第一篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：現象與本質

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：現象與本質

現象與本質

思想l：現象富于變化，而本質則具有相對的穩定性。我們要透過現象看本質。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現象，其現象背后也始終包含著萬有引力的本質。但只有牛頓最先透過現象看到了本質。透過現象看本質，這需要背景知識的儲備，更需要積極的持恒的思維狀態。馬克思發現資本主義生產現象背后的剩余價值的本質與他在圖書館地板上踩出的那條小槽是不無關系的。

思想2：現象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認清真相，事物的本質才容易被揭示出來。

闡釋：口蜜是假相，腹劍才是本質。《聊齋》中的惡妖往往都是長著桃花面的。《偽君子》中的達爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。黑格爾在《小邏輯》中說：汝須從行為的果實去認識人。是的，言行都有假相的一面，但結果卻是真的。由于現象的錯綜復雜性，我們認識事物的本質需要一個不斷反復、深化的復雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時間。

思想3：現象有主流現象和支流現象，支流現象不代表事物的本質和發展趨勢，只有抓住主流現象。才能把握事物的本質。

闡釋：我們看報，見這兒是兇殺，那兒是詐騙，便以為這社會黑暗得伸手不見五指了。報刊所載固然是客觀的現象，但這只是社會現象的支流，報刊抓住人們的獵奇心理，集中了一些負面現象而已。事實上，當你走在大街上，卻是朗朗乾坤，一派祥和。這才是主流現象。春天也有落葉的現象，但如果我們僅僅看見落葉，就說秋天已經來臨，這便是荒唐。一種現象究竟是主流還是支流，這需要我們站到更高的位置上，要有整體的觀念。《莊子·秋水》中，河伯見百川灌河，涇流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因為只見支流現象，便以為是天下之至美，殊不知還有北海，主流現象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。

第二篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：生產力與生產關系

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：生產力與生產關系生產力與生產關系

思想1：生產力水平是社會發展的標志。物的發展、人的進步，構成社會的發展進步。

闡釋：生產力包含人和物兩方面。一個社會，如果物質世界更豐富了，人的認識水平提高了，那就是進步。資本主義社會比封建社會進步，因為工業生產代替手工勞動，致使物質空前的豐富，而人們的認識也相應提高了。社會主義社會由于剛剛起步，在物質世界方面可能與資本主義社會有距離，但社會主義社會的認識已經超越了前面所有的社會形態的認識，所以我們可以相信，社會主義社會終究比以前的社會形態進步。

思想2：首要的生產力是人，而非物。人中起主導作用的是知識分子，知識分子是先進思想和科學技術的代表，科學技術是第一生產力。

闡釋：人，是一切發展的關鍵因素。因為世界的改變源的主觀能動性。作為一個社會，推動其發展的固然是整個社會民眾，但是民眾也有主要次要之分，起主導作用的民眾是知識分子階層。所以，薦賢興國永遠是歷史的主題。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：天下英雄，盡入吾彀中矣！從新中國的建設發展中，我們也可以看到知識分子的作用。撥亂反正，落實知識分子政策，大膽啟用人才后，社會主義建設的蓬勃生機就展現出來。我們提出教育興國的口號也證明了知識分子在社會中的主導作用。在現代社會中，知識分子的重要性得到空前的體現，因為經濟要發展，關鍵在科學技術。而科學技術的掌握者是知識分子。所以，鄧小平提出的科學技術是第一生產力的著名論斷背后其實說的是人才，是知識分子的作用。只不過更直接，更有時代感。思想3：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力。

闡釋：這是社會發展呈現出來的客觀規律。生產力發展了，必然要求有與其相適應的生產關系出現。機器工業的興起必然要否定傳統的地主階級與農民階級的生產關系，建立資產階級與無產階級的新型生產關系。我們也看到，當一種新型的生產關系建立后，生產力迅猛發展。所以馬克思說，資本主義社會在一定時間里創造的物質財富是前面整個歷史時代的總和。相反，一種生產關系也有阻礙生產力發展的時候，我國明末出現的資本主義的萌芽被扼殺，原因就是舊有的生產關系還氣數未盡。這是說生產關系對生產力的反作用。

