第一篇：欲望底線讀后感

欲望底線讀后感

主人公李小咪先天失明，自幼失去父母一直跟著姐姐長大。姐夫馬勝利娶了他美麗的姐姐，也帶著小咪一起生活，還給小咪開了個盲人按摩診所。小咪因為心地善良，充滿愛心，幫助一位退休癱瘓的女教師米修遠按摩，給她親情般的溫暖，象對待自己的母親一樣關心和照顧她兩年多，獲得對方的信賴與愛戴。米老師臨終前將300萬遺產贈給盲人按摩師小咪，從而引發媒體的密切關注……圍繞這300萬，發生一系列鮮為人知卻又在常理之內的真誠，偽善，明爭，暗斗等一系列另人深思的人性問題。

淳樸善良的李小咪準備用錢去幫助曾經幫助過他的人，以及社會福利院等需要幫助的人和單位。甚至想過歸還給米老師的女兒……

原本還算善良的馬勝利，面對突然的300萬，人性發生了極大的轉變，開始了追夢不屬于他的人生享受。首先買了一套高檔居所，又找了一位售樓小姐做小三，最后巨款被騙，妻子自殺，自己也淪落他鄉逃亡，不幸斷一條腿致殘，造成了他終身的人生悲劇。三百萬是馬勝利一場噩夢的開端，借助小舅子小咪無力支配之便，明目張膽的大肆侵吞這筆本不屬于他的巨款，結果落得妻亡家破，身殘無業的可悲下場。

米老師的不孝順女兒韓魚兒，面對三百萬也不甘心，自導自演一場“陰謀與愛情”的鬧劇，最終，自己也受到了懲罰，遺棄之苦，悟道，遁入空門，了此殘生……

最終并未享受到巨款的直接受益人，善良的小咪，反而獲得愛情與美好的人生，善有善報。

作者賈文成提出“欲望”要有底線，在對人性的探討上無疑是非常的積極與大膽的。他的敘述賦予了無限的激情和正義感和親情感，值得敬佩，值得敬重，也直抵人們的內心。是對現實社會具有深刻的人性意義，也是當今社會值得深思和思考的人性問題。我們應該怎樣去理解欲望？怎樣理解生活和工作中欲望的底線？

其實“欲望”是無止境的，人人都有欲望，好的欲望可以是一種動力，正確的欲望，在自己努力和能力的范圍內也可以提升自己，但欲望如果沒有了底線，那就會釀成無法挽回的悲劇，甚至付出了生命代價的懲罰。欲望也是一把雙韌劍，人沒有了欲望，就如同了行尸走肉，但是欲望太強的人，也會走火入魔，如果在不懂得控制，就會引火燒身，生活和工作中有很多不懂得控制的人，比如權錢的交易，愛情金錢的交易，男女的私欲違背道德的觀念，玩物喪志，違反法律和采取不正確的手段來獲取和滿足自己金錢和情欲的，貪欲的人等等，就是欲望反面的體現，其實說白了，就是一個貪欲的膨脹，你拿了本不屬于你的東西。記得有一句最為經典的話，上帝讓你滅亡，必須先讓你瘋狂。如果你不懂得欲望的控制，和平衡好欲望，和在正確的范圍內去選擇欲望的底線，就一定會出現嚴重的問題。對于“欲望”需不需要底線也給了我們一個清醒的認識。

第二篇：《欲望重慶》讀后感

《欲望重慶》讀后感

——都市人的救贖與自我救贖

近年來，現代小說銷售疲軟，市面作品紛繁，但精品甚少。究其原因有幾點：作品跟風，如《杜拉拉升職記》暢銷，大量職場小說隨即涌現；題材貧乏，如《裸婚時代》受寵，立馬就有海量反映婚戀題材的作品上架。作品主題單一，且厚度不足，注定無法呈現作者對現實社會的反思力度。新銳作家雷坤強的新作《欲望重慶》恰是例外，它不是狹義上的類型小說，而是糅合當下最“現實”的元素，以“先鋒”的姿態，極大地詮釋了當今暢銷疲軟下現代小說精品回歸的現象。

