第一篇：實現理論與實踐的統一

實現理論與實踐的統一——紀念許滌新先生倡導建立

中國生態經濟學三十年

王松霈

許滌新先生是我國著名經濟學家，晚年積極倡導并建立了我國的生態經濟學。到今年，許老倡導建立生態經濟學已經整整30年了。現在我國的生態經濟學已經發展起來，在社會主義經濟建設中發揮了重要作用，在世界上也產生了很大的影響。在此緬懷許老在創建我國生態經濟學上所作出的重大貢獻，對鼓舞我們繼承許老的遺志，推動這一學科進一步發展，并使之在我國社會主義現代化建設中發揮更大作用具有重要的現實意義。

中國生態經濟學的先知者

生態經濟學是人類社會發展進入生態時代的產物，許滌新先生是中國最早認識到生態必須與經濟相結合，并提出建立中國生態經濟學，指導我國經濟社會發展實踐的先知者。

1978年，黨的十一屆三中全會召開后，黨和國家的工作重點轉移到經濟建設上來。許老敏銳地看到我國長期以來存在的經濟發展與生態環境不協調，從而阻礙經濟持續發展的問題。早在1980年，他就發表文章指出：許多地方“不從當地的自然特點出發，孤立地?單打一?種植糧食，嚴重破壞生態平衡”；“在山腰上開荒，刨光了草根，砍盡了樹木，造成童山濯濯，形成水土嚴重流失和土地嚴重沙化”；以及圍海圍湖造田，片面發展林業、畜牧業，大中城市嚴重的“三廢”排放污染環境等問題。由此明確地提出：“搞好社會主義生產和社會主義建設，必須遵守自然規律和經濟規律。”

當時，人們還沒有把保護環境與發展經濟結合起來進行考查。許滌新先生能夠清楚地看到經濟規律和生態規律的緊密相關，以及生態與經濟必須協調，體現了一位高水平經濟學家的預見性。因此生態經濟學一提出，就受到黨和國家的高度重視。當時的國務院副總理萬里，在1984年召開的“全國生態經濟科學討論會暨中國生態經濟學會成立大會”的報告中，就把生態經濟問題提為“我國社會主義建設中的一個戰略問題”，建立中國生態經濟學會“是在這方面覺醒的表現”，并強調今后“要用經濟平衡和生態平衡兩個平衡指導我國經濟的發展”。

中國生態經濟學的力行者

許滌新先生不但是中國生態經濟學的先知者，同時也是力行者。1980年，許老就在青海省西寧市召開的全國畜牧業經濟理論討論會上，提出“要研究生態經濟問題，建立我國的生態經濟學”的倡議，并且身體力行。

上世紀80年代，在許老的親自領導和主持下，在南昌市、北京市和上海市召開了三次全國性的生態經濟學術研討會。1984年在北京市召開的“全國生態經濟科學討論會暨中國生態經濟學會成立大會”上，許老邀請了當時的副總理萬里到會作報告，國家部委的相關負責同志和錢學森、陳岱孫等知名專家學者出席了大會，產生了巨大的影響。在許老的主持下，全國生態經濟學研究隊伍第一次組織起來。

隨后，在許老的推動和支持下，我們又與云南省生態經濟學會共同辦起了全國性的學術刊物《生態經濟》，舉辦了我國第一次大型生態經濟學講座，并提出了我國第一個生態經濟學研究大綱，組建起我國以中青年為主的生態經濟學基本理論研究骨干隊伍，出版了由許老主編的我國第一本集中集體智慧的《生態經濟學》專著。同時也在中國社會科學院建立起我國第一個生態經濟學研究機構——生態經濟研究室。

1988年1月，許老病重住進了醫院，但他仍為生態經濟學的建立和發展不停地思考和工作著。他對我說：“到現在我們做了兩件大 1

事：一是學會成立大會的召開，產生了很大影響。二是《生態經濟學》專著的出版，從此學科就站住了腳。”對于生態經濟學的繼續發展，他又叮囑說，“以后你會遇到很多困難的，但一定要堅持做下去，把我國的生態經濟學發展起來。”這是他對我們所有生態經濟學研究工作者的囑托。直到生命的最后時刻，他還放不下生態經濟學。逝世前還對夫人方卓芬同志說：“生態經濟學要大力提倡。”

