第一篇：《性別與欲望》讀書筆記（大全）

《性別與欲望》——不受詛咒的潘多拉

讀書筆記

——部分思想摘自互聯(lián)網(wǎng)

看了波利?揚－艾森卓《性別與欲望——不受詛咒的潘多拉》這本書之后很受啟發(fā)，明白現(xiàn)代女性很多女性拒絕飲食、強制自己嘔吐、濫用瀉藥、過渡鍛煉、把自己折磨得皮包骨，她們渴望身體細瘦苗條，在他們的意識中這樣才是最美的最能吸引人的注意。同樣，還有一些女性能夠不斷的進行整形外科手術(shù)、隆胸術(shù)、強迫性的購物需求，她們都在無意識的滿足她們所謂的漂亮，那么她們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)這種瘋狂的行為？是什么思想支持她們這種行為的蔓延呢？下面我將闡述一下波利?揚艾森卓對這些問題的看法。

一、欲望的對象

揚?艾森卓博士在回答這些問題之前，先對欲望進行了解釋。她引用了拉康的理論，拉康認(rèn)為，欲望是對某種已知的可以帶來愉悅或滿足的事物的渴求。欲望是對某種存在物的缺位的認(rèn)識，即確認(rèn)某種是令人舒適、愉快、激動、滿意的，而這一存在物現(xiàn)在是缺乏的，于是便導(dǎo)致追求這一事物的動機。欲望本身包含著對某種對象的缺乏感。這些女性他們把自己認(rèn)同于永無止境的欲望，因此并不能夠認(rèn)識到他們自己與欲望的區(qū)別。她認(rèn)為如果人們受到欲望的驅(qū)使而不能分辨欲望的本性，這些人就變成了一群惡鬼——她們的生命就會變得飄忽不定，缺乏根基；究其原因，是因為這些人總是內(nèi)心空虛，總是向外追求。這些人無意識的變成了自己的欲望的俘虜。

誠然，在某種程度上，我們?nèi)巳硕枷Ｍ麆e人喜歡自己。這種目標(biāo)本身是很健康的，只要它能導(dǎo)致與人對等的——既接受又付出——愛的能力的發(fā)展：愛最初的撫育照料人，此后愛同伴和朋友，最終愛伴侶和自己的孩子。從根本上講，揚－艾森卓博士認(rèn)為，人想成為欲望對象的動機，即從他人那得到肯定性映像的動機，起源于一種原初性的需要：付出愛，并感到自己的愛就是善。由于多種原因，這種正常的需求有可能變成一種強迫傾向，即希望在別人眼里顯得是個可愛有趣有價值或誘人的孩子。

在我們這個社會里，上述轉(zhuǎn)變在女孩子或成年女性的發(fā)展過程中是相當(dāng)普遍的。上面說到，青年女性有時會喪失對自己的欲望（特別是競爭性或性沖動的欲望）的感受能力，而一味追求成為別人欲望的對象。本來要成為別人欲望對象的是她自己的，但是由于這一事實完全被忽視和壓抑了，她會覺得自己是完全被動的關(guān)在牢籠中，只能服從他人的愿望和需求。自己做人處事一舉一動似乎都是被人牽著走，而不再是自主的個人經(jīng)驗。事實上，此時處于控制地位的是主觀的非我，只是由于投射作用才顯得好像是某個他人在進行操控或牽制。由于放棄了對自己行為、欲求、需要的自主權(quán)，這種人顯得好像缺乏自我情結(jié)。其實，自我還

是有的，只不過完全消耗在一種虛幻而又有力的欲望之中：即想要在別人那里找到自我的映像。一個人如果對自己的欲望缺乏意識，那么欲望對她的控制就是無意識的在起著作用。早期環(huán)境對于促進自我情結(jié)的最初形成是足夠好的，兒童仍然有可能遇到自我發(fā)展的難題，原因在于希望得到他人關(guān)愛的正常欲望變得過于強烈而阻礙了自主意識的發(fā)展。由于自我意識混亂，許多無意識的信念和意向被投射給他人，要做他人欲望對象的追求反倒成了自我的唯一目標(biāo)。那么女性究竟是怎樣變成欲望的對象，其實是滲透在我們的文化現(xiàn)實之中的潘多拉神話在發(fā)揮著規(guī)范性的作用，揚?艾森卓博士對潘多拉神話進行了分析。

二、潘多拉神話的作用

很早以前，人間沒有火，人們吃生食，怕寒冷，生活在一片黑暗之中。天神普羅米修斯和埃庇米修斯憐憫人類，不顧主神宙斯的禁令，從太陽神阿波羅那里盜取了火種，教人們使用火的方法。宙斯覺得違背了他的旨意，于是他想出了一條毒計。他命令擅長雕塑的戰(zhàn)神瑪爾斯雕塑了一個女人，起名潘多拉。宙斯給了潘多拉生命，眾神各贈給她一樣禮物，使她擁有了美貌、智慧和性欲等可以吸引人類的優(yōu)點。然后，潘多拉拿著宙斯給她的一個盒子，來到人間執(zhí)行任務(wù)。當(dāng)時人類都是男性，對于潘多拉都很好奇。普羅米修斯和弟弟因為違反了天條，當(dāng)時留在了人間。普羅米修斯猜到潘多拉的到來是宙斯的陰謀，于是告誡人們遠離她。大家都很崇拜普羅米修斯，聽從了他的告誡。潘多拉因此在人間流浪了很多年，也沒有完成任務(wù)。后來，埃庇米修斯終于忍不住了，忘記了哥哥的話，被潘多拉所吸引。當(dāng)他靠近潘多拉的一剎那，潘多拉打開了盒子，疾病、災(zāi)難、罪惡、貪婪等等從盒子中飛出，從此人類不再只有幸福。當(dāng)希望要從盒子中飛出時，潘多拉卻永久地關(guān)上了盒子，于是人們一生都在追尋希望。