在我未拿到書稿之前，網上便有不少關于此書（曾用名《脂粉地獄》）的評論，跟帖轉帖數以萬計。深以為此等反響，書稿自然難脫職場辛酸、情感糾葛以及狗血情節，藉此迎合憤懣騷動大眾。即使脫離上述二者的嚴肅敘事方式與主題表達，也難以達到對現實，尤其是重慶這個國際化大都市的反思。挑燈讀罷，再掩卷長思，方才發現自己錯得十分徹底。恰如本書腰封所寫，它是一部墮落與救贖的都市回憶錄，一副權力與情欲交織的浮世繪。這些灰色而又沉重的主題，無不在字里行間展現的淋漓盡致。

都市場景的再現。《欲望重慶》故事發生地，集聚在打黑前的重慶。大到具體的地點，如萬州、南川等城市地名，小到主城某街的飯館，旅店等。真實場景活生生呈現，讓人頓有身臨其境之感，讀著讀著，仿佛自己便是書中某人。這些看似單一的“地域”，或許有人認為縮小了作品對社會領域的關注點。孰知，正是單一的“重慶”定義，恰恰是以“小單元”出發，而大大地“中國化”了。其間不論人物還是情節，所產生的現實鏡像，早已脫離了地域的限制，迫使使讀者與作者、作品與讀者，產生情感上的碰撞。

作品風格的詩化。小說語言簡煉，充滿冷暴力，節奏疾快。讀后似雨敲芭蕉，滴答作響；又似子彈百步穿楊，字字鏗鏘有力。短句運用頻繁，10字以內的句子比比皆是。這或許與作者早年寫詩有關。詩歌強調韻律感，語言的高度濃縮。《欲望重慶》正是凝練而不晦澀，幽默又不失量度。冷幽默在文中隨處可見，章章不乏精辟對話。該書作為預計的暢銷奇葩，與作品本身詩化的語言，想來是不能分割的。

人物的代表性集中。《欲望重慶》選取各行各業的代表，人物眾多涵蓋三教九流。在探考現實問題時，雷坤強試圖在每一類人身上找到“突破口”，卻多次“讓人”走到死胡同，欲懸崖勒馬，卻已無后方退路。因而文本中所表現的，充滿著濃郁的悲觀色彩。這似乎是作者對現實社會物質層面過多充盈了精神層面的反思無望的結果。不論公務員還是妓女，不論白領麗人還是職場菜鳥，舉凡是類型代表，作者極盡所能揭秘。他是借一個特殊的重慶——打黑前的一個特殊時期，刻畫一群特殊人群的精神狀態。

內容深廣度的拓展。好作品需要深度。厚度并不代表深度。《欲望重慶》極力挖掘作品背后關于救贖與自我救贖的主題。主人公秦風是一個亦正亦邪的人

物。一方面他想從現實的淤泥中自拔新生，實現從物質上的自我救贖；另一方面，不食人間煙火的女配角淑芬，由“進城”到“回鄉”，再到“進城”這一過程，則是人們對精神層面救贖自我的茫然不解。在處處充滿欲望誘惑的都市，人們該如何立足？如何救贖日漸淪喪的道德？如何化解與物質生活格格不入虛空精神境界？本書給予了最深刻的解釋。

“入世”與“出世”。《欲望重慶》這本書中，有時看橋段歡喜甚于細看章節。三言兩語，作家將其內心對現實生活的態度，如匕首刻字般，直直地刺向你的眼球。重慶有華巖寺，但并無“虛空”這一人物。作者對此人的設置，從字義上講，不難看出作品對現實淡定或消極淡定的思考。再反思物欲，世上一切皆是虛空，唯內心的夢想最實在。主人公跌入人生低谷時拜謁虛空，所見所聞與凡界格格不入：那高懸的裸畫被當做了佛家戒偈圖。和尚是和現實交接甚密的和尚，巧妙地道出佛在每個人心中。這既是都市人已然丟失的信仰，亦是人們自我救贖的希望。整個作品中，主人公與寺廟的情結甚濃，三上三下，正是三次“出世”與“入世”。那么期間的選擇是什么？是作者拋給讀者思考的問題。所謂生不帶來死不帶走，并非嘴上說說簡單。

