第一篇：簡愛形象的現代性思考

簡愛形象的現代性思考

指導老師：楊亦軍作者：宋瓊琳準考證號：39220620002

2內容摘要：《簡愛》是英國文學史上第一部女權主義小說，它的問世引起人們對女性主義及對其作者夏洛蒂.勃朗特的熱烈討論。一百多年前，英國工業社會時期，男權至上，女性處于屈從地位。身材瘦小，地位卑微，勢單力薄的簡愛不屈于命運，敢于向權勢、向不公平的待遇抗爭。她自立、自強、自尊，追求純真自由的愛情，面對愛情、金錢、地位、前途的抉擇，從容理性地思考，決定自己的去留，有力地詮釋了“女人的命運靠自己主宰”的永恒主題。現代女性在自由民主，經濟高度發達，物欲橫流的社會里，享有女性獨立的權利，不再受到封建思想的束縛，起點更高，但在女性自身的素養及信念追求上，還不能對簡愛望其項背。簡愛這一經典形象，將穿越國界，穿越歷史，穿越社會制度的變遷，成為千千萬萬現代女性的標桿。她的精神形象無論過去，現在，將來都會產生深遠的影響。

關鍵詞：簡.愛形象不屈抗爭理性現代性

《簡.愛》自一八四七年問世，至今已有一百六十多年了。它是英國著名女作家夏洛蒂.勃朗特創作的一部帶有自傳色彩的小說。時光的塵埃，絲毫遮沒不了這部小說耀眼的光芒。今天，它依然不失為一部偉大的作品，在濁浪排空的經濟大潮中，被數以百萬計的中國讀者所珍愛。

《簡.愛》主要通過簡·愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，感染了無數的讀者。小說女主人公簡.愛自然流露的現代性女性意識是整部作品的靈魂所在。簡.愛出生低微﹑生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格，追求經濟獨立，追求自己的理想愛情。她塑造了一個個性自由，主張人人平等，不向命運低頭，自主掌控個人命運的堅強女性形象。這一經典形象穿越時空，指導天下女性成為生活的強者，活出自己的價值，做命運的主人。

一、面對人生逆境，堅強不屈，勇于抗爭。“絕不在沉默中沉淪”。

簡·愛 父母早逝，從小就寄人籬下。舅舅去世后，冷酷、虛偽的里德舅媽及表兄妹根本不把她當人看。舅媽嫌棄，表姐蔑視，表兄侮辱毒打，勢利的仆人為虎作倀，年幼的簡.愛置身于水深火熱的生存環境中。表兄約翰欺侮、虐待簡愛，“不是一周兩次，也不是一天兩回，而是經常如此，弄得我每根神經都怕他。他一走近，我身子骨上的每塊肌肉都會收縮起來??我無處哭訴。”“傭人都不愿站在我這邊，免得得罪他們的少爺，而里德太太則裝聾作啞，熟視無睹。”都是失去雙親的疼愛，寄居舅父家，林黛玉卻得到大家的寵愛。然而簡.愛并未絕望。種種不幸喚起的是她無限信心和堅強不屈的精神。[1]

積蓄已久的憤恨，讓簡·愛的恐懼心理已經越過了極限，她的反抗如火山般爆發。她怒斥表兄約翰.里德道：“你是個惡毒殘暴的孩子！你像個殺人犯—像個 1

奴隸監工??你像羅馬皇帝??”當約翰用書把她砸得頭破血流時，簡.愛的憤怒終于化成了勇敢的反擊，她“發瘋似的同表兄扭打起來”。破天荒的反抗招來了嚴厲的懲罰——被關進紅房子。幼小的簡.愛也曾反思“為什么我總是受苦，總是遭人白眼，總是讓人告狀，永遠受到責備呢？為什么我永遠不能討人喜歡？為什么我盡力博取歡心，卻依然無濟于事呢？”“我因為挨了打，跌了跤，頭依然疼痛，依然流著血，約翰肆無忌憚地打我，卻不受責備，而我不過為了免遭進一步無理毆打，反抗了一下，便成了眾矢之的。”幼小的心靈，理智在呼喊著：“不公啊，不公！”

里德舅媽當著簡.愛的面，對寄宿學校的布羅克赫斯特先生說簡愛是一個愛說謊的孩子。簡.愛明白“舅媽在我通向未來的道路上播下了反感和無情的種子。我被踐踏得夠了，我必須反抗。”幼小的簡愛是不甘心被冤枉和無端指責的。于是簡.愛直截了當地揭穿了里德舅媽的冷酷，卑鄙。“我要把事情的經過原原本本地告訴每個問我的人。其實你很壞，你的心腸很狠，你自己才騙人呢！??”“要是里德舅舅還活著。他會同你說什么？”“里德舅舅在天堂里，你做的和你想的，他都看得清清楚楚。我爸爸媽媽也看得清清楚楚。他們知道你把我關了一整天，還巴不得我死掉。”抗爭勝利，也導致她和里德舅媽的徹底決裂，使簡.愛被逐出蓋茨黑德府，住進了寄宿學校。學校實習所謂肉體懲罰、拯救靈魂的殘酷教育方式，學生們遭受饑餓、寒冷、肉體和精神上的折磨，大量學生被疾病折磨而死。里德舅媽甚至“巴不得簡.愛死在羅沃德學校爆發的傷寒疫情中。”然而，簡.愛卻頑強地挺過來了。

在艱難黑暗的生存環境中，簡.愛從未屈服于權威勢力。在羅沃德學校，簡.愛就已意識到要想獲得別人的尊重，就得依賴個人的不斷努力。這所人間地獄般的假慈善學校，學生飽受饑寒，因莫須有的罪名招致懲罰、凌辱甚至挨打??患難姐妹海倫忍受虐待，一味順從，簡.愛義正詞嚴地說：“如果我是你，我會討厭她的，我會抵制。要是她用那束木條打我，我會從她手里奪過來，當著她的面把它折斷。”她告訴海倫：“若是無緣無故地打我，我們就要狠狠地回擊??我必須反抗那些無理懲罰我的人。同樣，我會愛那些愛撫我的人。”

當簡愛自身尊嚴和名譽受到損害時，她并不保持沉默，她努力還自己一個清白。她把一切原原本本地告訴善良的坦普爾小姐，終于在得到證實后，坦普爾小姐為她當眾洗清冤屈。

簡.愛是貧苦階級生活在社會底層的代表。童年的不幸、苦難不但沒有打倒她，反而激起她更大的信心和堅強不屈的精神。簡.愛的誕生宣告了婦女自我意識的覺醒，她以自己獨特的性格反抗不合理的待遇，宣揚了受壓抑的婦女的反抗意識。捍衛自己的權利和尊嚴，簡.愛在19世紀比我們做得更好，她意識超前，這也是我們現代女性應該具備的先進的自我意識。

二、自立，才能自尊自強。不卑不亢，落落大方彰顯人格魅力。

恩格斯說過：“任何社會中，女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度、沒有經濟的獨立，女性解放運動便無從談起。追求女性解放，首先追求經濟上的獨立，然后才是人格、政治上的獨立，還必須有思想、感情上的獨立。”[2]的確沒有獨立的經濟意識就沒有被人尊重的人格獨立。現代女性只有有真才實學、努力工作、經濟獨立，才能不依賴別人，在精神上人格上獨立，獲得別人的尊重。要改變受壓制的地位和生存現狀，首先必須爭取平等的經濟地位，從依

附狀態中解放出來。現代女性如果沒有獨立的經濟來源，連基本生活也要依賴別人，那么拿什么來捍衛自己的尊嚴呢？那所謂的寄生蟲的自尊，恐怕也只是自欺欺人罷了。

簡.愛強烈的獨立意識是小說世界的標尺。學業優秀，勤勞能吃苦是簡愛的美德。熱愛工作，并且做出成績，贏得大家的贊譽，靠自己養活自己，這就是長相平凡，家境貧寒的簡.愛十足的底氣。

環境的惡劣，命運的悲慘并未讓瘦弱的簡.愛沉淪。當卸下“說謊者”這個沉重的包袱后，我們看到了一個自立自強的女孩。“我打算從頭努力，決心排除萬難。披荊斬棘地前進。我拼命苦干，獲得幾分成功。幾周之后我被升到了高班，不到兩個月我被允許學習法文和繪畫。”憑借自己的實力，簡.愛獲得大家的認同和贊美，贏得了尊嚴。簡.愛“成為了第一班的第一名，后來又被授予教師職務。”才能出眾，成就了簡.愛一份體面的能養活自己的職業。至此，簡.愛才真正意義上獨立、自立了，她不再是受社會慈善施予的弱者，她不再依賴誰，自食其力，她獲得了人人平等的權利和尊嚴。

