第一篇：民族傳統文化與當代海報設計

民族傳統文化與當代海報設計

中西文化的互動和雙贏，必然將成為世界多元文化格局發展的趨勢。海報設計要根植于本土文化精華的土壤中，深入領悟傳統中的“中國特性”，汲取外來優秀的意識、方法、兼收并蓄，融會貫通，做到既有自己的獨到之處，又不與國際潮流的設計理念與實踐體系相脫節。

1對民族文化精髓的創造性轉化。這包括兩個方面：傳承和升華。

對我國的民族文化，即要發掘出其中蘊藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進行海報設計時，要活學活用。刻意模仿只是行為上的表現。依舊膚淺而沒有內涵。那么如何在海報設計中將民族性與時代性創造性相結合，便顯得至關重要。

筆者認為，首要的就是將中國文化傳統中視覺的符號和價值系統加以改造，使這些符號與價值系統變成有利于時代變遷的種子，根植于國人心中，并使其對傳統文化的認同。因此，我們所要努力把握的，不僅是形式與內容，更重要的是抓住中國傳統視覺符號所蘊含的精神方式與審美內涵。并自然地將它轉化到我們當代的海報設計之中，也就是將傳統文化符號轉化為現代視覺語言。

2“全球化”中的現代中國海報設計。在全球政治、經濟、文化一體化的今天，海報作為信息與觀念交流的重要載體之一，已成為人們生活中不可或缺的成分。一個成功的海報設計應將不同地區，不同文化背景的共同意念，通過圖形文化方式傳達出來。從而使那些因地域、語言、文化差異等因素造成的交流上的代溝以及障礙，能夠通過視覺傳達的方式疏通。真正理想的“現代海報設計”，應該更多是一種融古通今，關懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協調的“現代化”的體現，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。

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第二篇：弘揚民族傳統文化

弘揚民族傳統文化

男：尊敬的各位老師，女：親愛的同學們

合：大家好！

男：我是63中隊的高梓恒

女：我是光夏，今天我們演講的題目是《弘揚民族傳統文化》

男：在九月的晨曦中悄然蘇醒，秋意已經布滿了床邊。涼爽的秋風、金黃的落葉，我們即將迎來一年一度的中秋佳節。

女：農歷八月十五，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。

男：中秋節與春節、清明節、端午節被稱為中國漢族的四大傳統節日。“中秋”一詞，最早見于《周禮》。

女：因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”、“月夕”、“追月節”、“玩月節”、“拜月節”；

男：在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。

女：為傳承民族文化，增強民族凝聚力，中秋節從2011年起被國務院列為國家法定節假日。

男：古往今來，人們常用月圓月缺來形容悲歡離合，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。

女：唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，等詩句，都是千古絕唱。

男：中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。圓月知人心，和家人共進一頓晚餐，為遠在他鄉的親人送上真誠的祝福，是中秋節最重要的章節，家庭主婦把一大塊月餅切好，為遠在異鄉的親人留下一份思念，舉杯共進，分享點點滴滴地家常事，說說生活中的煩惱，也是情感最真誠的吐露吧！

女：中國傳統文化博大精深、源遠流長，同學們，勿忘傳統佳節，讓我們分享共同的喜悅和歡樂！

男：老師們，同學們。各民族的傳統節日，是每個民族長期積累的文化傳承，傳統節日蘊涵著民族的精神。蘊涵民族的價值取向，蘊涵著民族的文化根基。女：作為當代學生，我們不僅要了解傳統節日的形式，更重要的是挖掘和探究傳統節日背后所蘊藏的價值。“時尚的東西是眩目的，但民族的東西才能長久。”男：海上升明月，天涯共此時。今年的中秋節又適逢祖國63華旦。真是雙喜齊至。此時此刻，我們也更加期盼祖國統一，民族昌盛，國泰民安。

女：最后，預祝大家中秋快樂，合家團圓！

男：今天的升旗儀式到此結束。謝謝大家。

第三篇：傳承民族傳統文化之我見

傳承民族傳統文化之我見

我國共有55個少數民族，分布在祖國各個地方。各民族在不同的生存背景下孕育了風格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。社會主義經濟建設給我國的經濟騰飛帶來飛速發展的同時，也將會給各少數民族文化帶來諸多影響。

一、少數民族傳統文化概述

我國少數民族傳統文化是指以中華文化為源頭的、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化，是指一個民族在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的一切文明成果。它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發展的人文精神的總和。民族文化是一個不以時代劃分的、動態的和發展的歷史范疇。

