第一篇：堅守底線讀后感

第一次接觸日本“經營之神”-稻盛和夫的哲學思想，仔細瀏覽《堅守底線》這本書，對其從豐富的人生經歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動；同時也讓我對儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認識。眾所周知，儒學對日本、朝鮮、越南等國家的社會和文化影響深遠，尤其是日本。在日本明治維新時代，以教育為立國之本，在教育主導思想由歐化主義向“儒教”主義轉化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現代化相結合，實踐出今天的日本國強民富、社會安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對專尚西學而輕視儒學，專尚智識才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續弘揚傳統宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識形態的困擾，也從未引進外來勢力打自己，所以人民團結愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

中國自1978年實行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個社會。經濟利益的競爭和追逐也造成了傳統道德的破壞，一些民眾包括企業家群體的心態表現出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價格炒作、以權謀私、內幕交易、為富不仁等不良現象。在社會精英群體中，包括經濟領域、政治領域、教育領域和社會領域，充斥著全盤西化的思潮，同時妖魔化中國傳統文化，鼓吹和推崇西方各個領域的管理思想和體系，把中華傳統文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學）為保守、傳統、腐朽的根源。企業界也存在盲目地信任、推崇西方經營管理模式和體系，幾乎很少宣揚和踐行中國傳統文化中管理思想精粹。

在這種社會發展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅守底線》，領會其中的思想和哲學，難免唏噓不已；因為其中的思想本質和根源無疑一脈相承于中國傳統文化中的儒教，特別是陽明儒學。在當代，日本的儒學已經融入日本人的思維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現形態可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學會思想文化史專業委員會會長王家驊在 《儒家思想與日本現代化》 一書中充分肯定了儒學對戰后日本經濟發展和政治穩定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學思想對日本近現代發展包括企業發展起到非常巨大的推動力。

陽明儒學，簡稱陽明學，是有“大明名儒”之譽的明朝大儒王陽明開創，不僅指導自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等諸多領域頗有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號,是明代中葉著名的哲學家和教育家。他生活在社會危機四伏的明朝中期,痛感官方哲學--朱子理學因其思想僵化而無法通過規范社會道德來挽救社會危機,故繼承、發展了南宋大儒陸九淵的“心學”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創立了體系完備的陽明儒學(亦稱“陽明心學”、“王學”等)。其學說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強調“天理”一旦轉化為內在的道德意識即能有效地規范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機開出了一劑猛藥。

陽明儒學的歷史貢獻突出表現在對儒學的傳承與創化發展，而并不是全盤繼承孔儒之學。陽明儒學主要思想及特點：“一個實質、一個核心、四點精要、三大特色”。

陽明儒學的實質就是新“心學。陽明儒學實質上是在揚棄朱子學、發展陸子心學，重建心學，復興心學，形成新“心學”的過程。陽明儒學講學宗旨即“四句教”：“與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽明儒學的核心是良知之教。“良知之教”為陽明學術之魂、之精髓。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。

第二篇：堅守底線讀后感

堅守底線讀后感

第一次接觸日本“經營之神”-稻盛和夫的哲學思想，仔細瀏覽《堅守底線》這本書，對其從豐富的人生經歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動；同時也讓我對儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認識。眾所周知，儒學對日本、朝鮮、越南等國家的社會和文化影響深遠，尤其是日本。在日本明治維新時代，以教育為立國之本，在教育主導思想由歐化主義向“儒教”主義轉化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現代化相結合，實踐出今天的日本國強民富、社會安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對專尚西學而輕視儒學，專尚智識才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續弘揚傳統宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識形態的困擾，也從未引進外來勢力打自己，所以人民團結愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

中國自1978年實行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個社會。經濟利益的競爭和追逐也造成了傳統道德的破壞，一些民眾包括企業家群體的心態表現出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價格炒作、以權謀私、內幕交易、為富不仁等不良現象。在社會精英群體中，包括經濟領域、政治領域、教育領域和社會領域，充斥著全盤西化的思潮，同時妖魔化中國傳統文化，鼓吹和推崇西方各個領域的管理思想和體系，把中華傳統文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學）為保守、傳統、腐朽的根源。企業界也存在盲目地信任、推崇西方經營管理模式和體系，幾乎很少宣揚和踐行中國傳統文化中管理思想精粹。

