第一篇：“知行合一,和合共進(jìn)”德育論文

中小學(xué)校長培訓(xùn)德育論文知行合一和合共進(jìn)

——探析校園文化建設(shè)中地域文化特色的挖掘與確立

知行合一和合共進(jìn)

——探析校園文化建設(shè)中地域文化特色的挖掘與確立

謝 鈺

(禹王臺(tái)區(qū)禹王臺(tái)小學(xué),河南開封475000)

摘要：小學(xué)德育工作是對小學(xué)生進(jìn)行的思想品德及心理素質(zhì)等方面的綜合教育。校園文化建設(shè)是實(shí)施德育的重要途徑，通過彰顯校園精神，突出學(xué)校特色，促進(jìn)學(xué)生“認(rèn)知、行為、情感”等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。在校園文化建設(shè)中，要善于找到一條為師生共識(shí)且教育資源豐富，既凸顯學(xué)校獨(dú)有的地域特征又符合時(shí)代發(fā)展要求的“主線”，將校園精神環(huán)境和文化氣氛挖掘出來，陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：校園文化；宋文化；和合教育

提到校園文化，這應(yīng)該是近幾年教育同行們耳熟能詳?shù)脑~匯，更是我們不遺余力全心投入的德育工作。在網(wǎng)絡(luò)搜索引擎上鍵入“校園文化”四個(gè)字，映入眼簾的詞條令人眼花繚亂，真正跳入心間的是這樣一句話：校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

掩卷沉思，縱觀各校的校園文化建設(shè)，已然“百花爭艷”、“姹紫嫣紅”；但是，只要獨(dú)具慧眼地找尋到一枝“奇葩”，且獨(dú)具匠心地栽培料理，照樣能“一枝獨(dú)秀”，甚至“秀艷群芳”。那么，這枝所謂的“奇葩”就必須擁有鮮明的地域特色和校本特點(diǎn)，是人無我有的，是不可替代的；是師生熟悉，且又資源豐富的；是具有強(qiáng)烈的文化滲透性，且又代代傳承、生生沿習(xí)的精神智慧。

一、時(shí)代的選擇

中華民族是一個(gè)具有5000多年悠久歷史的文明國度，傳統(tǒng)文化的土壤之厚實(shí)，內(nèi)涵之豐富，不僅對國人的思想，而且也對周邊國家都產(chǎn)生了重要的影響。《國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》序言中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界，文化地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。”因此，提升人文精神和文化素養(yǎng)關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到民族靈魂的塑造。

古都文化在中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的歷史卷軸上，占有獨(dú)一無二的地位。它不僅是歷史上支撐各王朝政權(quán)得以存在的精神支柱，而且對今天人文校園建設(shè)和提高學(xué)校辦學(xué)品味，具有重要的、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

開封是七朝古都，國務(wù)院首批公布的全國24座歷史文化名城之一，具有“文物遺存豐富，城市格局悠久，古城風(fēng)貌濃郁，北方水城獨(dú)特”的顯著特點(diǎn)。尤其是北宋時(shí)期的開封，是全國乃至全球最繁華的都市，因此也給現(xiàn)代開封留下了濃郁的宋文化特色。如何讓開封“宋文化”有精、真、深的體現(xiàn)和傳承，這不僅是開封市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)的深謀遠(yuǎn)慮，也是開封的教育工作者思考的命題和擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

二、自身的標(biāo)識(shí)

位于開封市區(qū)東南部的繁塔和禹王臺(tái)是這座古都的兩個(gè)名勝景點(diǎn)，相距僅150米，分別有1000多年和2500多年的悠久歷史，分屬國家、省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。7月7日，開封市正式對外發(fā)布這兩個(gè)景點(diǎn)將聯(lián)體開發(fā)為繁塔—禹王臺(tái)風(fēng)景區(qū)，建設(shè)工程已于2009年6月啟動(dòng)，一期工程計(jì)劃2010年6月完工。該景區(qū)建成后將是開封市目前面積最大、最具文化歷史內(nèi)涵、人文古跡相互映襯的風(fēng)景旅游區(qū)。

開封市禹王臺(tái)小學(xué)始建于1949年，坐落在隴海鐵路線旁，與兩個(gè)千年名園繁塔和禹王臺(tái)毗鄰相伴。由于歷史遺留的客觀原因，禹王臺(tái)小學(xué)的整個(gè)校園身處民房住戶和租房戶的重重包圍中。住家戶、租房戶和家長從學(xué)校的大門隨意出入；住家戶或租房戶在學(xué)校教學(xué)區(qū)域內(nèi)騎車橫沖直闖；校內(nèi)住家戶任意飼養(yǎng)雞、羊、狗寵物等。這些不安全、不和諧的現(xiàn)象給學(xué)校師生的人身安全以及校園環(huán)境衛(wèi)生都帶來了極大的隱患和困擾。

當(dāng)前，開封市正在實(shí)施的繁塔和禹王臺(tái)合并開發(fā)，依托凝重的宋塔、千古的梁園和具有汴河遺韻的河道，使南部景區(qū)成為人們感悟宋文化旅游地的城市總體規(guī)劃，不僅拉開了我市的景區(qū)布局，也將一個(gè)千載難逢的發(fā)展契機(jī)擺在了禹王臺(tái)小學(xué)全校師生的面前。千年帝都的豐厚遺存，是我們驕人的資本；而緊抓機(jī)遇使禹王臺(tái)小學(xué)融入古都建設(shè)的有機(jī)整體中去，是我們肩負(fù)的使命。

三、“古都和合文化”的提出

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和精華。儒家文化以“仁愛”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩，以“禮”為行為規(guī)范，以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，以“和”為理想目標(biāo)，是充滿著民本主義精神、理想主義色彩和整體思維特征的文化。“和”本身已經(jīng)包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物。

“和合”語出《管子·幼官》篇：“畜之以道則民和,養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧。”所謂“和合”的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。“和合”連起來講，指的是在承認(rèn)“不同”事物矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中。并在和合的過程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)點(diǎn)和長處，克服其缺點(diǎn)和短處，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。

由此開來，民眾在共同的理想、信念和道德的基礎(chǔ)上，互相學(xué)習(xí)、和諧融合、親密無間、同心協(xié)力，為共同的事業(yè)而努力奮斗。具有這樣精神的國家、民族和人民是任何困難也壓不倒的，是任何力量也無法撼動(dòng)的。和合精神之于學(xué)校，其意為由于和合，師生素質(zhì)共同提升；由于和合，家校攜手共贏未來；由于和合，學(xué)校與周邊住戶共創(chuàng)美好。在此基礎(chǔ)上，自信進(jìn)取的禹王臺(tái)小學(xué)就能用智慧開創(chuàng)出前所未有的新局面。