中國生態經濟學的奠基者

許滌新先生在我國生態經濟學的一些重大理論問題上都提出了自己的學術觀點，從而為我國生態經濟學理論體系的建立奠定了基礎。

對于建立什么樣的生態經濟學，許老認為，我國社會主義生態經濟學應該是馬克思主義的生態經濟學，是理論密切結合實際的生態經濟學，是依靠全體人民的生態經濟學。他在《生態經濟學探索》一書的“緒論”中就明確地提出：“馬克思主義的生態經濟學是把支持、推動社會主義現代化建設作為任務的。”并具體闡述了生態經濟學研究在物質生產領域和精神文化領域中的任務，而且也描繪了“通過生態經濟學的理論和實踐”，推動“我們的社會主義祖國，能夠出現并保持青山碧野、工農繁榮、水空潔凈、心曠神怡”的美好前景。

對于生態經濟學學科本身的理論建設和基本理論問題，許老在他的專著和文章中也都作了明確的論述，包括生態經濟學的學科性質、人與自然界的關系、經濟規律和自然規律、生態平衡與經濟平衡、生態效益和經濟效益，以及生態經濟學的研究對象、任務和它的基礎科學，乃至一些部門和專業生態經濟學，如人口、林業、農業、畜牧業、工業和海洋等生態經濟學的有關理論問題，也都進行了比較多的論述。

“生態與經濟協調”理論是生態經濟學的核心理論。“生態與經濟協調”是生態經濟學建立和存在的基礎，也是生態經濟學本身的已有之義。對此，在生態經濟學的學科性質和基礎學科構成上，許老提出：“生態經濟學是生態學和經濟學密切結合的科學。”在用生態經濟學理論指導實踐上，他說：“搞好社會主義生產和社會主義經濟建設，必須遵守自然規律和經濟規律。”在生態與經濟的關系上，許老在闡述錯誤地發展經濟必然破壞生態的同時，也突出強調了生態破壞對經濟的嚴重影響。他認為，“生態平衡規律如果遭到破壞，許多經濟規律便沒法不受影響”，“在生態平衡與經濟平衡之間，主導的一面，一般說，應該是前者。因為生態平衡如果受到破壞，這種破壞的損失就要落在經濟的身上”。許老明確指出了“生態與經濟協調”核心理論的存在和重要意義，從而為生態經濟學的建立和發展奠定了穩固的基礎。

中國生態經濟學的播種者

許滌新先生是中國生態經濟學新興學科的倡導者和締造者，同時也是推動我國生態經濟學繼續大發展的播種者。可喜的是，他生前親自播下的生態經濟學新學科的“種子”，已經在中華大地上生根、發芽、開花，并結出豐碩的果實。

現在可以告慰許老的是，我國的生態經濟學這門新興學科已經迅速發展起來，“生態經濟”的概念已經深入人心。1993年，在中央人民廣播電臺舉辦的“經濟與生態協調發展”系列廣播講座，歷時4個月，幾千萬人收聽，對提高全民生態經濟意識起了很大推動作用。同時，我國生態經濟學的發展也受到國際學界的重視。對此，國際生態經濟學會的第三任主席約翰·普盧普斯在一次國際研討會上，也曾經當面表示他們對中國生態經濟學和學會工作的欽佩：“與國際生態經濟學會比較，中國的學會建立早，《生態經濟》刊物早，會員人數比國際學會在世界各國的會員總數還要多。”

許老臨終前諄諄叮囑我們，“要克服一切困難，把生態經濟學發展起來”，其中“要繼續發展下去”的含義不言而喻。今天，他提出創建的生態經濟學是后繼有人的。30年來，我們在許老身邊或是在他的領導下從事生態經濟研究的工作者，不爭名不逐利，一心遵循許老的叮囑努力工作。現在，一批年輕的生態經濟學研究力量正在成長，有的已經作出了成績，正在發揮著更大的潛力。

許老的過早逝世是我國生態經濟學的重大損失，這一學科的繼續發展也是艱難的，但是他開拓奮進的精神永遠激勵著后人繼續前進。我們將繼承許老的遺志，繼續努力，推動生態經濟學的更快發展，為我國社會主義現代化建設作出更大的貢獻。（出處：中國社會科學報 作者：王松霈）

第二篇：比較猴王心理與自我實現理論

如果把猴王心理比做數學中的全集，那么，自我實現則是屬于猴王心理全集的一個子集，比較猴王心理與自我實現理論。這是我對猴王心理與自我實現關系的一個判斷。

一、自我實現與猴王心理簡介

自我實現理論由人本主義心理學家馬斯洛在20世紀40年代提出。該理論是指人都需要發揮自己的潛力，表現自己的才能；只有當人的潛力充分發揮出來，才能充分表現出來時，人們才會感到最大的滿足。人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向。