在這種社會發展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅守底線》，領會其中的思想和哲學，難免唏噓不已；因為其中的思想本質和根源無疑一脈相承于中國傳統文化中的儒教，特別是陽明儒學。在當代，日本的儒學已經融入日本人的思

維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現形態可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學會思想文化史專業委員會會長王家驊在 《儒家思想與日本現代化》 一書中充分肯定了儒學對戰后日本經濟發展和政治穩定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學思想對日本近現代發展包括企業發展起到非常巨大的推動力。

陽明儒學，簡稱陽明學，是有“大明名儒”之譽的明朝大儒王陽明開創，不僅指導自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等諸多領域頗有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號,是明代中葉著名的哲學家和教育家。他生活在社會危機四伏的明朝中期,痛感官方哲學--朱子理學因其思想僵化而無法通過規范社會道德來挽救社會危機,故繼承、發展了南宋大儒陸九淵的“心學”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創立了體系完備的陽明儒學(亦稱“陽明心學”、“王學”等)。其學說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強調“天理”一旦轉化為內在的道德意識即能有效地規范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機開出了一劑猛藥。陽明儒學的歷史貢獻突出表現在對儒學的傳承與創化發展，而并不是全盤繼承孔儒之學。陽明儒學主要思想及特點：“一個實質、一個核心、四點精要、三大特色”。

陽明儒學的實質就是新“心學。陽明儒學實質上是在揚棄朱子學、發展陸子心學，重建心學，復興心學，形成新“心學”的過程。陽明儒學講學宗旨即“四句教”：“與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽明儒學的核心是良知之教。“良知之教”為陽明學術之魂、之精髓。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。

陽明儒學的四點精要，是構成其思想體系的基本框架。第一、“心即理”說。“心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？??都只在此心，心即理也。”“故我說個‘心即理’，便要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”說。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已有知在” “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離” “我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，即便是行了??此是我立言宗旨”。第三、“致良知”說。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“萬物一體之仁”說。“蓋天地萬物，與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁??”

陽明儒學的三大特色，即傳教性、務實性、平民性。傳教性：講習、宣講、傳播、教化功能性強，是陽明學的最大特色。務實性：經世致用性強，大至精英匡時救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導意義、啟迪作用。平民性：把儒學從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學、大眾儒學。

陽明儒學深刻影響中國、鄰邦及東亞數百年近現代歷史發展，其中對日本影響最大。陽明儒學早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時期發展為顯學，并成為明治時期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實現國家自強自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業家，乃至整個日本社會。在日本的工業化、現代化進程中，陽明儒學又轉化為工商業精英的經營哲學，成就了一批杰出的企業家和優秀的企業，促進了日本經濟的快速發展。日本京都論壇事務局局長矢崎勝彥多年研究“陽明儒學”而作的《良知之道》一書，正是在企業經營中參悟陽明儒學文化，用陽明“心學”來指導現代企業管理。在日本企業界中的陽明儒學忠實信徒有：

巖崎彌太郎，世界500強企業，日本老牌工業企業--三菱重工的創立者；澀澤栄一，世界500強企業，日本第一國立銀行創立者；松下幸之助，世界500強，日本松下公司的創立人；稻盛和夫。世界500強，日本京瓷、第二電電公司創始人等等。因此，在《堅守底線》中可以看到稻盛和夫的經營哲學里面到處是陽明儒學的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應當看它是不是符合人類的道德標準，要思考其與人類價值的相關程度。

因此，在當前這樣社會發展大背景下，在培訓學院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導中國傳統文化精粹—尤其是陽明儒學，對于企業和員工的發展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強調都不算過分。

第三篇：堅守底線讀后感

讀后感

在公司讀書活動的引導下，我在業余時間讀了《堅守底線》、《請給我結果》、《方法總比問題多》三本書，讀后受益匪淺，這三本書對我以后工作和生活有莫大的啟示作用。

稻盛說降臨到他身上的所有困難，只要缺了任何一項，都不會有后來的成功，幸運在逆境中才能抓到。我是不是也該為神賜予的禮物而感到欣喜，是不是也可以堅信克服了逆境中的苦難，面向未來，付出不亞于任何人的努力，就能開辟光明的未來？管有沒有光明的未來，我愿意堅守做人的正確的原則，認認真真的努力，簡簡單單的生活。