四、基本理論體系

禹王臺(tái)小學(xué)以“古都和合文化”為教育核心，以“和”為價(jià)值導(dǎo)向，以“合”為途徑手段，以傳古都“宋文化”為活動(dòng)載體，構(gòu)建具有中華民族特色的具有人文品位的主題校園文化。

核心理念：

知行合一和合共進(jìn)

辦學(xué)愿景：

為幸福人生奠基

為心中夢想起航

辦學(xué)宗旨：

以創(chuàng)新求發(fā)展

以發(fā)展創(chuàng)品牌

辦學(xué)思想：

文化立校書香育人

學(xué)校文化：

古都和合文化

學(xué)校校訓(xùn)：

和而不同追求卓越

學(xué)校校風(fēng)：

立德樹人力行致遠(yuǎn)

學(xué)校教風(fēng)：

陶冶心靈啟迪智慧

學(xué)校學(xué)風(fēng)：

勤學(xué)好問善思樂行

“古都和合文化”建設(shè)的主題口號(hào)：

博古通今，傳承古都文化

知書達(dá)禮，構(gòu)建人文校園

五、構(gòu)建“古都和合文化”育人平臺(tái)

（一）以空間熏陶為體

蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”。校園是教師和學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的場所，這里的每一條路，每一垛墻，每一棵樹，每一根草都是師生每天需要面對的。要讓校園里每一堵墻說話，就要賦予校園的每一個(gè)角落以豐富的生命力，讓每一個(gè)細(xì)節(jié)成為陶冶感染師生的“無言的畫，無聲的詩”。為此，禹王臺(tái)小學(xué)以“古都宋文化”為主線，搭建了古都風(fēng)骨、古都風(fēng)華、古都風(fēng)雅、古都風(fēng)韻四個(gè)平臺(tái)。同時(shí)，以經(jīng)典宋詞、宋詩以及古都開封七朝的歷史演變進(jìn)程為點(diǎn)綴，引導(dǎo)師生與古人對話、與科學(xué)對話、與藝術(shù)對話，與經(jīng)典對話；通過對話，讓校園每一個(gè)地方都能在潛移默化中發(fā)揮育人的作用。

（二）以精神涵養(yǎng)為質(zhì)

為了將“古都和合文化”做細(xì)做實(shí)，禹王臺(tái)小學(xué)在”古“字上做足文章，以期有效實(shí)現(xiàn)精神涵養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)。一進(jìn)校門，是學(xué)校精心打造的文化長廊，內(nèi)容是公、義、仁、信、禮等10種儒家精神，并將此路命名為“上善路”，取其“上善如水，厚德載物”的涵義。在進(jìn)入學(xué)校教學(xué)區(qū)的門柱上，醒目地刻著“立德樹人、力行致遠(yuǎn)”的校風(fēng)。在學(xué)校教學(xué)樓內(nèi)的墻壁上，粘貼著國學(xué)經(jīng)典推薦篇目：一年級“三字經(jīng)”，二年級“弟子規(guī)”、三年級“聲律啟蒙”、四年級“增廣賢文”、五年級“千字文”、六年級“論語”。而教學(xué)樓和綜合樓的樓梯踏步側(cè)面，則粘貼著24節(jié)氣和12生肖的內(nèi)容。秉承傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，是學(xué)校文化的精神涵養(yǎng)，也是禹王臺(tái)小學(xué)孜孜以求的目標(biāo)所在。

（三）以教育無痕為途

校園文化就像一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，陶冶著師生的情操，凈化著師生的心靈，激發(fā)著師生的靈感，啟迪著師生的智慧，提升著師生的素養(yǎng)，進(jìn)而有效地推動(dòng)了學(xué)校各項(xiàng)工作的有序開展。

禹王臺(tái)小學(xué)的每幢教學(xué)樓都體現(xiàn)了“文化立校，書香育人”的辦學(xué)思想。綜合樓除功能室以外，主要是老師的辦公區(qū)域。這棟樓我們命名為“德馨樓”，取北宋著名哲學(xué)家周敦頤“愛蓮說”中“斯是陋室，惟吾德馨”的涵義。時(shí)時(shí)激勵(lì)全體教師如出淤泥而

不染的蓮花一般，始終保持潔身自愛的高潔人格和光明灑落的胸襟，奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。教學(xué)樓名為“凝慧樓”，取其“納仁凝慧”的深意，希望學(xué)生在此快樂學(xué)習(xí)，凝聚智慧，做德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。最為耐人尋味的是，學(xué)校緊扣“古文化”的脈絡(luò)，除了將辦公室和各功能室以“聽雨軒”、“倚虹臺(tái)”等命名外，還將學(xué)校的男女廁所分別命名為“君子間”和“淑女屋”，言外之意是希望孩子們做一個(gè)舉止有禮、談吐有節(jié)、處事有理、言而有信的書香學(xué)子。禹王臺(tái)小學(xué)處處彰顯的文化精神，為學(xué)校開展愛國主義教育、行為規(guī)范教育，創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。在這優(yōu)美而有意義的文化氛圍中，學(xué)生朝夕相處，耳濡目染，收到了良好的教育效果。

“和而不同，追求卓越”。禹王臺(tái)小學(xué)“古都和合文化”教育理念，充分彰顯了主題校園文化建設(shè)必須深深地扎根于歷史文化的土壤之中。這種校園精神既有學(xué)校厚重的地域文化積淀，又是現(xiàn)代化教育實(shí)踐的豐碩體現(xiàn)。這是歷史的選擇，是時(shí)代的選擇，更是禹王臺(tái)小學(xué)全校師生回歸教育本真的選擇。

2012年開封市初中、小學(xué)校長

任職資格培訓(xùn)德育論文

論文題目:知行合一和合共進(jìn)

——探析校園文化建設(shè)中地域文化特色的挖掘與確立

姓名：謝 鈺

工作單位：禹王臺(tái)區(qū)禹王臺(tái)小學(xué)

成績:

教師簽名：

第二篇：（班主任德育論文）知行合一，當(dāng)好青春領(lǐng)路人

知行合一，當(dāng)好青春領(lǐng)路人

摘要：百年大計(jì)，教育為本。立德樹人是教育的根本任務(wù)，尤其青少年時(shí)期是人的道德觀念建立和形成的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀至關(guān)重要，關(guān)乎國家發(fā)展和民族未來。作為初中班主任，一定要知行合一，注重用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：知行合一；初中班主任；立德樹人

習(xí)近平總書記于2019年3月18日在北京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。陳寶生部長在2019年全國教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要從薄弱處著手落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。十年樹木，百年樹人，如何立德、怎樣樹人是擺在廣大教師隊(duì)伍面前的頭等問題。初中階段的學(xué)生正處于道德觀念建立和形成的關(guān)鍵時(shí)期，對于班主任來說，引導(dǎo)他們“扣好人生第一粒扣子”，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，既是對個(gè)人能力素質(zhì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，更是要向黨和國家交付的事業(yè)答卷。