簡.愛并未就此安于現狀，她渴求去冒各種風險，追求人生的真諦。于是她準備充分后，勇敢地登報求職。最終以優異的綜合素質謀得相當于羅沃德學校雙倍薪金的家庭教師工作。“一般都認為女人應當平平靜靜，但女人跟男人一樣有感覺。她們需要發揮自己的才能，而且像她們的兄弟們一樣需要有用武之地。”現代女性尤其需要這種敢于拼搏，追求上進的精神，自立自強才能贏取別人由衷的賞識和尊敬。

既無資產又無門第，甚至連容貌也很平常的簡.愛，清醒地意識到經濟的獨立是她人格獨立的支柱，只有在經濟獨立的基礎上，她才覺得有自己的人格和尊嚴，才覺得自己是實實在在的人。在她愛上雇主羅切斯特時，簡.愛不斷提醒自己，在她和羅切斯特之間永遠隔著一道鴻溝。“想到我和我不由自主愛上的人之間更寬的鴻溝——財富、地位、習俗，我心里感到非常凄涼。”簡.愛時刻警醒自己，不迷失自我。她告誡自己“你同桑菲爾德的主人無關，無非是拿了他給的工資，去教他的被保護人而已??不要把你的柔情、你的狂喜、你的痛苦等等系在他的身上。他不是你的同類。記住你自己的社會地位吧，要充分自尊，免得把全身心的愛，徒然浪費在不需要甚至瞧不起這份禮物的地方。”

經濟地位的懸殊使簡.愛非常敏感，她一邊深愛著羅切斯特，一邊又常常忐忑不安。羅切斯特任何一種用財物表示愛意的方式，都使她產生煩惱，感到自尊心受到傷害。她敏銳地感覺到羅切斯特的笑容“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時候，賜給那些金銀和珠寶抬高身價的奴隸的微笑。”簡愛在愛情和自尊之間，只想求得內心的平靜，一顆不被過多的恩惠壓碎的心。當羅切斯特要求簡.愛放棄家庭教師工作時，她執意不從，“我將繼續當阿黛勒的家庭教師，這樣我就能掙得自己的食宿費，還有一年三十磅的薪金。”當羅切斯特問她還需要什么時，她立刻回答說：“你的尊重。而我也報之以我的尊重，這樣這筆債就兩清了。”

在風流倜儻、傲慢的主人羅切斯特面前，她并沒因自己出身卑微而顯出奴顏媚骨。相反她在富有的、性情無常的莊園主——羅切斯特面前，不卑不亢，從容大方，毫無自卑感。當羅切斯特問簡.愛他長得漂亮嗎？她沖口而出：“不，先生。”直言不諱的回答令羅切斯特感到了她與眾不同，她并不刻意奉承她的主人。她曾對羅切斯特說：“難道就因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂沒有心腸了嗎？你想錯了！我的心靈跟你一樣富有，我的心胸也跟你一樣充實。要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我會使你同我現在一樣難分難

舍，我不是根據習俗、常規，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們倆人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此！”

她時刻維護自己的尊嚴，即使在有錢又漂亮，有學識的英格拉姆公爵小姐面前，簡愛也不卑不亢，落落大方。她看清了各自的優劣勢，她甚至鄙夷英格拉姆的人格。羅切斯特故意與英格拉姆小姐調情，散布要與之結婚的消息，卻暗中觀察著簡.愛。簡.愛雖然痛苦，卻并不灰心失望。她清醒地認識到“英格拉姆小姐不值得嫉妒。她太低下了，她好賣弄，但并不真誠。她風度很好，又多才多藝，但頭腦膚淺，心靈天生貧瘠??她缺乏教養，沒有獨創性，從來沒有自己的見解。”簡愛明白羅切斯特并不是真心愛上英格拉姆小姐，而英格拉姆小姐也不可能真心實意的愛羅切斯特。當羅切斯特故意散布謠言，說自己的財產不到人們認為的十分之一時，英格拉姆及其她高貴的母親便不再理會羅切斯特了。她們愛的是金錢、權勢和地位，哪里是羅切斯特本人呢？

在英格拉姆面前，樸實善良，堅強自信的簡.愛多么可愛！簡.愛獨特的人格魅力吸引了羅切斯特，贏得了他的愛情。

三、不慕財富和權勢，追求平等自由的愛情，理性思維，冷靜從容抉擇愛情

去留。

結婚前夕，簡.愛知道了伯莎.梅森——羅切斯特的瘋妻的存在。19世紀英國的婚姻制度規定“不得以任何借口，同精神失常的配偶離婚。”[3]已婚的羅切斯特是不能和簡.愛結婚的。面對歇斯底里的羅切斯特，簡.愛異常的冷靜。簡.愛拒絕了不平等的，不道德的婚姻，以非凡的自制力，克制了對羅切斯特的強烈的愛。而對于從小缺愛孤單的她，放棄這段刻骨銘心的感情，是多么殘酷和痛苦！“我經歷著一次煎熬。人世間再沒有人能期望像我這樣被愛了。他那么愛我，而我又那么傾慕他??”只要一句承諾“我將屬于你，羅切斯特先生。”一切榮華富貴便唾手可得。當羅切斯特提出違法的婚姻時，簡.愛拼命地從她所愛的人懷里掙扎出來，不愿過那種不正當的生活。簡.愛對苦苦挽留她的羅切斯特說道：“我關心我自己，愈是孤獨，愈是沒有朋友，愈是無助，那我就愈是自尊。我會遵守上帝創造，由人批準的法規。”若是按以往在舅媽家及羅沃德學校時，性格叛逆的簡.愛或許會為愛而反叛傳統道德，與相愛的人廝守。她最終的出走，并不意味著計較身份地位，而是簡.愛身上有著對女性自由和道德自由的向往。正是靠著堅強的毅力，簡.愛才在精神上牢牢地控制住了自己，她把握了自己人格和心靈的獨立，沒有被愛沖昏頭腦。簡.愛不留戀金錢和地位，鄙視茍且之愛，追求完美愛情的人格魅力，打破了以往女人被動的角色，表現了她與眾不同的愛情觀，昭示著簡.愛完全掌握自己的命運。

離開羅切斯特，簡.愛被圣.約翰兄妹收留，她始終保持著自尊自重。她努力地做一名稱職的鄉村教師，過著清貧的生活。她的善良，能干，受到所有人的尊敬。鄉村牧師圣.約翰是個虔誠的教徒，他要求簡.愛做他的妻子。但他不是真心愛她，而是覺得簡.愛可以做他傳教布道的得力助手。因為他發現簡.愛性格中閃出的不平凡的光彩，她直爽，單純善良，吃苦耐勞，有毅力，適合于做一個傳教士的妻子。實質上，圣.約翰對簡.愛的求婚，是在宗教的名義下，男權對女性的招安，無視女性的自主意識，凌駕于女性之上。面對圣.約翰自私霸道的求婚，簡.愛拒絕了這種無愛之愛，拒絕為宗教而犧牲自己的愛情婚姻。盡管前段戀情

苦無結果，圣.約翰熱烈追求，簡.愛還是保持了冷靜、理性的思維，她沒有感情用事,為報恩而答應嫁給圣.約翰。她依然堅持追求自由平等之愛，理智地認識到約翰這種愛的本質:“他用的不是一個情人看心上人的眼神，而是牧師召回迷途羔羊的目光——或者更恰當些，是一個守護神注視著他所監護的靈魂的目光。”簡.愛認為“僅以這樣的身份依附他，我常常會感到痛苦，我的肉體將置于緊緊的枷鎖之中??”“做他的妻子，永遠受到束縛”“這簡直難以忍受。”

離開了羅切斯特，簡.愛仍舊深愛著他。她把對羅切斯特深深的愛埋藏在心底。冥冥中，簡似乎聽到了羅切斯特焦急痛苦的呼喊:“簡！??簡！??”她感應到了他的痛苦。羅切斯特妻死財毀，他從富甲一方的莊園主落魄為一無所有的殘疾人。瘋妻已亡，羅切斯特是自由身了。然而他失去了昔日傲人的資本：財富、健康、地位，他比當年的簡更不幸。而此時的簡呢，她繼承了叔叔的一大筆遺產。并且獲知約翰兄妹就是她的親表兄妹，簡愛有了愛她的親人，她不再孤獨。在分送出三份財產給約翰兄妹后，依然足夠她過上富足的生活。簡愛與羅切斯特二人的身份地位，生活環境，可以說是乾坤大轉移，她完全可以高傲地俯視羅切斯特，超越羅切斯特，凌駕與他之上。可是她義無反顧地飛奔而到羅切斯特的身邊，照料這個自己深愛的男人，主動要求和他結婚，盡管他已落魄。令人震撼的愛情，讀者無不為之動情。簡愛與羅切斯特的婚姻，在外人看來是多么的不般配，不值得。可當他們的思想境界和素質修養達到高度契合時，社會的不平等意識與規范在他們心中已無所謂了，他們完全可以為對方付出一切乃至生命。簡愛清醒地意識到男性不可能是女性的拯救者，相反他有時更需要女性的拯救。正因為簡愛意志堅強，又總能保持清醒的頭腦，羅切斯特才特別信任她。她獨特的人格魅力完全征服了羅切斯特。婚后十年，簡愛認為“自己無比幸福，幸福到語言難以形容，因為我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一樣，??我全部的依賴都給了他，他全部的信任都奉獻給了我。”

