第一篇：天朝田畝制度的性質(zhì)研究

關(guān)于《天朝田畝制度》性質(zhì)的研究綜述

一、天朝田畝制度既有革命性，又有反動性

早在20世紀(jì)50年代，范文瀾在《紀(jì)念太平天國勝利105周年》（《人民日報(bào)》1956年1月11日）就提出，《天朝田畝制度》表現(xiàn)了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)社會主義思想。即以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的平均主義思想，這種思想在一定的歷史條件下，一方面具有巨大的革命性，另一方面，在實(shí)質(zhì)上又帶有反動性。金沖及、胡繩武認(rèn)為天朝田畝制度在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有著革命的和反動的兩重性質(zhì)。革命性主要表現(xiàn)在對封建土地所有制采取徹底的否定態(tài)度。反動性表現(xiàn)在它在主觀上夢想超越這個(gè)反封建主義的界限，不愿限制在平分封建的土地財(cái)產(chǎn)的范圍以內(nèi)，而且要平分所有農(nóng)民的全部財(cái)產(chǎn)。這樣它就會破壞非封建的一般的私有財(cái)產(chǎn)制度，就會破壞一部分中農(nóng)的財(cái)產(chǎn)，就會打擊廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力剛剛從封建土地所有制中解放出來，又受到新的束縛而不能繼續(xù)前進(jìn)。

福林認(rèn)為天朝田畝制度本身就是一革命性和封建性、空想性的矛盾統(tǒng)一體。這一文件和太平天國許多重要的文獻(xiàn)一樣，迸發(fā)出了革命思想的火花，表現(xiàn)了洪秀全等農(nóng)民革命領(lǐng)袖可貴的勇于探索的精神，然而又具有濃厚的封建性質(zhì)，所描繪的無疑是一幅個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)王國的畫圖，其根本缺陷在于它沒有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，沒有提出符合時(shí)代前進(jìn)方向的新的思想內(nèi)容。

二、天朝田畝制度是農(nóng)民革命綱領(lǐng)，不帶有反動性

郭毅生《略論太平天國的性質(zhì)》認(rèn)為天朝田畝制度雖然帶有空想性，但實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)徹底地反對封建地主所有制的進(jìn)步綱領(lǐng)，它的本質(zhì)是進(jìn)步而不是反動的。因?yàn)檫@一綱領(lǐng)“搖撼著整個(gè)封建制度的基礎(chǔ)，擔(dān)當(dāng)了挖掘封建墻腳為資本主義開辟發(fā)展道路的歷史使命”。1981年他著文《<天朝田畝制度>的經(jīng)濟(jì)背景及其性質(zhì)》，再次闡明了天朝田畝制度是封建土地所有制的對立物，其根本性質(zhì)在于對封建土地所有制的否定，給資本主義萌芽開闊了發(fā)展的場所，起著解放生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力發(fā)展的歷史作用。吳雁南主編大的《中國近代史綱》一書，也認(rèn)為天朝田畝制度是農(nóng)民階級和地主階級激烈斗爭的產(chǎn)物，是中國歷史上農(nóng)民反對封建思想的總結(jié)與提高，集中反映了廣大農(nóng)民渴求獲得土地，要求擺脫被剝削、被壓迫地位的愿望，具有強(qiáng)烈的反封建意義。王承仁等也認(rèn)為天朝田畝制度要求用革命的方法把土地分到農(nóng)民手中，這實(shí)際上是為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打掃道路。從這個(gè)基本點(diǎn)說，它完全是革命的。平分土地產(chǎn)品則是錯誤的，反映了農(nóng)民的落后性，但這只是次要的、從屬的，決不能就此說它是一個(gè)反動的文獻(xiàn)。

三、《天朝田畝制度》沒有革命性，只有反動性

詹學(xué)德對與以往認(rèn)為的天朝田畝制度是具有反封建性質(zhì)提出了懷疑，其肯定了天朝田畝制度是中國農(nóng)民平均主義思想的典型代表，是對自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的肯定，但是它沒有超越封建社會舊式農(nóng)民階級的思想局限性，沒有觸動封建社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)，不可能具有反封建的性質(zhì)。其試圖廢除封建地主階級的大土地所有制要建立起來的“耕者有其田”的一家一戶為單位的小土地所有制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這僅僅是封建土地所有制內(nèi)部的變動，并沒有把土地從封建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中解放出來，使它成為新的生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。天朝田畝制度企圖在社會上全面推行自己自足的自然經(jīng)濟(jì)，廢除私有制，建立農(nóng)村公社組織，這是行不通的，推行絕對主義的平均，不是也永遠(yuǎn)不可能是社會生產(chǎn)力發(fā)展的方向，使正在走向解體的自給自足封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)重新整合并加以強(qiáng)化，這明顯是和時(shí)代的車輪背道而馳的。因此，天朝田畝制度徹底反封建的革命性質(zhì)是不具備的。楊炳坤過去史學(xué)界一直認(rèn)為天朝田畝制度是天平天國的革命綱領(lǐng)，農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高理想，有著男女平等的民主思想，其核心是一切的財(cái)產(chǎn)公有一切生活資料平均供給的圣庫制度，然而這套方法將小生產(chǎn)方式理想化，完全取消商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于生產(chǎn)的發(fā)展，在近代的歷史上喪失了理想的光芒。所以在近代的歷史上我們

