第一篇：班主任必須具有愛心

班主任必須具有愛心

酉陽一中尚洪壩

有句話是這樣說的：“班主任工作是個筐，什么東西都要往里裝!” 班主任的責任好象無限大，因為他什么都要管而且必須管好；同時班主任的權力似乎又無限小，因為無論是誰都可隨時給班主任下達任務。不少時候，班主任是過得比較疲憊、緊張的。因此在工作中難免會出現工作倦怠的現象，但我們不能因此而工作馬虎，對學生不聞不問，即使工作再苦再累，我們對于學生，也必須具有愛心！

溫家寶總理在2006年教師節講話中指出:“作為一名教師，首先要有愛心。沒有愛心，就沒有教育。” 事實上，我們教師，尤其是班主任，干的是良心活，而且是一種孤獨的、自我監督的良心活。我們在本職工作中是否真正盡職盡責很難準確測量，很大程度上要依靠自我的愛心去工作！我們對學生的愛，就是“師愛”。“師愛”是一種普遍、持久而又深厚的愛，是一種只講付出不計回報的且沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這種愛來源于班主任對教育事業的深刻理解和高度責任感，表現為班主任對學生所持有的一種親近感、期望感和為教育而獻身的熱忱。這種愛是班主任教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。因此，班主任與學生建立良好的師生感情是調動學生學習積極性的有效而重要的方法。事實上，在一定程度上，熱愛學生就是熱愛自己的事業。

應當承認：教育不是萬能的。.我們作出了最大努力，而我們的學生不可能每個都成才。但我仍然要說：“作為班主任，愛心比什么都重要!我們既然選擇這個職業，對學生就要愛心永駐，用我們的愛去激發他們的愛，把他們培養成為有愛心的下一代！”

第二篇：大學生創業必須具有憂患意識

大學生創業必須具有憂患意識

就業困難是導致大學生涌向創業大軍的一個重要原因，但創業也并非易事，對創業者的創業項目匹配、啟動資金、個人素質等都要求比較高。而初入社會的大學生，不僅經驗偏少，人脈關系偏弱，而且創業資金都不足，一般都需要父母供給。而這就預示著，大學生創業將承擔更多的風險。所以，大學生在創業中，機遇與風險是并存的，只有認識到這點，了解創業中最常遇到的風險，才能在一定程度上防患于未然。

一．經濟風險

創業必定是要投資的，但投資對于一個剛剛大學畢業的是一個困難，家庭好點的，家里給投資，但家庭一般的只能借錢和家里湊點。所以，大學生創業一定要考慮好經濟風險，做好心理準備和一定的備用資金準備。

二．時間風險

有一部分大學生是在讀書期間創業的，一邊讀書一邊兼職創業，創業是需要花費大量時間和精力的，大學生一旦開始創業，就會占用很多的學習時間。如果創業成功了，畢業后可以繼續事業，如果創業失敗了，專業沒學好，還得還債。因此，大學生創業就得考慮時間風險了，是選擇畢業后創業還是選擇邊讀書邊創業這得考慮好。

當然，有的創業項目在學校就能做了，比如手機店維修店，沒課的時候去店里做做生意就好了，當然如果想做的更大更全面，可以去加盟來點樂手機工作坊。也可以開個球迷精品店啊，大學生中很多都是球迷，利用課余時間開店營業就好了。

三．職業風險

大學生創業一般不會選擇自己的專業，并且會在長期的創業過程中放棄自己的專業，但創業不一定會成功，成功和失敗是并存的，如果失敗了，專業又放棄了，也很難再找到合適的工作。這就是職業風險，大學生創業者一定要有承擔職業風險的心里和勇氣。

四．情感風險

大學生創業一般是不會完全得到家人和女友的支持的，創業成功了人人愛之，創業失敗人人責之。面對愛情，在創業過程中，時間和金錢都是比較緊張的，和情感就會產生沖突，這樣，大學生創業者就得承擔很大的情感風險。大學生創業中必須要有情感風險意識，合理的安排時間和金錢。

大學生創業者很多都是孤注一擲，頂著很大的創業壓力，冒著隨時可能創業的創業風險，因此，大學生創業者必須要有足夠的信心和勇氣。增加一點自己的憂患意識，在創業前和過程中培養自己的風險承擔能力和應對能力。在創業路上留下自己成功的腳印。