這就是簡愛追求的純粹的愛情，不摻雜任何物質利欲，不受身份地位的左右。在簡.愛看來，婚姻的基礎只能是愛情，真正的愛情可以沖破門第、財產的種種阻礙，達到男女雙方精神的契合和心靈的互通。

結束語：一千個讀者心中，就有一千個簡愛。無論時光推移，社會變遷，今天的女性都能從簡愛身上領悟出人生的智慧和哲學！從簡愛身上我們看到了當今新女性的形象：堅強不屈、自尊、自愛、自立、自強，不卑不亢，理智把握自己的命運。追求平等、自由、純真的愛情。這一形象征服了億萬讀者，成為人們心目中真正具有現代意義的女性象征。

附：參考文獻

[1]《林黛玉與簡愛的愛情觀比較》 延邊大學藝術學院 樸英愛 吉林延邊 133002

[2]馬克思、恩格斯著《神圣家族》，《馬克思恩格斯選集》（第二卷）,人民出版社1965年版，第249頁

[3]王文惠，張秀丹 《〈簡.愛〉男主人公羅切斯特解讀》J 齊齊哈爾大學學報，哲學社會科學版,2004(6):86-88

[4][英]夏洛蒂.勃朗特《簡.愛》M譯 南京;譯林出版社 2008.1

第二篇：簡愛形象再探

簡愛形象再探

摘要：夏洛蒂·勃朗特在《簡愛》中塑造了一個敢于為正義、平等、人格尊嚴獨立而與生活困境、社會歧視及男權主義進行堅決斗爭的主人公，她的性格特征征服了無數讀者，她一直被視為不甘屈辱、勇于抗爭的精神典范和勵志的典范，是真、善、美的象征。這是一直以來人們對于《簡愛》這部作品最常見的評價。但細讀作品，我所看到的卻是一個缺乏自信，時時感到自卑，有著報復心理，雖然追求愛情卻又有著陳舊而保守的傳統婚姻觀的不一樣的簡愛。關鍵詞：簡愛、人生經歷、報復心理、自卑、保守

簡愛的人生經歷

缺乏自信、時時感到自卑以及有著報復心理，簡愛這種性格的養成與她童年在舅媽家以及后來在勞渥德的人生經歷是分不開的。她出生在一個貧窮的牧師家庭，從小父母雙亡，寄人籬下，在一個充滿了暴力而又惡劣的環境下生活。在開篇簡愛有這樣的自白“只要想到要在冷颼颼的黃昏時分回家，手指與腳趾都會被凍僵，我便會覺得非常可怕。并且還要挨保姆白茜的一同責罵，這些都讓我非常傷心。除此之外，我覺得自己體質比不上里德家的約翰、伊麗莎和喬治依娜這三個孩子，這又會令我在心里感覺到低人一等。”1在舅媽家，簡愛的處境一直都是“低人一等”的。她在那個家里一直都是被孤立的。舅媽并不允許她同他們一家人團聚在一處，表姐們蔑視她。那位表哥則時常欺負、虐待她，以至于“我的每一根神經都對他感到害怕，他一走近，我骨頭上面的每一塊肌肉都會被嚇得收縮起來”。不管是受了恐嚇還是折磨，她都沒有辦法進行申訴，沒有人會愿意站在她那一邊。她從小就時常被提醒被暗示自己只是一個靠人養活的人，就連傭人也會覺得她連仆人都不如。在這樣的家庭里成長，讓簡愛的性格更加孤僻和極端。雖然她慣于表示服從，但她骨子里卻有著強烈的反抗意識。她小小年紀就知道竭力捍衛自己的尊嚴，不容許它受到半點褻瀆和踐踏。當她的恐懼超過極點時，她也會奮起反抗，她的反抗是尤為激烈的，“就像奮起反抗的奴隸，在絕望中打定 1[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第3頁 了主意，要將反抗進行到底”2。她咒罵表哥是兇手，是鞭笞奴隸的壞蛋，是暴君。很難想象一個十歲的小女孩而會有這樣極端的反映。而這些都是她在那個家里長期壓抑和受到不公平待遇的結果。在被關在紅屋子里后，她的思緒開始翻騰，她不停的質問自己為什么總是受苦，總是要挨打挨罵。她發出了 “不公平！這不公平！”的呼喊，并開始下決心要將這種難以忍受的壓迫擺脫掉，甚至產生了要逃離，逃離不成就不吃不喝讓自己饑渴而死的想法。但她畢竟還是個孩子，在胡子亂想會有鬼魂出現之后她被嚇壞了，但她的舅媽和仆人門并不理會她的恐懼，直到她暈倒在地。雖然事后簡愛說道這件事并沒有讓她患上可怕的、嚴重的疾病，但還是讓她的精神受到了不小的打擊。當然這也讓她的報復心理更加的強烈。她并沒有咒罵她的舅媽，只是用輕描淡寫的語氣說道，“里德太太，你讓我體會到了精神遭受折磨和摧殘的痛苦。但我其實應該原諒你，因為我相信你并不明白自己到底做了什么，你在不斷撕扯我的心弦的時候，也許還驕傲的以為是在糾正我的壞習慣呢”。聽起來是漫不經心，但不難發現，這漫不經心的話里所夾帶的那種報復心理：她希望自己的舅媽有天能意識到自己所犯的錯，并因此受到良心的譴責。之后她對她舅媽說的自己的舅舅和父母會在天上看著，其實也是一樣的心理。

后來在醫生的幫助下，簡愛被送到勞渥德學校。起初她也想做個人人都喜歡的好孩子，想要結交很多新朋友，想要得到大家尊敬和愛。她的同學對她非常好，老師也曾熱情的夸獎她。但布羅克赫斯特的到來使得這一切都被改變了，他當著所有人的面，說她是一個愛撒謊的孩子，想要搶奪他人的利益，并告誡大家不要和她做伙伴。這讓她感到了自己被狠狠的打倒在地上，自尊和臉面再次遭到了無情的踐踏。但是，幸運的是，簡愛遇到了伙伴海倫和老師譚普爾小姐。正是她們讓簡愛感受到友愛、平等、勇敢、信任和鼓勵；并幫助她洗清了“罪名”她們讓簡愛從不幸的遭遇和種種負面情緒中解脫出來，擁有了明智的思考和寬恕的美德，更讓簡愛學會了如何自尊、熱烈、深情、無私地去愛。但好景不長，海倫因為肺病去世了，這對簡愛是個不小的打擊，她悲傷，難過，寂寞，無助??于是她變得越來越堅強和叛逆。痛苦的童年結束之后，簡愛就在洛伍德學校當了一名普通的教師。對她來說譚普爾老師一直扮演著母親和保護人的角色，她的大部分知識 2[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第7頁 都源于譚普爾老師指導。但后來譚普爾的離開，使她的生活徹底變了樣，她穩定的情緒還有把勞渥德當成自己的家的情感都隨著譚普爾老師的離開而變得不復存在。簡愛在勞渥德的八年里，幾乎斷絕了和外面所有的聯系，在這幾年中她按照一成不變的規章制度和作息習慣生活了八年。譚普爾的離開讓她意識到了自己對于這種生活的厭倦。她盼望獲得自由。于是，簡愛在洛伍德當了兩年的教師之后，決心擺脫受了八年的壓抑的地方。她作出了一個重大的決定——離開洛伍德學校。她通過刊登廣告，成為了桑菲爾德府的一名家庭教師。實現了自己在一個嶄新的環境里挑戰新的工作，開始新的生活的愿望。

十歲前在舅媽家以及后來在勞渥德的人生經歷與簡愛性格的養成是分不開的。因為從小受到不公平的對待而又無處申訴，使她從小就養成了一種報復的心理。每一次反抗都會讓她覺得有復仇的快感。那些不公平的待遇也使她從小就她孤獨倔強，極其敏感。另一方面，無論是在舅媽家里，還是在寄宿學校，她的尊嚴一點兒也沒有得到肯定。正是因為這樣，所以她一直極力反抗來保護自己的人格。而她那些所謂的爭取獨立、平等、自由的行為，恰恰正是為了掩飾心底深藏的自卑。實質上她從小便是是一個內心極度缺乏自信，時時自卑的人。