今天我們知道“潘多拉的盒子”象征著人們總想逃避的邪惡和災(zāi)難，而潘多拉則隱喻魯莽和沖動的好奇心會帶來巨大災(zāi)難。但揚－艾森卓博士對潘多拉神話有了一個更新更全面的 認(rèn)識，她認(rèn)為潘多拉的故事可以使我們明白當(dāng)代女性的苦難，明白那種使女性的外表美成為商品的奧妙。女性之美似乎被看作是女人唯一的合法資源；它是在女孩進入成年期時社會公 開賦予她的唯一的權(quán)力來源。人們迷戀和追求這樣的女人；她外表漂亮、內(nèi)心空虛；令人神魂顛倒卻又不可信任；看上去模樣周正而實際上卻缺少人應(yīng)有的一幅心腸。但很多女性也想擺脫潘多拉神話的束縛，但她會遭遇另外一種困境。她不愿或不能扮演激發(fā)欲望的處女角色，等于是以局外人的身份自居，因而就會為整個女性（以及男性）社會所不容。這就是揚?艾森卓博士提出的“雙向羈絆”心理矛盾的結(jié)果。這就好像我們所講的“雙避沖突”一樣，兩種境遇都不好，而要從中選擇一種。“雙向羈絆”選擇的結(jié)果都是與社會所不能接納的。因此接下來我們將來談?wù)勅绾谓鉀Q“雙向羈絆”，如何走出潘多拉神話。

三、建立心理空間，走出潘多拉神話，走向超越

回到我們文章開頭提到的一些問題，很多女性拒絕飲食、強制自己嘔吐、濫用瀉藥、過渡鍛煉、把自己折磨得皮包骨。他們?yōu)槭裁匆莩蛇@樣呢？確實，如果我們每個人都以潘多拉神話的信念來維持生活，大家都會渴望身體細瘦苗條。同樣，整形外科手術(shù)、隆胸術(shù)、強迫性的購物需求，也能得到類似的辯解，根由在于我們相信女性美就是力量的神話。如果我們想要將潘多拉神話轉(zhuǎn)化為隱喻，從中脫身出來，冷眼靜觀這個敘事的心理含義，我們就必須切身感受它的雙向羈絆，看清他不是現(xiàn)實，而只是一個虛假的解釋現(xiàn)實的理論。

揚?艾森卓博士認(rèn)為用心理治療的方法開啟一個對話空間，從而使某種心理沖動或沖突的驗在流行的神話中得到象征化的方式得以呈現(xiàn)，也就是說是開啟一種超越的心理功能或者心理活動。一旦這種對話空間或心理功能得到開啟，當(dāng)事人就可能會用一種新的方式來看待她的心理沖突的經(jīng)驗。情結(jié)和神話化的現(xiàn)實總是力圖避開我們的意識機能對它們的探查。我們重復(fù)不斷的做出情緒化的適應(yīng)行為，卻不會對此深思熟慮，追根溯源，這是人的本性使然。而在就有的一個神話開始瓦解之后，心理發(fā)展的課題就是要開啟一個自我意識的空間，揭示 心理經(jīng)驗與經(jīng)驗的象征化之間的聯(lián)系。

她認(rèn)為要改變像真理觀和世界觀的信念基礎(chǔ)這種根深蒂固的無意識傾向，人們首先必須相信：人們自己覺得習(xí)以為常的自我形象、自我價值和自我防御方式，恰恰是導(dǎo)致以前人際 關(guān)系失敗的真正原因，需要得到澄清。在心理治療中，一旦癥狀得以化解，當(dāng)事人會得到一種自我省察意識，一種內(nèi)在“空間”；它使人能夠反觀自我，體認(rèn)自己的主體身份。這個主體空間提供了一個視野，使我們能夠從幾個不同的角度來考察自己的信念，從而變得更有批判精神和探究意識，較少固執(zhí)己見，較少自以為是。通過這種超越功能，我們能夠領(lǐng)悟，我們關(guān)于實在和真理的觀感依賴于我們觀察世界的角度和方式，而我們看待事物的方式又總是帶有我們的情感和聯(lián)想的色彩。如果我們能認(rèn)識到自己的喜好和欲求在很大程度上是產(chǎn)生于我們的情感和幻想，我們就可以開始明白怎樣讓自己不再做欲望的對象和俘虜。洞察了我們知覺中的主觀因素會使我們覺醒，會使我們自知：原來欲望并不是純粹由外在刺激引起的；原來我們自己才是欲望的主體。我們將會認(rèn)清自己的欲望是主觀生成的。我們明白了給自己造成諸多煩惱的罪魁禍?zhǔn)自瓉聿皇莿e人，卻是我們自己。困擾我們的難題原來是我們自作自受的心理劇；認(rèn)識到這一點可能會令人震驚，也會使人如釋重負(fù)，情志舒暢。令人震驚的是從未想到過一念之差竟會使得天無寧日、生出如許是非；令人舒暢的是，回首間猛然悟到，只須改變自己的生活態(tài)度和生存樣式，我們生活中的方方面面就會大為改觀。對自己的欲望有了自我省察的能力，欲望的強迫性和沖動性便減弱了，經(jīng)驗的自主性增強了，人的內(nèi)心也就更開闊豁達了，決策就左右逢源。