第三篇：人活著必須具有三種精神

人活著必須具有三種精神

人類活著必須具有三種精神，如果沒有，那就只能判定喪失了人類活著的意義，那其實就是“白活了”，或者說：人的肉體雖然活著，而他們的靈魂，或者說精神卻死了，成為了“活死人”。中國人有一句成語，叫做“行尸走肉”，說的正就是這個意思。我下面要證明的就是：兩千多年來中國人一味“尊孔讀經學儒”的結果，正就是讓所有“尊孔讀經學儒”的中國人全都變成了“行尸走肉”，變成了“活死人”，而且幾乎無一例外，無論是統治者，還是老百姓。

什么是人類必須具有的三種精神？我的回答：第一，信仰精神；第二，理解精神；第三，創造精神。這三種精神在中國，只有老子進行了系統的論述，除此之外，別無他人。老子的相應的這三種精神是：“道”的“玄同”的信仰精神；“寶”的真知的理解精神；“德”的“玄德”的自由創造的精神。很顯然，孔丘及其儒家壓根兒就不知道人類需要這三種最基本的精神。孔丘要求中國人必須具有的是“禮樂”的“親親尊尊”的“精神”，偏偏“禮樂”的“親親尊尊”根本就沒有絲毫真正人類的“精神”，其實是沒有人類精神。中國人的“精神”是怎么“死”的？答案已經有了，誰叫中國人那么完全盲目地永遠地“尊孔讀經學儒”呢？中國人跟著歷代的統治者們走了一條集體精神“自殺”的歷史之路。這個結論是非常準確的。下面我來逐一解釋上述的三種人類基本的精神。

第一、人類的信仰精神

人類信仰什么？人類信仰的對象只能是先驗抽象的理念而不應該是任何現象領域的具體事物，任何對于具體事物的信仰，那都只能是對于實物的“偶像崇拜”，一切偶像崇拜，均與人類真正的信仰無關。很顯然中國人所有的“儒釋道”三教的“信仰”，就全都是偶像崇拜的假信仰，根本就不是人類真正的信仰精神。舉例說，人類信仰的對象，西方人有上帝，有真理，比較而言，信仰真理是最準確的，而信仰上帝，也同樣具有一定的象征理念的價值，因為上帝帶來了對于“人人平等”的信念的意義的聯想。然而相反，中國人歷史上的“信仰”，幾乎全都是針對具體人或事物偶像的崇拜，是沒有精神的現象。中國人長期以來其實就是一個沒有信仰精神的民族。根源在于中國人對于孔丘及其儒家的盲目的“信仰”，對于孔丘是偶像人的崇拜，對于儒家是“禮樂”制度的偶像物的崇拜。全都是毫無任何人類精神內涵的東西。然而西方人對于上帝的信仰帶來了社會的共同道德，對于真理的信仰帶來了科學精神。

第二、人類的理解精神

人類的理解精神是針對現象界規律的認知而言的，具有了對于現象規律的真知，即可以認為是具有了對于現象界一切事物的理解，而具備了對于一切事物的理解的追求的人們，即是具備了人類理解的精神。必須指出，一切理解均來自對于真理信仰的延伸。誠如自然科學的理解是來自對于宇宙萬物的“質能守恒”真理的信仰的延伸。換言之，沒有真理的信仰，就必然沒有真知的理解，可見，具備信仰精神是具備理解精神的前提。中國人沒有信仰精神，所以中國人也必然不具備理解精神。長期以來，中國人均把自己的對于現象的記憶即當作了自己的理解，這實際上是非常錯誤的。很顯然，中國人沒有“質能守恒”的真理的信仰，所以中國人就沒有了對于大自然的科學的理解；同樣中國人沒有對于“人人平等”真理的信仰，所以中國人也就沒有了對于社會現象事物，例如人權、民主、自由等等的理解。中國人只有對于一切統治者規定的“禮樂”的記憶，而并沒有對于它們的“理解”。很顯然，有了對于“禮樂”的批判理解的現代的中國人，是不會去相信“禮樂”的任何的規定性的。非常可悲的是，儒家文人們全都仍舊把“尊孔”當作了自己人生的“信念”，這實際上即等于承認對于“禮樂”的記憶的認同即是中國人的“理解”本身。這正是中國儒家文人們嚴重地缺乏人類的理解精神的證明。