簡愛的報復心理

首先，簡愛的報復心理即作者的報復心理。作者夏洛蒂·勃朗特在其塑造的角色簡愛身上投射了自己在感情方面、生活方面受到打擊而產生的報復心理。人們普遍認為《簡愛》是一部具有自敘傳色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特生于1816年，5歲喪母，8歲時上教士子弟學校并吃盡苦頭，9歲時失去兩位姐姐。1839年，夏洛蒂勃朗特當家庭教師時，又受到主婦的虐待。1842年，作者與妹妹愛米莉赴比利時布魯塞爾求學。求學期間，她愛上了比利時皇家學院的教授康斯坦丁·埃熱，但康斯坦丁·埃熱已有合法妻子。1845年，全家曾寄與厚望的弟弟勃蘭威爾因當家庭教師期間愛上雇主之妻而蒙羞受辱。雖然夏洛蒂·勃朗特否認書中的女主人公簡愛就是她本人，但在其塑造的角簡愛身上我們也可以看到她自己的影子，從小被虐待，吃盡苦頭，感情上遭受挫折。而書中的各個人物都能再現實中找到原型。再看《簡愛》中各個人物的結局，更能說明作者的報復心理。簡愛在蓋茨海德府中時，受到其舅媽及其表兄約翰的虐待。最后她的表兄約翰在倫敦淪為一個十惡不赦、生活放蕩的惡棍，債臺高筑，終于在揮霍了大筆家產后死去。而她的舅媽里德太太也因此身染重疾，不治而亡。羅切斯特的妻子伯莎，那個阻止他們在一起的最大障礙，則從年輕時的美麗、富有，發展到縱欲、酗酒。后因瘋狂而被囚禁期間又企圖放火殺人，曾咬傷前來探視她的弟弟梅森，最終從由她縱火而燃燒的桑菲爾德莊園頂部跳樓自殺。這些都說明，當夏洛蒂·勃朗特無法宣泄其心中的怨恨時，也就將自己內心真實感受與豐富的想象力結合起來融于其文學作品中，使其報復心理得到滿足。而身材矮小、穿著寒酸的簡愛，這個“不起眼”的小人物卻得到了“王子”的愛情，在上流社會的領域中戰勝了那些有名的太太小姐，這是作者對于上流社會的一種報復，同時也說明，“在書中，夏洛蒂·勃朗特發揮其豐富的主觀想象力使自己在現實生活中的挫折在書中得到補償。現實生活中的道德與法律讓位于書中作者想象中新的愛的秩序與結局。”3

作為書中的主人公，簡愛自身也有著強烈的報復心理。不論是在生活還是感情方面。簡愛在舅媽家的時候受到許多不公平的待遇，而又無處申訴。她雖然習慣于表示服從，但她的情感爆發也是非常激烈的。她會像一個奮起反抗的奴隸一樣，在絕望中打定了主意，將反抗進行到底。她沒有力量來跟他們進行對抗，只能用語言來表達自己的恨意。她咒罵表哥是個暴君，是兇手，是鞭笞奴隸的壞蛋。她跟她的舅媽說自己的舅舅和父母會在天上看著她。就在要被送去勞渥德之前，她還對她的舅媽進行了一番咒罵和控訴。“我很幸運你不再是我的親戚了。我這一輩子都不會再叫你舅媽了。從今以后我也不想再見到你。要是以后有人問我喜不喜歡你，或是問起我在你這兒的日子你是怎么對待我的，我就告訴他，我只要一想到你，就覺得非常惡心，你簡直就是個魔鬼”4。在看到她的舅媽被嚇得針線活都嚇得掉在了地上，面孔扭曲的像是馬上就要哭出來一樣，她的心中充滿了從未有過的愉快和勝利感。最后舅媽落荒而逃，她獨自站在餐廳，就像個戰場上的勝利者。這其實是一種報復之后的快感。用她自己的話來說，“這是我第一次了解到復仇是種多么幸福的滋味！它好似品嘗一杯芬芳的美酒，溫和而又香醇。但是在盡興之后卻又不免覺得有點刺激又心酸，讓人感覺好像中了毒一樣”5，而在感情上，也是如此。簡愛曾對羅切斯特說過這樣的話，“要是上帝賜予我一 34 《簡愛中的報復心理》劉新建、張洪鈞 兵團教育學院學報 2000 年10 卷 第1 期 第45頁 夏洛蒂?勃朗特 《簡愛》賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第29頁 5夏洛蒂?勃朗特 《簡愛》賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第30頁 點美和一點財富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現在難以離開你一樣”。6她在追求一種平等，這種平等之中也包含了要讓別人嘗一嘗自己受過的苦，這與她對待舅媽和表哥那種“惡人要有惡果”的態度實質上是一樣的。

總是簡愛是一個有著強烈的報復心理的人，不論是在生活還是感情方面。

簡愛的自卑

簡愛一直被視為一個為正義、平等、人格尊嚴獨立勇于抗爭的精神典范。她竭力捍衛自己的尊嚴，不容受到半點褻瀆和踐踏。實質上她這種超乎常人的自尊恰恰來自于她內心深處無法回避的膚淺的自卑。小說從頭至尾都沒有使她擺脫這一心理障礙，她的許多努力與其說是為了求得自由，不如說是為了擺脫自卑。出生于貧窮的牧師家庭，從小父母雙亡，寄人籬下，沒有出眾的外表，這些都是簡愛自卑的根源。她在舅媽家的時候就覺得自己低人一等。小小年紀就知道用極為激烈的方法來維護自己的尊嚴。這些都是自卑的表現。而后來被送到勞渥德之后，她盡力想做個人人都喜歡的好孩子，想要結交很多新朋友，想要得到大家尊敬和愛。她不斷奮發進取，努力學習各門功課，并最終取得了第一名。她懂法文、懂繪畫、懂音樂、懂寫作。她所做的這些上也都是為了擺脫自卑感。簡愛的自卑還表現在她對于自己外貌的不自信。她的外貌并不出眾。無論是她在舅母家里面對著的兩個姐姐，還是后來在桑菲爾德遇見的情敵英格拉姆小姐，這種骨子深處的自卑都一直存在。當多年未見的白茜來看望她時，她只覺得白茜見到自己一定非常失望。并一直強調，白茜并沒有對自己的外貌表示贊許。而后來遇到羅切斯特時，她的自卑表現的更為明顯，她一直覺得“矮小、蒼白、五官長得那么不端正的自己配不上魁偉英俊、有錢有地位的主人公羅切斯特。認為即使在他面前呆上幾個小時，他也不會看她一眼。而只有英格拉姆那樣漂亮、高貴、多才多藝的小姐才會讓他迷戀。在答應了羅切斯特的求婚之后，她的自卑感仍然時時跑出了搗亂，她覺得自己無論是身材外貌還是身份地位都與羅切斯特先生不匹配，對彼此的愛情一直有種不真實、不信任的心緒，一直覺得自己仿佛是在做夢。同時她也在恐懼，害怕自己會像英格拉姆小姐那樣被拋棄。在面對費爾費克斯太太的懷疑時，她的回答是“為什么，難道我是怪物嗎？難道我就不可能得到羅切斯 6[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第209頁 特先生真誠的愛嗎？”7聽上去是對費爾費克斯太太的反駁，但這其中實際上也透露出了她對這份感情的懷疑與不信任。這種不真實感在結婚當天她得知羅切斯特夫人存在的時候最終決堤。她的離開與其說是為了追求平等自由的愛情，不如說是因為對自己的婚姻的懷疑和不認同而選擇的逃避。而通過作者對簡愛與羅切斯特先生關系的設定上我們也可以看出簡愛的自卑。羅切斯特雖然魁偉英俊、有錢有地位，但他在簡愛的面前往往都是以弱者的身份出現的。他們初次見面時羅切斯特先生從馬上摔了下來，不得不扶著簡的肩膀才又回到馬背上；后來他床上的帷簾被“瘋女人”點著時，是簡及時撲滅了火，救了他一命；梅森來到他家時，羅切斯特先生一聽到這個名字就全身發抖，并向簡說：“簡，以前你曾經讓我靠著你的肩膀，現在再讓我靠著。”8；最后，羅切斯特因為一場大火變得又瞎又殘，而簡愛則繼承了叔父的遺產，變得十分富有。而且愿意和他在一起，并表示只要她還活著就不會讓他感受孤獨之苦。這時的簡愛扮演著情人加慈母的角色，顯得又多情又崇高。作者一直試圖在他們之間營造一種平等關系。夏洛蒂給予了簡愛一筆遺產，為了使她進一步擺脫自卑。但外貌卻是難以改變的，因此只好削弱對方，通過將羅切斯特描寫成一個弱者，以此來彌補他們之間的差距。但這也更加突顯出了簡愛的自卑。那種因為金錢和地位上的不平等而產生的自卑。