而猴王心理則是由我提出的，該理論指出：每個人在心理層面上，都渴望別人認可自己是最重要的、最有能力的最強者。

而且猴王心理具有五大特點：

1。普遍性。人人都具有猴王心理，都渴望證明自己是最強者。

2。焦慮性。猴王心理與人的焦慮反應直接相連。

3。向上趨性。猴王心理的焦慮反應決定了人們會具有某種趨性：竭力用行動行為證明表現自己是最重要的最有能力的最強者，以博取人們的尊重、尊敬、肯定、認可;并竭力避免做出某些可能被人批評、排斥、拒絕、否定，給人留下弱者的印象的行為。

4。問題性

在人的所有心理問題中，有關猴王心理的心理問題可能至少占一半，而在人一生所處理的所有問題中，有關猴王心理的可能也至少占一半，甚至更多。

5。排他性

既然每個人在心理層面上，都渴望別人認可自己是最重要的、最有能力的最強者，那么，人人都希望這個被別人認可的最強者是自己而不是別人，也不能是和別人并列為最強者。事實上，人們的猴王心理都帶有很強唯我獨尊式的排他性。

二、比較猴王心理與自我實現

相似點：1。自我實現理論說人都需要發揮自己的潛力，表現自己的才能。在這一點上猴王心理，猴王心理的表述是：每個人在心理層面上，都渴望別人認可自己是最重要的、最有能力的最強者。正因為每個人在心理層面上都希望別人認可自己是最重要的、最有能力的最強者，所以人才需要發揮自己的潛力，表現自己的才能，自我介紹《比較猴王心理與自我實現理論》。在邏輯上猴王心理和自我實現理論是行的通的。

2。自我實現理論說只有當人的潛力充分發揮出來，才能充分表現出來時，人們才會感到最大的滿足。這暗合猴王心理的焦慮性： 猴王心理是與人的焦慮反應緊密聯系的。當一個人在被別人看成是重要的、有能力的人時，他便會感到很欣慰、興奮、快樂以及心情舒暢等情緒。這是猴王心理的焦慮性使然。但當一個人被別人忽視或被別人批評、排斥、拒絕、否定時，就是說，當他不被人認可為重要的有能力的人時，他便會感到失落、不安、恐慌、壓抑、焦慮煩躁等情緒。這也是猴王心理的焦慮性使然。

3。至于自我實現理論所說的：人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向。猴王心理的普遍性是這樣表述的：人人都有猴王心理，都渴望證明自己是最重要的、最有能力的最強者。也正是因為人人皆如此，我們的社會才如此有活力，才會發展如此之快。也正是因為人人都追求榮華富貴、都追求高人一等，我們的社會才會有競爭。假如人們都沒有猴王心理，那么，可以想像。我們的社會該是多么死氣沉沉。

不同點：猴王心理較自我實現理論而言所涵蓋的理論范圍更廣而且內容更接近人的心理本質。自我實現理論應該說是解釋了某一個點的心理現象；而猴王心理則解釋了整一個系統的心理現象。

猴王心理的存在直接決定了人會有自尊心理、崇拜心理、嫉妒心理、自卑心理、虛榮心理、丟人心理等，當然也直接決定了人會有自我實現的需要。

解析盜賊蜂起

設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王—曹操

話說漢朝末年，皇帝禁錮善類寵信宦臣。以致“朝政日非，天下人心思亂，盜賊蜂起”。“盜賊蜂起”這四個字很有意思，我試著解讀一下。

人是一種很奇特的動物，他們群居，而且每個人都有很強烈的猴王心理。這種心理的特點就是人們都渴望證明自己是最強者，是某一領域的王，是被人尊重尊敬的很重要的人物。人由于都有猴王心理，所以，當一群毫不相干的人聚在一起時，用不了多久就會產生一個類似的“王”的令人敬畏的領導者來統率大家。

第三篇：認識與實踐的統一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學實踐環節

論文題目：認識與實踐的統一

年級、專業： 學生姓名： 學 號： 完成時間：

成 績： 指導教師：

認識與實踐的統一

[內容摘要]

認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須堅持做到一切從實際出發，在實踐中堅持和發展真理，明確實踐是認識的動力和源泉，認識對實踐具有能動反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關鍵詞]

認識

實踐 源泉 動力 實事求是

理論創新 能動作用

一、實踐是認識的源泉和動力

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實的爭論，是一個純粹經驗哲學的問題。

社會生活的本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及這個實踐的理解中得到合理的解決。哲學家們只是用不同放入方式解釋世界，而問題在于改變世界。