第三、人類的創造精神

人類的創造首先即來自人類的思維觀念的創新。觀念的創新要求超越一切現象界的固有知識的界定，這實際上是對于所有一切現有經驗“理解”的超越，屬于“超驗”理想的范疇。而超驗理想的領域必須是絕對自由的領域。沒有對絕對自由精神的追求，就將不可能產生任何真正觀念的創新。此外，創新的思維顯然涉及到對于宇宙奧秘的最深刻的終極邏輯的構想。可見，人類的創造精神的本質，應該既是對于絕對自由精神的追求，又是對于宇宙邏輯奧秘精神的追求。關于這種創造精神的概定，老子給予了非常偉大的設想，他的關于“玄德”的概念：生而不有，為而不恃，長而不宰，即肯定了生、為、長的無限性，而同時也肯定了“不有”、“不恃”、“不宰”的絕對自由的必要性。縱觀孔丘及其儒家的所有的論述，除了經驗現象界還是經驗現象界，它們永遠固死在經驗現象界，根本就沒有絲毫先驗抽象界和超驗理想界的內涵。

結論是非常明確的，孔丘及其儒家的所有的論述，均與人類的信仰、人類的理解、人類的創造無關。孔丘惟一關心的就是中國人對于“禮樂”的完全的“記憶”和“照辦”。說白了，就是要求所有的中國人都只能成為完全被動的服從“禮樂”的奴隸工具、家畜家禽工具，包括統治者本身，也同樣是“禮樂”的（享樂的）工具。這就是為什么，兩千多年來的中國人的“尊孔讀經學儒”的結果，使得所有的中國人，無論是統治者的中國人，還是被統治者的中國人，全都只能是喪失了人類的最基本的精神的“行尸走肉”，是“活死人”。

第四篇：語文教師必須具有審美能力

語文教師必須具有審美能力

學生姓名：xxx 學號：xxxxxxxxxx xxxx學院（成人高等教育）漢語言文學專業

指導教師：焦素鵝

摘 要： 語文教師的審美能力是其審美修養的主要體現，與語文教學質量、教學效果關系密切。它主要包括：

１．審美感知力。教師要從語文入手，以豐富的想象力較強的審美感知力，開掘并引導學生領略課文藝術形式的美或生活內容的美。

２．審美鑒賞力。教師要具有豐富的情感，準確的評判力和一定的審丑能力，從而弘揚真善美，針砭假丑惡，將學生帶到無限豐富、絢麗的審美境界之中。

３．審美創造力。教師必須按美的規律搞好創造性的教學設計，突出教學的高激勵功能、高效率功能和美育功能。教師的“教”與學生的“學”都應是創造性勞動的過程。

關鍵詞： 語文教師美學素養、審美能力、審美化教學

語文教學是美的事業，語文教材是美的宮殿，語文教師則應是美的使者。語文教師只有全面加強美學修養，奠定扎實的美學知識基礎，樹立高尚正確的審美觀，具有較強的審美能力，把語文教學變成最優化、富有美感效應的藝術，才能使學語文變成學生鑒賞美、創造美的活動，也才能真正提高教學質量。

語文教師應具備的審美能力，主要包括審美感知能力、審美鑒賞能力和審美創造能力。本文擬從這三個方面來探討一下語文教師審美能力與語文教學的密切關系。

一、教師應具有審美感知能力

人對事物的認識是從感知開始的，審美也必然從感知開始。審美感知力要求主體對美的諸因素能直接把握和領悟。語文教師缺乏審美感知力，就會成為語文教學的門外漢。

語文教師的審美感知力表現在善于從語言文字入手，既能零散地感知審美對象，不輕易放過一字一語，又能從整體上去把握，透過語言所描繪的形象去作深層的理解。只有這樣，才能進入美的領域，領略美的意蘊。感知力還要講究快而深，將審美內容盡快傳遞到大腦，促進主客體的和諧。雖然對美的感知側重于感性直觀，但它也是一種社會意識活動，積淀著一定理性思考的因素。因此，審美感知力包含有選擇力，這對教學程序、教學內容、教學方法的安排都具有指導性。