簡愛的保守

在作品中，夏洛蒂讓簡愛說了這么一段用來追求平等的宣言：“你以為我會留下來，成為你覺得無足輕重的人嗎？你以為我是一架沒有感情的機器嗎？能夠容忍人家將一口面包從我嘴里搶走，將我渴望的一點水自杯中潑掉嗎？你以為我地位卑微、境遇貧寒、個子矮小、容貌平常，便沒有靈魂和感情嗎？你錯了，我的靈魂跟你的同樣高尚，感情也和你一樣豐富。如果上帝賦予我一點美貌與財富，我就能讓你在離開我時同樣覺得難舍難分。現在我并不是通過世俗以及慣例的方式在和你講話，甚至都不是通過凡胎肉體，而是我的精神在同你的精神交談，就像兩個都經過了墳墓而拜倒在上帝面前的靈魂那樣平等。因為本來我們便是平等 78[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第219頁 [英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第166頁 的！”9在簡愛的心中她仍是站在男人的立場上來衡量女人的價值的，她也認為，金錢、美貌是女人取悅男人的資本。另外，簡愛一直在強調平等，但是事實上她的表現卻不是如此。她對于他們的愛情仍然會有種不真實、不信任的心緒。甚至擔心自己會被拋棄。在她的潛意識里，她和羅切斯特仍舊是不平等的。當她得知羅切斯特有一個瘋癲的妻子——伯莎，她不顧羅切斯特的懇求，獨自離開了桑菲爾德。人們一直高度評價簡愛的離開，認為她在愛情和尊嚴之間選擇了尊嚴，即只能作為一個光明正大的合法妻子，決不做一個偷偷摸摸的情婦。認為這是她品德高尚的體現。但聯系簡愛繼承了遺產后再次回來的事實，伯莎的出現只不過是給了她一個逃避的借口。因為在簡愛的心中只有經濟上的獨立和社會地位的提升可以給她獲得“平等”的必要資格，只有通過這樣的平等，簡愛才能找到信心來克服她多年來一直為之受折磨的自卑心理。因此，當表哥圣?約翰告訴她：她已經獲得了為數不少的一筆遺產時，她立刻意識到自己的生活發生了改變，“這無疑會是一個巨大的恩惠，并且能夠因此而成為在經濟上獨立的確實是一件光彩的事——是啊，我都可以感覺到這點了——這個想法在我的心中膨脹了起來”10在這一方面來說，簡愛仍是一個保守的人，雖然她一直在強調平等。再看她對待婚姻的態度，又何嘗不是對于傳統婚姻的屈服和縱容。羅切斯特的婚姻并不幸福。在那段婚姻中他可以說是一個受害者。用他自己的話來說，“我同這個在樓上的女人一起生活了四年。四年不到她就把我折磨得夠嗆了。是她把我拖進種種可怕的令人墮落的痛苦之中，這是任何一個娶這種既酗酒又荒淫的妻子的男人都躲不過的”11伯莎使羅切斯特變得麻木和毀滅，甚至還曾經想到過自殺。正是簡愛的愛使他重獲有生氣的新生活。羅切斯特認為簡愛了解到了真相之后就會理解他，站在他那邊，不會離開他。但是，簡愛知道了真相后，還是選擇了離開。而離開本身就是對羅切斯特原先的婚姻即傳統婚姻的一種認同。對簡愛來說，這個瘋女人擁有作為妻子的合法地位。在她面前，簡愛只能退縮，沒有機會為愛的權利而奮斗。她不能面對所謂的只是名義上存在的“合法”婚姻，她失去了勇敢的反叛意識，放棄了對愛人的承諾，將羅切斯特又推到了痛苦的深淵。在這場愛情和理智的搏斗中，簡愛一直保持著她的自尊以確保不被推翻和摧毀。9[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第208頁 [英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第326頁 11[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學出版社 2010年 第259頁 10但這種自尊顯然拒絕了羅切斯特。這里，簡愛的所謂的“充滿個性”是以愛人的破碎的心和再次進入痛苦的深淵為代價的。在關鍵時刻，她扮演了一個逃兵的角色并放棄了她的宣言。她變成了一個守法的從不大膽越界的公民，成為了傳統婚姻觀的維護者，卻把自己的愛人又推回到原先那個痛苦絕望的深淵。我們不得不說簡愛在這里有些狹隘，自私和無情。她明明堅信：婚姻是要以愛情為基礎的，但面對羅切斯特那段沒有愛情的婚姻，她仍然選擇了認同。可以說，簡愛的思想在一定程度上仍然是保守的。

參考文獻 [英] 夏洛蒂·勃朗特 ：《簡愛》，賈文浩、賈文淵譯，西安 陜西師范大學出版社 2010年 [日] 巖崎允胤：《人的尊嚴、價值及自我實現》，劉奔譯，北京 當代中國出版社 1993年

[奧] 阿德勒：《自卑與超越》，顧天天譯，重慶 重慶出版社 2011 《簡愛中的報復心理》劉新建、張洪鈞 兵團教育學院學報 2000 年10 卷 第1 期

第三篇：淺析《簡愛》中簡愛女性形象

淺析《簡愛》中簡愛女性形象

學號：080212009012 姓名：施航工業設計2009級

摘要——在文學史上，有許多的經典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多。《簡·愛》是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關鍵字—— 簡愛女性執著反抗成長

一、小說《簡愛》簡介

簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環境下接受了六年的教育，并在這所學校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發現她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發現羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經結婚。他的妻子原來就是那個被關在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當地一所小學校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產，同時還發現圣·約翰是她的表兄，簡決

定將財產平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡愛》中簡的女性形象

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗爭精神也是值得我們學習。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態度轉變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關起來當牲口一樣圈養，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當這一天到來的時候，簡的內心是無比的憤怒的，她甚至出現了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應當到更大的世界里尋找自己的價值。這樣一種主動的反抗正是女權主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結果。

4.第四次反抗

面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗爭中取得了最終的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。

三、結語

生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應該建立在精神平等的基礎上，而不應該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質、才學、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經歷磨難后與自己愛的人實現了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現了自我超越，追求自由平等，實現了人生價值，而對于當代的女性，更應有自己的信念，為自己創造一片天地，實現自己的人生價值！參考文獻：

［1］夏洛蒂?勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻譯委員會譯.《簡?愛》.上海:上海世界圖書出版公司.2009.4版.［2］彭凌麗《淺談一個女人抗爭的一生對《簡愛》女權主義的思考》

［3］董菊.《自卑——自強——自信——解析<簡?愛>的人物性格》.《開封教育學院學報》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《<簡?愛>中的宗教、社會等級和兩性等級的分析》.《大眾文藝》.［5］ 劉伯香.“我就是我自己”——論簡·愛的女性主義特征[J].揚州教育學院學報.2006(04)

第四篇：《現代性》讀書筆記

《現代性》讀書筆記

《現代性》讀書筆記1

現代性的序曲階段：以文藝復興和宗教改革為標志

人開始了自我發現，教會受到了質疑，社會的宗教色彩開始淡化，個人主義的種子開始發芽，世俗生活逐漸獲得了肯定。

韋伯：除魔化，理性化

現代國家的概念：技術性的人工制品；人間的社會契約，自然權利和意志的保障，摧毀了中世紀政治的神學基礎

核心：個人乃是最高的價值，個人及其權利是社會的法律、政治、經濟和文化的根基。

經濟：資本主義和工業主義從16、17世紀開始發展，它們在特定的條件下聯姻，從而使得商品經濟的規模爆炸性地增長，中世紀莊園自給自足的經濟遭到了不可逆的毀壞。

哲學：笛卡爾的理性主義奠定了現代主體哲學。笛卡爾式的理性主體既是自然身體的對立面，也是自然世界的對立面。

理性是現代性的核心觀念

韋伯：理性作為現代社會組織形式的內在根基。無論是現代國家，還是現代企業，其組織方式的內在脈絡都是理性。現代社會機構充斥著這種計劃性。

19世紀工業革命和法國大革命之后——現代性的成熟時期

固定的民族—國家、自由民主政制、機器化的工業主義、市場化的資本主義、主體—中心的理性哲學、權力的理性巧妙配置的社會組織，以及所有這些之間的功能聯系。

現代社會塑造了現代意義上的個體，鍛造了他們的感受，鍛造了他們的歷史背影；同樣，這個現代個體對現代生活有一種前所未有的復雜經驗。

現代性的危機：各種各樣的后現代主義是反現代性的最新、最暴躁和最激進的表達。

第一章：現代生活

波德萊爾眼中的現代性，就是現代生活的短暫性、瞬間性、偶然性。都市生活的碎片化和轉瞬即逝導致現代人有著冷漠、厭世和對對象的驚人的不敏感。

大都市的生活讓理性的心理狀態和貨幣經濟形式相互強化。貨幣“一方面使非常一般性的到處都同等有效的利益媒介、聯系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠為個性留有最大限度的余地，使個體化和自由成為可能。”勞動分工專業化趨勢讓個體人性不完善，每個人都是都市機器的一個零件，都市使人異化和非人化。