應(yīng)當(dāng)研究和肯定那些代表歷史前進(jìn)方向的資產(chǎn)階級的改革措施，而沒有必要去肯定和贊美表現(xiàn)了農(nóng)民階級局限性的復(fù)古思想！

四、天朝田畝制度并不是太平天國的革命綱領(lǐng)

崔之清認(rèn)為天朝田畝制度不過是一般的文獻(xiàn)，只是后來歷史學(xué)家從文獻(xiàn)把天朝田畝制度抽出來奉為綱領(lǐng)的。洪秀全對天朝田畝制度并不太重視，刊刻也很少。當(dāng)時(shí)太平天國的官書很多，可天朝田畝制度卻很少有人可以看到。趙德馨認(rèn)為天朝田畝制度不過是一部“宗教著作”，它所設(shè)計(jì)的人間天國的圖案，是拜上帝教教義的重要內(nèi)容之一。

第二篇：天朝田畝制度與土地改革

中國近代史作業(yè) 批判性閱讀與寫作 《天朝田畝制度》

十九世紀(jì)五六十年代，經(jīng)歷了第一次鴉片戰(zhàn)爭和帝國主義的瓜分之后的清王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上都有了不少變化。半殖民地半封建的中國社會特點(diǎn)逐步顯現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)上，封建制度已嚴(yán)重的阻礙了新的生產(chǎn)力的發(fā)展，封建時(shí)代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被嚴(yán)重破壞，家庭手工棉紡織業(yè)的破產(chǎn)，造成了耕與織開始分離，標(biāo)志著幾千年來封建自然經(jīng)濟(jì)開始解體。但封建剝削制度的根基依舊保持著并同買辦資本和高利貸資本結(jié)合在一起，在中國經(jīng)濟(jì)生活中占著顯著的優(yōu)勢，民族資本主義有了某些發(fā)展，中國的商品經(jīng)濟(jì)得到了史無前例額的發(fā)展，商業(yè)流通空前活躍，國內(nèi)市場不斷擴(kuò)大。但是，中國資本主義雖有增長，但卻沒有成為中國社會經(jīng)濟(jì)的主要形式，它的力量依然是軟弱的，居主導(dǎo)地位的依然是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。

在政治上，清王朝實(shí)行的高度集權(quán)的君主專制已經(jīng)腐朽不堪，令人窒息。官場及其黑暗，全國上下，結(jié)黨營私，互相傾軋，貪官橫行，賣官粥爵，賄賂成風(fēng)，“官以賄成，刑以錢免”的現(xiàn)象比比皆是。這個(gè)社會的政治制度下，先是皇帝和貴族的專制政權(quán)，代之而起的是地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治。接著是地主階級和大資本階級聯(lián)盟的專政。同時(shí)，由于鴉片戰(zhàn)爭的影響，中國的政治在一定程度上受到了資本主義社會的影響，中國的政治主權(quán)和獨(dú)立也不再完整，中國開始淪為了領(lǐng)土和主權(quán)不完整的半獨(dú)立國家。

在軍事上，清政府本來就國防空虛，軍備廢弛，軍器破爛，營務(wù)廢弛軍紀(jì)敗壞。兵卒或“老弱濫充”，或“訓(xùn)練部勤”，或“約束不嚴(yán)”，甚至?xí)霈F(xiàn)騎兵沒有馬，水兵不習(xí)水，武器生了銹，戰(zhàn)船多以“薄板舊釘”制成，“遇擊即破”的腐敗局面，加之鴉片戰(zhàn)爭的失敗，清政府的無能昏庸，使士氣更是一蹶不振。所以，此時(shí)的中國軍事形勢之嚴(yán)峻可謂不堪設(shè)想了。在文化上，清王朝為了維持封建統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓漢族知識分子及其他反抗勢力的排滿、反滿的思想情緒，清朝統(tǒng)治者一直延續(xù)著實(shí)行嚴(yán)厲的文化專制政策，用孔、孟、程、朱之道束縛其手腳，同時(shí)大興“文字獄”，并用八股文取士的科舉制度進(jìn)行利誘籠絡(luò)，以鉗制人們的思想。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由于外來文化的入侵，中國封建文化制度受到猛烈沖擊，部分進(jìn)步知識分子開始探索救國救民的道路。打開了中國人開眼看世界的國門。

在此歷史條件下，尤為突出的是中國農(nóng)民的土地和賦稅問題。清朝政府統(tǒng)治二百年到道光之末，土地高度集中，農(nóng)民破產(chǎn)流離；地租之重，超乎前代；田賦浮收勒折，數(shù)倍于正額。土地兼并，歷代皆然，這是封建地主的本性，其結(jié)果就是土地高度集中，使絕大多數(shù)農(nóng)民變成受地主直接剝削的佃戶，他們所負(fù)擔(dān)的地租越來越重。再加上天災(zāi)人禍，食不果腹，衣不遮體的現(xiàn)象在那樣的社會就成了司空見慣。凡此種種，使農(nóng)民與封建地主階級的矛盾，發(fā)展到極其尖銳的程度。廣大貧苦人民迫切要求推翻清王朝反動政權(quán)，渴望實(shí)現(xiàn)“田產(chǎn)均耕”、“均田均賦”的沒有壓迫和剝削的小康之世。