語文教學的審美感知力既要求對色彩、音韻、節奏、結構等形式因素有敏銳感知，更要求以豐富的想象力，把那些靜止的文字，轉變為鮮明可感的形象，因為“美只能在形象中出現”（黑格爾），而語文教師的這些審美感知力不只是為了 自身的審美愉悅，而是為了引導學生去感知課文中的美。語文課文大都是藝術精品，儲藏有豐富多彩、千姿百態的美：有感情激越的詩歌，有文辭優美的散文，有條分縷析的說明文，有邏輯嚴密的議論文，其中不乏偏重于形式的自然美，偏重于內容的生活美，講究形式與內容統一的藝術美。如果語文教師缺少對審美對象的感知力，就感知不到作者的創造之美，美文就只剩下了干巴巴的無生命的文字，那怎能讓學生感知到美呢？例如：初三課文《百合花》，這是茹志鵑的短篇小說。其中主要塑造了新媳婦和小戰士兩個年輕的人物形象，如何把握人物形象及小說的主題呢？那就是“百合花”這一物象，只有準確感知“百合花”之美，才能更好的理解人物之美，進而體會這篇小說的藝術價值。

有了審美感知力，“一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美觀念相聯系的道德觀念。”（盧梭語）語文教學強調文與道美的統一，語文教師的審美感知力有助于語文教學運用漢語這種具有豐富的美的資源的語種，展開優美的抒情和滔滔的雄辯，展示生動的審美場景，使美質像春風細雨般滲入學生心田，讓學生體驗美，培養高尚的道德情操。無論是識字教學、閱讀教學，還是作文教學，只有語文教師具備了較強的審美感知力，才能抓住形象性、情景性等引導和培養學生感知形體、結構、意境的美，并感知和捕捉生活的美。

審美感知力需要生活底蘊，語文教師應不斷積累生活，豐富自己的閱歷，拓寬自己的視野，才能左右逢源，從多方面深刻地感知美，能夠認識文字形象美，感悟語言音樂美，品味詞語意蘊美，領會句式變化美，把握整體風格美，從而把語文課教“活”、教“實”、教“美”，讓學生在對美的感知中獲得高品位的陶冶，使師生的情感交流自然默契。

羅丹說過，對于我們的眼睛，不是缺少美而是缺少發現。語文是一座百花盛開的園地，這里處處有美，萬紫千紅，美不勝收。語文教師只有具備了敏銳的審美感知力，才能在美的花園中領略到美，并帶領學生進入美的圣地，去感知千姿百態的美，使師生都體驗到審美的愉悅。

二、教師應具有審美鑒賞能力

審美鑒賞力是比審美感知力更高層次的審美能力，語文教師必須具備這一能力。鑒賞力指對審美對象的欣賞評判能力，既包括對審美對象的美丑識別，也包括對審美對象的審美性質的深刻理解，還包括對審美對象的類型、形態的領悟。審美鑒賞力的形成，不僅要有扎實的美學知識作基礎，還須有一定的審美觀念、趣味、理想作為鑒賞標準。

現代語文教學對語文教師的審美鑒賞力提出了很高的要求，即必須做到高屋建瓴，獨具慧眼。審美鑒賞力的構成需要豐富的情感，需要有準確的評判力，還需要有審丑能力。

美是連結情感的紐帶。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”審美鑒賞是一種藝術認識活動，它始終伴隨著活生生的形象 和內心的情感反應。贊可夫說：“審美情感是人特有的本性。”語文教師只有具備豐富的審美情感。才能看到文章中美的形象，感到美的力量，認識美的本質。

語文課文都帶有作者的審美情感傾向，體現著作者的審美理想。語文教師首先要根據作者的審美意識和審美指向，挖掘教材中的審美情感，使自己從作者崇高精神美和自身創造的價值美的享受中受到強烈的鼓舞。情是文之根，語文教師抓準了它，就可以轉變成學生之意，從而使他們品嘗到尋幽攬勝的樂趣。

語文教師情感應隨作者感情波動而波動，決不偏離開作品的感情基調。激昂時慷慨動情，使人共鳴；悲壯時義正辭嚴，令人動容；委婉處如春風化雨，潤物無聲。只有這樣，語文教學才能融美于心靈，啟開心扉，觸發情思，讓學生在欣賞中得到美的情感的熏陶和感染。初中語文教材《與妻書》，這是林覺民烈士犧牲前夕，寫給妻子李意映的一封信，其情切切，意濃濃，教學本文，在了解寫作背景的基礎上，通過有聲語言（示范朗讀）體會林覺民烈士對妻子的真摯情感和以天下為己任的革命情懷，收到較好的教學效果。另一方面，語文教師又必須有理性的穩定的審美情感，只有形成這樣穩定的情感，才能有效地控制好語文教學的情感節奏，使學生的審美情感趨向穩定，以形成自覺的道德行為。這種入乎其中又出乎其外的審美情感傾向，是語文教師審美鑒賞力已經達到較高水平的重要標志之一。