第三篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：量變與質變

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：量變與質變

量變與質變

思想1：量變是質變的必要準備。量變才能引起質變。質變是量變的必然趨勢和結果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！”“爆發”到“滅亡”這是一種質變。引起這種質變的就是沉默的量變。“其實世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。”“成了路”，這是質變，在此之前，則是一個漫長的量變的過程。“為山九仞，功虧一簣。”如果停止量變，哪怕只剩下最后一筐土，那也達不到“九仞山”這一質變。生活中有一個奇怪的現象。就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。譬如中國的足球，往往輸在最后兩分鐘。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質變已經發生了。結果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質和量的統一。

闡釋：度是事物質與量最佳的結合點。無論過，還是不及，事物都達不到最佳狀態：譬如做飯，水放多了，飯就太稀，放少了，飯又太干，甚至夾生；火候也是，太猛不行，太溫也不行，水適度，火候適度，飯做出來才能恰到好處。儒家的中庸哲學講究不偏不倚，其實就是在尋找事物的一個度。黑格爾曾說，凡一切人間的事物、財富、榮譽、權力甚至快樂痛苦等，皆有其確定的限度，超越這限度，就會招致毀滅。這話不可謂不深刻！當然，不能超越限度并不是說我們不需要達到一個度。不能左傾，并不等于說我們可以右傾，過猶不及。禁欲與縱欲同樣不好。另外，我們尋求一個度，也不等于折中主義、和稀泥，求得一團和氣；度，不是兩者相加除以二那么簡單。

第四篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：共性與個性

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：共性與個性

共性與個性

思想l：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。

闡釋：德國哲學家萊布尼茨曾經當過“宮廷顧問”。據說，有一次他在宮廷講學，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西”。宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區別的樹葉，想以此推翻這位哲學家的論斷，結果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統一體。我們建設有中國特色的社會主義就是社會主義的共性與中國特色的個性的有機統一。

思想2：個性與共性可以相互轉化。

闡釋：“數風流人物，還看今朝。”時代的風流人物，由于他們領導了潮流，所以他們的個性往往會為“追星族”所效仿，從而使個性轉化為共性。以前，人人都著中山裝，現在，偶有人著中山裝，這便是彼一時的共性轉化為此一時的個性。

第五篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：內容與形式

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：內容與形式

內容與形式

思想1：任何事物都是內容和形式的統一體，無一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們人存在的形式，而精神才是我們人的本質內容。精神是最關鍵的，所以哲學家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，我們許多人樂于改變自己的形式，或敷粉，或整容，或飾以名牌，結果戰士終究是戰士，蒼蠅畢竟是蒼蠅。有些領導大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內容的改變，結果損害了國家人民的利益。思想2：內容決定形式，反過來，形式也會反作用于內容。

闡釋：東施效顰中的東施見西子捧心，以為美，自己也捧心而行，結果更丑。東施不懂內容決定形式的道理，如果說西子捧心這個動作甚美，那也是因為西子本身美的緣故。換一個角度說，盡管西子淡妝濃抹總相宜，但西子也要打噴嚏，打噴嚏這個形式就有損西子之美了。這是形式對內容的反作用。人靠衣裝，佛靠金裝，這也是形式的反作用。

思想3：由于時間、地點、條件不同，同一內容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。同樣一出《梁祝》，我們可以欣賞舞臺上的，也可以欣賞書上的，也可以欣賞銀幕上的，便是舞臺上的，也有昆劇、越劇、豫劇等不同的形式。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多樣性，形式往往也就有了蒙蔽性。長頭發的不都是搞藝術的，文質彬彬的也未必就是君子。

思想4：形式和內容沿著一個和諧不和諧新的和諧的辯證途徑發展。

闡釋：形式和內容都有自己相對獨立的發展，這樣兩者之間就存在著矛盾。這種矛盾貫穿事物發展的始終。一個人的一生就是這樣的，小學生有小學生的打扮，到了中學，如果再穿著小學時的衣服，便有些不協調；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮與之和諧協調了。相反，一個中學生，如果穿金戴銀，打扮得極為成人化，那也是不和諧的。到什么山頭唱什么歌，這其中就有追求形式與內容和諧的意思。