與漢文化相比，少數民族有其獨特的區域性特點。少數民族多居住于荒僻偏遠地區，很多地方沒有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統文化也具有相對穩固的傳承空間。在這樣一種空間里，不同的民族形成了自己獨特的文化形式。

少數民族文化歷史悠久，種類豐富，覆蓋音樂、舞蹈、建筑、醫學、歷算、文學等許多方面，以物質文化、口頭和非物質文化等形式存在。而這些文化基本上都源于生活，而融于生活。無論是舞蹈、音樂、或是建筑，服飾，文學，科技典籍等，都從不同方面反映著一個民族的生產生活方式：或農耕、或游牧，或捕魚、或狩獵，或結婚生子、或養老送終……并且各民族在經濟、政治、文化、科技方面的交流與合作，促進了不同文化間共享優秀的勞動成果。[2]中國各少數民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，構成了中華文化的絢麗多彩和鮮明特色，形成了中華五千年文化中的一道獨特的風景線。

（一）少數民族傳統文化源遠流長

生活在中華大地上的各族民族，共同創造了中華悠久的歷史和燦爛的文化。中國最早的文化活動和文化成果，閃耀著各民族的智慧之光。例如，一些出土于西部少數民族地區的陶器，記錄5000多年前的文明，上面所繪圖案所反映的歌樂形式仍留在許多少數民族生活中。中國最早的詩歌總集《詩經》，成書于2000多年前的春秋時代，當時漢民族尚未形成，詩集中的許多作品，實際上是當時各民族中流傳的歌謠作品。至今，湖南湘西土家族在婚禮之前的告祖儀式上，還要演奏詩經音樂，所唱歌詞恰恰是《詩經》中有關篇章。

（二）清朝前期我國各民族文化之間的交流日益頻繁

我國是一個多民族國家，清前期已形成為多個穩定的民族共同體。各民族在發展本民族文化的過程中，加強了相互之間的交流和影響。漢族在學術思想、倫理道德、教育、史學、文學、藝術、科學技術等方面都有了發展，各少數民族文化也有所發展。蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族的史學出現繁榮。

蒙古族的天文學、數學、地理學、醫學，藏族的醫學，維吾爾族的農業技術，壯族的織造技藝，彝族的火器等方面都取得了相當的進步。漢族和各少數民族文化的發展，是清前期各民族文化相互交流影響加強的基礎。

這其中既有漢族和各少數民族之間的文化交流，也有各少數民族相互之間的交流，形式多種多樣。在東北地區，滿族吸取了漢族的先進文化，滿族文化也影響了漢族。蒙、漢兩個民族在編纂書籍、文學、藝術、教育、科技、生活習慣等方面都相互產生了影響。在西北地區，許多少數民族人民都會說漢語，文學、藝術、學術等方面在漢族文化的影響下得到了較大發展。在西南各少數民族中，漢族文化對藏族產生了很大影響，藏族醫學在漢族醫學的影響下，在醫治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成績。彝族逐漸接受了漢族人的生活習俗。許多白族人說漢語，習漢字。一些納西族封建領主的服飾漸同漢制。苗、羌等族也都接受了漢族文化的許多影響。通過興辦學校和書院，漢族文化也影響了中南、東南地區的少數民族。壯族中出現了許多有成就的知識分子。

土家族中產生了一批詩人。少數民族在接受漢族文化影響的同時，本民族的文化對漢族也產生了諸多影響。在各少數民族的文化交流中，滿族和蒙古族在文字、音樂、服飾等方面相互產生了影響，形成了許多共同的文化取向。隨著清朝在西藏地區統治的加強，滿族和藏族的文化交流也日益加強。蒙古族和藏族有著共同的宗教信仰，其文學、史學、醫學、建筑等方面自然有著共同發展的特點。其他少數民族之間的文化交流也得到了充分的發展。

