān)系能使圖更為有效的成為我們視覺溝通的手段。

（一）表現(xiàn)技法豐富視覺語言的表達(dá)

當(dāng)構(gòu)思與意圖作全面的分析比較后，選出最理想的方案并進(jìn)一步加工完善，使設(shè)計(jì)思維進(jìn)一步明確化，具體化，使完整的構(gòu)思意圖在具體形象與整體關(guān)系中表達(dá)出來。在平面設(shè)計(jì)-的一系列要素中，基本的要素是形、色和肌理、而條件要素主要是指數(shù)量、方位和大小；關(guān)系要素則包括心理動(dòng)勢(shì)、作品意義和審美情感。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)并制作某一平面構(gòu)成的作品時(shí)，能讓我們識(shí)別的任何要素都可能通過豐富的表現(xiàn)方式給接受者產(chǎn)生視覺上的審美印象。例如同樣的造型采用不同樣的技法就能產(chǎn)生不同的視覺感知。尤其那些特定的、設(shè)計(jì)意義下的構(gòu)成作品，表現(xiàn)技法的選擇對(duì)主題的審美揭示甚至起到?jīng)Q定性的作用，而構(gòu)成要素在技法表現(xiàn)的審美地位，主要來自于人們審美心理的期待感和依靠視覺對(duì)肌理要素的陌生感。因此，在平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，對(duì)技法的學(xué)習(xí)并非可有可無，必須以我們敏捷的思路和豐富的表現(xiàn)力，將種種創(chuàng)造性的技法從可能狀態(tài)下，轉(zhuǎn)變成作品富于魅力的現(xiàn)實(shí)符號(hào)。

隨著人類的進(jìn)步，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷的從傳統(tǒng)中走出，尤其新科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)的語言表達(dá)更豐富。平面設(shè)計(jì)家們通過對(duì)藝術(shù)語言的理解，真正從事物的本質(zhì)特征上把握一種表現(xiàn)方式。

（二）表現(xiàn)技法的理解與運(yùn)用

在二維狀態(tài)下體驗(yàn)技法的意外效果可以通過專門的訓(xùn)練達(dá)到。然而，這種技法語言中的表現(xiàn)力只有當(dāng)它們與作品的表現(xiàn)內(nèi)容相一致時(shí)，才有更加深刻的意義。此外，技法的探索過程和延續(xù)的可能需要設(shè)計(jì)家在自然界中細(xì)心觀察、自由想象。因?yàn)橛袝r(shí)候，一種自然中存在的不經(jīng)意的跡象便可為平面表現(xiàn)技法的開掘提供最切合實(shí)際的啟迪。如地面裂紋、墻上的霉斑、滲透的水污，乃至雪地上的鞋印等均可變?yōu)槲覀兗挤ū憩F(xiàn)中不可多的“素材”。從某種意義上說，技法的探索意味著平面構(gòu)成作品的成功。技法作為平面構(gòu)成設(shè)計(jì)的基本要素，它永遠(yuǎn)在可變中施展其魅力，在神秘的創(chuàng)造空間中顯得神氣。

自然元素的發(fā)掘：在我們生活的自然世界中有著各種各樣的自然元素和組合方式，這些多樣化自然元素及其組合方式，可以使我們從中獲得許多創(chuàng)意的靈感，并從中發(fā)現(xiàn)、抽取有意義的視覺元素，作為圖形中的基本元素，進(jìn)行創(chuàng)意。或是把設(shè)計(jì)的元素賦予某種自然元素的特征，用多變的形式改變圖形的屬性關(guān)系，靈活的運(yùn)作自然元素，我們便可以從中受到很有益的啟示。

矛盾的運(yùn)用：互為矛盾對(duì)比的物象是十分多見的，如黑和白、虛和實(shí)、形和影等。在創(chuàng)意過程中，有意識(shí)的改變矛盾的關(guān)系和矛盾的角度，從而改變?nèi)说囊曈X習(xí)慣，給任意新體、奇特的視覺感受。也可以利用矛盾有意識(shí)的創(chuàng)造相悖的空間，形成一種矛盾的視覺感，或形成一種視錯(cuò)覺。

組合的方式：將不同的物象組合扭結(jié)在一起，可以獲得一種新的圖形式樣和獨(dú)特的視覺效果。運(yùn)用這種方式可以打破自然的局限，通過幻想、聯(lián)想、想象達(dá)到意念上的一種轉(zhuǎn)換。組合的方式除了可以將不同的物象結(jié)合起來，還可以改變?cè)形锵蠼M合方式結(jié)構(gòu)的方法，來達(dá)到一種不同的視覺感受。

趣味的創(chuàng)造：趣味是人心理上的一種感受。圖形創(chuàng)意中創(chuàng)作有趣的形式，可以激發(fā)人們精神上的快感和設(shè)計(jì)上的審美情趣，達(dá)到心理上的愉悅。圖形設(shè)計(jì)中的趣味創(chuàng)造，一方面可從自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)有幽默感的趣味中心，并通過創(chuàng)意把這種感覺表達(dá)出來，構(gòu)成視覺趣味；另一方面可以通過打破自然空間的限定，在人為的創(chuàng)造改變中，用錯(cuò)位、重構(gòu)等方法，形成具有趣味的圖形創(chuàng)意。

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)藝術(shù)中的藝術(shù)作品是在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過不斷洗禮出來的。這些作品在藝術(shù)上達(dá)到了較完美的境界。從中汲取營(yíng)養(yǎng)精華，對(duì)我們進(jìn)行圖形創(chuàng)意是大有裨益的。同時(shí)，在對(duì)這些作品深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，可以提取相關(guān)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行二次設(shè)計(jì)。通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)一方面可以是圖形從內(nèi)容上具有新意，另一方面可以可使圖形借助于優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價(jià)值，體現(xiàn)創(chuàng)意上的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)作上的厚重感。例如，可以借助民間剪紙這一傳統(tǒng)藝術(shù)造型和設(shè)計(jì)來進(jìn)行創(chuàng)意，從而是傳達(dá)的對(duì)象具備了這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美價(jià)值和文化品位，同時(shí)有賦予其新的內(nèi)涵形成良好的視覺傳達(dá)效果。

空間意識(shí)的傳達(dá)：空間是滲透與各個(gè)領(lǐng)域的基本概念，圖形創(chuàng)意中一些具有獨(dú)特空間感的圖形，給人留下是深刻的印象。運(yùn)用空間的結(jié)構(gòu)變異可以產(chǎn)生出不同的視覺感和心理效應(yīng)，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)中空間意識(shí)的培養(yǎng)，可以是設(shè)計(jì)師能夠多角度、多視點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)意，創(chuàng)造出多維化的設(shè)計(jì)。例如，可以對(duì)立體的物象，運(yùn)用平面設(shè)計(jì)的方法，進(jìn)行圖形創(chuàng)意。因此，空間意識(shí)的創(chuàng)造，對(duì)圖形創(chuàng)意具有重要的意義和價(jià)值。

第五篇：平面設(shè)計(jì)論文

關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考

管經(jīng)院2010級(jí)人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對(duì)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對(duì)于設(shè)計(jì)的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。一個(gè)視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動(dòng)他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對(duì)象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個(gè)溫文爾雅的紳士還是一個(gè)不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對(duì)象，你應(yīng)成為對(duì)象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動(dòng)他人，你事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)思想，而廣告平面設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。