一、堅(jiān)定政治信仰，為黨為國育人

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”道在前，業(yè)在后，這也是我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。自1840年以來，西方列強(qiáng)侵略中國，中華民族備受屈辱，無數(shù)革命先烈為了民族獨(dú)立、人民解放拋頭顱、灑熱血，終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們驅(qū)逐了侵略者，重新屹立在世界的東方。當(dāng)前時(shí)節(jié)，國家雖日益繁榮昌盛，復(fù)興之路仍任重道遠(yuǎn)。每一個(gè)教師肩上的責(zé)任都是沉重且堅(jiān)實(shí)的，我們需要做的不僅僅是簡單的教授學(xué)科知識(shí)，而是在明確“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”的前提下深入探索實(shí)踐“怎樣培養(yǎng)人”。

為誰培養(yǎng)人？為黨和國家培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。培養(yǎng)什么人？培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。大道至簡，知易行難。一方面，雖然教師隊(duì)伍都接受過系統(tǒng)的思政教育和德育，但自身政治修養(yǎng)和理論水平能否支撐起對學(xué)生進(jìn)行“傳道”仍是未知數(shù)，這就要求我們克服自身懶惰情緒，保持不斷學(xué)習(xí)的熱情和開拓進(jìn)取的韌勁，把有限的時(shí)間用來從事有意義的活動(dòng)。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，有非常多的渠道可以給自己“充電”，在全國上線的“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺(tái)便是一款學(xué)習(xí)利器，實(shí)現(xiàn)了有組織、有管理、有指導(dǎo)、有服務(wù)的學(xué)習(xí)，極大地滿足了互聯(lián)網(wǎng)條件下廣大黨員干部和人民群眾多樣化、自主化、便捷化的學(xué)習(xí)需求。

另一方面，在將自身政治素養(yǎng)提升到一定水平后，如何引導(dǎo)感染學(xué)生是更為復(fù)雜和重要的任務(wù)。在實(shí)踐過程中，并沒有固定的形式。有的教師精于闡述，深入淺出，通過理論講解與分析引導(dǎo)學(xué)生探求真理；有的教師善于啟發(fā)式教學(xué)，循循善誘，如春風(fēng)化雨，潤物無聲，啟發(fā)學(xué)生明事理、正德行；有的教師偏好案例教學(xué)，引用豐富的素材開闊學(xué)生視野，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者；有的教師以自己的言傳身教點(diǎn)燃學(xué)生的愛國激情，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同黨的偉大事業(yè)，樹

牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺做到“兩個(gè)維護(hù)”。無論哪一種方式，都需要教師發(fā)揮積極性和主動(dòng)性，知行合一，做到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“要讓有信仰的人去講信仰”。

二、錘煉自身品質(zhì)，做到為人師表

“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”明確了“培養(yǎng)什么人”、“為誰培養(yǎng)人”的根本目標(biāo)，就要認(rèn)真付諸行動(dòng)，積極投身探索“怎樣培養(yǎng)人”的實(shí)踐。通過自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者深切的體會(huì)到，教師平時(shí)的一言一行都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，言傳身教缺一不可。“打鐵還需自身硬”，作為建設(shè)祖國的園丁，我們所需要做的絕不僅僅是明白道理，更重要的是知行合一。真正擔(dān)當(dāng)起為國家培養(yǎng)時(shí)代新人的重?fù)?dān)，就要立足工作實(shí)際，著重培養(yǎng)個(gè)人品格，提升自身綜合素質(zhì)。

“德高為師、身正為范”，教師自身要有浩然正氣，切實(shí)用人格力量感染學(xué)生，而不是單純的扮演學(xué)科知識(shí)傳導(dǎo)者的角色。為人正直是對每個(gè)教學(xué)者的基本要求，我們應(yīng)該也必須做到言行在課堂內(nèi)課堂外、網(wǎng)上網(wǎng)下要相一致，教師的行為表達(dá)著情感，學(xué)生從教師行為中接受著情感的熏染和啟迪。教育是人與人心靈上的相互接觸，教師所表現(xiàn)出的道德面貌，既是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的一面鏡子，也是學(xué)生道德品質(zhì)成長的最直觀、最生動(dòng)的榜樣。教書育人，教書是手段，育人才是目的，而只有教師具備崇高的品德和高尚的人格，才能達(dá)到育人的目的，才能真正讓學(xué)生“親其師、信其道”。因此教師必須時(shí)刻注重陶冶自身情操，培養(yǎng)個(gè)人品格。

知行合一，先“知”而后“行”。每一名教師都應(yīng)具有扎實(shí)的馬克思主義理論功底和深厚的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，也只有具備了這種素質(zhì)，才能保證我們能夠在學(xué)生面前樹立個(gè)人威信，從而保證教學(xué)過程的順暢和傳道受業(yè)解惑之路的通暢。身為社會(huì)主義新中國的人民教師，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記我們的黨是馬克思主義政黨，而馬克思主義中國化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，尤其值得我們深入學(xué)習(xí)并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。作為一名擔(dān)任班主任職務(wù)的教師，筆者在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，也注重通過《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》等書籍武裝頭腦，并結(jié)合教學(xué)契機(jī)向?qū)W生講授，每當(dāng)看到他們聚精會(huì)神的聽講，內(nèi)心都由衷的感到滿足。與此同時(shí)，在科技發(fā)展日新月異的今天，學(xué)生接收信息的渠道和見識(shí)都大大增加，我們應(yīng)當(dāng)善于聯(lián)系國際國內(nèi)實(shí)際，拓寬教學(xué)視野，用透徹理論引導(dǎo)他們形成正確的思維方法。

三、豐富載體手段，注重因材施教

前文已經(jīng)提及，在教學(xué)形式方面，不同教師可能偏好不同的方式方法。事實(shí)上，單一的教學(xué)模式很難有效激發(fā)學(xué)生的活力，為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，應(yīng)將多種教學(xué)方法融為一體。一方面，應(yīng)積極搭建便于學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的平臺(tái)，利用演講、朗誦、征文、辯論等校園活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人生觀價(jià)值觀和良好的思想品德，真正達(dá)到外塑形象、內(nèi)修心靈的效果；另一方面，應(yīng)把握因材施教的方法原則，對照不同學(xué)生認(rèn)知水平和自身素質(zhì)的差異，進(jìn)行針對性的教學(xué)，幫助學(xué)生形成健全的人格。