二、少數民族傳統文化面臨的危機

社會主義經濟的建設，從某種意義上講將打破少數民族地區原有的封閉狀態，造成內外文化的互動，使當地本土文化在外來文化的影響與沖擊下發生各種變化。相對少數民族自身文化發展的歷史進程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。[4]社會主義經濟的建設為少數民族地區凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區同外界的接觸與聯系越來越多，尤其是廣播、電視和網絡，以迅雷不及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸實的人們面前，為他們送來各式各樣的“文化大餐”。豐富多變的現代網絡平臺使其視覺神經受到強烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時，因經濟落后而導致的自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新鮮、時髦的文化產生濃厚的興趣，導致本土文化在與外來文化的競爭中喪失大量原有的受眾群。另外，生活水平的提高帶動著當地人的生活方式逐步向城市化趨近，而其原有的生產、生活習俗也在悄然蛻變。在很多少數民族村落中原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結構的平居。顯然，當人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識，增強了個體意識時，那種集體性參與文化藝術活動的生命力將會因其所依附的傳統社會活動(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結。[5]現在，“死了一個人，亡了一門藝”已不是個別現象。

在我國改革開放引導的現代化進程中，不同地區不同民族的交流空前擴大，各種現代傳媒的傳布速度和傳布范圍達至空前，各種傳統文化受現代文化的沖擊也都達至空前。少數民族和民族地區一般較漢族和漢族地區的發展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數民族傳統文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫藥失去了市場；一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數民族傳統文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的文化發展大事。

三、保護少數民族傳統文化的現實意義

（一）少數民族文化拓展了受眾與傳播空間

20世紀末世界范圍內多元文化思潮的興起引發了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。社會主義經濟建設使得東西部之間、大中城市與貧困地區之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數民族傳統文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認同。求異求新是人類發展的本性。在鋼筋水泥堆積的現代化城市里，喧鬧的環境、壓抑的空間與飛快的生活節奏令現代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多人的推崇。例如：這種心態在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數民族音樂熱潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂”得到普遍好評；在今年的第12屆全國青年歌手大獎賽上，增加了原生態組，并且這種原生態唱法成了本屆大賽的最大亮點和熱點。這些事實說明，少數民族音樂所具有的純真質樸的風格很符合現代城市聽眾的口味，那么同理，少數民族傳統文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經得以放松。少數民族風格的作品及少數民族演員的表演已得到了城市聽眾的接受與認可，在現代文化市場中占據了一席之地，為自身拓展了發展空間。

（二）少數民族傳統文化可以促進新文化的創造

作為原生態的傳統文化，它在創建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數民族基因庫，為新藝術的創作提供了前提條件。如服裝設計師可以根據保存下來的少數民族桶裙，設計出最時髦的時裝，藝術家可以用少數民族中最優秀的民歌民謠，創作出最賦現代氣息的音樂歌曲。以樂曲為例，我們現代樂壇上的許多著名的樂曲，都是從這個基因庫中調取資料，創作而成的。電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁祝》、動畫片《白鳥衣》都是根據民間素材創作出來的。

傳統文化對于新文化的創造有著重要的意義。沒了它，新文化的產生也就成為無源之水，無本之木。

四、少數民族傳統文化保護工作的主要內容

在社會主義市場經濟的背景下，少數民族地區所經歷的發展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產生斷層現象。如果舊的文化形態不能及時予以記錄保存，50年過后，許多珍貴的歷史文化遺產將會銷聲匿跡，無跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經失去的少數民族文化。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產生，是無法彌補的，那將是整個人類的悲哀。這樣的悲劇，不應在我們這樣一個具有五千年文明史的古國重演。如今，少數民族文化不僅要經歷歷史發展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時完成其自身的適應性發展變化過程，那么，其傳承便無法持續，如此便會造成一種民族文化的滅絕!因此，我們所言“保護”實際上包含了保存與發展兩方面的內容：既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國文化大環境中依然保有其獨特的成分。

（一）對少數民族文化制定和實施特殊的政策和措施

如文化部根據民族地區的實際，提出對這些地區實行文化設施建設、人才培養、文物保護和對外文化交流“四優先”的政策。八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》又把它作為國家社會發展的一項戰略目標列入其中。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數民族文藝會演，每年都要請少數民族藝術團體到北京進行文化展演，少數民族聚居的省區定期舉辦少數民族藝術節。[8]國務院最近下發《關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護，決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。

（二）依據法律保護少數民族傳統文化

近年來我國積極建立法律法規保護少數民族傳統文化，非物質文化遺產保護法的制定工作已經啟動。

據了解，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區域自治法》是繼承、保護、發展少數民族傳統文化的基本法律依據和準則。作為專門法，《文物保護法》已于1982年由全國人大常委會頒布實施。自1985年加入聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》以來，我國已有30處文化和自然遺產被列入《世界遺產名錄》。其中有5處分布在民族地區（比如：西藏的布達拉宮、云南麗江古城等）。去年8月，我國又加入了《保護非物質文化遺產國際公約》，并成為這一公約的發起國之一。繼古琴和昆曲被列為聯合國口頭和非物質文化遺產代表作名錄之后，維吾爾族的《十二木卡姆》已被作為中國2005年的申報項目上報聯合國教科文組織。