《欲望重慶》并非抹黑重慶現狀。作者身為土生土長的重慶人，他是以旁觀者姿態，審視現代重慶一群極具代表性的人——面對物質與精神的誘惑，如何平衡內心的方向標。所以，在文學表現的手法上，它是黑色的。但從作品的價值觀上看，它卻是紅色。也就這樣的文字和主題，才能理所當然演繹一出欲望與救贖、救贖與自我救贖的心靈史。

第三篇：《欲望的演化》讀后感

這本書講的是兩性之間的一些事情。

男人的喜歡漂亮，身材好的女人。因為這樣的女人身體健康，繁殖能力強。而女人喜歡高大，社會地位高的男人。因為這種男人手里有足夠的資源，可以投入到女人和孩子身上去。男女如此區別的原因是懷孕后女性有一段非常長的懷孕期，這期間只能靠男性的資源投入。非常的被動。但是男性有一點可悲之處：女性總是能確定肚子里的孩子有自己身上一半的基因，而男性其實是不能確定自己對妻子肚子里的孩子是否擁有父權。因此，以及為了避免外人把妻子奪走或者趁自己不被使妻子受孕，男性要粘著女性，特別是在女性的排卵期。愛情美好，比如在談戀愛的時候兩人天天在一起。沒有分開的時間，這聽起來非常的浪漫。但這里面其實是生物本能的影響。為了避免自己的配偶被外人搶走，所以要在配偶旁邊看著他/她。這原來是我們的老祖宗的一種適應。多么地掃興。

書中還提到了我比較興趣的關于是否存在藍顏知己的問題。作者認為是不可能的，而不可能的原因出在男方。據調查，在這種關系中，大部分的男性希望和女方發生性關系，而女性沒有這種想法。男性傾向于發展隨意性關系（可以解釋為什么普遍認為男性比較好色），因為他承擔的后果非常小，而收獲卻很大（讓自己的基因遺傳下去）。而女性則傾向于發展長期性策略。當然，這不是說女性杜絕短期性策略。因為短期性策略可以為她們帶來兩方面的好處：1.從第三者那里得到更好的基因（懷著別人的孩子，用丈夫的錢養）、資源。2.發現潛在的配偶，這種情況，可以理解為女性用短期的性策略服務于長期的性關系。這時候的女性往往已經想擺脫自己當前的配偶了。

這里我想著重討論一下性策略的道德問題。人類進化至今，在對待異性方面，發展出了許多性策略—忠誠、浪蕩……這些性策略在人類的進化歷程中無疑都是非常有效的，但是為什么在今天。我們認為對愛情專一是好的，而用情不專卻會遭人鄙夷？書中沒有提到這個東西，我試著解釋一下。

遭人鄙夷。那么是遭誰鄙夷呢？對男性用情不專討論，鄙夷的人應該大多是女性。因為在這個過程中，承受傷害的是女性。如果女性在懷孕的時候被拋棄，女性是很危險的。出于對女性的保護，道德定義這種行為是不好的。對女性用情不專討論，女性的用情不專直接導致男性的父權不確定，男性當然要堅決抵制了。

接下來，我要試著理清一個腦海里迷迷糊糊的想法。生物對于自然選擇的適應，是沒有主動意識的。也就是說，不存在這樣的情況：「因為長脖子可以吃到樹上面的葉子，不長長脖子就要被自然淘汰，所以我要長長脖子。」并不是這樣，生物在進化過程中不存在主動意識，主動地去適應環境。真正的情況是短脖子的長頸鹿都死了，留下來的都是長脖子的。那么在剩下的長脖子的長頸鹿中，脖子不那么長的就會在接下來的自然選擇中被淘汰。也因此，長頸鹿的脖子越來越長（自然選擇的方向性），直到適應了環境。這里還要提一點，就是生物的遺傳性。長脖子的后代大多是長脖子（上一代的性狀能在下一代中繼續存在），也只有這樣，生物才有可能會進化。

第四篇：《絕對欲望，絕對奇異》讀后感

《絕對欲望，絕對奇異》讀后感

朱晗雪

歷時一個多月我終于把《絕對欲望，絕對奇異》讀完了。首先這本書我要批評它一下。封面的副標題是“日本帝國主義的生生死死，1985-1945”。有非常強烈的社會學書籍誤導性，看著封面的炫麗我就被騙了。里面其實是以馬克思的資本論為思想基礎的哲學書。于是我現在寫的讀后感的中心思想就是——鬼能看得懂。