揚?艾森卓博士給我們現(xiàn)代女性提供了思維的新視角，讓那些女性走出潘多拉神話，完善自我情結(jié)，更好的實現(xiàn)自我人格的發(fā)展。

第二篇：《榆樹下的欲望》讀書筆記

《榆樹下的欲望》讀書筆記

作者：（美）尤金.奧尼爾 著，歐陽基 譯

出版社：湖南人民出版社

出版時間：1983年頁數(shù)：258

閱讀時間：2012年4月

初次接觸《榆樹下的欲望》這部著作，是在我們的美國文學(xué)課堂上。榆樹下究竟有著什么樣的欲望呢？難道隱藏著什么不可告人的秘密嗎？抱著這種好奇與興奮，認(rèn)真地聽龔老師給我們娓娓道來。了解過其劇情之后，卻又感覺是那么的糾結(jié)......《榆樹下的欲望》主要寫農(nóng)場主卡伯特為了農(nóng)場所有權(quán)同兒子埃本和妻子愛碧之間發(fā)生的三角糾紛。前妻所生的埃本對繼承農(nóng)場抱有希望，76歲高齡的父親又娶了年輕美貌的愛碧做第三任妻子。愛碧嫁給行將就木的老頭，就是為了這份遺產(chǎn)，但是她跟年邁的卡伯特生不出孩子，繼承權(quán)眼看要落空，于是引誘埃本同她發(fā)生關(guān)系，并生下了兒子。在利用、引誘埃本的過程中，她對埃本產(chǎn)生了真正的愛情。而埃本一直認(rèn)為愛碧對他并無感情，只是為了生個繼承人奪取農(nóng)場。愛碧百般表白也不能證明自己的真心，于是忍痛殺死了親生嬰兒。她與埃本的隔閡消除了，但等待著他們的卻是法律的制裁。

讀尤金·奧尼爾的劇作，總是讓我產(chǎn)生一種恐怖地震撼。在他的劇作中人與人之間的關(guān)系總是被人性的欲望、占有、貪婪、冷漠所替代，深深地投射著一種徹骨的冰冷。他那裹挾著古希臘悲劇幽魂的名作《悲悼》，把復(fù)仇主題置換成現(xiàn)代的弗洛伊德情結(jié)，塑造了“戀父情結(jié)”的萊維尼亞和“戀母情結(jié)”的奧林，在他們各自情欲的趨勢下，終使孟南家族幾乎全部死于相互之間的殘殺，只留下萊維尼亞終老在如地獄一般的宅子中。欲望，就像一張大網(wǎng)，交織著人世間所有的愛恨情愁，悲劇和死亡也隨之接踵而至。

《榆樹下的欲望》是圍繞著一個農(nóng)莊繼承權(quán)的爭奪展開的。老凱伯特是一個堅如硬石且生命力旺盛的強勢者，他在如石頭一般的土地上建起了一個自己的農(nóng)莊，但是這個農(nóng)莊所付出的代價就是自己兩任妻子的相繼離世和三個兒子對他的仇恨。他暴戾而強悍、極具原始的生命力而占有欲超強，但是愛似乎在他的身體里少之又少。他拼命地奴役著他自己的兒子給他干活，他一而再地糾正著自己的新婚妻子愛碧對擁有農(nóng)莊的感嘆，他的生命似乎都是被欲念趨使，冰冷，如石頭一般無情，縱使美麗的新婚妻子在側(cè)，他也依舊警惕地把農(nóng)莊所有權(quán)緊緊攥在手中。在他的籠罩下，欲望沉沉地壓著這個家庭中所有人的，金錢撕碎了一個正常家庭中所有的溫情脈脈，他們每一個人的行為因為錢而扭曲、變異、甚至形同陌生人。西蒙和彼得，還有伊本各個都冥思苦想著怎么才能把農(nóng)莊據(jù)為己有，而伊本就是在這個農(nóng)莊中最雄心勃勃的占有者。

但是，當(dāng)另一個欲望的代表愛碧——老凱伯特的新婚妻子，步入農(nóng)莊的那一刻起，伊本的生活就發(fā)生了變化。作為一個闖入者，愛碧的出現(xiàn)深深地威脅著伊本占有農(nóng)場的計劃，但是愛碧那充滿誘惑的性感和魅力，又誘發(fā)了同樣具有旺盛生命力的伊本的利比多，愛碧也同樣被伊本那健碩的身體所吸引，于是在這個陰翳的榆樹下，欲望在悄悄地發(fā)酵??。伊本的心理進行著激烈的沖突，一方面厭惡這個可能奪去自己農(nóng)莊繼承權(quán)的女人，強烈排斥她的存在；另一方面占有父親的女人，對父親進行報復(fù)，也是伊本對老凱伯特精神勝利的一部分。于是，在愛碧的挑逗和勾引下，在無法抗拒的愛碧的肉體之下，最終使伊本在愛碧性愛和母