我們所遭遇的各種各樣的考驗，都是對我們靈魂的磨練。我們會脫離正道，這是就要認真反省，繼續努力向前。正式在這個不懈努力的過程中，才體現了我們人生的目的。有人或許認為，人生苦難多余歡樂。但是，細細品味，苦難是上蒼賜予我們磨練靈魂的機會。

《請給我結果》 一書中沒有枯燥的數據，沒有似是而非的大道理，姜博士通過大量的案例、故事、寓言，圍繞一個命題——“結果”，回答了一直困擾人們的問題——“為什么無數的人都擁有卓越的智慧，卻只有少數人獲得成功？為什么無數的公司都擁有偉大的構想，卻只有少數的公司獲得持續？” 由此《請給我結果》旗幟鮮明地提出一個口號：企業靠員工提供的結果生存，所以如果你要造就一個強大的公司，那么請你先學會打造強大的員工！他不但剖析了什么叫真正的結果，也打破了忠心和態度等造成的結果假象，同時詳細講述了從心態上、行動上、責任上、失敗中如何獲得這種“結果力”。

書中還顛覆了常人津津樂道的某些觀念，諸如追求完美；沒有功勞也有苦勞；結果不重要，盡力就好；公司就是員工的家；等等。姜汝祥進而提出：

所有虧損的企業，一定存在著無數剝削企業的員工； 如果員工努力提供結果，而企業由于決策或管理導致虧損，這就意味著管理者在剝削員工；無論是老板不懂管理，還是同事不配合，無論是產品質量有問題，還是市場不景氣，都不是你不提供結果、不創造價值的理由； 衡量我們執行結果的，是結果而不是理由，無論多么動聽的理由，都不可能改變執行的結果！

吳甘霖的《方法總比問題多》，并不厚重，卻是一本即便泛泛一讀也會引發無盡思緒的書。方法總比問題多，是一道辯題。樂觀的人因著閱歷也會洞穿其真義，消沉的人再讀也是層出不窮的問題。在庸常的人生中，我們都會面臨學業、婚姻、子女、事業??，其中畢竟苦痛留在記憶里更長久些，幸福與快樂往往稍縱即逝。人，也正是在解決無盡的問題中成熟并成長的。確切地說，“方法總比問題多”表述更多的是一種心態，是一個人內在精神的體現。事實上，社會中的每一行都有它的艱難困苦，其發展道路都是坎坷多桀，都會遇到煩瑣復雜的問題。只不過面對問題，有人養成了夸大其辭的習慣，肆意放縱自己的牢騷和不滿；有人養成了樂觀向上的習慣，用積極的心態來應對所處的困境，使自己和其所在的組織得以健康成長。《方法總比問題多》作為推向企業的管理讀本，更多的是告訴員工應對和解決問題的方法，而有時想來，無論對于工作，還是對于生活，更重要的，是要有一份愛。唯有熱愛，才會用心，才會專心。

每位員工都以熱愛企業之心身體力行，遵循“恩愛領導、友愛同事、忠愛組織、熱愛事業”的理念，那么這個集體注定會充滿生機與活力，企業必定會給員工帶來更為廣闊的發展空間。同樣，一個企業若能為員工營造舒適溫暖的生活家園、安全健康的生產環境和活躍向上的文化氛圍，也注定會贏得員工熱愛企業之心，而這樣的企業無論面對怎樣的困難和問題，一定是不可戰勝的。

這三本書會在我以后的工作、生活中有很大觸動和啟發，最后，引用該書作者對執行力的精辟概括，作為我工作時的座右銘，并愿我們人人做個有結果的人，擁有毫無遺憾、精彩豐富的人生。

第四篇：堅守紀律底線

堅守紀律底線、培養高尚情操

一名優秀的共產黨員應當要保持黨員的先進性和純潔性。共產黨員的先進性，既是一種品質，又是一種能力，還是一種行為，它是品質、能力、行為三者的統一。品質上的先進性，就要求共產黨員的思想境界要高、精神風貌要好、道德修養要優。一個人只有品質優秀、素質優良，才能是先進的，才能成為人們學習效仿的榜樣。所以品質的先進性是成為一名優秀黨員的基石之一。而黨的先進性源于黨的純潔性，保持黨的純潔性是確保黨的先進性的前提和基礎。它包括保持黨的思想純潔、隊伍純潔、作風純潔等多方面內容，是黨始終贏得人民信賴和擁護，始終保持和發展黨的先進性，不斷鞏固黨的執政地位，實現黨和國家興旺發達、長治久安的根本原因。