“工欲善其事，必先利其器。”立德樹人是一項(xiàng)復(fù)雜且艱巨的系統(tǒng)性任務(wù)，非一朝一夕可完成，僅僅靠課堂講授也很難達(dá)到良好效果。筆者所在學(xué)校經(jīng)常組織各類活動(dòng)幫助學(xué)生提升修養(yǎng)：通過“弘揚(yáng)愛國主義”演講活動(dòng)幫助學(xué)生培養(yǎng)家國情懷，讓他們在搜集資料過程中感受今天幸福生活的來之不易，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到紅色江山還需要一代代人努力堅(jiān)守；通過“德才孰輕孰重”辯論活動(dòng)鍛煉學(xué)生的思維能力、語言邏輯能力和組織能力，讓他們充分體會(huì)“德為才之帥,才為德之資”的真諦；通過組織參觀軍事單位，增強(qiáng)學(xué)生的國防意識(shí)和保衛(wèi)祖國的責(zé)任感。一系列相關(guān)活動(dòng)配合課堂講授，深化了教育成果，真正達(dá)到了“以‘知’帶‘行’，以‘行’促‘知’”的效果。

因材施教，是一條很傳統(tǒng)的教育原則，同時(shí)也是一條十分重要的教育方法。筆者剛開始擔(dān)任班主任職務(wù)時(shí)，對這個(gè)方法原則缺乏必要的理解認(rèn)識(shí)，經(jīng)常“胡子眉毛一把抓”，結(jié)果反復(fù)強(qiáng)調(diào)卻起不到效果，事倍功半。經(jīng)過幾年的工作歷練，筆者對此有了一定的心得，作為基層教育者，就應(yīng)該撲下身子、沉下心來，真切關(guān)注到每一名學(xué)生，尊重學(xué)生之間的差異，耐心尋找每名學(xué)生的“突破口”，利用課堂教育、個(gè)別談心以及升國旗、入黨入團(tuán)入隊(duì)等儀式和重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，幫助學(xué)生養(yǎng)成誠實(shí)守信、文明禮貌、遵紀(jì)守法的良好品質(zhì)。通過筆者的學(xué)習(xí)總結(jié)與實(shí)踐摸索，現(xiàn)在的工作成績雖然距一名優(yōu)秀班主任的標(biāo)準(zhǔn)還有很大差距，但是班級氛圍和綜合成績已較以往有了明顯的進(jìn)步。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長期性的工作，很難短期內(nèi)看到成果，但筆者始終堅(jiān)信，只要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，保持耐心，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，以“繩鋸木斷，水滴石穿”的韌勁，長期堅(jiān)持將自身所學(xué)與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，必定能夠?yàn)閷W(xué)生的成長成才畫上濃墨重彩的一筆！

第三篇：知行合一演講稿

篇一：知行合一-演講稿 知行合一

有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你；又有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是我就站在你面前你卻不知道我愛你，而是明明彼此相愛，卻不能在一起；還有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是明明知道彼此相愛卻不能在一起，而是明明無法抵擋這股思念，卻還得故意裝做絲毫沒有把你放在心里；更有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是明明無法抵擋這股思念卻還得故意裝作絲毫沒有把你放在心里，而是用自己冷漠的心對愛你的人掘了一條無法跨越的鴻溝。眾說紛紜，莫衷一是，那么親愛的你覺得世界最遙遠(yuǎn)的距離是什么呢？

我覺得世界最遙遠(yuǎn)的距離是知與行的距離，是說到與做到的距離，是承諾與履行的距離。作為建設(shè)銀行的員工，它的繁榮興旺離不開我們的勤勞實(shí)干，而勤勞實(shí)干必須要做到知行合一。那么知行合一是什么呢？明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王明陽在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。知決定行，行落實(shí)知，知是行的開始，行是知的完成。知行合一的意思是知和行根本就是一個(gè)東西的兩個(gè)方面，而不是兩個(gè)東西。知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。” 說的可能有點(diǎn)繞，舉個(gè)例子，中國作為禮儀之邦，不管是古代的六禮、七出、三不去，抑或是略顯糟粕的三從四德還是現(xiàn)代我國精神文明建設(shè)中的八榮八恥、社會(huì)主義榮辱觀，無不教導(dǎo)著禮怎樣做，耳濡目染眾人多少都知道一點(diǎn)，可這些意識(shí)存在于腦海里就算懂禮了嗎？反之那些每天能做到卻不知道算做禮的范疇是不是又算不懂禮呢？答案是否定的，當(dāng)你認(rèn)知了禮，你就必然會(huì)去做到，你若只停留于嘴口之間，便不算真的認(rèn)知了禮。王陽明所謂的 “知行合一”，最開始是停留在道德意識(shí)和道德實(shí)踐的關(guān)系方面，是要使良知時(shí)刻關(guān)照著人的行為和心理，使人不會(huì)失其本心，不會(huì)讓意志為外物所動(dòng)搖，淪為外物的奴隸。他的這一理論對于對于當(dāng)下我們實(shí)際工作、對于我行發(fā)展又有怎樣的借鑒呢？（我覺得要做到兩點(diǎn)：）

堅(jiān)持知行合一，我心有主。銀行的風(fēng)險(xiǎn)控制是一個(gè)永遠(yuǎn)不能忽視的話題，就像一個(gè)水庫蓄水量的多少不僅在于它的高度以及寬度，更在于周身是否有漏水的可能。換句話說能把內(nèi)控合規(guī)做好，其實(shí)也就為我行的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在法學(xué)領(lǐng)域，不作為也是一種行為。要實(shí)干興行，必須要做到有所為有所不為。面對金錢、權(quán)力、美色的誘惑，要算好經(jīng)濟(jì)賬、事業(yè)賬、感情帳，面對高息借貸、大額博彩、過渡資金、代客交易等違規(guī)行為要堅(jiān)決徹底地大聲說”no!”（粵語代替）

堅(jiān)持知行合一，貴在落實(shí)。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們“空談費(fèi)事，實(shí)干興行”，似趙括紙上談兵只能淪落衰敗，唯有真抓實(shí)干才有走向興旺。十八屆三中全會(huì)以來，金融改革的浪潮滾滾襲來，對于我行是前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們只有把滿腔的熱血和全情的精力投入到關(guān)注每一次接待客戶是否使用了更加標(biāo)準(zhǔn)的手勢、是否布置了更為舒適的環(huán)境、是否綻放了更為迷人的微笑、是否呈現(xiàn)出更為專業(yè)的營銷，只有這些實(shí)實(shí)在在地做好做到位了，才能不斷拓展業(yè)績，更上一層樓，才能完成為客戶提供更好服務(wù)，才能為股東創(chuàng)造更大價(jià)值，才能為員工搭建更廣闊平臺(tái)，才能為社會(huì)承擔(dān)更全面企業(yè)責(zé)任。三從四德論?我覺得如果說金融銀行業(yè)是一塊戰(zhàn)場的話，我們必須穿上風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的防彈衣，手持迷人微笑核武器，領(lǐng)會(huì)知行合一，實(shí)現(xiàn)實(shí)干興行的意義。（待完善）