洪秀全，作為一個(gè)亂世時(shí)期的讀書人，他有著報(bào)效國家的雄心壯志，但由于仕途不順而一直屈居私塾任教。鴉片戰(zhàn)爭的失敗使他震驚，令他痛心。而與此同時(shí)，由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，毒品鴉片的輸入筆戰(zhàn)前激增，無情的吮吸著中國人民的骨血，清政府為了支付高達(dá)7000萬元的戰(zhàn)費(fèi)和巨額賠款，也加緊了對人民的搜刮。戰(zhàn)后的10年，人民的負(fù)擔(dān)比戰(zhàn)前增加了一倍。清政府的黑暗統(tǒng)治，又造成了天災(zāi)與人禍，勞動人民的反抗聲此起彼伏，農(nóng)民的斗爭運(yùn)動此消彼長。在這個(gè)時(shí)候，在農(nóng)民的一次次反抗斗爭里，洪秀全看到了中華民族的希望和契機(jī)，也就是在這種社會背景下，1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了空前規(guī)模的太平天國農(nóng)民革命。

在濃厚的宗教色彩下，形成了太平天國農(nóng)民革命的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，洪秀全的反清思想也開始成熟。1851年“拜上帝會”會眾正式誓師起義，建號“太平天國”后，開始了中國歷史上規(guī)模最大了農(nóng)民革命運(yùn)動。而且，“太平天國”也在創(chuàng)建后不久得到了飛速發(fā)展。由于太平軍治軍嚴(yán)謹(jǐn)，紀(jì)律嚴(yán)明，深得人心，群眾紛紛參加，太平軍很快發(fā)展成為一支號稱50萬人的大軍。1953年，太平軍由武昌水陸并進(jìn)，沿江東下，克九江，下安慶，取蕪湖，占和州，一路滔滔，勢如破竹。一舉攻克南京城后定都南京，改稱天京，正式建立了與清政府對峙的農(nóng)民革命政權(quán)。

在這種形勢下，《天朝田畝制度》作為太平天國在革命過程中的兩個(gè)革命綱領(lǐng)之一應(yīng)運(yùn)而生?！短斐锂€制度》是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面內(nèi)容的綱領(lǐng)，其中最主要的內(nèi)容是規(guī)定了土地與產(chǎn)品的分配的原則和方法。

這個(gè)制度規(guī)定：“凡天下田，天下人同耕?！碧锏匕串a(chǎn)量分為九等，分田按照人口，“雜以九等，好丑各半”。不論男女，凡年滿16歲都可以分到以份土地，15歲以下減半。目的是想要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖?！钡睦硐肷鐣?。

為了保證這個(gè)理想社會的實(shí)現(xiàn)，太平天國把軍事組織推廣應(yīng)用到政權(quán)組織，實(shí)現(xiàn)農(nóng)兵合一的基層政權(quán)——守土鄉(xiāng)官制度。在這個(gè)制度下，每25家設(shè)一“兩司馬”，每家每年出一人當(dāng)兵，戰(zhàn)時(shí)殺敵，平時(shí)務(wù)農(nóng)，軍師以上設(shè)監(jiān)軍，總裁，稱守土官。按照這個(gè)制度，每25家構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)單位。在這個(gè)組織里人人勞動，沒有剝削。農(nóng)民可養(yǎng)五只雞，兩口母豬，作為家庭副業(yè)。凡手工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，使農(nóng)業(yè)手工業(yè)緊密結(jié)合?！安坏枚嘤靡藻X”，“通天下皆一式”，老弱病殘，無依無靠的人由國庫供養(yǎng)。

這個(gè)制度還規(guī)定了一些提高婦女地位的政策。如“凡分田照人口，不論男女”。這就規(guī)定了男女經(jīng)濟(jì)平等。還規(guī)定了“凡天下婚姻不論財(cái)”。這就廢除了封建的買賣婚姻制度。這些解放婦女的政策，是農(nóng)民戰(zhàn)爭史上的創(chuàng)舉。

《天朝田畝制度》的頒布，有著其特殊的歷史背景。當(dāng)時(shí)，洪秀全的農(nóng)民革命政權(quán)才剛確立，他迫切需要通過一個(gè)好的綱領(lǐng)制度來集結(jié)更多的軍隊(duì)力量。這個(gè)時(shí)候《天朝田畝制度》的頒布，無疑是一個(gè)壯舉。《天朝田畝制度》中的反封建精神，鼓舞著千百萬農(nóng)民群眾，為推翻封建的土地制度而斗爭。太平軍所到之處，出現(xiàn)了沒收地主、官僚的財(cái)產(chǎn)，焚毀田契、債券，限制地主收租的斗爭場面。而這對于迫切需要土地的中國農(nóng)民而言也無異于溺水時(shí)的一根稻草，在生存的巨大壓力面前也只能是傾盡一搏了。這就加速了太平天國運(yùn)動的壯大，同時(shí)也擴(kuò)大了太平天國運(yùn)動的影響。