看不懂的全部省略掉。于是我擅自的把這本書當成了歷史書、心理學書來看。下面就以我看的懂的部分做一個總結。非常艱難的總結。

整本書分了三個部分分析了日本在1895年甲午戰爭的第二年之后開始實現它帝國主義野心的一步步進程。“19世紀末葉的日本政治精英非常清除邊緣殖民地對帝國的重要性。日本的民族國家制度建設與帝國擴張同時進行......為抵抗歐美列強對東亞的侵略，山縣設想兩個同心圓，一個是日本本國（“主權線”），一個是抵抗西方侵略的外圍警戒線（“利益線”）......這個外圈不僅僅是地理意義上的緩沖地帶，外圈反過來還將利潤輸送給內圈，這些利潤來源于走私毒品、拐賣婦女和榨取中國庫里和朝鮮佃農的血汗。”

第一部分——生命政治。美其名曰“我給你找活兒干。”主要對象（哲學詞匯是主體。搞得我暈頭轉向）是中國苦力、皮條客和人販子、朝鮮佃農以及日本性工作者。只說說中國苦力。日本在殖民東北時的基礎建設幾乎全部是由中國的苦力建設而成。“從1905年開始到1945年，大約2000萬苦力前往，或被迫永久性遷移到東北地區......其人數之眾，是中國工人與日本管理人員的比例達到300:1。”這一部分當做歷史來讀。我之前對日本人的丑惡嘴臉了解深度幾乎為零。大學的時候有一次放假回家，很巧合的在上火車之前和坐在座位上之后參與到了兩次閑人討論政治的話題中（火車上也就聊聊這些嘛）。他們給出的結論非常的一致就是，日本人規矩是規矩但是沒有人性。我體會不到，但這句話一直記著。直到看了這個書里面的描述。日本人把中國勞工騙來干活，給非常低的薪水。苦力多半都是山東過去的，非常窮。在家里也是受地主壓榨干活，不如到外面去。按照一般人的想法，我招到一批能接受低于平均工資且肯干活的員工會開心的不得了，撿到大便宜了。工資即使不升常年保持原樣也對我沒有壞處。日本人不是這樣想的。日本人驚訝于中國苦力對廉價、劣質食物的忍受力，他們把中國苦力當做實驗品，試探他們的底線到底有多低。日本國內到關東參觀的記者看到勞工的情況之后回去寫文章大贊中國工人。“中國苦力是最優秀的工人......而且，他們十分溫順。”；“歷史沒有一個種族能夠在追逐物質欲望的堅韌和毅力方面勝過中國人。”。他們最后得出的結論且最后實施的政策是“由于中國人甘愿吃牛飼料和狗食，日本資本家沒有必要付他們薪水，只要想對動物一樣給個住處和喂食就行了；他們只需要能夠再生產自己的勞動力，以便應對明天繼續剝削自己的剩余價值......既然沒有苦力要求增加工資，也沒有苦力需要多余的生活條件，為什么要付他們許多錢呢？”日本殖民者為了獲取自己最大利益，把所有為自己服務的人非人化，把其他人的生命當做一次性用完則完的物品。最后導致中國勞工從活著只是為了干活到干活是為了求生再到最后干活是為了求死的結果。而且我認為最可怕的一點是，你不要以為這只是日本個別的人的所作所為。能被國家信任，委派到外面建立殖民地的人絕不是普通人，一定是“領袖”。并且在國家有話語權。領導人的思想代表了整個國家，生活在這個國家里的國民一定也或多或少的被整體環境浸染。

