第一篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：主要與次要

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：主要與次要

主要與次要

思想l：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發(fā)展起決定性的作用。

闡釋：“胳膊擰不過大腿”，這句俗語形象地告訴我們矛盾對立面力量的不均衡性。力量強大的便是主要矛盾，決定著事物發(fā)展的方向。戰(zhàn)爭中，“天時不如地利，地利不如人和。”“人和”就是戰(zhàn)爭的主要矛盾，是戰(zhàn)爭取得勝利的關(guān)鍵因素。在一個復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。矛盾抓錯了，危害嚴重。五六十年代，毛澤東錯誤地估計形勢，提出“以階級斗爭為綱”，結(jié)果，沒有抓住主要矛盾——經(jīng)濟建設(shè)。十一屆三中全會后，國家明確提出“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，結(jié)果．我們開始富起來。

思想2：次要矛盾對事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會上升轉(zhuǎn)化為主要的。

闡釋：“塞翁失馬，焉知非福。”這句成語就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學思想。在“失馬”這件事上，禍，是主要矛盾，福是次要得不能再次要的矛盾。但當那匹失去的馬帶回許多野馬的時候，禍福就轉(zhuǎn)化了，也就是說，主要與次要轉(zhuǎn)化了。處于次要矛盾。處于弱勢，并不可怕，只要抓住主要矛盾，抓住強勢的弱點，就能促使矛盾向反方向轉(zhuǎn)化。楚漢相爭的初期，漢是次要的，是弱勢力，但最終卻使楚霸王落得烏江自刎的下場。國共兩黨也是如此，共產(chǎn)黨處于次要地位，是弱勢力，但得民心，得道，最終取得勝利。

思想3：解決矛盾問題，我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對矛盾均衡論。

闡釋：解決矛盾問題，我們一定要把主要矛盾、次要矛盾都考慮到，但重點是考慮主要矛盾，這樣，我們才能最終很好地解決問題。如果不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓，我們就會造成損失。失火了，我們應(yīng)先救人，還是先救東西，還是先丟打水，這是不言而喻的。當然．如果我們救出人后還可再救物，卻不去救，那也是昏蛋。均衡地去抓或只抓一點，都是錯誤的。

第二篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1：生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標志。物的發(fā)展、人的進步，構(gòu)成社會的發(fā)展進步。

闡釋：生產(chǎn)力包含人和物兩方面。一個社會，如果物質(zhì)世界更豐富了，人的認識水平提高了，那就是進步。資本主義社會比封建社會進步，因為工業(yè)生產(chǎn)代替手工勞動，致使物質(zhì)空前的豐富，而人們的認識也相應(yīng)提高了。社會主義社會由于剛剛起步，在物質(zhì)世界方面可能與資本主義社會有距離，但社會主義社會的認識已經(jīng)超越了前面所有的社會形態(tài)的認識，所以我們可以相信，社會主義社會終究比以前的社會形態(tài)進步。

思想2：首要的生產(chǎn)力是人，而非物。人中起主導作用的是知識分子，知識分子是先進思想和科學技術(shù)的代表，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。因為世界的改變源的主觀能動性。作為一個社會，推動其發(fā)展的固然是整個社會民眾，但是民眾也有主要次要之分，起主導作用的民眾是知識分子階層。所以，薦賢興國永遠是歷史的主題。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：天下英雄，盡入吾彀中矣！從新中國的建設(shè)發(fā)展中，我們也可以看到知識分子的作用。撥亂反正，落實知識分子政策，大膽啟用人才后，社會主義建設(shè)的蓬勃生機就展現(xiàn)出來。我們提出教育興國的口號也證明了知識分子在社會中的主導作用。在現(xiàn)代社會中，知識分子的重要性得到空前的體現(xiàn)，因為經(jīng)濟要發(fā)展，關(guān)鍵在科學技術(shù)。而科學技術(shù)的掌握者是知識分子。所以，鄧小平提出的科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷背后其實說的是人才，是知識分子的作用。只不過更直接，更有時代感。思想3：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

闡釋：這是社會發(fā)展呈現(xiàn)出來的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力發(fā)展了，必然要求有與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。機器工業(yè)的興起必然要否定傳統(tǒng)的地主階級與農(nóng)民階級的生產(chǎn)關(guān)系，建立資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的新型生產(chǎn)關(guān)系。我們也看到，當一種新型的生產(chǎn)關(guān)系建立后，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。所以馬克思說，資本主義社會在一定時間里創(chuàng)造的物質(zhì)財富是前面整個歷史時代的總和。相反，一種生產(chǎn)關(guān)系也有阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時候，我國明末出現(xiàn)的資本主義的萌芽被扼殺，原因就是舊有的生產(chǎn)關(guān)系還氣數(shù)未盡。這是說生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