語文教師一旦具備了豐富的審美情感，不僅可以縮短與作品的距離，而且可與作者的美的情感溝通，正確把握作品的基調和節奏，并從初入到滲透再到共鳴，準確而有效地把它傳遞給學生，使學生產生不可言喻的美感，從而撥動學生的心弦，使之在“想象里滲透一種內在的欣喜和滿足”（愛迪生語）。

語文教師的審美評判力是其審美鑒賞力的重要組成部分。審美評判力是對審美對象的美丑、好壞、高低的分辨和評價能力，這樣的評判比科學認識的評判包含著更為復雜的心理因素。它需要建立于高尚健康的審美觀基礎之上，在方法上要對審美對象進行綜合分析、概括、比較，以準確地評判審美事實和審美價值的意義，分辨良莠。因此，語文教師只有具備了審美評判力，才能透過形象，透過表象，通過理性的審美評判，挖掘其本質。課文中有不少名篇佳作都具有作者獨特的藝術美感，語文教師應具備把作品放在它所描寫的廣闊的社會背景中去進行評判的能力，這樣才能抓住課文的顯著美學特征。如對柳永的詞與蘇軾的詞進行比較評判，我們只有把準當時的時代脈搏和文學傾向，才能對婉約派詞人表現出的情思纏綿、清麗飄逸的陰柔之美和對豪放派詞人創造出的激昂慷慨、豪爽明快的陽剛之美有深刻的認識，并認識不同作家的風格和作品內容的進步性與歷史局限性。

語文教師的審美鑒賞力也不能缺少審丑力。生活丑可以變成藝術美，藝術“丑”有其獨特的認識價值、娛樂價值和教育價值。語文教師的審丑能力在于能抓住作者的審丑情感借丑識美，把握丑境的意蘊，能挖掘丑的本質，深化審丑認識，領悟創丑價值，以了解作品的立意和寫作意圖。如契訶夫善于運用諷刺手法創丑，課文中的奧楚蔑洛夫、別里科夫即是。高爾基《安樂·契訶夫》說：“他 憎恨一切庸俗、骯臟的東西，他用一種詩人崇高的語言和幽默家的溫和的微笑來描寫了人生的丑惡，很少有人在他那些短篇小說的美麗的外表下面，看出那個嚴厲斥責的含義來。”可見，通過審丑，同樣能提高語文教師的審美鑒賞力。初中語文教材《范進中舉》，作者多角度地給我們展示了一幅丑惡的社會群像：范進、胡屠戶、張鄉紳、眾鄉鄰，學習中只有認識這些丑的本質，才能體會到吳敬梓小說的諷刺效果，感受其藝術美。

朱光潛說：“丑與美不但可以互轉，而且可以由反襯而使美者愈美，丑者愈丑。”語文教學可通過審丑，讓學生了解作品中借對丑的否定而間接地肯定美的藝術，并進行比較以突出丑的本質特征，從而加深對丑的認識，并把握作家的情感傾向和審美態度，提高學生的審美鑒賞力。

語文教師具備了多重審美鑒賞力，語文的教學就多了審美情趣；既可動之以情，又可弘揚真善美、針砭假惡丑，將學生從狹窄的課堂帶到無限豐富、絢麗的審美境界之中去。

三、教師應具有審美創造能力

贊可夫說：“人具有一種欣賞美和創造美的深刻而強烈的需要。”語文教師只有具備了審美創造力，才稱得上是一個真正的審美者。語文教學的審美創造是美學理論的實踐化，即是語文教師按美的規律進行的創造性實踐活動。語文教師的審美創造力又是一種綜合能力，它必須以審美感知力和審美鑒賞力為基礎，有時還需要特殊的秉賦才能。

語文教師必須按美的規律，搞好創造性的教學設計，突出教學的高激勵功能、高效率功能和美育功能。具有創造力的審美設計，才會使學生越學越美、越學越樂，美在其中，樂在其中，如坐春風。馬克思說，美感就是人在創造性勞動中感到各種本質力量能夠發揮作用的樂趣。語文教學的過程應是創造性勞動的過程，它以實現人的各種本質力量為目標。陳鐘梁老師說，語文教師在教學過程中的力量就表現在花最少的時間以求取得最大的效益。