建國以來，我國少數民族口頭及非物質文化遺產的搶救、整理、出版工作也取得成績。比如，少數民族三大英雄史詩之一的《格薩爾》目前共記錄了300多部，總計有6000多盒磁帶；北京和各有關省、自治區出版部門總共出版了藏文《格薩爾》75部。為了進一步加強非物質文化保護工作，我國政府撥專款于2003年正式啟動了“非物質文化遺產保護工程”。

（三）設立保護少數民族文化的機構和設施

如建立少數民族傳統文化博物館。它采取全面收集、集中貯存、科學管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養與維護。

根據收藏對象的不同，博物館可以分為少數民族文化實物陳列館、少數民族傳統文化檔案館、少數民族文化生態展覽館三種類型。

五、少數民族傳統文化的發展

（一）形式的更新將迎來少數民族傳統文化在本土的興旺發展

前文我們談到社會主義經濟建設給少數民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土文化一時被現代文化搶占了市場。但這種現象通常只會是暫時的，因為每個民族在自己漫長的歷史發展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文化發展模式。其文化傳統充分體現了本民族的精神實質，是民族凝聚力的內核，具有頑強的生命力。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統，那么這個民族也就失去了存在的意義。[10]對于少數民族來說，“摩登”的現代文化畢竟距離他們的現實生活較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現內容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在國內外巡回演出的集云南各民族的文化風情精髓，以原生態環境為背景，結合各民族性格和原生態歌舞特色的大型原生態歌舞集《云南印象》就取得了極大的成功，受到國內外廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現代高科技多媒體與古典交響樂隊相結合的手法，將湘西的原生態音樂一一記錄。這些現象用事實說明，新時期，少數民族文化在本土應朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎，重新煥發出光彩與活力。

（二）人才是文化傳承的基礎

當前民族文化發展工作的一項重要內容就是加強教育，培養人才。首先，民族地區的各級領導要對民族傳統文化教育有整體規劃。其次，要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起,從中小學的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統藝術,培養他們的藝術情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質文化遺產方面的知識進入中小學教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質文化遺產,從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統文化的意識。在民族地區的中學和大專院校增設民族傳統文化課程，國家相關藝術院校也要增設民族藝術課程。再次，制定規劃，系統地培訓民族文化專業人才，擴大專業人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業人才提供必要的經費，創造必要的工作、生活條件。如恩施自治州、長陽自治縣評選“民間藝術大師”活動，給民間藝人定發生活補助，解決生活困難，激發積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌滅”。

（三）少數民族傳統文化的可持續性發展

在20世紀末，我國已將“可持續發展”作為面向21世紀的發展戰略。因而中國少數民族傳統文化的發展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經濟、社會、文化的發展一樣，走“可持續發展”之路。

1.傳統文化的可持續性發展在當前的意義

所謂的可持續性發展是指：在當代人發展的同時，不能影響下一代的發展。對于少數民族傳統文化來說，新文化的出現對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數民族傳統文化就應該永遠停滯在原來的發展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發展規律相違背的，不符合少數民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數民族傳統文化的可持續發展。

與有形資源相比，少數民族傳統文化這種無形的資源更具潛能，只要我們認真保護，科學開發，這將是一個取之不盡，用之不竭的寶藏。但同時，這些傳統文化有著不可恢復的特點，一旦被破壞將不能恢復。這就需要我們用可持續發展的方式保護我們的傳統文化。

2.走向可持續發展的傳統文化

第一，營造理想的生態環境，調整“陰陽平衡”。這里主要是指在文化傳媒、文化教育、文化創作等方面的人為調控。在傳統文化傳媒方面，電視編輯在節目的選題、制作上不能僅以物質利益為唯一導向，而應有高度的文化生態意識和歷史責任感。特別在當前更應對傳統文化給以“過度的注意”，讓傳統文化以新的方式依然“活”在我們的生活中間。[1]在文化教育上，我們要積極推行多元文化教育，不僅應在中西、古今上保持一定之比例，而且還應在政策上對傳統文化給以一定的傾斜。文化創作是文化發展的重要推進器，我們應鼓勵多種創作方式和多種風格的新作出現，但更應注意和大力倡導具有本民族風格的文化新作。“中國作風和中國氣派”不僅是中國大眾的需要，是自立于世界民族之林的需要，也是可持續發展戰略的要求。