愛的雙重包圍下，投入了愛碧的懷抱。可以說，對母親的眷戀和心理依賴，一直是伊本的行為動機。當(dāng)他占有了或者是被愛碧占有了之后，首先是對母親的祈禱，“媽媽，你終于可以在墳?zāi)怪邪蚕⒘恕！碑?dāng)他滿足地在老凱伯特面前，再次強調(diào)農(nóng)莊歸他所有時，此時的心理實際已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化，一種強烈的占有感促使他底氣更加充沛。

但是，欲望和愛情可能就一步之遙，在一定長的時間后欲望也會向神圣的愛情慢慢地轉(zhuǎn)變。當(dāng)愛碧生下了伊本的孩子后，他們已經(jīng)彼此深深地愛著對方。而老凱伯特也以為得到了自己的兒子而同樣得意地向伊本暴露了愛碧許久以前對伊本的誣蔑。愛情是個奇怪的東西，它能使人變得異常溫柔，它也使人變得異常暴怒，伊本認(rèn)為愛碧一直在為得到農(nóng)莊的繼承權(quán)而欺騙著，他狂暴地撕扯著愛碧，要離愛碧而去，那個曾經(jīng)暴怒的伊本又回來了；而處于強烈愛中的愛碧，為了證明自己的真愛，做出了古希臘悍婦美狄亞般的舉動——殺死自己的孩子，所不同的是美狄亞是為了懲罰自己的丈夫，而愛碧則是為了了向自己的愛人證明自己的真心。

欲望能使人毀滅，而愛也能使人拋棄一切，對于女人，愛情的力量有時候強悍地令人窒息??榆樹下，那種壓抑和沉悶的氣息因為這熾烈的愛，漸漸融化，伊本決定陪著愛碧一同去承擔(dān)殺死孩子的罪名。

尤金·奧尼爾的劇作，是一種承繼古希臘悲劇精神的戲劇，他的令人悲憫的恐怖無處不在地彌漫在他的劇作中。(1900字左右）

09級4班李華

第三篇：榆樹下的欲望 讀書筆記

《榆樹下的欲望》讀書筆記

尤金·奧尼爾，美國著名劇作家，表現(xiàn)主義文學(xué)的代表。作為美國民族戲劇的奠基人，他的一生共四次獲普利策獎。與貝爾托·布萊希頓、路伊吉·皮蘭德婁和約翰·米林頓·辛格并稱為“20世紀(jì)四大劇作家”，1936年，榮獲諾貝爾文學(xué)獎。

《榆樹下的欲望》奧尼爾的3幕悲劇，被稱為是美國“第一部偉大的悲劇”。全劇故事情節(jié)發(fā)生在1850年新英格蘭的一個小村莊。描寫了資產(chǎn)階級家庭內(nèi)部為爭奪財產(chǎn)所進行的殊死搏斗以及父子倆與繼母之間的因財產(chǎn)而引發(fā)的三角關(guān)系。

劇本標(biāo)題中“欲望”兩個字眼直點劇本主題，三位主人公圍繞獲得農(nóng)場的產(chǎn)權(quán)欲望所產(chǎn)開。開篇并沒有直接對農(nóng)場主卡博特進行描寫，而是通過三個兒子的對話對卡博特進行側(cè)面描寫。三個兒子厭惡卡博特的強勢霸道，掌控自己擁有的一切，甚至希望他早點死。可卡博特卻擁有像山胡桃樹那樣的生命力，但是愛似乎在他的身體里少之又少。他拼命地奴役著他自己的兒子給他干活，硬是在一片石頭地上開發(fā)了一個莊園，代價卻是兩個妻子的相繼過世、三個兒子仇視他。自己的大兒子和二兒子受不了他的暴政，離家去找屬于他們自己的財富，然后這樣還是沒有讓他有所改變，還是一如既往的對著這個農(nóng)場不放，死死的占有著這個農(nóng)場。他也常常感到孤獨，現(xiàn)實將他打磨成一個無所不懼的硬漢，卻沒有人能理解他。而新婚妻子阿比就像是上帝傳來的召喚，在他迷茫困惑時送來的錦葵花，即使這樣，在阿比表現(xiàn)出對農(nóng)場的渴望時，他一而再地糾正著自己的新婚妻子愛碧對擁有農(nóng)莊的感嘆，他的生命似乎都是被欲念趨使，冰冷，如石頭一般無情，縱使美麗的新婚妻子在側(cè)，他也依舊警惕地把農(nóng)莊所有權(quán)緊緊攥在手中。