海峰2014/3/26篇二：知行合一 演講稿 知行合一

梁靜茹唱有首歌歌里說世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。也有人說世界上最遙遠(yuǎn)的距離是我在看著你，而你卻在看手機(jī)。在坐的正在看手機(jī)和準(zhǔn)備開始看手機(jī)的同學(xué)們，你們覺得最遙遠(yuǎn)的距離是什么？當(dāng)然是開家長會(huì)的時(shí)候，未來岳母站在你面前你而只能叫阿姨咯。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生最缺的不是對事物認(rèn)知，而是沖上去喊媽的實(shí)干精神。知道卻做不到，計(jì)劃上的巨人，行動(dòng)上的侏儒說的正是你我他這樣的大學(xué)生。剛進(jìn)學(xué)校的時(shí)候我們叫囂著要在圖使館磨穿地板，一年以后我們夢想著做學(xué)霸、證霸逆襲高富帥，迎娶白富美。而大二或者大三快要結(jié)束的老臘肉們，我們還有動(dòng)力嗎？我們習(xí)慣于把每件事情都拖到拖無可拖的時(shí)候才去完成，我們習(xí)慣了把學(xué)習(xí)資料、把精品書籍下載在電腦的某個(gè)盤里然后不斷地遺忘遺忘。

麻木造就了拖延癌的我們，我們遺忘了一個(gè)禮拜就可以將一個(gè)動(dòng)作變成習(xí)慣，我們遺忘了一次壯士斷腕般的行動(dòng)就可以將做夢變成圓夢，我們只有漏船載酒的運(yùn)氣缺看不到破釜沉舟的行動(dòng)。我們一直在裝睡，不敢直面血淋淋的人生，裝著裝著就真的永遠(yuǎn)的睡著了。所以勇敢的邁出第一步，即使不能讓你媽成我媽，也要讓全世界都知道我為你承包了整片魚塘！宗迅成 應(yīng)用化學(xué)1202 12404700231篇三：知行合一與執(zhí)行力(范文參考)知行合一與執(zhí)行力

早在1954年，管理學(xué)之父彼得·德魯克創(chuàng)立“現(xiàn)代管理學(xué)”之后，就曾一針見血地指出：“管理是一種實(shí)踐，它的本質(zhì)不在于知，而在于行。”

作為一名咨詢顧問，當(dāng)我第一次讀到德魯克的這一精辟見解，因感同身受而激動(dòng)不已，并把自己公司的名字改為“知行合一”，因?yàn)椋艺J(rèn)為這是管理的至高宗旨和理想境界。當(dāng)今，在中國管理者的口中，我們聽到最多的是“知易行難”，無論是tcl的李東生，還是惠普的孫振耀，他們道出了很多管理者的心聲：“在企業(yè)管理中，最難的是落實(shí)到位。”這就有了暢銷書《執(zhí)行》、《執(zhí)行力》，也就有了形形色色以“執(zhí)行”與“執(zhí)行力”命名的培訓(xùn)班、研討會(huì)、論壇等等，不一而論。

我認(rèn)為，所謂的執(zhí)行，就是“由知到行”，所謂的執(zhí)行力，就是“由知到行的轉(zhuǎn)化能力”。而由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，我認(rèn)為可分解為“知、信、言、行”四個(gè)階段。

知，顧名思義就是真正地了解、掌握道理，如果能夠達(dá)到王陽明倡導(dǎo)的“知之真切篤實(shí)處即是行”，也就不需要后面的信、言、行了。目前心態(tài)浮躁的管理者很難做到真知、深知。信是由知到行最為重要的階段，也是知行能否轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，道理很簡單，如果你不認(rèn)可、不相信某特定理論和觀點(diǎn)，你就不會(huì)去做。于是，作為管理者，你在分析員工執(zhí)行不力的時(shí)候，考慮過他是否認(rèn)可嗎？如何檢驗(yàn)他是否信呢？辦法之一就是聽其 “言”。讓他用自己的話說出來，把某些理論、制度或觀點(diǎn)變成自己語言，與自己的工作結(jié)合起來，說出來，寫出來，并把它變成自己的行動(dòng)計(jì)劃、變成自己的承諾。只有這樣，才能真正地去行。并且，要行，一定要達(dá)到“行之明覺精察處”。只有這樣才能解決“知易行難”的問題。

由知到行比較好理解，但是，在南京中山陵孫中山先生起居室里，我卻看到了他的親筆字：“知難行易”。他認(rèn)為，行動(dòng)并不難，難的是在行動(dòng)中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)（格物致知！），提升到理論層面。現(xiàn)在很多的企業(yè)家都是注重由知到行，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，很少關(guān)心由行到知。企業(yè)過去成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒芸偨Y(jié)成企業(yè)的管理模式？能不能拷貝和復(fù)制，作為企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉？

不僅如此，很多的思想家、哲學(xué)家都這樣認(rèn)為，甚至他們窮其一生的精力都是為了一個(gè)“知”。改革開放三十年后的今天，企業(yè)家們也仍然在為此苦惱，除了柳傳志總結(jié)出了“搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”的九字真言，除了張瑞敏總結(jié)了“oec管理法”、sst、sbu、人單合一，還有多少企業(yè)家能夠?qū)⒆约撼晒Φ慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)成可復(fù)制、可拷貝的管理模式、管理經(jīng)驗(yàn)、管理理論？ 如果企業(yè)要基業(yè)長青，最需要做的一個(gè)工作就是“由行到知”。如何由行到知呢？簡單地說，也要四個(gè)階段：行、省、辯、知。

首先要行動(dòng)，實(shí)踐出真知，坐而論道，空談?wù)`國，管理本身就是一種實(shí)踐，不去行，如何知？同時(shí)，行動(dòng)中一定要“三省吾身”，通過省來悟，總結(jié)自己的優(yōu)勢和不足，日清日高。省悟之后一定要與同事“辯”，事不辯不明，理不爭不清，通過辯，求得真理，達(dá)成共識(shí)，并把這些共識(shí)形成書面的“知”，以此指導(dǎo)新的行動(dòng)。

于是，企業(yè)的管理就變成了由知到行、由行到新知、由新知到新行、新行再到新知周而復(fù)始的循環(huán)。知、行就是管理生命dna的雙螺旋，管理的意義就在于知、行的不斷轉(zhuǎn)換、不斷提升。

毛澤東在1939年說過“知行合一是一件大事。” 然而，“知者多喜于學(xué)而憚?dòng)谛校姓叱Ｂ涤跒槎G于知；惟具使命者方能知行合一”。我們就是一個(gè)以“解決組織激勵(lì)問題，幫助人發(fā)展”為使命，探究管理意義的團(tuán)隊(duì)，以我們對“知”“行”理解，幫助客戶成功。上善者，知行合一。摘自《光華之橋》2008年第七期(作者:德魯克管理學(xué)院 合作伙伴 郭弘波)