第二，培養全民的生態意識，樹立可持續發展的文化觀。保護傳統文化資源是以“人”為中心來實現的，我們不僅要在成人中，更要在青少年中培養熱愛傳統文化的思想，力求改變青少年對自己的“母語”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。要教育青少年，必須像保護珍稀動物、愛護歷史文物一樣的看待傳統文化，并使其成為一種全新的價值觀念和道德準則。如何看待文化發展中的“新舊”關系。由梅蘭芳先生提出的“移步不換形”，是對傳統文化在農業文明時期發展演變規律的精辟總結。今天，將其作為傳統文化的一種動態保存方式不僅具有重要的現實意義，而且其中所蘊含的“可持續發展”的合理內核——既發展變化，又不以破壞原有風格為前提——對我們考慮中國少數民族傳統文化的發展也應具有重要的借鑒意義。

許多發展中的國家、民族在經歷經濟發展巨變的過程中，其傳統文化都經歷了從被忽視到重新回歸的過程。可以說這是其社會發展所必須經歷的階段。在社會主義經濟建設之際，我們應該吸收這些前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上作好充分的心理準備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發展史上少留些遺憾。

第四篇：弘揚民族傳統文化資料

弘揚民族傳統文化 挖掘書法教育功能

楊剛

各位領導各位同仁大家上午好！

首先感謝學校領導給我一個參加書法教師國培的學習機會，讓我在書法道路上似乎找到了一盞明燈，讓我見識了書法界的不少能人高手，解決了我在書法初期一個亂臨、盲從的一個誤區，并對書法教育有了一個全新的認識。現將學習心得向各位領導、老師匯報如下：

一、近幾年國學修養和傳統文化越來越受到人們的重視。中國傳統文化有歷史淵源，儒學、佛學和道學是中國文化的基礎，科技的進步和發達，越發顯得傳統文化回歸的重要。從書畫方面來講，漢字的傳承和演變也是傳統文化的重要內容之一，對漢字的了解，對書法的傳承，對于每一個中國人，不論老少，能真正拿起筆來學習傳統文化，學習書法，對于整個國家的文化建設非常重要。

1、帝王將相與書法

從古至今的帝王將相無一不喜歡書法，從公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“書同文字”的建議，命令全國禁用各諸侯國留下的古文字，一律以秦篆為統一書體，李斯便奉秦始皇之命制作這種標準字樣，這便是小篆。到漢武帝提出 罷黜百家，獨尊儒術的文教政策，漢隸逐步成熟成為官方字體，唐太宗李世民特別喜歡王羲之的《蘭亭序》，所以唐代的楷書發展到鼎盛時期。再到大家都知道的毛澤東，集思想家、政治家、軍事家、書法家、詩人于一身。

2、從文化的視角看書法

對“人”字的認識。人字非常簡單，左邊一撇，代表男人，右邊一捺代表女人，卻非常難寫。大中有人，中間的一橫，是一根扁擔，表示責任和擔當。權中有人，表示人被捆在一個十字架上，預示著權力是一把雙刃劍，在你光宗耀祖的同時，又可能因富得禍，遺臭萬年。會中有人，人在云之上，表示人不被浮云所遮蔽，則得知不喜，失之不憂，平淡對得失，冷眼看飄渺。眾中有人，三人在一起有一個為頭的，從中有人，兩人在一起也有一個為主的等

對“天地國親師位”的了解。天地君親師，為中國民間祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。寫法極為講究天地二字寫得很寬，取天寬地闊之意，君'字下面的'口'字必須封嚴，謂君王一言九鼎，口不亂開;'親'(親)字中的'目'不能封嚴，謂親不閉目;'師'(師)字不寫左邊上方之短撇。頭不頂天、地不離土、國要封口、親要見目、師無別意、位不離人。

對“命運”的理解。人一叩，講的是人只要一低頭，就沒有過不去的坎，命運就好了，所有事情都順順息息。還有一種解釋為人的一切東西都是從娘肚子里帶來的，不可能改變，有的人一生下來，就有錢，有的人卻非常貧窮，這是不可能改變的，但運為“云、走”，只要運作的好，就可以改變，你的命運就好了！如朱元璋 所以書法要以文字為依托，而文字又需書法來彰顯。