埃本是卡博特與第二任妻子的兒子，也是三個兒子中對農(nóng)場的占有欲最強、最恨卡博特的。他一直認(rèn)為的父親累死了他的母親，農(nóng)場是他死去的母親的東西，他必須得拿到手。長期生活在荒涼、閉塞的農(nóng)場，生活在榆樹俯壓下的石頭房子里，伊本忍受著生理的煎熬。當(dāng)年輕美麗的繼母出現(xiàn)在他面前時，激起了他心里的渴望，在第二幕中，第二場就淋漓盡致地表現(xiàn)了兩人的這種強烈欲望。他們在兩間屋子里，盡管隔著墻壁，但他們兩人依然能感受到對方的情感，“零忍耐熱烈的眼睛似乎透過墻壁相遇了餓，他下意識地向她伸出雙臂，她半站了起來”，“他們透過墻壁互相凝視著。伊本重重地嘆了一口氣，愛碧像回聲一般也嘆了口氣，兩人都異常的激動、煩躁。”懦弱的埃本因泛濫的情欲，打著為母親報復(fù)占有繼母的旗幟與阿比在一起，卻不想假戲真做。當(dāng)?shù)弥⒈戎皇抢盟麃淼玫睫r(nóng)場時，才會顯得那樣痛苦不堪。

埃本是一個擁有雙重標(biāo)準(zhǔn)的人。他怨恨兩個哥哥沒有在父親奴役母親時在中間調(diào)解調(diào)解，卻沒有責(zé)怪當(dāng)時已經(jīng)15歲并且個頭不小的自己；他怨恨阿比利用自己以希獲得農(nóng)場，卻沒有怪自己禁不住情欲的誘惑，而他本身也是有通過阿比來報復(fù)父親的念頭的，從他明知道妓女明妮與父兄有染還要與其廝混可覷一二。這樣的雙重標(biāo)準(zhǔn)也是現(xiàn)實社會中大多數(shù)人的通病，對待別人嚴(yán)苛，對自己則寬容，放低底線。

不僅如此，埃本還有嚴(yán)重的戀母情節(jié)。埃本的母親在劇中沒有出現(xiàn)，我們只能從其他的劇中人物感覺她的存在。她就像一個影子從來沒有離開過伊本，伊本總是認(rèn)為母親的死是父親造成的。在他心中，母親勤勞善良，兩個同父異母的哥哥也十分不錯。他在母親死后才深深的體會到農(nóng)場的工作是如何的辛苦，他聲稱農(nóng)場不是父親伊弗雷姆的而是母親走后留給自己的，他通過對父親的復(fù)仇來讓母親在墳?zāi)估锏玫桨蚕ⅰＫ麑δ赣H的愛反映出了他的戀母情結(jié)。根據(jù)弗洛伊德的觀點，力比多的發(fā)展過程分為三個時期，第一個時期是前戀母情結(jié)，發(fā)生在從出生到三歲左右，第二個時期是戀母情結(jié)，發(fā)生在從三歲到五六歲，第三個時期是后戀母情結(jié)，發(fā)生在從六歲到十八歲。埃本的戀母情結(jié)，是力比多發(fā)展的第二個時期.戀母情節(jié)主要起源于希臘神話俄狄浦斯王的故事，神喻告訴他，他命中注定要弒父娶母。于是，他盡力逃避種種神喻所預(yù)言的命運，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己在不知道的情況下竟然已經(jīng)犯下了罪孽，深自懺悔，便刺瞎雙目懲罰自己。弗洛伊德用這個情節(jié)來解釋嬰兒性欲的發(fā)展，嬰兒把母親看做愛的第一個對象，想占有母親，開始視作父親為障礙，從心里恨自己的父親，想取代他的地位。當(dāng)阿比，父親的第三個妻子出現(xiàn)時，埃本開始只是把阿比當(dāng)作搶奪財產(chǎn)的競爭對手，然而后來他愛上了阿比，因為阿比有點像他的母親。阿比早年生活很凄慘，年輕時嫁給了一個酒鬼，丈夫和孩子死去后，她一直過著很艱難的生活。她所渴望的是一個家，一個屬于自己的家，在那里她可以忙著工作，生活。為了達到這個目標(biāo)，她嫁給了一個75歲的老頭，埃本的父親，阿比變成了埃本的繼母。阿比被埃本健壯的身軀所吸引，埃本也愛阿比的美麗與成熟。阿比就像一個母親樣的愛埃本，當(dāng)阿比告訴埃本他的存在使她感到溫暖，她那母親般的愛奔發(fā)出了性愛。她還告訴埃本，她要取代他母親照顧他，就這樣，阿比變成了埃本的“媽媽”。弗洛伊德曾說：“ 我們把母親稱為愛的第一個對象。我們所說的愛，著重在性沖動的精神方面；至于性沖動的物質(zhì)或肉欲方面的性本能的要求，我們則不考慮或者暫時把它忘掉。當(dāng)兒童以母親作為愛的對象時，他心理上的壓抑作用已經(jīng)發(fā)揮作用，使他忘掉了自己性欲的部分目的。所以的一切均為與選擇以母親為愛的對象有關(guān)。這種選擇被稱為俄狄浦斯情節(jié)。” 埃本的戀母情結(jié)來源于作者本身的戀母情結(jié)。埃本就像奧尼爾本人，他愛自己的母親，他的母親也嫁給了一個比她大的男人。作者的父親就像埃本的父親對他的兒子和妻子很吝嗇。埃本把阿比看做自己的愛人也看做自己的母親。就像奧尼爾去世，他還在說他的老婆一直象媽媽一樣的照顧著他。