認識離不開實踐，實踐是認識的來源。人們對客觀事物的認識既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產生的。實踐出真知，認識的發生一點也離不開實踐，離不開直接經驗和間接經驗。凡是知識淵博的人，都很重視直接經驗，注意總結自己的實踐經驗，又很重視間接經驗，孜孜不倦地認真學習書本知識。對于間接經驗，書本上的知識，要能夠真正理解它，還得要和直接經驗、親身實踐結合起來。當你學習物理化學的時候，如果能夠親自去做一些實驗，對書本上講的原理和公式，認識就會深刻得多，生動得多。所以，書本上的東西，要變成自己的知識，必須注意聯系實際，同實踐相結合。

認識的發展，是靠實踐經驗的積累而升華。它是隨著實踐的發展而發展的，只有發展著的實踐才能源源不斷地為認識提供豐富多彩的、無窮無盡的原材料，是經驗不斷積累，認識不斷提高。社會實踐又給人們認識事物不斷提供觀察和研究的物質手段，使認識得以向深度和廣度發展。同時，在不斷的實踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實際出發

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。讓我們一切與實際為根本，進行自我的認證。

一切從實際出發，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。從實際出發，就是要從發展變化著的客觀實際出發，從每個特定的歷史條件出發，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發展的規律出發，在實踐中按照客觀規律辦事。

一切從實際出發，說到底，就是要實事求是。“實事求是”這個成語，最早出自《漢書·河間獻王傳》，是東漢著名史學家班固贊譽漢景帝的兒子劉德嚴謹治學態度的話。原文是：“修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其意。”唐代顏師古對其中的“實事求是”所作注釋是：“務得事實，每求真是也。”本義是指真誠地依據事實真相探求古書的真義，即做學問要注重事實根據，才能得出準確的結論。

實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國共產黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體實際相結合的過程中，在反對主觀主義特別是在反對其教條主義的斗爭中形成和發展起來的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發點、根本點，是中國共產黨必須始終堅持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對“實事求是”作了科學的解釋。他說：“?實事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內部聯系，即規律性，?求?就是我們去研究。”毛澤東認為，這是一個共產黨員應該具備的對待 馬克思主義的正確態度。在這種態度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國革命的實際運動結合起來，是為著 解決中國革命的實際問題從 它那里找立場、找觀點、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運用于中國的實際，并賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國化的生動體現。

馬克思恩格斯認為，共產黨人的理論原理，絕不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關系的一般表述。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經濟條件和政治條件”。這就是說，運用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實際出發。

三、在實踐中堅持和發展真理

馬克思主義的哲學把實踐的觀點引入認識論，強調認識對社會實踐的依賴關系。社會事件是指人們改造客觀世界的一切活動。在所有這些活動中，馬克思主義認為生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。由于生產活動是最基本的實踐活動，所以人的認識主要地依賴于物質的生產活動。首先，只有從事生產活動，人們才有必要和可能反復接觸自然界的種種事物，逐漸地認識自然的現象、自然的性質和自然的規律性。其次，只有從事生產活動，人們才能在與自然打交道的過程中，逐漸認識人與自然的關系。在原始社會，生產力的水平很低，原始人在生產活動中，看到大風、暴雨、雷擊電閃等自然現象經常威脅著人們的生存，而又不能對這些自然現象作出科學的解釋，于是就把這些自然力加以神話，認為天上有所謂風神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，并產生了祈求神明保佑的心情。這就出現了原始的宗教，產生了“聽天由命”的思想。后來隨著生產力的不斷發展，人們才逐漸認識到，各種自然現象都有它的客觀規律，只要認識了這種規律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對人與人的一定相互關系的認識來說，也離不開生產活動。人與人之間最基本的關系是在生產活動中結成的生產關系，其他各種關系歸根結底是由生產關系決定的。因此，要認識人和人的一定的相互關系，有的必須通過生產活動。在資本主義社會，農民和工人也是長期的生產活動，在不同程度上逐漸認識到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統治，勞動人民就沒有活路。就是在社會主義社會，生產勞動也是正確認識人與人之間關系的重要途徑。

人們對自然的認識，對人與自然關系的認識，以及在各種不同程度上對人和人的一定的相互關系的認識，離開生產活動是不能得到的。

堅持認識和實踐的統一，必須堅持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導，在實踐中堅持和發展。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創新和理論創新，做到堅持和發展的統一。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點，實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定性的作用。實踐對認識的決定作用表現在以下幾個方面：實踐是認識的來源；實踐是認識的根本動力；實踐是認識的最終目的；實踐是檢驗認識正確與否的唯一來源。