18世紀的自由主義發現了普遍性的個人主義：所有人都是具有普遍人性的自由平等的個人。

19世紀的浪漫主義發現了非普遍性的個人主義：自由的個人之間彼此還保持著差異性，這種差異性賦予個體追求與眾不同的榮光氣質。

都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個人化的。“次要接觸代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會意義變小，鄰居消失，社會團結的傳統基礎遭到破壞。”

對于本雅明來說，現代社會中街道上的人群是現代性的新奇植物。對于這樣的大眾，現代性經驗就是震驚。它們并未形成資產階級的豐碑，而成了歷史廢墟。本雅明想通過“救贖”，也就是總體性來修復分裂的現代性。

工業化催生了都市，都市強化和再生產了工業主義，顛倒了農業鄉村的主導地位，都市吞噬了鄉村的生活方式。

第二章：現代資本主義

現代性和資本主義差不多同時萌芽，現代性不是一個概念，而是各種各樣的敘事。現代性的發生，就是同過去進行斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術的斷裂和文化的斷裂。現代性，是一個祛魅的過程。

現代性的開端，源于馬丁路德的新教革命。新教改革奏響了個人主義的序曲，教廷的勢力衰微，君主的權力增強，社會世俗化潮流不可遏制。

韋伯發現現代西方理性主義的根源駐扎于經濟生活之中，而這種經濟理性的行為取決于“人的能力和氣質”。清教徒將克勤克儉，艱苦勞作看作是獲得上帝恩寵的唯一方式，是對上帝應盡的責任。他們大量積累財富，卻不奢侈消費，結果便是“資本主義的過度積累”。清教徒當作天職的勤勉變成了現代工人對職業的安分守己。

資本主義經濟制度和現代國家體制都有理性的烙印，其組織手段都是建立再條文基礎之上的形式法。

馬克思從生產方式的角度出發探討現代資本主義社會的起源。資本主義社會主要是圍繞著商品生產、交換、消費來組織的，利潤是根本目標。資本主義社會所有東西都標上了市場價值，所有東西都被抽象化，人與人的關系也抽象為物與物的關系。勞動力的商品化過程，被馬克思看作“資本主義生產過程事實上的基礎或起點”。工人階級和資產階級的斗爭成為現代資本主義社會的歷史主軸，無產階級是現代社會的掘墓人。

桑巴特認為消費主義是資本主義的產物。奢侈品消費的增長，影響著工業生的組織。

理性社會是除魔化的，商品社會是市場化的，奢侈社會是欲望化的。

福柯從權力關系入手，認為現代社會與古代社會的分野就是一種權力和另一種權力的差異。一方是巧取豪奪的、強征的、壓迫的、暴躁的、粗魯的，另一方是激勵的、生產的、創造的、投資的、管理的權力。從懲罰制度的變遷上看，現代社會對身體的懲罰術是規訓，它不再鎮壓和消滅身體，而是改造和利用身體，從身體刑到監獄的產生就體現此特點。

第三章：現代觀念

政治上：

馬基雅維利：政制和統治是最高目的，德行屈服于政制，政制的實踐可以將德性棄置一邊，意志可以選擇政制。

霍布斯認為政制應該在自然法的基礎上生長出來，自然權利作為自然法制約了德性。

洛克認為人們聯合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產。

從馬基雅維利到霍布斯到洛克，現代國家概念形成：這是一個世俗的被謀劃的國家，它是個人的自愿聯合體，國家的根基在于個人的權利和意志，其合法性是同意性的契約。

盧梭認為私有制是人類不平等的起源，他勾勒了一個自由而平等的社會，在這個社會里，每一個結合體以及其自身的一切權利全部轉讓給整個集體。社會契約是他理想的社會狀態。

人文主義：

文藝復興發現了“人”，人文主義誕生了。人可以通過手段和技術達成自己的目標。

現代科學也成長于這個時期，人作為一個認知主體站在了自然的對立面。人和自然展現出一種對抗關系，人要借助理性將自然征服，人是統治和主宰自然的中心。

經濟上：

亞當·斯密認為個人利益不一定同他人利益發生沖突，它可以促進人和社會的利益。個人利益與公共利益相協調，借助的是市場這只“看不見的手”。國家不應該干預經濟生活，個人應該有充分的經濟活動的自由，自由的市場促進國家財富的積累。

第四章：工業主義和民族—國家

吉登斯將工業主義定義為：無生命物質能源在生產和流通商品的過程種的運用，如蒸汽動力、電力等的運用；生產和其他經濟過程的機械化，是人力和機器的組合；工業主義還意味著制造業的普遍推廣，在這種制造業的推廣過程中出現了產品的生產流程；生產流程一旦被制度化，就會出現集中性的生產地點，即工廠。

馬克思認為勞動力商品化是資本主義誕生的基礎性前提，但這同樣也是工業主義的條件。

盧卡奇認為，人“是被結合到一個機械體系中的一個機械部分······無論他是否樂意，他都必須服從它的規律。”“存在著一種不斷地向著高度理性發展、逐步地清除工人在特性、人性和個人性格上的傾向。”

福柯將工廠看成監獄，也把監獄看成工廠。這種規訓式的工廠—監獄已經密布整個社會的肌體之中，這種協作方式給傳統的家庭生產方式予以打擊。

工業主義強調生產體系中的生產過程和技術手段，機器成為決定性的手段，它是“對物質世界的非生命資源的利用。”

工業主義還促成了民族主義的形成。社會分工仰仗一般性、基礎性、標準化、普及化的教育，這種教育，只有類似現代“國家”教育體制才能做到。“現代人無論如何用不著效忠某位君王，忠實于土地或者信仰，他要忠實的是一種文化。” “民族主義是為使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”。

本尼迪克·安德森將民族看成一個“想象共同體”。“垂直—縱向”式的宗教共同體的衰落，王朝的衰落，神諭式時間觀的衰落，印刷業的發展，促進了舊的共同體的衰落和新的共同體的崛起。觀念和政治實踐同樣也可能促進民族國家的形成。

第五章：現代性的沖突

18世紀法國大革命和英國工業革命奠定了第二個階段高度成熟的現代性。大革命后出現了三股意識形態：自由主義、保守主義和社會主義。

以工業資本主義為實踐形態的自由主義在19世紀取得了壓倒性勝利。

但是，現代性在突進，反現代性也在突進。文化的現代性也在攻擊技術的現代性。現代性在遭到了政治上的共產主義、文化上的現代主義的攻擊后，還遭到了哲學上發端于尼采的后現代主義的攻擊。尼采將美學上的現代主義和哲學上的后現代性嫁接起來：要以審美的方式——而非理性的方式來看待世界和人生。尼采，通過海德格爾，直到德里達，這個傳統使得整個現代哲學的大廈坍塌了。后現代性是現代性的激進表述，也是對現代性的拋棄和排斥。

《現代性》讀書筆記2

序言：1、今天與一二十年前不同，這個星球的每一片土地，除了鮮有的幾個例外，都在順應一場現今被稱為“現代化”的急切的，強迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續擴大的人口過剩和它必將導致的社會緊張

2、現代生活方式可能會在很多方面有所不同，但是把它們聯合在一起的恰恰是脆弱性，暫時性，易傷性以及持續變化的傾向

3、成為“現代”的意思是急切地，強迫性地去進行現代化，不只是“成為”，更別說使其身份保持不變，而且是要永遠處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態

在任何階段和任何時間，一直處于“事后”狀態也是現代性一個不可或缺的特點

4、現代性整體因其強迫的，急切的現代化而從之前的時代凸顯出來，而且現代化意味著液體，溶解和熔煉

與其說現代智力主要著迷于熔煉技術，還不如說著迷于設計將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態的技術。現代智力技術追求的是完美

前言：論輕靈和流動

1、秩序的可靠和堅固，是人類自由力量的典型產物和結晶。這種堅固和可靠是“松開閘門”的總的結果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結果，是技術的速度，擴散和順從的結果

換言之，是技術允許制度和它的自由的行動者實行快速分離，允許它們相互回避的結果

2、我們正從一個前設的“參照群體”時代走向一個“普遍觀照”的時代

這一時代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語框架，相反，這些戒律是生活政治的結果，是生活政治的轉變重新塑造了這些戒律

“液化”的力量已經從“制度”轉移到了“社會”，從政治轉移到了生活政治，或者說，已經從社會共處的宏觀層次轉移到了微觀層次

3、我們對現代性的看法，就是一種個體化，私人話的觀點，編造模式的重擔和失敗的責任，都首先落到了個體的肩上，依附和互動模式的轉變——“液化”已經開始。

這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長期保持它的形態。塑造它的形態比保持它的形態更為容易

固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預想

4、流動的現代性的到來，已經改變了人類的狀況，系統性結構的遙不可及，伴隨著生活政治非結構化，流動的狀態這一直接背景，以一種激進的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對人類狀況進行宏大敘事時起構架作用的舊概念