劇本中的“榆樹”為劇情發(fā)展渲染了氣氛。暗灰色的墻、綠漆退落的百葉窗、樹枝蔓生覆蓋著房頂?shù)挠軜涿枥L了一幅色彩厚重的油墨畫。“這兩株大樹呈現(xiàn)著一種邪惡的母性，一種妒忌和要壓服一切的心理狀態(tài)。它們和房子里的人們的生活日益親密相關(guān)，有著一種令人震驚的人性。它們黑壓壓地籠罩著，把房子壓得透不過氣來，就像兩個疲憊不堪的婦女把松垂的乳房、雙手和頭發(fā)倚靠在房頂上”，這樣的描寫營造了一個壓抑、陰暗的環(huán)境，似乎在暗示劇終的悲劇，使讀者在閱讀劇本的開始就帶著一種沉重的心情。

這部作品的悲劇性不是欲望的本身，而是人物在欲望的擴大下的失控，這樣的失控，使得人物走向了極端，引發(fā)出了悲劇的結(jié)局。欲望能使人變邪惡，使人毀滅，同樣愛情也可以讓人拋棄一切。陰霾的榆樹下的愛情，最終埃本決定同阿比一起收到法律的制裁。話劇以此結(jié)束，在結(jié)束前，又說了農(nóng)場主卡博特竟然還能若無其事的下地去干活，顯示出當(dāng)時的社會的冷漠。作者奧尼爾批判了當(dāng)時的時代，農(nóng)場主的嚴(yán)酷無情，埃本對自己生活的無奈與抱怨，阿比為了自己的欲望不顧一切，《榆樹下的欲望》用失控的欲望來呼喚現(xiàn)代的理性、道德和秩序。表現(xiàn)出人們對美好社會的渴望，也體現(xiàn)出了奧尼爾對現(xiàn)在所處的社會的批判，從他的字里行間，顯現(xiàn)出他人生的悲劇感。

第四篇：欲望、目標(biāo)與定位

欲望、目標(biāo)與定位

親愛的各位同事們，大家好!今天我很榮幸的站在這里和大家一起探討和分享關(guān)于欲望與目標(biāo)的話題。首先讓我們以熱烈的掌聲感謝公司領(lǐng)導(dǎo)以及人事部，是他們策劃組織了這次演講活動，從而給了我這樣一個鍛煉的機會。

人都是有欲望的。這欲望也就是佛家所講的貪念。包括名利欲，生存欲，表現(xiàn)欲，愛欲，還有性欲。我認(rèn)為人之所以能區(qū)別于其他動物就是人有思想，人會控制欲望。人還可以為了滿足自己欲望而給自己設(shè)立目標(biāo)，其實就是給自己定位。比如我想買房，買車，或是回故鄉(xiāng)建房啊，開廠啊，開公司啊。這些都是由你自己來定的。要敢想，視野要開闊，思想格局要放大，所謂心有多大世界就有多大。你們講對不對？對？那給我一個掌聲。

如何實現(xiàn)這些目標(biāo)？不妨給自己做一個人生規(guī)劃，我們用幾十年掙多少錢，或是在單位工作做到一個什么職位。可以分階段去做。這時你會發(fā)現(xiàn)你會很有動力，好，只要用幾年實現(xiàn)第一個階段目標(biāo)，第二階段目標(biāo)就有希望了。但在這個過程中只要是通過正當(dāng)途徑達到目的的，勢必是要付出辛勞的，一份耕耘一分收獲。除非你有那個運氣買彩票中個1000萬。但畢竟那個是講概率的。反之你就應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，改變觀念，以一個積極的姿態(tài)去工作，學(xué)習(xí)。通過不斷的學(xué)習(xí)，歷練，讓自己與時俱進，不致被公司，社會淘汰。我有一個網(wǎng)友，他很厲害的，哈工大機械工藝與設(shè)備專業(yè)本科畢業(yè)，就是找工作高不成低不就，三年都在試用期度過，這是為什么呢？老換工作嘛。這其實就是定位不準(zhǔn)，有不肯多付出的結(jié)果。在舉一個我自己的例子，我也是倒騰過很多事情。承包過室內(nèi)裝修，在寧波機場做過幾年飛機運輸業(yè)務(wù)，后來是買車加盟快遞公司，都是賺了又賠了，到頭來兩手空空。再后來就是加入到咱們公司這個大家庭。可以說來時我連到外面租房子的錢都沒有，現(xiàn)在呢，應(yīng)該說是小有積蓄。所以人們老講這里賺錢，那里賺錢，我說穩(wěn)定最賺錢。

有人說：無論你選擇了這個崗位，還是崗位選擇了你，這就意味著你有了一份追求，意味著你有了一份責(zé)任，意味著我們需要去珍惜，因為偉大出自于平凡。馬丁.路德.金曾經(jīng)說：“哪怕你是一個注定要掃大街的清潔工，你也要對自己的工作全力以赴，就如同米開朗其羅作畫、貝多芬作曲、莎士比亞創(chuàng)作戲劇那樣投入，傾注全力所取得的成就會讓每個人對你駐足稱贊，稱你是一個杰出的清潔工。”