譬如，螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我看看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎，這就說明人的眼睛的特殊構造并不是人的認識的絕對界限。通過這個事實，能夠很準確的說明實踐對認識具有決定性的作用。人能夠在實踐的基礎上超越眼睛等生理結構的局限，獲取對世界的認識。螞蟻的活動終究只是一種本能的活動，而人能夠在實踐的基礎上，通過對感性材料進行科學加工，獲得理性認識。

四、實踐基礎上的理論創新

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發展馬克思主義之道。要使黨和國家的事業不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進性和領導資格的危險。實現理論創新，必須自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發展的要求。

理論創新是在繼承的基礎上，不斷吸取新的實踐經驗、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又知道實踐，在實踐基礎上的理論創新，能夠在更高層次上引領和推動實踐活動的發展。

在理論創新問題上要堅持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標新立異的觀點都是理論創新，有的可能是已經被實踐否定的舊的理論觀點的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發達國家歷史發展條件的理論觀點的簡單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國傳統文化和外國文化的積極因素，賦予中國傳統文化以時代內涵，借鑒國外文化以適合中國的國情，而不應該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的創新。離開本國實際和時代發展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現實生活中的生動發展割裂開來、對立起來，沒有出路。

理論創新必須服務于、落腳于實踐創新。離開了對實踐過程中出現的新情況、新問題的研究，理論創新就無從談起。理論創新的成果要通過制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新去貫徹落實，并且在貫徹落實的實踐中進一步使理論創新得到檢驗、豐富和發展。

五、認識對實踐的能動反作用

實踐的發展要靠認識來指導，認識對發展具有能動作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質特性決定它不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發展規律，它一經形成，便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導作用表現在許多方面：認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規律性，指導主體自覺地按照客觀規律去從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預測和規劃；認識可以使主體根據變化了的情況及時調節自己的行動，指導主體選擇實現目的的最佳行為方式；認識可以指導主體將局部經驗上升為理論；認識還可以使主體實現對自身的認識，并自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

中國的民主革命，不能有資產階級來領導，只能靠無產階級、共產黨來領導，要走建立農村革命根據地，農村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭的道路，這個認識是正確的，是符合中國革命的實際狀況的，因而取得中國革命的勝利。

總之，我們在認識問題，用認識指導實踐時，要警惕和防止先入為主，要一切從實際出發，根據不同的時間、地點和條件，去了解事物的實際狀況，得出符合客觀事物本來面目的規律性的正確認識，這樣才能實踐符合實際，得到成功。

作為當代世紀的大學生，我們更應該正確理解認識與實踐的辯證關系，正確的認識到自己的優勢與弱勢，規劃好切合實際的計劃，在自我的生活中進行磨練，好好的成就自我的人生。

參考文獻：

1、《馬克思主義基本知識》第5章，中共上海市宣傳部，1984年。

2、《馬克思主義基本原理概論》第2章，高等教育出版社，2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《馬克思恩格斯選集》第4卷，669頁，人民出版社1995年版

6、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁

第四篇：教案——馬斯洛自我實現理論

在西方的哲學與倫理學中，一直存在著兩種不同的人性觀。一種是以柏拉圖、康德、盧梭等人的觀點，他們認為人具有潛在的善性，主張設計一種理想的社會通過教育使人格得到發展；一種是亞里士多德、霍布斯和邊沁的觀點，他們認為人性由生物的本能決定，不可能有大的改變，人只有通過法律道德等的約束，以文明的方式行動，才能維持起碼的生活。對這兩種人性觀，馬斯洛進行了綜合。馬斯洛認為人性在本質上既不是善的，也不是惡的，人性至少是中性的，但是趨向善，并且人的內部本性具有保持其“自然“的傾向，如果這些內在本性受到壓抑，不能夠得到滿足實現，就會造成神經癥的癥狀，由于神經癥不能形成對事物和現實的準確把握，在行為中就會表現出違背人性要求的特征，這也就造成了人性之中的惡。所以，要提高人們的道德觀念和價值追求，就不再是通過傳統的教育，克制、壓抑人性中所謂的惡的傾向，而是滿足人的各個層次的需要，培養健康人格。這種健康人格，也就是馬斯洛的理想人格——自我實現。圍繞著什么是自我實現，如何達到自我實現等一系列問題，馬斯洛形成了自己的自我實現理論。下面我們來具體的學習一下馬斯洛的的自我實現理論。