第四篇：德育論文

技校學(xué)生德育教育反思

德育是一個(gè)廣義的概念，任何時(shí)候任何場合都需要德育，在這里作為一名技校的教師，說一下技校學(xué)生的德育問題。

要對學(xué)生進(jìn)行德育，需要先對學(xué)生的基本情況進(jìn)行分析。職業(yè)技校的學(xué)生主要是沒考上高中和沒考上大學(xué)的，他們大多數(shù)的年齡段是16-20歲之間，處于活潑好動(dòng)的年紀(jì)，上課不愛學(xué)習(xí)，不喜歡滿堂灌的教學(xué)方式，坐不住，容易沖動(dòng)，打架等。

分析一下他們形成這種行為特點(diǎn)的原因：

不愛學(xué)習(xí)，他們的精力集中在玩上面，而在學(xué)校有沒有什么娛樂設(shè)施，整天憋在學(xué)校里，他們就養(yǎng)成了打架、抽煙、玩手機(jī)、上課睡覺的一些不良習(xí)慣。因?yàn)檫@些學(xué)生多數(shù)是在家里父母也管教不了或是父母沒時(shí)間管教，一些不良習(xí)慣是在入學(xué)前就有的，青春叛逆期再加上周圍環(huán)境的影響，在他們身上就出現(xiàn)了很多不良習(xí)慣。

目前就我了解到的我們學(xué)校學(xué)生有如下特點(diǎn)： 1.上課愛遲到、曠課，上課玩手機(jī)或睡覺。

這是典型的技校學(xué)生上課特征，也是多數(shù)技校學(xué)生表現(xiàn)出的現(xiàn)象。他們大多數(shù)對書本知識(shí)不感興趣，貪玩，晚上玩游戲，或是宿舍幾個(gè)人一塊兒玩兒，特別是現(xiàn)在的學(xué)生都有手機(jī)，晚上會(huì)玩到很晚，早上不起床，從而導(dǎo)致遲到，到課堂上也聽不進(jìn)去老師所講內(nèi)容，所以上課不是睡覺就是玩手機(jī)，有的膽子比較大，甚至?xí)缯n在宿舍睡覺或是出去玩兒。

2.愛沖動(dòng)，自尊性強(qiáng)

主要表現(xiàn)為老師批評幾句，極度反駁，有的甚至跟老師頂撞，容易激動(dòng)，同學(xué)之間一句玩笑就可能動(dòng)手打架，容易打群架。

3.缺少耐心，易暴躁。

學(xué)校的學(xué)生多數(shù)都是跟家里父母溝通不太好，在學(xué)校也不喜歡與老師溝通，出問題了還沒問幾句就動(dòng)火，在老師面前還能稍微收斂一點(diǎn)，往家里一打電話，沒說兩句就急了，充分表現(xiàn)出缺少耐心，易焦躁不安。

4.隨手丟垃圾，說話愛帶臟字。

這些不良習(xí)慣主要是受環(huán)境影響，有一個(gè)帶頭的這么做，其他人都跟著做，在這個(gè)階段模仿心理強(qiáng)，特別是好的榜樣號(hào)召力不大，反面的例子卻無形中有很強(qiáng)的號(hào)召力，充分說明了學(xué)生的逆反心理。在教室吃完零食，隨手扔垃圾，因?yàn)榘嗬锏膶W(xué)生多數(shù)是男生，說話也沒有任何顧慮，張嘴就是粗話。

5.動(dòng)手能力強(qiáng)，喜歡動(dòng)，不喜歡被束縛。

其實(shí)技校的學(xué)生執(zhí)行力還是比較強(qiáng)的，提前給他們分配好任務(wù)，并告訴她們有什么獎(jiǎng)勵(lì)措施，正面激勵(lì)他們，上一些實(shí)訓(xùn)課還是不錯(cuò)的。

針對我們學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)，我們要調(diào)整教育方針策略。

首先分析不愛上課的問題，除了學(xué)生自身的問題，我們教師還要反省是不是課程太枯燥，適當(dāng)?shù)夭扇∫恍┍容^新穎的教學(xué)方式，結(jié)合現(xiàn)階段的學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，盡量讓他們多參與，避免滿堂灌和教師唱獨(dú)角戲的傳統(tǒng)課堂模式，采取一些新穎的教學(xué)方法，類似小組討論、小組互評等，激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性。

針對學(xué)生易沖動(dòng)，自尊心強(qiáng)的特點(diǎn)，特別是對一些“問題少年”，盡量不要在全班同學(xué)面前批評教育，可以課下單獨(dú)進(jìn)行溝通，進(jìn)行思想教育，用平等的語氣跟學(xué)生溝通交流，去感化學(xué)生。對于一些“特別”的學(xué)生要私下多溝通交流，先消除學(xué)生對老師的抵觸心理，進(jìn)一步了解他的家庭情況，試著去跟學(xué)生的家長進(jìn)行溝通，共同管理教育學(xué)生，家庭環(huán)境對學(xué)生的成長和性格的形成有很大影響。所以很有必要去了解一些“特殊學(xué)生”的家庭情況，并與家長共同協(xié)商管理好學(xué)生。

對于學(xué)生亂丟垃圾，說臟話的問題，學(xué)校應(yīng)該制定相應(yīng)的懲罰措施，學(xué)生科相關(guān)部門進(jìn)行不定期檢查，發(fā)現(xiàn)亂丟垃圾的同學(xué)，班級要減分批評，學(xué)生也要通告批評。說臟話這一問題，班委監(jiān)督本班同學(xué)，先要保證在課堂上不能講粗話，發(fā)現(xiàn)一次就做記錄，每天記錄最多的幾名同學(xué)做值日等諸如這類措施，以督促學(xué)生改掉這些不良習(xí)慣。

這些問題說起來容易處理起來有難度。首先學(xué)生一天都在上課，班主任也有課，不可能有那么多的時(shí)間去查去看，也只能抓住晨檢和午檢的時(shí)間檢查一下班上的學(xué)生出勤情況，他們具體在課堂上表現(xiàn)怎么樣也不是很清楚，需要課下抽時(shí)間跟任課老師多溝通，了解自己班上學(xué)生的基本情況，然后有針對地去解決問題，對于中間有學(xué)生溜號(hào)的問題，要責(zé)令班里的班委負(fù)起責(zé)任，要有專門的考勤員，每節(jié)課都要清點(diǎn)人數(shù)，作好記錄，同時(shí)班長和學(xué)習(xí)委員等其他班委也要支持考勤員的工作，共同監(jiān)督管理班級，做好班主任的小助手，作為班級的一份子都有義務(wù)去為班級服務(wù)，要坦誠，公正，不包庇，班主任與班委多進(jìn)行溝通交流，每周定期的做個(gè)工作匯報(bào)，班干部要及時(shí)向班主任反映班級情況。