陶淵明《桃花源記》給我們展現了一幅和平、安定、生活富足的美好畫面。在當時歷史背景下，這種生活無疑是令人向往追求的，因此我們必須把這種生活圖景放在特定的歷史環境中去體會，當然，新時代的人們，如果用現實的眼光去審視桃花源，其吸引力就大打折扣了，因為現實生活遠比桃花源更美好、更富足。因此，在教學中，如果讓學生構想自己理想中的桃花源，既是對學生審美創造力的培養，也會讓學生用理智的眼光去觀察感悟現實中不盡人意的地方。

由感知到鑒賞再到創造，這實際上是一種知識的反饋，即吸收、加工、輸出，這“輸出”就是創造。有無審美創造力是衡量教師是“教書匠”還是“教育家”的重要標準之一。沒有審美創造力的語文教師，其語文教學就無藝術可言，也就不會是成功的教學，甚至是絕對失敗的教學。

語文教師的審美創造力還包括還原性創造和全新性創造。前者要求語文教師能通過直觀、美讀等方法將美的人、事、物進行還原；后者要求語文教師能將前 人積累下來的審美經驗和審美成果加以遷移，按各自的審美理想去創造美。語文教學需要語文教師創造教學美，如形式多樣的教學藝術之美。

于漪老師說，語文不是蜜，卻能粘住學生。這就是創造性語言的魅力。語文教師的教學語言必須體現審美創造力，既講究科學美，又講究藝術美，以敏銳的審美語感體現語文表達的規范性、準確性、鮮明性和語言表達的形象性、生動性、音樂性，通過創造美的語境，再現文章的聲感美，把學生帶入意境，“目視其文，口發其聲，心同其情，耳醉其音”，從而活躍學生的“思”，發展學生的“智”。

審美創造力很強的語言，總是準確的語言，因為只有準確的語言才能表現出語言的力量；它又是簡潔的語言，因為只有簡潔的語言才能表現出思想的豐富；它又是嚴密的語言，因為只有嚴密的語言才能表現出思維的科學性；它還是形象的語言，因為只有形象的語言才能開啟學生的思維，激發創造的欲望；它還是生動的語言，因為只有生動的語言才富有表現力，突出課文的傳神之筆。語文教師創造性的語言，有時也不失詼諧幽默或爽朗樸實，有時則富有哲理。語文教師的富有審美創造力的語言總是能營造濃烈的藝術氛圍，抑揚頓挫，感染力極強。

學生學習的過程也應是創造的過程。語文教師必須以其富有的審美創造力不斷地感染學生，使他們不僅能提高審美感知力、鑒賞力，而且會自覺培養審美創造力，常會發表獨到之見，寫作也就會出現角度新、立意深、構思巧的佳作，并能迸發審美創造力的絢麗火花。語文教學將實現最優化，師生都會成為美的創造者和傳播者。

語文教師只有在教學中致力于創造美，才能充分展示自己的個性才能，顯示自身的本質力量并形成自己教學的藝術風格。魏書生老師、于漪老師、錢夢龍老師就是講究教學創造美的典范。語文教師的審美創造力像熊熊烈火，可以照亮黑暗的角落，讓一切珍貴的東西閃光。

語文教師如果忽視了審美能力，就會成為一個蹩腳的教書匠。只有不斷地提高自己的審美能力，并以高尚的審美觀指導教學，才能產生“一覽眾山小” 的自豪感，率領學生感知美、鑒賞美，繼而創造美。語文教學才會真正成為洋溢著美的活動。

參考文獻

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第五篇：教師必須具有一顆愛生的心

教師必須具有一顆愛生的心

愛生是教師必須具備的美德，也是教師的天職。師愛比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關愛，是每個學生最起碼的心理需如何在生活中讓學生感受到教師的愛呢？我覺得應從以下幾點做起：