5、現代性的意義非常豐富，借助許多不同的標識，我們可以追蹤它的實現和隨后的進展。然而，現代生活和現代背景有一個非常突出的特點——也許是差異產生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個關鍵特性：時間與空間的變動關系

6、在現代性中，時間具有歷史，這是因為它的時間承載能力在永恒擴張——空間（空間是時間單位允許經過、穿過、覆蓋或者占領的東西）上的延伸，一旦穿過空間的運動速度成了人類智慧，想象力和應變能力的體現，時間也就獲得了歷史

7、由于速度新近獲得了可變能力和擴張能力，現代時代已經成為了征服空間的武器。

在現代時期里，運動速度和更快的運動手段在穩步增加，掌握了最為重要的權力工具和統治工具

第一章解放

1、個體化指的是人們身份從承受者到責任者的轉型和使行動者承擔完成任務的責任，并對他們行為的后果負責，換句話說，個體化存在于自治——根據法律上的權利的建立之中，而不管事實上的自治是否已經很好地建立起來

2、現代性用強制性的社會地位的自主代替了他主

早期現代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會認可的結果，而重新嵌入卻是擺在個體前面的任務

作為承襲而來的社會歸屬的家庭出身已經被虛構成員資格的社會階層的目標所代替。前者是一個歸屬的問題，后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標準，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續地在一天一天的行為中更新，再確認并得到檢驗

事后看來，可以說階層分裂（性別分裂）是使自我獨斷權利變得有效的獲取資源機會不平等的副產品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過數量的力量，緊密團結并從事集體行動來彌補個體的脆弱

3、正如貝克指出的，一個人如何生活變成了系統性矛盾的傳記性解決辦法，社會仍然在制造風險和矛盾，正是應對處理這些風險和矛盾的義務和必要性，正在被個體化

4、對于個體來說，公共空間就和一個私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過程中不斷地獲取新的總體性品質：公共空間是一個公開承認個人秘密和個人隱私的地方

“社會”總是與個體自主保持一種模糊的`關系：個體即是社會的敵人同時又是社會的必要條件，但這種注定要持續下去的模糊關系狀態中，威脅與機會的比率在現代歷史的進程中發生了急劇的變化

5、沉重的現代性時代，竟然是一個模仿建筑或園藝方式來形塑現實的時代，建構服從理性裁定的現實，應在嚴格的質量控制下并按照嚴格的程序規則進行，而且最為重要的是，在這種建設開始之前，所有的一切都被設計好了。這是一個制圖板和藍圖的時代，一個希望用立法手段來讓理性進入現實的時代

6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領域和公共全力

第二章個體性

1、我認為，秩序的意思是指單一性，穩定性，重復性和可預見性，在一個情境中某些事情比在其他情境中發生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發生或者是根本不可能發生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時還意味著在某地的某人必須干預這種可能性行，未雨綢繆控制場面，密切注意那些事情以使其不會隨意的發生

2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認同的機動性和靈活性，與其說是解放的工具和手段，不如說是自由再分配的工具和手段

3、消費社會的旗幟是“身體的良好感覺”，因而是一種無特定標準的主觀體驗，它同時使人處在永恒監督所導致的“持續的焦慮和渴望的狀態之中，永不滿足、永不確定。這便需要購物以“驅除心魔”、變得確定和自信。繼而，對消費品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

4、生活在一個為富人的利益而設計的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現實，進而便越能激起對片刻快樂的嘗試選擇。但由于個體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔錯誤選擇結果的自由，（消費）社會等級末端的弱勢群體為降低無趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠增長的、破裂的、沒有關愛和希望的生活

第三章時間/空間

1、陌生人的相遇是一件沒有過去的事情，而且多半也是沒有將來的事情

結果就是，都市生活要求有相當特殊和熟練的技巧：禮儀客套規則

讓都市環境成為一個利于和適宜個人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個沒有被推動，被強迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個作為普遍的善，作為共同任務和作為這樣一種生活方式而展現在它的居民面前的地方

2、列維·斯特勞斯指出無論在何時，只要存在著應付他者不同性的必要，人類歷史中通常運用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過監禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進入的空間”，二是人的吞噬策略，通過容納、吸收和吞沒以終結或消滅他者的差異性，如“消費空間”

3、沉重的現代性是一種大量占有的現代性，一種越大越好的現代性，是領土征服的時代

取決于硬件規模與質量的財富和權勢往往是缺乏活力的，既不便移動也難以操作

在對空間的征服中，時間必須具備適應性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

4、固態的現代性是一個相互承諾的時代，液態的現代性卻是一個解除承諾，捉摸不定的時代，在流動的現代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動而不被注意的人在統治著

5、時間的瞬時性改變了人們共處的形式、參與集體事務的方式，“對持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過去處理生活事務的習慣失去了作用和意義、對行為后果的責任意識淡漠使得人們得過且過——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對過去的記憶與對未來的信念）消散了。

第四章勞動

1、液態社會破除了固態社會中的勞資關系，使資本與勞動力之間的關系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費者，以往資本與勞動者之間的強聯系被解除了。

液化的、流動的、解除控制的、形式分散的現代性，預示著輕快的、自由移動的資本主義的出現

2、福特式的工廠是固態的現代性下工業生產的典型，其運行建立在機械生產的基礎之上，受到勞動力的限制，勞資關系是相互依賴、共同生存的。

而以微軟為代表的現代企業則破除了由空間限制導致的勞資關系的固定

鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機械與勞動力負累的“輕裝旅行”。由此導致的一種結果是，資本不再過多注重勞動力所能提供的生產者的價值，轉而把目標集中在消費者的價值制造上。

勞動失去了其在固態資本主義時期的中心地位，不再能夠提供可供資本環繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計劃的基準，個體生活難以保障固定與安穩

液態社會的時空關系變化促使了勞動力的貶值、分散與流動

鮑曼從勞資關系的液化側面說明了如今資本逃逸、失業潮涌現等現象出現的原因

第五章共同體

1、所有的共同體都是假定的，是在個體選擇之后而非個體選擇之前，是計劃的東西而非現實的東西

2、“愛國主義”贊揚人們的“不結束”和易適應性（可塑性），有著“緊密結合、攜手合作”的長期有效的號召，可能激發起“吞噬策略”

“民族主義”不怎么信任選擇，強調命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結合

愛國主義/民族主義區分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團結，伴隨著排斥與凈化，而對相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩定性和不安全性的流動性的現代，是無法平息與緩解的。這一共同體或團體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關愛的區域”與“風險、懷疑以及永久警惕的荒野

3、現代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個“能夠把有類似潛在興趣的個體聚集起來”的“舞臺場面”，在這個場面上，人們可以把其他分歧暫時擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場所的得體的服飾，它指的是每個人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場，每個人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個人在各自獨立的一疲憊的天結束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨處，參與到集體的狂歡中。無論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨立的興趣，又能關注公共的事業

《現代性》讀書筆記3

看完了吉登斯的《現代性的后果》，說實話，沒什么感覺，作者在書中引用了很多其它人的著作和觀點，對于我來說，理解上有些困難，導致我可能只能把握住作者著作非常小的一部分觀點，甚至還可能是作者批判的觀點。這聽起來有點諷刺，就像當初維特根斯坦看完羅素給他書寫的序后便斷言羅素根本就沒看懂。這也許就是現代性的一個魅力所在，當初愛因斯坦發表完相對論，全世界不也沒幾個人理解嗎？但是哲學、社會學這些著作，又不可能像理論物理那樣，有很明確的公式表達，只要拋棄常識，用理性思維去認識客觀實在，建立符合客觀規律的理論模型即可。而我讀完之后，既不像讀亞里士多德《形而上學》、康德《純粹理性批判》、黑格爾《邏輯學（小）》那樣感到艱澀但最終仿佛改變了你大腦的結構一樣，思考問題的角度方法都會發生改變；也不像讀叔本華的隨筆、尼采《查拉圖斯特拉如是說》那樣語言流暢富有美感；更不像讀佛洛依德，有著清晰的邏輯線條，作者是將他的思考的成果體系按照一個脈絡講述下來，《現代性的后果》總是不停地羅列事實和其他作者的觀點，然后再加以評說，但是最后結果顯得比較開放，因為沒有很多結論性的語句，而且可能因為他著書的時代經歷著核危機，所以在書中多次提到核冬天之類的詞。所以這可能是一個社會學家的著作吧，更加關注社會上的問題，我記得羅素在《西方哲學史》里講黑格爾的時候曾經舉過一個例子，但是最后補充道，黑格爾本人是不會用如此粗俗的例子的，從中我們可以看到區別。當時我想過毛，毛到底有沒有那么偉大？毛有他豪氣蓬勃的詩詞，也有針對廣大無產階級的粗俗的語錄，其實這些形式都不重要，語言只是工具，真正有意義的是它所承載的思想，就像尼采的其它著作，相比《查拉圖斯特拉如是說》，讀起來就艱澀許多。但是毛的思想境界到底達到了什么程度，或者說第一代領導集團，他們對社會的認識達到了什么樣的高度以及他們的前瞻性如何以使得我們選擇了走社會主義道路？我沒看過毛選，也不像老師讀過馬恩選集，事實上，作為一個正式黨員，我連共產主義宣言都沒有讀過，只是早期讀過課本和一些讀本，所以我沒有答案。