一、什么是自我實現？

自我實現過程意味著發展真實的自我，發展現有的或潛在的能力。自我實現并不是一種終結狀態，它是實現潛能的過程，并沒有時間和質量的限制。它意味著充分的、生動地、全神貫注地、沒有自我意識地體驗，形成一體化、和諧的人格，使自己成為一個整體。成為你自己就是自我實現的實質含義。一是從事充分實現自己潛能的實踐活動，也就是做一件具有挑戰性的事，換句話說就是盡自己全部的努力去做一件對自己而言并不容易的事情，比如說考研、減肥、找個好工作像心儀的人去表白，這些事情我們經過努力付出后得到成功都可能給我們帶來自我實現的愉悅感受；二是無論在什么時刻體現的真誠、和諧、誠實，當你獲得一份真正友誼、人與人之間相互幫助、表達你的真實感受這些美好的情感同樣可以有自我實現的美好體驗；三是當你感到極為幸福的高峰體驗也是自我實現。高峰體驗是一種身心融合的、發自內心深處的感受，在這種時刻，人會產生一種返璞歸真或與自然合一的愉悅情緒。高峰體驗是一種成長 體驗，其中沒有任何焦慮，人感受到自我與世界的和諧統一，感受到暫時的力量和驚奇。高峰體驗在個體之間差異很大。馬斯洛將其比喻為“到自己心目中的天堂去旅行”。它發生的可能性在于以問題為中心，高度的集中、獻身行為、強烈的感官體驗、對音樂和藝術忘我的熱切欣賞。

成為你自己：無數的事實告訴我們一個可悲的真相：生活中的作為生命個體的人，常常是以一個經過偽裝的虛假形象生活著出現在世人面前。就像一位演員扮演了與他的自然人格不一致的角色一樣。在某種程度上，每個人都會出現這種情況，毫無疑問，這是由于生活中不同的人要求你扮演不同的“角色”而造成的。比如說我們有時去做一些父母期望我們做的事而不是我們真正想做的事，有時候，我們所有的人都會不由自主地說些言不由衷的“違心話”，以避免對他人不必要的冒犯。這就是從眾的壓力。可以毫不夸張的說，幾乎每個人都會處在強大的從眾壓力之中，這種壓力有時明顯有時隱藏，但卻始終存在。如果你不從眾，我行我素，你就要為此付出昂貴的代價，不從眾則極有可能對你的職業生涯造成重大影響，或使你與他人的關系出現緊張，甚至受到社會的譴責。

然而，從眾行為付出的代價不會比不從眾少，特別是在從眾意味著按照與你的“真實自我”相沖突的方式行動的時候，情況就更是如此。在這種情況下，你在世人面前不得不創造一個“虛假的自我”，掩蓋你自己真實的面目。

在于此類似的例子中，如果你內在的自我是強大的，有沖破世俗的勇氣，你就會按照自己的愿望和思想做出真正的選擇，而不使你真實的自我受到損害。但是，如果你內在的自我是軟弱的，在外部要求的壓力下感到畏縮，那么，你就極有可能做出違心的選擇，失去你真實的自我。我們把真實自我和外在自我比成兩個向量來舉例，我們真實的自我是這個一個長度，我們的外在自我是這樣一個長度，使兩個向量相加，如果真實自我和外在自我保持同一方向我們的進步是這么大，但如果真實自我和外在自我的方向相反，我們的進步只有這么大。

所以只有能夠擺脫虛假的自我，努力強化自我感，還自己一個真實的自我，才能享受到自我實現的歡愉。

二、自我實現的超動機

馬斯格在自我實現人的研究中，發現策動心理健康者行動的動機不是一 般人的缺失性動機。他把自我實現者的動機叫做超動機。

馬斯洛認為，一個自我實現者的“基本需求”（匱乏性需求）。如果得到了滿足，不再被“基本需求”驅動，那么，他就會被超動機——存在性需求所驅動。我們知道缺失需要不僅是指生理的需要，還指安全需要、歸屬和愛的需要、以及尊重的需要，這些需要如果喪失會引起人的生理和心理兩方面的不適。自我實現者有高級的需要：實現他們的潛能和認識并理解他們周圍的世界。他的目的是擴大和豐富生活經驗，在現有的生活上增進快樂和欣喜。他們的理想是通過新的挑戰性的各種各樣的經歷增加緊張。他們在環境中沒有獲得特定目標的對象。自我實現者沒有通常意義上的動機（即馬斯洛所言的缺失性動機）。然而他們有成為完美的人性、實現他們全部潛能的“超動機”。這個動機是“特性的成長，特性的表現、成熟和發展。總之一句話：是自我實現。”他們處在一種自發地、自然地、愉快地表現他們完美人性存在的狀態中。馬斯洛稱其為存在價值，其本身就是目的，而不是達到其他目的的手段。