《天朝田畝制度》的頒布，反映了農(nóng)民千百年以來渴望得到自己一份土地的根本要求，而且以磅礴的氣魄，明確的主張規(guī)定下來，這在中國歷史上還是空前的第一次。太平天國革命是中國近代舊民主主義歷史時(shí)期的農(nóng)民革命，這個(gè)歷史時(shí)期的根本任務(wù)之一就是反封建?！短斐锂€制度》集中地體現(xiàn)了太平天國反封建的革命性質(zhì)，具有挖掉封建制度的墻腳，刨除封建地主土地所有制根基的歷史意義，《天朝田畝制度》所提出的平分土地式的平均主義，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有充分的革命性、巨大的歷史意義。為徹底摧毀地主所有制，消滅地主剝削，剔除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中封建的荊棘，給資本主義萌芽開闊了發(fā)展的場所?！短斐锂€制度》所提出的平分土地方案，是農(nóng)民階級對地主土地所有制的否定。它反映了當(dāng)時(shí)廣大貧苦農(nóng)民強(qiáng)烈地反對地主階級殘酷剝削的要求，以及獲得土地、追求平等平均的理想社會的渴望。正如列寧所指出的：“‘地權(quán)’和‘平均土地’的思想，無非是為了完全推翻地主權(quán)力和完全消滅地主土地占有制而斗爭的農(nóng)民力求平等的革命愿望的表現(xiàn)而已。”這是曠古未有的大喜事，是農(nóng)民偉大的節(jié)日，是他們盼望千年的“福音”，也是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。從對《天朝田畝制度》產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景的考查中，可以看到它是順乎歷史要求，合乎農(nóng)民需要而提出的。它的平分土地的方案對封建地主所有制予以堅(jiān)決地否定，因此，它將為中國萌芽中的資本主義掃清道路，解除其束縛，并為其發(fā)育成長創(chuàng)造必不可少的客觀條件。

但是，《天朝田畝制度》的創(chuàng)制者們?yōu)榱吮苊庳毟粦沂庠僦匮?，希望永遠(yuǎn)消滅“相陵相奪相斗相殺而淪胥以亡” 的剝削社會，創(chuàng)造出一個(gè)“各自相安享太平”的“人間天國”。但是太平天國領(lǐng)袖們繪制的平分土地和社會經(jīng)濟(jì)生活的圖案，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。他們在產(chǎn)品分配上規(guī)定了平均主義的方案，這當(dāng)然是錯誤的，同時(shí)也是空想的。事實(shí)上，大約在《天朝田畝制度》頒布后不久，楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開等根據(jù)天京糧食供應(yīng)緊張的情況，向洪秀全建議在安徽、江西等地“照舊交糧納稅”。這個(gè)建議，經(jīng)洪秀全批準(zhǔn)施行。實(shí)行“照舊交糧納稅”的政策，就是仿照清朝的辦法，即地主是田賦的主要交納者，征收地丁銀和糟糧。這就有力的證明，這個(gè)制度至少在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中是難以實(shí)現(xiàn)的。

《天朝田畝制度》所規(guī)定的分配土地和“通天下皆一式”的社會經(jīng)濟(jì)生活方案飽蘸著濃厚的空想和時(shí)代條件帶給它的落后色彩，是要在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上廢除私有制和平均一切社會財(cái)富，以求人人平等，是農(nóng)民的絕對平均主義思想。這種方案不可能使社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會生產(chǎn)力停滯在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平上，把農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化。因此，它又具有違反社會發(fā)展規(guī)律的落后性。這個(gè)文件還規(guī)定天王的高度集權(quán)，官員的世襲制等，都表現(xiàn)了封建的等級關(guān)系。

所以說，《天朝田畝制度》既有其革命性，同時(shí)也存在時(shí)代的局限性封建落后性和空想性，這個(gè)矛盾是由農(nóng)民小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)地位決定的。制度的頒布，雖然使封建的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系都受到了一定程度的沖擊，但卻也并沒有改變其本質(zhì)。

站在歷史的高度上對《天朝田畝制度》作為當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)綱領(lǐng)，我認(rèn)為應(yīng)該給予大度評價(jià)。撇開這個(gè)制度本身的不足之處，推遠(yuǎn)其本旨，它在于防止封建地主所有制的復(fù)活，倒不是著眼于要避免資本主義的潰瘍。因?yàn)樘教靽⑿蹅儗Ψ饨▌兿魃钣星心w之痛，而對資本主義并無多少預(yù)見?？障牒湾e誤是歷史客觀條件使然，今天未可苛求于百多年前。在歐洲資本主義發(fā)展的初期，就曾出現(xiàn)過歐文、圣西門和付立葉的空想社會主義，其主張未嘗不是既錯誤而又空想的。但在馬克思、恩格斯科學(xué)社會主義誕生之前，它卻是進(jìn)步的、合理的，同時(shí)也是合乎社會發(fā)展規(guī)律，反映了無產(chǎn)階級大眾要求的。所以，“空想”未必“違背社會發(fā)展要求”，“錯誤”也不能與“反動”劃等號。更何況說《天朝田畝制度》在產(chǎn)品分配上的平均主義，只是一種錯誤的形式和空想的外殼。其所包含的內(nèi)核和實(shí)質(zhì)，是徹底反封建，并為資本主義開辟道路的。這種外殼之被沖破，比之打碎千年以來的封建鎖鏈，其容易程度何啻千萬倍。社會是發(fā)展的，所以人的思維才能不斷完善，至少作為一個(gè)探索性的革命綱領(lǐng)，《天朝田畝制度》有著其在歷史發(fā)展過程中不可替代的作用。再有，我們看問題不能偏執(zhí)，要看到其優(yōu)越性和局限性，才能更還好的客觀評價(jià)，促進(jìn)發(fā)展。