第二部分——神經政治。幾乎整章癱掉，看不懂。非常哲學的講了一些關于欲望、色情、奇異的一些奇奇怪怪的異常變態的東西。“百貨商店老板使用尸體當做展示服裝的人體模特；然后他們把人體模特賣給危險的人販子。俱樂部老板用活人來進行性交表演，但這些女人不可能活太久。如今每一例死亡都標明了價碼。”以我非常非常淺顯的理解，他們似乎是在尋找刺激。剖析了人的動物性的一面。需要不斷的新的刺激才能讓自己到達更加巔峰的狀態。摘一段我認為比較總結的話“與我們祖先不同的是，逃跑和進攻這兩種根本反應構成了一系列的次級反應。這些刺激反應在更高級的神經層面直接演繹為歇斯底里和受虐癖是恐懼的表現。施虐癖、戀物癖和窺淫癖則是進攻的復雜表現方式。換言之，所有神經主體性的現代表現都只是動物性的再現。其結果是‘世界上不存在與低級生命形式沒有關系的文明道德。現代生活表面上正常的交流行為導致人們誤認為認識的運轉有秩序，有邏輯。但社會危機和戰爭的時候就會被打斷。人們按照本能的人行動。比如，一位軍人進入敵境后，他很自然的就會強奸女性和射殺人群。’”這一章幾乎是要把我搞到吐血。80%的文字都是朗讀出來的。所以說這個真的可以說是“讀”后感。因為沒有辦法默念，默讀十個字之后絕對會走神。特么第一次讓我覺得色情的東西還能搞的這么晦澀，頭痛。于是在幾天前我立下了個Flag，看完這本書我要買50本馮唐看一看。只要是通俗易懂的就行。王小波也行，《失樂園》再看一遍也是可以的。只要是通俗易懂的就OK。

第三部分——死亡政治。這一章可以說是第一章生命政治的終結版。它終結了所有為日本創造利潤的人的生命。九一八之后，日本在東三省迅速開展鴉片生意，并且讓毒品販賣合法化，給鴉片館頒發“營業執照。”他們從中國的罌粟種植商里用超低的價格買進原材料，然后發到三個固定的加工廠加工成成品。一半用于官方售賣，另一半流入黑市一超出市場價100-6000價格出售。他們先讓中國勞工死一批，把他們用到沒有力氣干活的時候強行讓他們吸食鴉片重新興奮，重新充滿力量。直到把他們剩余的價值榨取光之后便拉到萬人坑埋掉。到后面沒有健康的勞動力來到偽滿帝國的時候，他們選擇城市中已經上癮的癮君子來充當勞動力。美其名曰的宣稱要替他們戒毒，強行帶到他們的殖民地勞動，榨取光剩余價值之后，就和之前的一樣埋掉。除了勞工，為他們獲取利益的還有女人。從日本來的女人被騙到殖民地做慰安婦，為了使他們不逃脫這個群體，給她們吸食鴉片。并且有嚴格的看守制度，不準許自殺。

以上就是我從這本書里面讀到的關于日本帝國主義的一些point.為了實現利益最大化實施的對其他國家的踐踏。總結到這兒也確實對我這一個多月費勁巴拉地看下來有一個梳理作用。并且我開始對資本這兩個字有了那么一點點的感覺。引用作者整本書最后一段做結尾“以上所有這些并不是要否認日本帝國主義者的死亡政治戰爭手段乃是踐踏人性的罪行。而是說資本主義深深的潛入了偽滿洲國死亡政治的解形吸納之中，它本身就是踐踏人性的罪行。”Nonono,hold on hold on.我不同意這句話。他為日本開脫，我不能為他們開脫，媽的你們日本確實很惡心。下次店里再來老太太跟我說“你們要是再賣日本線路我就砸你們的店。”我就跟她說“阿姨，我理解你。可不可以去砸旅游局？我還要上班的。”

最后一句話“師夷長制以制夷。”

Peace everybody

第五篇：堅守底線讀后感

堅守底線讀后感

第一次接觸日本“經營之神”-稻盛和夫的哲學思想，仔細瀏覽《堅守底線》這本書，對其從豐富的人生經歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動；同時也讓我對儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認識。眾所周知，儒學對日本、朝鮮、越南等國家的社會和文化影響深遠，尤其是日本。在日本明治維新時代，以教育為立國之本，在教育主導思想由歐化主義向“儒教”主義轉化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現代化相結合，實踐出今天的日本國強民富、社會安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對專尚西學而輕視儒學，專尚智識才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續弘揚傳統宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識形態的困擾，也從未引進外來勢力打自己，所以人民團結愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