通過學習新修訂的《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨紀律處分條例》，我深有感觸，《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨紀律處分條例》是貫徹總書記系列重要講話精神，加強黨內法規制度建設的重要成果，它體現了黨的十八大以來全面從嚴治黨的實踐要求，也是協調推進“四個全面”戰略布局的紀律保證。《準則》以黨章為基礎，明確了黨員應當堅守的紀律底線，要求黨員要保持思想純潔、隊伍純潔和作風純潔。在這條鐵的紀律底線上，又明確了崇德向善的高標準，堅持黨員應該進一步提高黨員的高尚情操與道德。而《條例》則明確了處罰規則，充分展現了制度的嚴肅性。

想要成為一名合格的共產黨員首先應當要堅守紀律底線，廉潔自律。現在有些黨員干部失去了黨員的純潔性，沒有把人民群眾的利益放在第一位，而是濫用權力，為個人謀取私利，這樣的不正之風會影響群眾對共產黨的信任，所以黨員應當堅持廉潔自律，堅持從廉拒腐，把握廉潔的底線，追求廉潔的高線。清白做人，干凈做事，不為名所縛、不為物所累、不為利所驅、不為錢所惑、不為色所誘。自覺保持人民公仆的本色，自覺維護人民的根本利益，全心全意為人民服務，堅持立黨為公、執政為民的理念。否則就應當嚴格按照《條例》進行處罰，從嚴治黨，杜絕貪污腐敗的問題。

其次在嚴守黨的紀律底線的同時，黨員還應該不斷進取，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。因為黨員要起先鋒模范作用，只有自身有著良好的品德，才能帶領群眾一起進步。

第五篇：堅守紀律底線

《堅守紀律底線、培養高尚情操》-兩學一做討論主題

按照院黨總支委統一安排，自4月25日起,院黨總支組織全體黨員開始了“兩學一做”學習教育活動，通過全院集中學習和自學,我學習了共產黨黨章黨規 , 學習并積極貫徹總書記系列重要講話精神,學習了習總書記《擺脫貧困》等。習總書記系列講話和讀本中蘊含的堅定信仰追求、歷史擔當意識、真摯為民情懷、務實思想作風。

我國是多民族、人口眾多的國家(人口約占世界總人口20%),在中國共產黨領導下,全國人民能安定團結生活實屬不易。當前全國際形勢錯綜復雜,在黨中央領導下,我國正進行保增長、調結構等重大任務。要實現精準扶貧、實現中華民族的偉大復興等艱巨任務,需要每名共產黨人熟知《中國共產黨章程》,牢記入黨誓詞,堅定共產主義理想和社會主義信念.扎扎實實做好本職工作。

共產黨人要正確處理公與私關系就是要堅守紀律底線,要認真學習《中國共產黨廉潔自律準則》、《中國共產黨紀律處分條例》,要做到公私分明、先公后私.我院承擔規劃設計和評審工作,作為一名水利工作者,水利規劃設計和評審是具有較強的專業性和技術性, 用好專業和技術,履行職責為公、行使權力為民，牢固樹立“公大私小”的思想觀念，做到不為私欲所動，絕不因個人或小團體的利益損害國家利益之上，永葆共產黨人優秀政治品格。

共產黨人要正確處理義與利關系,要認真學習《中國共產黨章程》、《中國共產黨黨員權利保障條例》。《中國共產黨章程》第一章明確共產黨員必須履行的八條義務和享有的八條權利要明白黨員的義務 和權利是一個相互聯系、不可分割的整體，是互為條件、互相促進的關系。履行義務是行使權利的前提，行使權利是履行義務的保證。作為一個黨員，必須主動去履行黨員義務，行使權利必須以履行義務為前提。

共產黨人要正確處理個人與組織關系就是要認真學習《中國共產黨章程》、《中國共產黨黨和國家機關基層組織工作條例》, 要無條件地服從組織的決定，自覺地同黨中央保持高度一致。要自覺服從組織的安排，認真做好自己的本職工作.共產黨人要正確處理個人與群眾關系就是堅持全心全意為人民服務。黨的四項基本原則第三條明確指出,黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯系，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。因此每個共產黨人在自己的工作中應踐行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動。

吳健汀 2016-6-22