一、全面關心學生的成長

一個熱愛學生，有著高度責任感的教師，不僅僅只關心學生的學習狀況，還應該從多方面關心學生。讓學生真正做到生動活潑地學習，主動積極地發展自己。結合當前的情況，我們特別應該關心學生的身心健康，使他們能夠樂觀向上地，幸福愉快地生活。由于學生長期生活在比較優越的環境之中，沒有經過挫折的磨煉，感情十分脆弱，缺乏心理承受能力，或多或少的有一些心理疾病。因此，教師要把關心學生的心理健康當作一件大事來抓。例如我們班的石云飛同學由于家庭環境的影響使孩子的身心發展有些特殊，他認為家長不關心他，只會打罵他，對家長有偏見，我們便針對該生的特點用耐心和愛心感化教育他，利用課前讓他講一個科技小知識，讓他動腦筋編數學題，當數學副課代表等各種手段調動其積極性，讓孩子有了學習的興趣，提高了學習成績，也能較快樂的在學校生活了。除此，教師還要指導學生進行適宜的體育鍛煉，以逐步提高學生的身體素質。因此，在平時的教育教學活動中，督促學生做好”兩操”，課間踢踢毽子，跳跳繩等方式來鍛煉身體增強體質，如果老師經常和孩子們一起活動，也能很自然的和孩子們融為一體。

二、把愛撒向每一個學生，激發孩子自我教育意識。

欣賞“每一個”學生是學生發展性教育的前提，作為教師，要善于捕捉教育契機，成功地運用德育原則教育每一個學生。學生身上都存在著潛在的閃光點，教師要善于發現，善于挖掘，教師要抓住被教育者的特點，創設教育情境，消除學生緊張與對抗心理，為學生自主接受教育打下良好的基礎。

把愛撒向每一個學生，就要對好學生嚴格要求,不遷就，不偏袒，對后進生付出了格外的愛心，精力和時間，多鼓勵多幫助，多找出他們身上的優點，樹立自信心，增強他們克服困難的決心，把愛撒向每一個學生是愛生的一大宗旨，對于一些成績差的同學，尤其是智力差的同學我們更需要鼓勵，需要幫助，對于學習態度差的同學要多做他們的思想工作，多找他們談心。課堂上多提問，多關心，課后，給他們適當的輔導，盡所能地關心愛護他們，充分調動他們學習的熱情和學習的主動性。“只有能夠激發孩子去進行自我教育的教育才是真正的教育！” 讓我們用真心，愛心去對待每一個學生，激發每個孩子的自我教育的意識。

三，了解尊重學生，樹立他們的自尊自信

了解學生是教育學生的關鍵，了解學生也是教育學生的客觀需要，教師應努力成為學生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁。在與學生相處中，教師更應尊重學生，引導他們積極向上。只有尊重學生,學生才會自尊,自信,自強不息；只有尊重學生，才能調動起學生接受教育的主動性和積極性。所以平時我特別注意尊重后進生的自尊心，多給他們以鼓勵和期望。讓每個學生都能抬起頭來走路。班上的葛小杉就是一個自制力極差的孩子，每個科任老師上課時他都找麻煩，對他我并沒有厭煩，而是和家長共同配合，讓同學積極幫助、監督，讓他感受到大家對他的尊重，樹立了他的自尊自信，現在他已能夠努力的克制自己，上好每一節課了，我們大家都為他高興。

四、嚴格要求學生，促使他們不斷追求

嚴格要求學生，是引導他們走向成熟，盡快成才的重要條件。嚴格要求學生也是愛的體現和學生成長的需要。小學高年級以上的學生，由于自我意識的不斷增強，希望擺脫家長和教師，獨立地去解決生活中遇到的問題。如果老師、家長事事處處都對他們加以限制，不相信他們的能力，他們會產生一種抵觸情緒，甚至逆反心理。可事實又證明，小學生由于年齡小，天真幼稚，還又不能充分把握住自己。比如，對網絡游戲，許多學生有著濃厚的興趣，但是由于自我控制能力差，對學習又缺乏主動性和自覺意識，所以，有些學生一玩就入迷，偷家長的錢去玩。教師關心他們，愛護他們，但這決不意味著對他們溺愛，放縱，護短，姑息，遷就。教師只有對學生既尊重，關心，信任，又對他們身上不好的東西采取毫不妥協的態度，即嚴格要求他們，才是真正的熱愛學生。

沒有愛的光輝，人生便無價。愛是一種動力，愛是一種力量的源泉，世間一切都是從這里開始，讓我們用真心去愛孩子吧，相信你的面前一定會是一片燦爛 的花海。