第三篇：《天朝田畝制度》讀書報(bào)告

《天朝田畝制度》讀書報(bào)告

1864年，太平天國運(yùn)動在外國侵略者和清朝統(tǒng)治階級的聯(lián)合絞殺下，以失敗告終。在整個(gè)中國近代史發(fā)展過程而言，盡管太平天國政權(quán)的建立看上去僅是一個(gè)插曲，但其本身對歷史的發(fā)展，絕對有著特殊、不可抹殺的歷史地位。而太平天國的農(nóng)民領(lǐng)袖所提出的兩大綱領(lǐng)——《天朝田畝制度》，在思想史上更是有著極其深刻的歷史意義。這篇讀書報(bào)告主要討論的是《天朝田畝制度》。下面我將從：歷史背景，主要內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)，個(gè)人的評價(jià)與反思，歷史意義四個(gè)方面展開論述。

首先，來談?wù)劇短斐锂€制度》誕生的歷史背景。

在討論這兩份政治綱領(lǐng)提出的背景之前，必須先談及太平天國運(yùn)動產(chǎn)生的歷史階段。老師在課上曾提到王朝更替的“周期律”，太平天國運(yùn)動爆發(fā)時(shí)，中國社會正陷于改朝換代的歷史循環(huán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之中。資料顯示，馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中深刻指出：“英國的大炮破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然能要解體一樣。”鴉片戰(zhàn)爭后，清朝統(tǒng)治者沒有順應(yīng)社會要求變革的歷史潮流，導(dǎo)致國內(nèi)外階級矛盾與民族矛盾更加尖銳，社會政治腐敗愈發(fā)嚴(yán)重，人民生活苦不堪言。此際，中國社會處于周期性危機(jī)之中，人地矛盾、農(nóng)民階級與地主階級的矛盾更是尖銳，于是，19世紀(jì)中葉，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了一次沒有完成的、改朝換代的革命。1851年的金田起義，在廣西揭幕。這次革命的發(fā)生，絕非偶然，而是晚清封建社會矛盾的總爆發(fā)。

以下，我將更深入地討論這份綱領(lǐng)誕生的具體背景及其主要內(nèi)容。

僅僅用了兩年時(shí)間，太平軍便攻占南京，并建立起足以和清王朝分占半壁江山的太平天國農(nóng)民政權(quán)。為什么洪秀全的太平天國能贏得廣大貧苦農(nóng)民的擁護(hù)？竊以為，當(dāng)中一個(gè)重要原因，就是《天朝田畝制度》的提出。

受一本宣揚(yáng)基督教的小冊子《勸世良言》的影響，洪秀全開始從西方基督教中尋找救國救民、擊潰清王朝腐敗的統(tǒng)治的理論支撐。洪秀全認(rèn)為，世間所有人都是上帝的子女，不論男女應(yīng)當(dāng)一律平等?！笆赖拦岳?，人心澆薄，所愛所憎，一出于私?！币虼?，只有消滅一切自私自利、才能消滅一切仇恨和矛盾，才能建立一個(gè)“天下一家”“公平正直”的世界。于是，從一開始，太平天國運(yùn)動就把矛頭指向清王朝的統(tǒng)治者，意圖建立一個(gè)平等的、“有無相恤，患難相救”的太平天國。

基于這樣的政治理想，1853年，定都天京后，太平天國制定了絕對平均主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)——《天朝田畝制度》。就其主要內(nèi)容而言，綱領(lǐng)的總目標(biāo)是建立所

謂人間“天國”，其核心內(nèi)容是平分封建地主的土地，試圖實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”的大同理想。根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”之原則，把土地按好壞分為九等，不論男女，16歲以上的人都可以得到一份同等數(shù)量的土地。這一切，都是太平天國試圖建立新秩序的努力，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政治秩序的大膽否定。

就個(gè)人而言，對《天朝田畝制度》綱領(lǐng)的評價(jià)如下：

第一、該綱領(lǐng)當(dāng)中展現(xiàn)的，是一種嶄新的平等思想，更是一個(gè)高明的理論武

器。追求平等，是農(nóng)民革命歷史的一個(gè)最基本特征，這次太平天國的表現(xiàn)更為突出。但這次革命與以往不同之處在于，洪秀全所建立的“平

等”概念，既有中國歷史文化的傳統(tǒng)思想，亦摻雜了被“改造”的基

督教、上帝等觀念。當(dāng)時(shí)正值西方思潮涌入中國之際，洪秀全把上帝

基督教義加以中國化，宣傳積德行善、上帝面前人人平等等觀點(diǎn)，進(jìn)

一步加劇了當(dāng)?shù)匚溲b團(tuán)練和拜上帝教之間的沖突。在對仕途徹底絕望

后，把西方宗教思想改造成鼓動農(nóng)民發(fā)動革命的意識形態(tài)，不得不承

認(rèn)，這是洪秀全高明之處，也是一個(gè)大膽、全所未有的變革手段。

第二、《天朝田畝制度》將平均主義思想充分發(fā)揮到了極致，雖然在當(dāng)代看

來，這是落后、不現(xiàn)實(shí)的，完完全全是不可能實(shí)現(xiàn)的（想起了后來的人民公社），但對于當(dāng)時(shí)的局面，在反對地主所有制、沖擊封建大地