社會中有那么一小部分人工作時消極怠工，對交代的工作不情不愿，到了發(fā)工資時精神頭十足，往往會為了幾十元加班費或是績效工資喋喋不休。誰都想掙錢多，這是人的本能欲望。你有什么專長或本事使出來，讓領(lǐng)導(dǎo)賞識你，重用你，這才是本事。在背后說一些見不得人的話，做見不得人的事不是真本領(lǐng)，這種成天想著不勞而獲的人在任何單位都不可能做的好，做的長久。你們說是不是？

我們不反對有人為了更遠大的目標(biāo)而離開我們公司，離開現(xiàn)有工作崗位。水往低處流，人往高處走。我們?yōu)樗麄冏８＃Ｋ麄円惶旄纫惶旌谩Ｍ瑫r他們也為公司做出了不可磨滅的功績，咱們?yōu)樗麄児墓恼坪貌缓茫坑卸胃柙~是如果你有新的新的彼岸，請你離開我。但是還有一些有離開想法的人，你真的有新的彼岸了嗎？

為了欲望設(shè)立目標(biāo)，為了目標(biāo)而定位，朋友們，你們給自己人生定位了嗎？

我的演講到此結(jié)束，祝大家在各自的工作崗位上譜寫出華麗篇章。謝謝大家。

2012/2/18

第五篇：理想與欲望發(fā)言稿

理想與欲望

一、理想與欲望的區(qū)別

理想和欲望，看似褒貶分明，卻又是咫尺之隔，它們有什么區(qū)別呢？我們常被問道“有什么理想”，絕不會有人問“有什么欲望”。人們認(rèn)為理想是高尚的，而欲望是不堪示人的，但給出的回答十之八九是欲望，諸如：“成為某層次主管”，“達到年薪XX萬”，“在XX地買個什么樣的房子”等等。有個同學(xué)說自己的理想是考公務(wù)員，但他的終極目標(biāo)不是為了個人抱負(fù)，個人價值，而是醉心于特權(quán)階層的虛榮，“如果有一天我坐的車前面有警車開道，那種感覺多棒”。人們打著理想的美麗招牌，任憑欲望肆意膨脹。

我們在高中時，考上某名牌大學(xué)成為最普遍的“理想”，這是自我中心的體現(xiàn)和物質(zhì)欲的最初表現(xiàn)形式，誠然，所謂的理想學(xué)府有著濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和悠久綿長的文化，但更多的考慮在于畢業(yè)后的“便利”；畢業(yè)工作后的理想就已經(jīng)完全物質(zhì)化了，多數(shù)人把“理想”定義為具體的可知可感：去馬爾代夫旅行，看銀色的沙灘，或者買一座林海的房子，倚在落地窗邊看日落??欲望就是欲望，不管描述得多么美輪美奐，都是思想里物欲的驅(qū)動力。

把理想和欲望混為一談，所以我們也不知道自己追求的到底是理想還是欲望。那么，理想是什么？往高大上了講，理想是人們在實踐中形成的、有實現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。通俗易懂的說，理想是內(nèi)心的充盈，是追求個人價值的實現(xiàn)；而欲望追求物質(zhì)的滿足。

欲望來自于人的動物性，每個人都有吃飯、睡覺的欲望。這是每個人都有的與生俱來的欲望，而理想是將人與動物區(qū)別的標(biāo)尺，人有理想，而動物沒有理想。

每個人來到世界上都會有所追求，就是說每個人都會有自己的人生目標(biāo)，人的生命之旅就是向著自己的人生目標(biāo)不斷前進的過程。其實對于世界上的每一個人來說，獲得人生的幸福共同的心愿，為了實現(xiàn)這一最終目標(biāo)人們大致選擇了兩種不同的道路，一條路是追逐欲望以滿足肉體的享樂與安逸，另一條路是追求理想以實現(xiàn)自己的人生價值和向往。因為當(dāng)人們的肉體獲得享受和欲望得到滿足時，或當(dāng)人們的人生目標(biāo)和理想得以實現(xiàn)時，都會給人們帶來類似幸福的成就感與快樂，所以每個人都會在自己的人生中，不斷地去追逐那些能夠幫助自己獲得快樂和滿足的東西。但有人追逐理想，有人追逐欲望。

馬斯洛將人的需求分成五個層次，生理，安全，歸屬和愛，尊重，自我實現(xiàn)，欲望是低層次的需要，追求個人物質(zhì)和肉體上的滿足，而理想是高層次的需要，它是自我實現(xiàn)，實現(xiàn)個人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個人的能力。人們按特定次序滿足需要，低層次的需要滿足后高層次的需要才可以滿足，只是有些人一直追求低層次的需要滿足，只是追求欲望的人，有的人在低層次需要得到滿足后追求更高層次的需要，他們在在追求理想。

理想是理性的，是基于對現(xiàn)實的思考分析，并在此基礎(chǔ)上對未來的合理估計，它追求個人價值的實現(xiàn)；欲望是感官受到刺激產(chǎn)生的一種相對短暫且目標(biāo)明確的沖動，欲望是滿足自己的肉體和精神的需要，滿足自己的享樂。