3、寫字的目的與意義

寫字的意義不僅在于實用。作為學校生活中發生最頻繁、持續時間最長的一項活動，寫字對學生學習和成長的影響是無法估量的。通過寫字教育，不僅可以提高審美情趣、陶冶情操、涵養德行，也可以開發多元智能，為終身學習和身心健康發展奠定基礎；同時，它又是實施文化傳承和愛國主義教育的極好載體。

如果我們在練習每一字之時，首先了解每一個字的由來，以詞為本，以字為意，那么，我們獲得的就不是僅僅練好了每一個字，同時也學會了如何去做一個人!因此，寫字具有 1.寫字具有審美怡情的功能 2.寫字具有培智健體的功能

3.寫字具有塑行養德的功能 4.寫字具有愛國傳承的功能 5.寫字具有明志致遠的功能

如果學生天天都練習寫字，寫字的習慣和態度會逐漸內化，形成學生的日常行為習慣，并直接影響到學生的生活態度和作風，小時候隨隨便便寫字，長大后就會隨隨便便做工，許多好的習慣，如嚴謹細心、一絲不茍、專心致志、精益求精、持之以恒都可以在寫字教育中得以滲透和培養。而這些品質，在他們走向工作崗位時就會潛移默化地影響到他們的工作作風。所以寫字的意義不僅在于寫字的本身，它關系到學生良好的文明禮儀和行為習慣的養成。認真寫字，養成一絲

不茍的習慣將使他們終身學習受益匪淺。對于改變學校的校風校貌，我想也能取到事倍功倍的效果。

二、提高教師自身素質

1、怎樣臨帖 師從古法，先攻一貼 吸取百家，為我所用 捷徑

讀萬卷書，不如行千里路 行千里路，不如閱人無數 閱人無數，不如名師指路

2、如何選貼 了解中國文字的演變

初學宜從篆書，隸書開始，楷書可以選顏真卿《顏勤禮碑》 篆書看似難寫，其實只有三中筆畫，橫豎弧 隸書蠶頭燕尾，筆畫基本相似，比較容易掌握

顏真卿的楷書筆畫特點明顯，大氣豪放，比較容易臨象，可滿足自我的虛榮心，不易產生厭學情緒。為什么初學不宜學柳公權，因為柳公權是 皇帝身邊專門寫圣旨的人，他本人都慎言謹行，害怕出一點差錯。字如其人，結構筆畫特為嚴謹，不適合初學。

3、以哲學作為指導 矛盾的對立統一規律 重復演變規律 否定之否定規律

4、持之以恒—練

不要盲目的練，拿一本貼從頭到尾一遍遍的抄，沒有效果，每天只練1-2個字，練好了才能下一個，關鍵是要用心寫，要悟。只練不誤沒有進步。力求達到和原帖近似。因為不可能一模一樣!

5、背帖，脫帖

要一個個字去對比，每一個筆畫都要去揣摩起、行、收，提、按、轉折。今天寫的和昨天寫的對比，反復踐行，重復演變規律。

6、技法

王羲之云：“夫字貴平正安穩。先須用筆，有偃有仰，有欹有側，或小或大，或長或短。”

唐張懷云：“夫書第一用筆，第二識勢，第三裹束。三者兼備，然后為書，茍守一途，即為未得。”

清朱和羹《臨池心解》：“臨池之法，不外結體、用筆。結體之功在學力，用筆之妙在性靈。茍非多閱古書，多臨古帖。融會于胸次，未易指揮如意也。”

（一）用筆-----“用筆千古不易”

筆法、筆力、筆速、筆意、筆勢。精通純熟筆法，掌控行筆速度，把握運筆力度，精于“勢”的構筑，具備“意”的冶鑄。透過筆法表面的技巧，深入線條的本質-----依附于形質之上的神韻。