產(chǎn)對農(nóng)民的桎梏中，卻可以說是進(jìn)步的、極具革命性的，甚至在某種

程度上解放了生產(chǎn)力。平均主義的社會思想，在不同歷史時(shí)期，有著

不同的作用和利弊，決不能一味抨擊，嗤笑其空想主義。更何況說《天

朝田畝制度》在產(chǎn)品分配上的平均主義，只是一種錯誤的形式和空想的外殼。其所包含的內(nèi)核和實(shí)質(zhì)，是徹底反封建，并為資本主義開辟

道路的。這種外殼之被沖破，比之打碎千年以來的封建鎖鏈，其容易

程度何啻千萬倍！

第三、有人說，“太平天國以宗教來組織、鼓動群眾，但拜上帝教不是科學(xué)的思想理論，不僅不能正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而且給農(nóng)民戰(zhàn)爭帶來危害。”

然而，竊以為，雖然《天朝田畝制度》里的政治構(gòu)想在當(dāng)時(shí)（乃至今

后）都是無法實(shí)現(xiàn)空中樓閣，但決不能否認(rèn)，基督教義所引發(fā)的、農(nóng)

民對平等的向往、渴望，這是驅(qū)動他們拿起手中武器發(fā)動革命的最大的驅(qū)動力！這與宗教是否科學(xué)無關(guān)，對于當(dāng)時(shí)的中國社會，西方科學(xué)

尚未完全涌入民間，但王朝更替的革命卻是迫在眉睫！西方基督教義

追求人人平等的思想，則在某種意義上充當(dāng)了導(dǎo)火線，也為洪秀全發(fā)

動大規(guī)模革命、集結(jié)群眾、鼓動人心提供了堅(jiān)實(shí)的思想支撐。試想下，如果農(nóng)民群體中沒有一致的、強(qiáng)烈的政治訴求，則難以聚集各方力量

共同推翻政權(quán)。

至于其不能正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭的說法，事實(shí)上，《天朝田畝制度》是

太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的直觀總結(jié)規(guī)范化，是最大限度地滿足農(nóng)民的利益和要求的革命藍(lán)圖，因而必然擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它直接推動

了太平天國革命斗爭的蓬勃發(fā)展。最終導(dǎo)致太平天國運(yùn)動失敗的，是

階級局限性。它要建立以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，以絕對平均主義為分配

原則的理想的地上天國，即企圖在小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上消滅私

有制，在生產(chǎn)力落后的情況下實(shí)行公有共享和絕對平均主義。因?yàn)檗r(nóng)

民是小生產(chǎn)者，其理想是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的生活，這種小生產(chǎn)決定了他們的覺悟是自私的，而平均主義可以滿足他們的土地愿望。但是“人人不受私、物物歸上主”的分配辦法又超過了他們的覺悟，根本無法調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。再者，盡管借用了西方思

想，但太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的認(rèn)識水平仍存在局限，一些性格、觀念上的致命缺陷其無法制止、克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長，無法長

期保持團(tuán)結(jié)進(jìn)而失去核心的控制力和整個(gè)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。或許，農(nóng)民戰(zhàn)

爭自身的確并不足以同時(shí)完成反帝反封建的歷史重任，尤其是在中國

進(jìn)入半殖民地半封建階段后。

最后，簡單談?wù)剛€(gè)人讀后的感想。在當(dāng)時(shí)封建落后的中國，太平天國的領(lǐng)袖們能提出這兩大革命綱領(lǐng)，實(shí)屬不易。《天朝田畝制度》開了中國空想社會主義之先河，雖然“這個(gè)圖案的確畫得十分粗糙，但其輪廓和線條卻也十分清楚。這是一幅交織著現(xiàn)實(shí)和幻夢，交織著徹底的斗爭性和不切實(shí)際的空虛的圖畫。這里面既由革命的烈火燃起來的大膽想象，又充分暴露了小生產(chǎn)者的狹隘的實(shí)際主義；既閃耀著歷史的遠(yuǎn)見，又覆壓著舊時(shí)代的沉重的陰影。”這抹中國式的空想社會主義色彩，在整個(gè)中國思想史上影響很大。

第四篇：評價(jià)《天朝田畝制度》和《資政新篇》(進(jìn)步性與局限性)

評價(jià)《天朝田畝制度》和《資政新篇》（進(jìn)步性與局限性）《天朝田畝制度》：最能體現(xiàn)太平天國社會理想和此次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件。

進(jìn)步性——它實(shí)質(zhì)上是起義農(nóng)民提出的一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會改革方案。它的主張從根本上否定了封建社會的基礎(chǔ)即封建地主的土地所有制，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求平均分配土地的強(qiáng)烈愿望，是對以往農(nóng)民戰(zhàn)中中“均田”等思想的發(fā)展與超越，具有進(jìn)步意義。

局限性——但它沒有超出農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘眼界。她所描繪的理想天國，是閉塞的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)生活方式；同時(shí)是一個(gè)沒有商品交換和絕對平均的社會。這種社會理想具有不切實(shí)際的空想性。，《資政新篇》：它是先進(jìn)的中國人最早提出的在中國發(fā)展資本主義的方案，具有鮮明的資本主義性質(zhì)。

進(jìn)步性——它明確提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，主張平等的外交等。集中反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人向西方尋找真理和探索救國救民道路的迫切愿望，符合中國社會發(fā)展方向，具有進(jìn)步性。