存在性需求同匱乏性需求有很大差異。馬斯洛說，基本需求是肯定可以達到厭足的程度，但你絕不會厭煩成長。如你喜歡吃牛排，你可以不斷地吃，但是最終你會明白，過多的牛排會使你厭煩。但是存在性需求作為動機時就不會發生這樣的情況，你絕對不會說“：我不想再知道任何真理了”。

三、自我實現的主觀內部障礙

如果在滿足或獲得這些狀態上失敗、受挫也是有害的，將出現超病理狀態。這種由成長需要受挫而引起的疾病，其體驗不如其他疾病那樣清晰，我們可以在一定程度上意識到某種東西是不健全的，但不清楚缺少的是什么，它是一種無形的不適，感覺 孤獨、失肋、沒意思、消沉、絕望。超病理狀態是自我實現受限的一種結果，接下來我們來一起看一下自我實現的障礙有哪些：

跳騷彈跳的高度可達身高的400倍，是名副其實的跳高冠軍。

把幾只跳騷放進玻璃杯中，它們會立即輕松地跳出來，重復幾遍，結果相同。

接下來，再次把跳騷放進杯子，立即在杯子上加一個玻璃蓋，跳騷就會不斷地撞在玻璃蓋上。過一會兒，發現跳騷不再撞擊到蓋子了，而是在蓋子下面不停地跳躍。一個小時后，把蓋子輕輕拿掉，跳騷不知道蓋子已經去掉了，它們還是在原來的高度繼續地跳。再過幾個小時，依然如故。一天后，它們已經無法跳出這個玻璃杯了。同學們應該都聽過這個跳騷實驗甚至做過一些和這只跳騷一樣的事情，大家可以移情思考一下，想象你是這只跳騷，你為什么沒有再跳出玻璃杯，你當時的想法是什么？

我是跳不出玻璃杯的

我一直都跳不出玻璃杯，這是注定的事情了，不用再試了

跳的高未必能出去卻使我疼得頭昏眼花，我還是在安全的地方好了

對于我們自身來講就是自我概念的縮減：即我們可能對自己是誰以及自己的潛力看法比較保守。在一定程度上說，我們就是自己想象的樣子，而許多人對自己的想象非常不充分。對于我們自身來講就是固執于現有的自我概念：我能認為“我一直是這樣”。我們總認為自己只能按現在的模樣生活。在這種條件下，個人的成長和自我實現讓位于“命中注定”。對于我們自身來講就是愿意回到安全的地方：馬斯洛認為，我們每個人不僅有自我實現的需求，而且還有安全需要。這兩種需要的相互牽制和沖突會阻礙個人的發展。

我們每個人心中都有一種力量指向安全和保護，他傾向于追溯過去，害怕失去與母親通過子宮和胸脯而建立的最初聯系，害怕嘗試，固守現狀，害怕獨立、自由和分離。我們內心的另一種力量推動我們去追求自我的完善、獨立、各種潛能的充分發揮，自信的面對外部世界，同時，接受深層的、真實的、無意識的自我。馬斯洛認為，安全和成長對于個人而言都同時存在吸引和排斥的兩種力量。當對安全的排斥和成長的吸引超過對安全的吸引和成長的排斥時，個人就會成長。反之則會停滯。

4.我們不少人不能自我實現的一個原因是我們害怕成功，因為成功后會失去自己熟悉的東西，帶來許多未知的變化，而我們天生對未知的東西有一種畏懼心理。包含了馬斯洛所說的約拿情結。約拿是圣經里面的一個人物。他本身是一個虔誠的基督徒，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個光榮的任務，去宣布赦免一座本來要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個任務，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最后，他幾經反復和猶疑，終于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人獲得赦免。“約拿”是指代那些渴望成長又因為某些內在阻礙而害怕成長的人。對于約拿來說，他不愿意成就神的旨意是因為仇恨。這座他要布赦免的尼尼微城是毀滅他家族的死敵。

上帝要約拿到尼尼微城去傳話，這本是一種崇高的使命和很高的榮譽，也是約拿平素所向往的。但一旦理想成為現實，又感到一種畏懼，感到自己不行，想回避即將到來的成功，想推卻突然降臨的榮譽。這種成功面前的畏懼心理，心理學家們稱之為”約拿情結“。