（二）筆法：方筆與圓筆-----筆簡形具 ? 鋪毫與裹鋒----萬毫齊力 ? 藏鋒與露鋒----藏多露少 ? 中鋒與鍘鋒----不主固常

? 遲速與輕重----字里金生、行間玉潤 ? 疾澀與淹留----沉勁含蓄 收放與擒縱----剎紙要狠

（三）運筆：提、按、頓、挫、使、轉、捻、打、推、拖、導、送。

（四）字法----因代而興、千變萬化、本無定法。形式法則是形式美的構成規律。疏密點面

聚散開合-----俯仰向背-----橫豎變化 粗細大小-----主次屈伸 動靜斜正 虛實濃淡

7、章法

傳統楷書章法 當代展覽體章法 個性章法。

8、創作

只有臨摹與創作相結合才可能變成自己的東西 選取內容 工具材料選擇

形式構想

藝境醞釀：思考風格與表現方法

情緒準備

三、如何指導學生進行準確臨摹

興趣是最好的老師，先要激情，以書法故事，具體字例明確書法的目的和書法的價值觀，以激發學生學習書法的興趣。

1、臨摹不是整篇謄抄，不能全線出擊；它是描樣繡花，須各個擊破。一個字就是一個戰役。無論對整體還是局部，都需要仔細推敲慎重對待。

臨摹是通過手的描畫，加深腦的印象；通過手、眼、腦的運動，把優美的形象刻在自己的心里。

關鍵不在數量，而在于每臨一遍都要確有所得。哪一遍心無所動，那一遍就是浪費時間。

2、臨就要力求象，這是臨摹的主要目標之一。通過臨摹來理解、消化別人創造的書法形象。臨習作品與原作的相象程度，反映也你理解和掌握的程度。

從形式上看，臨摹是用自己的手寫別人的字；從本質上看，這實在是訓練形象感受能力的極好手段。臨寫得越象，必定是琢磨得越透；觀察得越細，說明感受力越敏銳。兩個字放在一稍有不同，便能一眼明辨，這樣敏感的眼力，應是每一個書法家必具的基本素質。

3臨摹是一種思索。老學不象，究竟問題在哪里？是哪一筆、哪一部分、哪些地方在作怪？自己常犯的毛病是什么？要找癥結、抓關鍵，多找幾個角度分析。

臨摹是一種比較。字帖上的字和自己寫的字是比較的雙方。筆畫的方向、長短、曲直、位置，各部分之間的關系，整體的感覺、局部的造型，應該一點一點地解剖、對照。

臨摹是一種記憶。臨得象了，還要總結。以前不象，是因為什么；后來如意了，是抓住了什么主要矛盾。這樣，就能抓住一個字的基本骨架，然后反復鞏固，記在心里。

4對鋼筆字來說，臨摹的重點是字的結構，不必在用筆上花太多的力氣。既注意結構又照顧用筆，能一下學得象固然很好；但實踐的結果常常是互相干擾，顧此失彼。

每天臨幾個字并能吃透記住，這樣的進度應該令人滿意。堅持半年，從理解方面說，應能基本解決問題。當然，為求熟練、流利、再創作，還須鞏固、發展、努力。

5學生臨摹的訓練目的：

學生對書法的感受力的訓練。包括對觀察能力訓練，藝術美的感知能力訓練。

手的表達，控制協調能力的訓練。

6、臨摹的流程

第一、觀察--產生心理體驗--手部落實紙面 第二、對照--糾錯--再次心理體驗--加強記憶。第三、再一次輪回，（無數次下去。。。）

這是一個無數次的“試錯--修正”的過程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖。可以說任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。

7、指導學生觀察什么

觀察是對范字的觀察、分析和研究過程，包括讀筆畫，結構及章法等。臨帖前要統讀，對范字的特點有個初步、大體的印象。臨帖過

程中要邊讀邊臨，看準每個筆畫的位置安排，形態特點和相應的筆法。其長短、粗細、曲直、斜正、起．行、收的位置，用筆的藏、露、轉、折，提，按．頓、挫、回鋒，出鋒等等都應做到心中有數，筆為心使，下筆方能準確到位。概括為：位置，用筆，結構。

總之，學習書法，有一個從初級到高級漸進的過程，無論是毛筆還是鋼筆書法，都必須在臨摹好的法帖、范字上下功夫，并先得其“形似”。實踐證明，追求“形似”，對于初學書法者有極其重要的意義。“神采為上，形質次之”，神采都是依附于形而存在的。

第五篇：賓陽民族傳統文化博大精深

賓陽民族傳統文化博大精深，民俗風情濃郁。民間文藝豐富，文化形式多種多樣。戲劇方面有：師公戲、絲弦戲、采茶戲等；歌舞方面有：仙馬彩鳳舞、鷹歌飲酒舞、群鼓舞、舞龍、舞獅等；游藝體育方面有：游彩架、舞炮龍、搶花炮、彩燈、武術等；音樂方面有八音等各種配樂演奏；群眾文化方面有：歌圩、圩逢、詩社等；工藝美術方面有：剪紙、壯錦、刺繡、陶瓷、竹編、紙扇、餅模及泥塑兒童玩具、元宵花燈等等。土特產品有：蓮藕、粉絲等；風味小吃白斬狗、狗腳、酸粉等吸引眾多食客。