局限性——但它沒有把發(fā)展資本主義與消滅封建剝削制度聯(lián)系起來，沒有同太平天國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)斗爭聯(lián)系起來，只字未提農(nóng)民最關(guān)心的土地問題，既非農(nóng)民斗爭實(shí)踐的產(chǎn)物，也缺乏實(shí)踐的社會、經(jīng)濟(jì)和階級基礎(chǔ)，因此得不到太平天國廣大將士的擁護(hù)，對太平天國的現(xiàn)實(shí)斗爭沒有起任何積極作用，而且戰(zhàn)爭環(huán)境也不具備實(shí)行的客觀條件，所以它根本沒有實(shí)行。

《天朝田畝制度》與《資政新篇》的對立和統(tǒng)一

《天朝田畝制度》和《資政新篇》都是太平天國頒布的政治綱領(lǐng)；都具有反封建的革命性；都由于當(dāng)時(shí)的形勢所迫，沒有能夠?qū)嵭?。從根本上看，前者違背了社會發(fā)展規(guī)律，后者受當(dāng)時(shí)客觀條件的限制，都不能真正實(shí)行。

首先，《天朝田畝制度》是以實(shí)行平均分配土地為核心，涉及有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文教、軍事和社會生活各方面的革命綱領(lǐng)。它體現(xiàn)了對地主土地所有制的否定，反映了廣大農(nóng)民的土地要求，極大地調(diào)動了農(nóng)民反封建斗爭的積極性。所以，它具有一定的革命性。然而，《天朝田畝制度》所體現(xiàn)的是一種違背社會發(fā)展規(guī)律的平均主義。因?yàn)檗r(nóng)民是小生產(chǎn)者，其理想是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的生活，這種小生產(chǎn)決定了他們的覺悟是自私的，而平均主義可以滿足他們的土地愿望。但是“人人不受私、物物歸上主”的分配辦法又超過了他們的覺悟，無法調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。所以這一制度又有極大的局限性，背離了中國近代社會的發(fā)展方向。

其次，《資政新篇》是先進(jìn)的中國人第一次提出的發(fā)展資本主義的方案，是一個(gè)資本主義性質(zhì)的社會改革方案。它明確提出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；主張平等互利，與西方先進(jìn)國家建立密切的外交關(guān)系，集中反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人向西方尋求真理和探索救國救民道路的迫切愿望，符合中國社會的發(fā)

展方向，反映了中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向。但由于當(dāng)時(shí)中國還不具備實(shí)現(xiàn)這一政綱的社會條件，這一主張沒能得到實(shí)踐。

再次，《資政新篇》主張用資本主義代替平均主義，比起《天朝田畝制度》是巨大的進(jìn)步。二者在社會經(jīng)濟(jì)方面的主張是相互矛盾的，根本不可能同時(shí)推行，以往認(rèn)為二者之間有著“脈絡(luò)相承”、“相互補(bǔ)充”關(guān)系的觀點(diǎn)，應(yīng)該子以否定。

太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭的意義

太平天國起義雖然失敗了，但它具有不可磨滅的歷史功績和重大的歷史意義。第一，太平天國起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級，強(qiáng)烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基，加速了清王朝的衰敗過程。

第二，太平天國起義是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，具有不同以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的新的歷史特點(diǎn)。

第三，太平天國起義還沖擊了空子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，這在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。

第四，太平天國起義還有力的打擊了外國侵略勢力，給了侵略者應(yīng)有的教訓(xùn)。第五，在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動中，太平天國起義是其中時(shí)間最久、規(guī)模最大、影響最深的一次，他和亞洲國家的民族解放運(yùn)動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

《天朝田畝制度》，將農(nóng)民平均主義思想制度化，從而發(fā)展到了最高峰。平均主義作為一種社會思想，有著它的演變過程、不同的歷史作用和利弊。在資本主義和社會主義時(shí)期，它是落后的、倒退的和反動的。但是，在反對封建地主所有制，打破封建大地產(chǎn)對農(nóng)民的桎梏中，它不僅是一面鮮明的旗幟，而且是進(jìn)步的和革命的，因?yàn)樗鹬苿由a(chǎn)力發(fā)展，解放生產(chǎn)力的歷史作用。

：《資政新篇》得到洪秀全的贊同。作為太平天國繼續(xù)反封建反侵略的綱領(lǐng)，它有強(qiáng)烈的革命性。它是先進(jìn)的中國人最早提出的在中國發(fā)展資本主義的方案，具有鮮明的資本主義性質(zhì)。它明確提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，主張平等的外交等。集中反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人向西方尋找真理和探索救國救民道路的迫切愿望，符合中國社會發(fā)展方向，具有進(jìn)步性。但它沒有把發(fā)展資本主義與消滅封建剝削制度聯(lián)系起來，沒有同太平天國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)斗爭聯(lián)系起來，只字未提農(nóng)民最關(guān)心的土地問題，既非農(nóng)民斗爭實(shí)踐的產(chǎn)物，也缺乏實(shí)踐的社會、經(jīng)濟(jì)和階級基礎(chǔ)，因此得不到太平天國廣大將士的擁護(hù)，對太平天國的現(xiàn)實(shí)斗爭沒有起任何積極作用，而且戰(zhàn)爭環(huán)境也不具備實(shí)行的客觀條件，所以它根本沒有實(shí)行。它的主張反映了近代中國社會的發(fā)展趨。