說到對技校學(xué)生的教育，最關(guān)鍵也是最重要的是德育。

德育是對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)的教育。思想教育是形成學(xué)生一定的世界觀、人生觀的教育；政治教育是形成學(xué)生一定的政治觀念、信念和政治信仰的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。可以說，我國德育是一種涵蓋整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“大德育”。然而，品德的發(fā)展，世界觀、人生觀的形成，政治覺悟的提高，各屬于不同層面的問題，其過程機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則，來實(shí)施政治教育、思想教育和道德教育。

我們學(xué)校的學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀形成的階段，所以抓好德育對學(xué)生今后的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

德育，不同于知識(shí)方面的教育，不是指文化知識(shí)層面，它貫穿于整個(gè)學(xué)生時(shí)代，是對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、政治方面等情商方面的教育。

我們學(xué)校的很多學(xué)生都是在家里讓父母頭疼的孩子，父母管不了交給了學(xué)校；有的是家里經(jīng)濟(jì)條件殷實(shí)，孩子不愛上學(xué)，出去工作年紀(jì)太小，就交給學(xué)校“照看”，也有一部分是文化課不好，沒考上大學(xué)，想學(xué)一門技術(shù)，對汽修或是數(shù)控方面有興趣，從而經(jīng)熟人介紹過來的。學(xué)生的基本情況或者說上技校的初衷有多種。但是，對于我們老師而言，既然他來到了學(xué)校，就是我們的學(xué)生，我們就有義務(wù)有責(zé)任對他們進(jìn)行德育教育，在他們最關(guān)鍵的成長階段給他們一個(gè)正確的導(dǎo)向，做他成長路上的啟明星。

他們受網(wǎng)絡(luò)的影響，受當(dāng)下的拜金主義的影響，身上有很多不良習(xí)慣的影子，這就需要我們教師幫他們扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀。

德育是廣義的，說小一點(diǎn)是幫助學(xué)生提高自身的素質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)生畢業(yè)后直接步入工作崗位，上學(xué)時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣在工作崗位上都會(huì)表現(xiàn)出來，因此我們作為教師作為班主任必須要監(jiān)督、督促學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

首先，要從基本的日常習(xí)慣做起，上課不遲到，不早退，尊敬師長。這是最基本的要求，也是非常重要且不能輕視的習(xí)慣。到了工作崗位，必須要守時(shí)，這是用人單位看中的一點(diǎn)，在學(xué)校的尊敬師長到單位就是尊敬領(lǐng)導(dǎo)，這也是最基本的禮貌問題。

其次，在校園里說話要文明。這看似是小學(xué)生要學(xué)的東西，其實(shí)不然，現(xiàn)在的學(xué)生嘴上總是帶臟字，不以為然，久而久之就成了口頭禪想改也改不掉，這在今后的工作中是有很大的負(fù)面影響的，因而文明講話也要貫穿在日常管理中。也是德育中的必修課。

另外，要講衛(wèi)生。不單要把自己打扮的光鮮亮麗，還要將宿舍打掃干凈，教室衛(wèi)生要按時(shí)打掃，并且要維持，不能隨地丟垃圾，走在路上看到垃圾要隨手去撿，而不是隨手去丟，這看似容易，真正做到卻不容易，這項(xiàng)內(nèi)容也是德育中的一項(xiàng)。

誠實(shí)守信是企業(yè)很看重的一項(xiàng)基本素質(zhì)，也是我們對學(xué)生德育過程中必須貫徹實(shí)施的一項(xiàng)內(nèi)容。

學(xué)生在學(xué)校里面的誠實(shí)守信，要分誠實(shí)和守信。先說誠實(shí)，自己犯了錯(cuò)要承認(rèn)不說謊，敢作敢當(dāng)，拿了別人的東西要承認(rèn)錯(cuò)誤，不能自己編謊話騙老師騙家長，要明白老師和家長都是在幫助自己、愛自己；守信，約定好的不遲到，就不能遲到。答應(yīng)老師今后不遲到不曠課就要做到，有事情向老師請假，說好的時(shí)間要按時(shí)返校，守信即信守承諾，這是一項(xiàng)無論是在學(xué)校還是到了工作崗位都很重要的基本素質(zhì)。

誠實(shí)守信，四個(gè)字很簡單，要時(shí)刻記著、堅(jiān)持做到也不是件容易的事情，這一思想，這一素質(zhì)要不斷地向?qū)W生灌輸，并督促學(xué)生做到、記住。這也是做人的基本原則，很多習(xí)慣、道理不管以后走向什么工作崗位，都是受益終身的，因而我們要不厭其煩地傳授給學(xué)生，讓他們變得更好！

德育不是一天兩天就能完成的，要貫穿在學(xué)生在校的每一天。作為一名園丁，我們有義務(wù)有責(zé)任對祖國的花朵負(fù)責(zé)，所以我們要盡自己最大的力量對我們的學(xué)生進(jìn)行德育，直到畢業(yè)離校的那一天，將他們打造成一名合格的中技工、高級工，一個(gè)具備職業(yè)素養(yǎng)的技術(shù)工人。

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第五篇：德育論文

動(dòng)情教育化解中專學(xué)生信任危機(jī)

摘要： 學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)精技能，學(xué)會(huì)做人作為中專學(xué)校的辦學(xué)宗旨，尤以后者意義重大。本文將從動(dòng)情教育在中專德育工作中實(shí)施的原因、途徑、對象以及如何提高有效性等方面來闡述這一育人育情的教育藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)情教育 中職教育

雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中的理論，讓我這個(gè)新教師倍感亢奮。“什么是教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)域、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。”在教育中，教師不是抱著敷衍了事的投機(jī)的態(tài)度，而是全身心地投入其中，為人的成長——一個(gè)穩(wěn)定而持續(xù)不斷的工作服務(wù)。這些論述明確地告訴我們情是教育的魂。而前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基更是將教育視為一種藝術(shù)，在他的巴甫雷什中學(xué)倡導(dǎo)和踐行了他的“心靈教育”。確實(shí)，教育是循序漸進(jìn)，教育是潤物細(xì)無聲，教育是浸染滿心血綻放的鮮花，教育是一門動(dòng)情的藝術(shù)。

一、對動(dòng)情教育的理解

《禮記·中庸》中說：“明則動(dòng)”，其中“動(dòng)”是“動(dòng)人心”的意思。《說文》中對“情”的解釋為 “人之陰氣有欲者也”。動(dòng)情即打動(dòng)他人的感情。蘇霍姆林斯基說：“真正的教師是一種情感豐富的人，他同樣強(qiáng)烈感受著喜悅、憂愁激動(dòng)與憤怒。”而心理學(xué)家伊斯特布魯克的研究表明：人在情緒飽滿的時(shí)候，能更快地理解詞語之間的異常關(guān)系，提取帶有相應(yīng)感情色彩的信息的速度加快，因而能更敏捷地思維。可見情感是具有兩極性的。教師應(yīng)該記住：良好的情感具有很強(qiáng)的親和力和吸引力，也更容易使學(xué)生親其師信其道。而惡劣灰暗的情緒，讓學(xué)生有壓力和排斥感，惡化師生關(guān)系，從而影響教書育人的效果。