中國自1978年實行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個社會。經濟利益的競爭和追逐也造成了傳統道德的破壞，一些民眾包括企業家群體的心態表現出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價格炒作、以權謀私、內幕交易、為富不仁等不良現象。在社會精英群體中，包括經濟領域、政治領域、教育領域和社會領域，充斥著全盤西化的思潮，同時妖魔化中國傳統文化，鼓吹和推崇西方各個領域的管理思想和體系，把中華傳統文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學）為保守、傳統、腐朽的根源。企業界也存在盲目地信任、推崇西方經營管理模式和體系，幾乎很少宣揚和踐行中國傳統文化中管理思想精粹。

在這種社會發展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅守底線》，領會其中的思想和哲學，難免唏噓不已；因為其中的思想本質和根源無疑一脈相承于中國傳統文化中的儒教，特別是陽明儒學。在當代，日本的儒學已經融入日本人的思

維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現形態可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學會思想文化史專業委員會會長王家驊在 《儒家思想與日本現代化》 一書中充分肯定了儒學對戰后日本經濟發展和政治穩定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學思想對日本近現代發展包括企業發展起到非常巨大的推動力。

陽明儒學，簡稱陽明學，是有“大明名儒”之譽的明朝大儒王陽明開創，不僅指導自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等諸多領域頗有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號,是明代中葉著名的哲學家和教育家。他生活在社會危機四伏的明朝中期,痛感官方哲學--朱子理學因其思想僵化而無法通過規范社會道德來挽救社會危機,故繼承、發展了南宋大儒陸九淵的“心學”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創立了體系完備的陽明儒學(亦稱“陽明心學”、“王學”等)。其學說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強調“天理”一旦轉化為內在的道德意識即能有效地規范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機開出了一劑猛藥。陽明儒學的歷史貢獻突出表現在對儒學的傳承與創化發展，而并不是全盤繼承孔儒之學。陽明儒學主要思想及特點：“一個實質、一個核心、四點精要、三大特色”。

陽明儒學的實質就是新“心學。陽明儒學實質上是在揚棄朱子學、發展陸子心學，重建心學，復興心學，形成新“心學”的過程。陽明儒學講學宗旨即“四句教”：“與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽明儒學的核心是良知之教。“良知之教”為陽明學術之魂、之精髓。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。

陽明儒學的四點精要，是構成其思想體系的基本框架。第一、“心即理”說。“心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？??都只在此心，心即理也。”“故我說個‘心即理’，便要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”說。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已有知在” “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離” “我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，即便是行了??此是我立言宗旨”。第三、“致良知”說。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“萬物一體之仁”說。“蓋天地萬物，與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁??”

陽明儒學的三大特色，即傳教性、務實性、平民性。傳教性：講習、宣講、傳播、教化功能性強，是陽明學的最大特色。務實性：經世致用性強，大至精英匡時救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導意義、啟迪作用。平民性：把儒學從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學、大眾儒學。

陽明儒學深刻影響中國、鄰邦及東亞數百年近現代歷史發展，其中對日本影響最大。陽明儒學早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時期發展為顯學，并成為明治時期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實現國家自強自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業家，乃至整個日本社會。在日本的工業化、現代化進程中，陽明儒學又轉化為工商業精英的經營哲學，成就了一批杰出的企業家和優秀的企業，促進了日本經濟的快速發展。日本京都論壇事務局局長矢崎勝彥多年研究“陽明儒學”而作的《良知之道》一書，正是在企業經營中參悟陽明儒學文化，用陽明“心學”來指導現代企業管理。在日本企業界中的陽明儒學忠實信徒有：

巖崎彌太郎，世界500強企業，日本老牌工業企業--三菱重工的創立者；澀澤栄一，世界500強企業，日本第一國立銀行創立者；松下幸之助，世界500強，日本松下公司的創立人；稻盛和夫。世界500強，日本京瓷、第二電電公司創始人等等。因此，在《堅守底線》中可以看到稻盛和夫的經營哲學里面到處是陽明儒學的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應當看它是不是符合人類的道德標準，要思考其與人類價值的相關程度。

因此，在當前這樣社會發展大背景下，在培訓學院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導中國傳統文化精粹—尤其是陽明儒學，對于企業和員工的發展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強調都不算過分。