建筑1001鄭鈺鋆 周詹妮

第五篇：天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭的再研究-讀書筆記

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記

《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭的再研究》讀書筆記

因?yàn)楸容^愛好歷史的關(guān)系，這學(xué)期又看了一本歷史書，書名是歷史學(xué)家茅海建的《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭的再研究》。雖然并沒有完全把這本六百頁的大書啃完，但還是多少有所感悟和體會的。由于是鴉片戰(zhàn)爭再研究，作者搜羅并閱讀了大量有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭中的書籍、史料、書信、檔案資料等。作者在對它們進(jìn)行了細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)上，對鴉片戰(zhàn)爭的種種問題、現(xiàn)象，給出了全新的解釋，向我們展示一個(gè)全面的鴉片戰(zhàn)爭，并相對客觀公正的評價(jià)參與鴉片戰(zhàn)爭中的主要?dú)v史人物。

對于鴉片戰(zhàn)爭，我們一般所了解的不過是教科書上那么兩三頁紙的內(nèi)容，大致包括禁煙運(yùn)動、琦善等的賣國活動、關(guān)天培等的以身殉國、三元里抗英運(yùn)動、喪權(quán)辱國的不平等條約這一個(gè)個(gè)觸目驚心的標(biāo)題。《天朝的崩潰》通過詳細(xì)的考據(jù)，把過去這些標(biāo)簽還原為一個(gè)個(gè)分明的細(xì)節(jié)，使我們有機(jī)會跳開所謂的“蓋棺定論”對事件進(jìn)行重新的審視。

這本書切入點(diǎn)是何謂奸臣和忠臣，相對應(yīng)的是鴉片戰(zhàn)爭時(shí)的琦善和林則徐，歷史褒林貶琦已是定律，但如果細(xì)致剖析鴉片戰(zhàn)爭的全過程，我們卻發(fā)現(xiàn)將失敗的責(zé)任歸之于琦善等奸臣是錯誤的，甚至什么是奸臣和忠臣都要打一個(gè)問號。林則徐并未高明到哪，琦善、耆英、牛鑒等一干大臣并無賣國之實(shí)，三元里不過是個(gè)神話，《虎門條約》《望廈條約》《黃埔條約》很大程度上是清朝主動奉上等等。所謂奸臣之說可能只是轉(zhuǎn)移注意力的一種方式，如此一來朝廷便無責(zé)任，失敗只因奸臣當(dāng)?shù)?。這是一種很低劣的轉(zhuǎn)移注意力的方法，作為替罪羊的奸臣在中國的歷史書上也是屢見不鮮的。

這本書對細(xì)節(jié)的分析值得稱道，書中很翔實(shí)分析了當(dāng)時(shí)清朝和英國軍隊(duì)火力以及當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)力量的對比?？戳撕?，會明白我們是多么不了解當(dāng)時(shí)歷史真實(shí)圖景，如果還是用現(xiàn)在的思維，一往情深的幻想林則徐領(lǐng)導(dǎo)愛國軍民能拒英軍于千里之外，那只能說明我們是如何的不切實(shí)際與一廂情愿。從書中我們可以看到，所謂的主和派和主戰(zhàn)派并不象我們今天理解的那樣是抗?fàn)幒屯督档臓幾h，其實(shí)更多是政策上的分歧。當(dāng)時(shí)的“剿”“撫”之爭更多是道德層面的考量，至于雙方實(shí)力的評估、情報(bào)的收集、技術(shù)方面的準(zhǔn)備卻不是他們關(guān)注的重點(diǎn)。

中國的歷史學(xué)，最注重人物評價(jià)。打開史籍，善惡忠奸分明，好人壞人一目了然。但實(shí)際上歷史的陰差陽錯不僅造就了“賣國賊”和“民族英雄”，也造就了太多的誤會和故事。作 1

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記

者詳盡考訂了與戰(zhàn)爭相關(guān)的一系列重要史實(shí)，力圖以當(dāng)時(shí)的道德觀念、思維方式與行為規(guī)范去理解歷史，使許多在今人看來是荒謬的現(xiàn)象得以顯示其在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的“合理性”。同時(shí)，通過對有關(guān)人物及其言行活動分析，觀察清王朝在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作為，揭示歷史進(jìn)程中的偶然與必然。而這些故事，被茅海建先生細(xì)細(xì)講來，真實(shí)的重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史大背景，讓人感慨萬千的同時(shí)，更是欲罷不能。

這本書讓我有了更加成熟的歷史觀，緒論寫得尤其精彩。通過各種翔實(shí)可查的記錄經(jīng)歷，讓我們認(rèn)識到一些常出現(xiàn)的歷史觀誤區(qū)，并且激發(fā)對后面內(nèi)容的閱讀。讀了之后不得不反思我們我們的教育，特別是歷史教育有些過度簡單或者有意回避了?？偸前岩粋€(gè)個(gè)有血有肉鮮活的歷史人物程式化臉譜化，一個(gè)人不是正氣凜然深明大義就是奸詐小人作惡多端，這也讓我們造成了我們的落后挨打是壞人和漢奸們造成的，而不去反思民族自身的劣根性與蒙元時(shí)期遺留下來的奴性思想。我們要記得，忘記歷史的民族是沒有希望的民族，只有能正視自己過去的民族才能更好的發(fā)展。

2011年5月25日