二、實(shí)施動(dòng)情教育的原因

在中專學(xué)校，生源的質(zhì)量普遍不高。以煤化工專業(yè)——全校相對生源較好的專業(yè)為例，一個(gè)班級50個(gè)學(xué)生，參加過中考的不到50%，且成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于普高自費(fèi)分?jǐn)?shù)線。在與學(xué)生初中老師聯(lián)系的過程中也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍在學(xué)習(xí)能力與

目的性，紀(jì)律觀念等方面存在缺陷。有些學(xué)生由于家庭原因，還或多或少地存在人格缺陷或心理障礙。在家庭情況調(diào)查表上發(fā)現(xiàn)，生活在父母離異后的單親家庭，父母再婚后的重組家庭，父母外出經(jīng)商務(wù)工的留守家庭，父母下崗失業(yè)的困難家庭等的學(xué)生還是占了近40%的比例。這些學(xué)生不是溺愛過度就是關(guān)愛不足，很多同學(xué)在小學(xué)初中時(shí)基本就是老師眼中的問題學(xué)生，邊緣少年。所以，中專學(xué)生大多數(shù)缺少的不是批評，不是忽視，而是愛，是尊重，是理解，是寬容，是交流。動(dòng)情教育在中專學(xué)生德育工作中可謂是勢在必行。

三、實(shí)施動(dòng)情教育的形式和途徑

信息交流是多元化的。我們可以相對簡單地把動(dòng)情教育的表現(xiàn)形式分為語言和非語言。語言的表達(dá)主要是運(yùn)用抒情式的語言，可以是直抒胸臆，也可以是蘊(yùn)含事理。前者往往讓學(xué)生有醍醐灌頂?shù)木眩笳邉t更多的是潤物無聲的熏陶，但是不管哪一種，都達(dá)到了教育的效果。而非語言的表達(dá)，可以是聲調(diào)節(jié)奏音質(zhì)等副語言，也可以是態(tài)勢語言、距離等。但這一切無不幫助教師傳遞著信息，表達(dá)著情感。而動(dòng)情教育的途徑更是更是條條大路通羅馬。開學(xué)初學(xué)生信息的仔細(xì)了解；周記中針對性的批復(fù)答疑；學(xué)生公寓里隔三岔五的小坐談天；課堂上師生之間的積極互動(dòng)；學(xué)生學(xué)籍卡成長檔案的不斷完善；家校聯(lián)系渠道的暢通；網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上與學(xué)生的頻繁接觸；每學(xué)期與每位學(xué)生至少一次的促膝長談；善假于物，進(jìn)行教育溝通??這些都是真誠而又真實(shí)的接觸與交流，這些都需要教師放下所謂的師道尊嚴(yán)，摒棄蜻蜓點(diǎn)水式的敷衍，務(wù)實(shí)，務(wù)實(shí)，再務(wù)實(shí)。

四、實(shí)施動(dòng)情教育的對象

在我的德育工作中，我把動(dòng)情教育的對象主要分為兩類，即學(xué)生與家長。實(shí)施動(dòng)情教育的學(xué)生著重是兩類：

一、學(xué)習(xí)專業(yè)好，品行習(xí)慣差的學(xué)生；

二、學(xué)習(xí)技能差，品行習(xí)慣差的學(xué)生。第一類學(xué)生往往自負(fù)自憐，不太愿意輕易地相信接受別人。他們的現(xiàn)狀很大程度上與家庭有關(guān)。在《孫子兵法》謀略篇中提到，攻城為下，攻心為上，“不戰(zhàn)而屈人之兵”此乃將帥用兵藝術(shù)最高境界。在教育中又何嘗不是如此。所以，在這樣的學(xué)生身上，更需要耐心，細(xì)心，恒心，愛心，需要加強(qiáng)家校聯(lián)系。找出他們的心結(jié)所在，對癥下藥。第二類學(xué)生往往破罐子破摔。一方面，要幫助他們找回學(xué)習(xí)的興趣，找好幫扶的學(xué)習(xí)對子；另一方面，要讓他們知道老師在乎他們，重視他們，他們是有能力為班級做事情的。同時(shí)要及

時(shí)地與家長聯(lián)系，反饋其閃光點(diǎn)，要求家長也能肯定表揚(yáng)；對于其不足之處，希望家長避免簡單粗暴的處理方法，心平氣和地與自己長大的孩子一起分析問題，解決問題。對于家長實(shí)施動(dòng)情教育，主要是每個(gè)學(xué)期，再少與每位學(xué)生家長進(jìn)行兩次的當(dāng)面或電話書信交流。必要時(shí)進(jìn)行家訪，不把學(xué)生的錯(cuò)誤簡單地推脫給家長去處理，盡可能地發(fā)現(xiàn)反饋學(xué)生的進(jìn)步與閃光點(diǎn)。通過加強(qiáng)家校聯(lián)系，幫助學(xué)生在賞識(shí)中逐步找回自信。

五、教師如何有效進(jìn)行動(dòng)情教育

教師不是圣人，不可避免地有教學(xué)成績不理想，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不滿意，學(xué)生淘氣，家庭困擾等諸多方面帶來的煩心事。所以教師往往也會(huì)因自身的認(rèn)知水平和情感態(tài)度，在對待學(xué)生時(shí)產(chǎn)生喜“優(yōu)”惡“差”的情感偏差。所以中專教師如何有效地進(jìn)行動(dòng)情教育，我認(rèn)為，可以嘗試以下幾點(diǎn)：

1、正確認(rèn)識(shí)中專教育的特性，積極尋求各種情感支持，走出情感低谷。

2、把教育當(dāng)作是事業(yè)來打拼，而不是職業(yè)來敷衍。這樣才能源源不竭地產(chǎn)生動(dòng)力，激情，愛心與責(zé)任心。

3、善于自我調(diào)適，正確面對工作生活的壓力與人際關(guān)系。

4、牢記動(dòng)情教育不是千篇一律，而應(yīng)注重其情景新，適度性與個(gè)別性。

5、身體是革命的本錢，注重勞逸結(jié)合。堅(jiān)持體育鍛煉，打造健康體魄。

6、保持年輕的心態(tài)，隨時(shí)充電學(xué)習(xí)，善于接受新事物。

作為一名中專教師，不僅僅需要傳道授業(yè)解惑，讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)精技能，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人。而動(dòng)情教育，則是教師用心、用愛，用智慧，為教育事業(yè)而動(dòng)情地誦讀。

參考文獻(xiàn)：

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