二、欲望是貶義詞嗎？

欲望其實并不是一個貶義詞，欲望其實是一個中性詞，作為人的基本的生理欲望是正當(dāng)?shù)模愠燥埖挠⑺X的欲望，這些都是人生存下去的基礎(chǔ)，就如經(jīng)濟學(xué)上所說的，欲望是幸福的基礎(chǔ)，你一個人連欲望都沒有，清心寡欲，又怎么會有欲望得到滿足之后的幸福感呢？

經(jīng)濟學(xué)承認(rèn)利己是人的本性,即人從事經(jīng)濟活動的目的是實現(xiàn)個人利益最大化。這種利己來自人的欲望。滿足欲望需要物質(zhì)財富特別是金錢,有了錢才能購買滿足各種欲望的物品與勞務(wù)。所以,人追求財富無可厚非。人類欲望的特點是無限性,一個欲望滿足了,又會產(chǎn)生新的欲望。正是這種欲望的無限性推動著人們不停地去追求滿足。從這種意義上或許可以說,欲望也是社會進步的推動力。如果人沒有了欲望,沒有了滿足欲望的追求,社會就無法進步了。

傳統(tǒng)倫理觀把欲望看作萬惡之源,主張“存天理,滅人欲”,這是對人性的扼殺。經(jīng)濟學(xué)對欲望和利己的肯定無疑是歷史的進步。但要特別強調(diào)的是,欲望、利己并不等同于貪婪。

亞當(dāng)?斯密在《國富論》中肯定了由欲望產(chǎn)生的利己的合理性,但他嚴(yán)格區(qū)分了利己與貪婪。他在另一部名著《道德情操論》中說明了利己的人應(yīng)如何在社會中控制自己的私欲和行為,使得由利己的人構(gòu)成的社會也是一個有道德的社會。他的這兩部書描繪了既承認(rèn)利己、又要以道德克制貪婪的理想市場經(jīng)濟社會。

三、理想和欲望有區(qū)別，社會上人們推崇理想，而將欲望看做是一個貶義詞，這不是對于理想和欲望的定義，而是已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象，那么為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？

人們將欲望看作是壞的東西，因為這些欲望傷害到其他人的利益。人們將所貶斥的不是欲望，而是過度的欲望，是貪婪。

欲望與貪婪有什么不同呢? 欲望是人正當(dāng)?shù)囊?它與人滿足欲望的能力應(yīng)該是匹配的。換句話說,欲望是以自己的能力可以滿足的,或通過正當(dāng)途徑的努力可以實現(xiàn)的。貪婪則表現(xiàn)為追求無法實現(xiàn)的欲望。漁夫和金魚的故事里，漁夫的妻子從要一個木盆到房子、世襲的貴婦人，統(tǒng)治者，海上的女霸王，不是正當(dāng)欲望,而成了貪婪。在現(xiàn)實中,一個有能力的人想買一輛汽車是正當(dāng)?shù)挠?還可以促進汽車業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟繁榮。但一個身無分文的人想馬上要一輛汽車就屬于貪婪。可見,不切實際地想做自己根本做不到的事,就會使欲望變?yōu)樨澙贰?/p>

欲望推動人努力工作,而貪婪會使人犯罪。當(dāng)滿足了基本生活需求之后想買車,人們就會為實現(xiàn)這一目標(biāo)而努力工作,這有利于整個社會。但如果是貪婪,一無所有卻想迅速發(fā)財致富,就很可能走上犯罪之路。許多人正是被貪婪推上不歸路的———從搶劫犯到貪官。欲望與貪婪往往只有一步之遙,但真理跨過一步就是謬誤。人的欲望是很容易變?yōu)樨澙返?斯密多次強調(diào)這兩者之間的區(qū)別正是由于看到了這種可能性。一個社會對財富的欲望一旦變?yōu)樨澙?就會導(dǎo)致對大自然的掠奪;一個人對財富的欲望一旦變?yōu)樨澙?就會不去勤奮工作,而是想歪門邪道了。

過度的欲望盡頭是毀滅，國家發(fā)展和改革委員會原副主任、國家能源局原局長劉鐵男因直接或通過其子劉德成非法收受他人財物共計人民幣3558萬余元，被河北省廊坊市中級人民法院以受賄罪一審判處無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，他將欲望變成了貪婪，利用自己的職權(quán)謀取不該是自己能力范圍之內(nèi)的金錢，最終也將自己送上了毀滅的道路。

我們推崇理想是因為理想是每個人的人生愿望與追求，理想能夠使人達成和實現(xiàn)自己的人生價值，理想是無害的，是不以損害和侵犯他人的權(quán)利為手段的。理想不僅僅是為了滿足自己，更是為了滿足社會和他人的需要，同時證實自己對社會的價值而贏得社會的認(rèn)同與尊重，理想對整個人類社會是有建設(shè)性的。

我們貶斥過度膨脹的欲望，是因為這會以犧牲和侵害社會和他人的利益為代價，來換取自己的享樂和滿足，欲望對人類社會是有破壞性的。沉迷于欲望的人也會因喪失志向而消沉墮落，過度的欲望會使一個人的內(nèi)在生命呈聚斂狀態(tài)，不斷地從社會中索取外在物質(zhì)和主張放任自己的權(quán)利。雖然能給人的肉體帶來短暫的滿足與安逸，但卻無法給人的內(nèi)心帶來真實的安慰與幸福。