第三篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：量變與質(zhì)變

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：量變與質(zhì)變

量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準備。量變才能引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“爆發(fā)”到“滅亡”這是一種質(zhì)變。引起這種質(zhì)變的就是沉默的量變。“其實世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。”“成了路”，這是質(zhì)變，在此之前，則是一個漫長的量變的過程。“為山九仞，功虧一簣。”如果停止量變，哪怕只剩下最后一筐土，那也達不到“九仞山”這一質(zhì)變。生活中有一個奇怪的現(xiàn)象。就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。譬如中國的足球，往往輸在最后兩分鐘。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

闡釋：度是事物質(zhì)與量最佳的結(jié)合點。無論過，還是不及，事物都達不到最佳狀態(tài)：譬如做飯，水放多了，飯就太稀，放少了，飯又太干，甚至夾生；火候也是，太猛不行，太溫也不行，水適度，火候適度，飯做出來才能恰到好處。儒家的中庸哲學講究不偏不倚，其實就是在尋找事物的一個度。黑格爾曾說，凡一切人間的事物、財富、榮譽、權(quán)力甚至快樂痛苦等，皆有其確定的限度，超越這限度，就會招致毀滅。這話不可謂不深刻！當然，不能超越限度并不是說我們不需要達到一個度。不能左傾，并不等于說我們可以右傾，過猶不及。禁欲與縱欲同樣不好。另外，我們尋求一個度，也不等于折中主義、和稀泥，求得一團和氣；度，不是兩者相加除以二那么簡單。

第四篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：共性與個性

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：共性與個性

共性與個性

思想l：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。

闡釋：德國哲學家萊布尼茨曾經(jīng)當過“宮廷顧問”。據(jù)說，有一次他在宮廷講學，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西”。宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。我們建設(shè)有中國特色的社會主義就是社會主義的共性與中國特色的個性的有機統(tǒng)一。

思想2：個性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：“數(shù)風流人物，還看今朝。”時代的風流人物，由于他們領(lǐng)導了潮流，所以他們的個性往往會為“追星族”所效仿，從而使個性轉(zhuǎn)化為共性。以前，人人都著中山裝，現(xiàn)在，偶有人著中山裝，這便是彼一時的共性轉(zhuǎn)化為此一時的個性。

第五篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：內(nèi)容與形式

2010年高考作文觀點與立意之哲學篇：內(nèi)容與形式

內(nèi)容與形式

思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，我們許多人樂于改變自己的形式，或敷粉，或整容，或飾以名牌，結(jié)果戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，蒼蠅畢竟是蒼蠅。有些領(lǐng)導大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容。

闡釋：東施效顰中的東施見西子捧心，以為美，自己也捧心而行，結(jié)果更丑。東施不懂內(nèi)容決定形式的道理，如果說西子捧心這個動作甚美，那也是因為西子本身美的緣故。換一個角度說，盡管西子淡妝濃抹總相宜，但西子也要打噴嚏，打噴嚏這個形式就有損西子之美了。這是形式對內(nèi)容的反作用。人靠衣裝，佛靠金裝，這也是形式的反作用。

思想3：由于時間、地點、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。同樣一出《梁祝》，我們可以欣賞舞臺上的，也可以欣賞書上的，也可以欣賞銀幕上的，便是舞臺上的，也有昆劇、越劇、豫劇等不同的形式。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多樣性，形式往往也就有了蒙蔽性。長頭發(fā)的不都是搞藝術(shù)的，文質(zhì)彬彬的也未必就是君子。

思想4：形式和內(nèi)容沿著一個和諧不和諧新的和諧的辯證途徑發(fā)展。

闡釋：形式和內(nèi)容都有自己相對獨立的發(fā)展，這樣兩者之間就存在著矛盾。這種矛盾貫穿事物發(fā)展的始終。一個人的一生就是這樣的，小學生有小學生的打扮，到了中學，如果再穿著小學時的衣服，便有些不協(xié)調(diào)；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮與之和諧協(xié)調(diào)了。相反，一個中學生，如果穿金戴銀，打扮得極為成人化，那也是不和諧的。到什么山頭唱什么歌，這其中就有追求形式與內(nèi)容和諧的意思。