馬斯洛借“約拿情結”這一心理學術語向我們指出：我們每個人都有尚未發揮出來的潛能，我們本來都可以比自己更偉大，但我們像約拿一樣，總是竭力逃避自己的天職、使命，逃避命運和人生對我們的召喚，推卸我們本該擔負的重任。馬斯洛把這種傾向歸結為“恐懼自身的偉大之處”、“回避自己的命運”、“躲開自己最好的天賦”。

人，之所以不可能成為上帝，首要的原因并不是因為做不到，而是因為害怕。人類從來都不曾真正地想要去實現完美，而是害怕完美。完美對于絕大多數人來說，意味著脫離大眾帶來的孤獨，意味著承擔更多的責任，意味著成為上帝或上帝的使者。

馬斯洛給他的研究生上課的時候，曾向他們提出如下的問題：”你們班上誰希望寫出美國最偉大的小說？“"誰渴望成為一個圣人？”“誰將成為偉大的領導者？”等等。據馬斯洛記錄，他的學生們在這種情況下，大家通常的反應都是咯咯地笑、紅著臉、不安地蠕動。馬斯洛又問：“你們正在悄悄計劃寫一本什么偉大的心理學著作嗎？”他們通常紅著臉、結結巴巴地搪塞過去。馬斯洛還問：“你難道不打算成為心理學家嗎？”有人回答說，“當然想啦。”馬斯洛說：“你是想成為一位沉默寡言、謹小慎微的心理學家嗎？那有什么好處？那并不是一條通向自我實現的理想途徑。” 人類中普遍存在某種約拿情結，人們不僅躲避自己的低谷，也躲避自己的高峰。不僅畏懼自己最低的可能性，也畏懼自己最高的可能性。我們大多數人內心都深藏著“約拿情結” 心理學家們分析，這是因為在我們小時候，由于本身條件的限制和不成熟，心中容易產生“我不行”，“我辦不到”等消極的念頭，如果周圍環境沒有提供足夠的安全感和機會供自己成長的話，這些念頭會一直伴隨著我們。尤其是當成功機會降臨的時候，這些心理表現得尤為明顯。因為要抓住成功的機會，就意味著要付出相當的努力，面對許多無法預料的變化，并承擔可能導致失敗的風險。

毫無疑問，“約拿情結”是我們平衡自己內心心理壓力的一種表現。我們每個人其實都有成功的機會，但是在面臨機會的時候，只有少數人敢于打破平衡，認識并克服了自己的“約拿情結”，勇于承擔責任和壓力，最終抓住并獲得了成功的機會。這也就是為什么只有總是少數人成功，而大多數人卻平庸一世的重要原因。

第五篇：馬原第三章之認識與實踐的統一

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馬原第三章之認識與實踐的統一

對于馬原的復習，除了全面鋪開了解基本知識點，還要加強對框架結構的理解和把握。下面凱程考研政治輔導名師針對馬原中的考點和歷年所考題型等進行分析，各位考生可以把這個內容當做復習的參考資料，提高政治成績！

三、認識與實踐的統一

考點23 一切從實際出發、實事求是和解放思想(略)

考點24 在實踐中堅持和發展真理與創新(略)

考點25認識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認識世界與改造世界

(1)認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。兩者是相互依賴、相互制約的。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。

(2)認識世界和改造世界的統一，決定了理論與實踐必須相結合。理論以實踐為基礎，實踐以理論為指導。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。理論和實踐相結合，這是馬克思主義的一個最基本的原則。馬克思主義理論與具體實際相結合，是達到正確地認識世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。

考點26 自由與必然

認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

(1)必然是事物發展的客觀規律性。

(2)自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。

(3)認識必然，爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態。

(1)必然王國是人受物支配的社會狀態;

(2)自由王國是人支配物的社會狀態。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發展過程。

考點27 馬克思主義認識論和黨的思想路線(新增考點)

馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展規律，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。思想路線是馬克思主義認識論在實際工作中的具體應用，是體現在實際工作中的認識路線。堅持以科學的認識論為基礎的思想路線，是有效地認識世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認識論和黨的思想路線的統一，是認識和實踐相統一的生動體現。黨的思想路線，亦稱“黨的認識路

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線”，是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

小提示：目前本科生就業市場競爭激烈，就業主體是研究生，在如今考研競爭日漸激烈的情況下，我們想要不在考研大軍中變成分母，我們需要：早開始+好計劃+正確的復習思路+好的輔導班（如果經濟條件允許的情況下）。2017考研開始準備復習啦，早起的鳥兒有蟲吃，一分耕耘一分收獲。加油！