炮龍節

炮龍節：炮震千山醒，龍騰百業興。炮龍節是獨具賓陽民族特色的一種非常熱鬧、隆重、中國少有的傳統節日(即一年一度的農歷正月十一晚舉行舞龍活動)。

炮龍節距今已有150年歷史了。炮龍比一般常見的彩龍要大，裝裱簡單，短有7節，長有11節不等；龍長有30-40米，龍頭龍尾用竹篾扎制，用沙紙裝裱，龍身用色布裝配。舉舞之前，一般由組織單位發動捐獻，籌備，張貼龍路(即向全城各單位各戶發出邀請喜貼)，敬請當日炮竹增光。是日，黃昏時分，無論是舞龍人，還是鳴炮者，無論是父老鄉親還是貴客嘉賓，他們從四面八方奔踴到各個開光點，興奮地等待著開光一刻。舉舞時，組織單位首先舉行開光(開光可分多個點)儀式。開光時，“啪啪啪”，總指揮準時發出三發信號彈，震撼人心的開光時刻突現，多處開光點的幾十條龍同時向天地拜幾拜，迅速間萬炮齊鳴，光焰沖天，巨龍狂舞，歡聲雷動。整個縣城傾刻變成了炮龍之城，輝煌之城。開光后，由龍牌、鑼鼓、八音(嗩吶、京胡、二胡、大胡、秦琴等管弦樂器以大小鑼鼓、鈸、木魚)等打擊樂器開路，高舉火藍、火把相隨，按事先安排的龍路循序漸進。舞龍者可分多套人馬，輪流舉舞，他們頭戴滕帽，身系腰帶，個個赤膞上陣任由多少鞭炮爆灼。請看吧，炮助龍興，龍憑炮威，那一條條穿著金色龍袍的巨龍，時而高昂起頭，向天空噴射出一團團吉祥的火焰，時而搖著奔騰，和光彩奪目的太金珠相戲相樂，一串串的電光炮竹，驚天動地煨響著，為巨龍助威助興。炮龍每到各家各戶各單位，都事先備足炮竹夾道而迎。凡炮龍到之處，鞭炮齊鳴，焰火繽紛，萬頭攢動，鼓樂助興，熱鬧非凡。炮龍每到一家都必須待鞭炮響停后方可向前舞去，放炮竹數量有的戶放幾千頭，有的放數十萬頭。舞龍一定要沿原來邀請的大街小巷舉龍舞去，直到舞完所有的街道為止。炮龍舉舞一般連續晝夜，炮竹長鳴，也可直至兩晝夜。舞龍者(人馬)不怕疲勞，晝夜不睡，堅持到底。如有炮龍被炮毀，不管多少條龍全在所不顧。炮龍節，人們看到的是全城街巷人群萬頭贊動，鞭炮轟鳴，霧氣沖天，竹光映紅滿城，街道全是鋪滿炮竹紙屑和火藥的塵砂。

賓陽炮龍之所以能夠久盛不衰，全在于當地人民認為舞炮龍能招吉祥興旺。當晚舞炮龍時，有不少人抱子抱孫去鉆“龍肚”，以求吉祥；敬請炮龍進自家屋宅舉舞，更為吉利。有些群眾求子心切，早與龍隊私下定取“龍珠”，以求添丁發財。20世紀80年代后，賓陽人民生活水平提高，炮龍節規模更為盛大。1993年炮龍節，賓陽縣委、縣人民政府隆重召開炮龍節招待會，邀請廣西區、地、鄰縣各廳、部、委、辦、局、銀行、公司、軍分區等有關領導及海外僑胞，港澳臺胞、外籍在華的專家、教授等200多人參加。這年炮龍節，為歷史上最隆重、最盛大的一次，共有炮龍28條，游遍全城12條街道，熱鬧通屑達旦。2007年，為了展示賓陽悠久的歷史和深厚的文化底蘊，獨特豐富的民俗風情，打響炮龍文化特色品牌，賓陽縣委、縣政府決定舉辦百龍舞賓州炮龍節活動。

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