吉登斯好像批判了歷史目的論，我覺得自己斷然不能從字面上去理解歷史目的論，但是作者又沒有細說，所以我沒有在上面停留思考，但我又想到社會達爾文主義，但這又返回到作者說的另外一點，也是我始終有所疑問的一點，社會真的會越來越前進，人類真的會變得更加文明嗎？從進化論的角度我覺得是的，但從某些角度來說，社會更像是社會中人類的一種意識形態的反映，這種反映會像物質推動生命體進化那樣直接嗎？辯證地看，人類的思想意識中始終對存在著善惡這對先驗的概念，你如何阻止這惡的反映？這聽起來太主觀了，但事實難道不是這樣嗎？那難道可以干脆不要善惡嗎？那社會豈不是更加淪陷了？現代性將人類的思想解放，于是也帶來了一個缺點，那就是信仰缺失，如果連善惡都沒了，那人類和機械還有什么區別？或許未來只能是這樣才說得通，不然就像吉登斯提出的疑問一樣，科學社會主義或者共產主義以后又是什么？如果按照進化論，這個地方不該有停滯啊？但如果科學社會主義不可達到，那我們為何還做此空想？打倒對上帝的信仰卻建立起對共產主義的信仰，從而再等待新一輪的思想解放？而且也像吉登斯說的那樣，從來都沒有證據證明社會不會發展到這些設想的對立面，而且在我看來，人類集體走向毀滅的說法似乎聽起來更容易實現些——基于某些偶然因素而不是大規模的戰爭。

這里我有個疑問，為了提出這個疑問我先做些鋪墊。社會形態的進步是否是由于思想意識的進步？（與前面講意識的反映有不同之處，因為那里講的更像是一個實時的系統，它不停地在反饋作用下調節自身，而這里強調的是一個嶄新的系統的構建）我們只有先想才能行動，我們只有在很小的范圍內才使用實踐經驗去獲得知識然后產生新的理論，我覺得從這一點上說是事物先于意識的，（為防混淆，舉個例子，當年美國試圖搭建一個獨立的生態系統，如果實現了，那我們就可以得到肯定得結論，從這一點上講，是客體的實在先于主體的思想，因為我們只意識到問題，并沒有意識到結論，我們只提供了問題的條件，問題是經由條件自身的演化而得到結論）但從人類社會的整體未來來講，都是在作設想，我們的結論有時候在我們的意識層面都站不住腳，為了提出我前面提到的疑問，我們不妨承認這些設想的合理性，讓我們從另外一個角度考慮，任何事物的演變，都與外界環境是分不開的，古代中國人不都講天時地利人和嗎？生物的進化都是很大程度上地取決與外界自然界，寒武紀生物大爆炸，恐龍滅絕，哪一個是生物自身演化的結果？生物在意識以外都體現了對外界很強的依賴性。四大文明古國的建立哪個不是因為有著得天獨厚的地理優勢？所以社會進步科技進步這些都是很大程度上依賴于物質環境，而且物質環境一旦改變，便引發出了科技和社會的改變，在這里吉登斯似乎很強調生態這一方面，他把生態問題作為現代性的最主要幾個方面之一，這可以說成了人類道德層面的一個很重要的體現，那么這里在強調的就是人類也要去改變環境，維護環境的平衡。但是在這里我又斷言，這永遠都不能抵消環境自身的改變，這一結論從宇宙大爆炸那一刻似乎便已成為定局，因為這一范疇從根本上就秒殺了人類的意識，理性都終將難逃二律背反，意識又能走多遠？而且沒有理性的幫助，意識又能起到何種作用？所以現在我便可以提出我的問題，人類思想進步的速度是否趕得上物質世界變化的速度？我們有沒有足夠的時間去建立所謂的科學社會主義社會？而最終社會的推動是根源于思想的進步還是物質世界的改變？如果社會的改變是被動的，那么它是否仍然是可控的？或者至少說是穩定的？吉登斯在《現代性的后果》的最后沒有告訴我們什么結論，全書似乎只是開辟了一個新的視角，或許他像維特根斯坦之類人，故意不將他的最重要的思想寫在書中，而是要讀者去理解書中含義從而得到這個結論，如果是從這點出發，我覺得吉登斯可能會和維特根斯坦一樣失望。我在這里也只是提出一個問題，或許問題本身并不成立，我也沒有任何結論。但是從哥本哈根會議，我似乎看到了些問題成立的先兆。

寫到最后這里，我似乎腦子里也全剩下偶然、隨機、虛無之類的詞了，而我現在也無法將它們組合出新的東西，未來我們看到了很多，卻又其實什么都沒看到，所以或許非得堅持某種信仰，才不至于陷入悲觀，但是又回到了前面所說，在現代性的社會里，這樣的信仰能建立起來嗎？而我更愿意憧憬的不是這無休止的邏輯層面的對立面轉換最終獲得的一個實在的統一，而是一個超越我現在意識的并超越這矛盾的也即否定之否定的結果。

《現代性》讀書筆記4

主要包括本書第一部分的導言、現代性的斷裂、安全與危險，信任與風險、社會學與現代性等四部分內容。本文是筆者閱讀這五部分的內容后作出的知識梳理，以達到加深記憶，鞏固閱讀效果的目的。

在文書的導言部分，作者指明了寫作的側重點是依據文化與認識論的筆調。對于何為現代性，作者認為將現代型與時間段和地理位置聯系起來并不能真正揭示現代性的主要特性。作者通過分析一些關于新時代的專業術語，指出此類現象的討論主要集中在制度轉變上，認為我們正在從建立在物質產品生產基礎上的社會體系向主要地與信息相關的社會體系轉變的討論。并得出結論：認為這些爭論更關注的是哲學和認識論的問題。作者通過分析利奧塔的揚棄“宏大敘事”的觀點及一般意義上的對利奧塔的回應（認為一種首尾一致的認識論是可能存在的）。進而提出了自己的研究觀點。

作者認為為了說明我們對于自身的迷茫（即認為關于社會組織的系統性知識是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無法理解的事件所困擾，就必須重新審視現代性的特征。作者提出的論點的出發點是關于現代社會發展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現代社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統秩序。作者認為理解斷裂的性質，是分析現代性究竟是什么并診斷今天它對我們產生的種種后果的必不可少的開端。

在現代性的斷裂這一部分內容，作者分析了現代性在內涵和外延上斷裂的特點。并指出了現代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長久以來受到社會進化論的影響，“進化論”可以按照一條“故事主線”來描繪歷史）并提出了取代進化論的敘事或者結構其故事主線，即不能把歷史看成一個統一的整體或者不認為它體現了某種組織與變革的統一性原則。進而作者提出了識別將現代社會制度從傳統社會秩序中分離出來的斷裂的若干要素：現代性時代到來的絕對速度；斷裂體現在變遷范圍上；現代制度的固有特性。

本次閱讀的第三個部分是安全與危險；信任與風險。作者將安全與危險，信任與風險的討論構成《現代性的后果》一書的一個實質性部分。作者認為社會學的經典作家都極為重視現代性的“機會方面”，而沒能充分預見現代性的黑暗的一面，并舉例說明（生態關系沒有融入社會學之中；政治權力的強化行使；軍事力量的發展）現代性具有破壞性的一面的危害，進而得出結論：我們今天生活于其中的世界是一個可怕而危險的世界，這足以使我們去做更多的事情而不是去假設：現代性將會導向一種更幸福更安全的社會秩序。

本次閱讀的最后一個部分是社會學與現代性。作者對社會學與現代性的關系做了分析。作者從社會學中提出了三個被廣泛使用的概念：第一個概念涉及對現代性作出制度性診斷；第二個概念與社會學分析的基本焦點“社會”有關，第三個是社會學知識和這種知識所涉及的現代性特征之間的連接點。

在對現代性的制度性診斷這里，作者分析了社會學中最著名的理論傳統，即在解釋現代性的性質時都傾向于注意某種單一的駕馭社會巨變的動力。通過分析，作者認為，現代性在制度性的層面上是多維的，每一個被各種傳統詳細說明的要素都發揮者自己的作用。在第二份概念社會學分析的基本焦點“社會”這里，作者認為各種研究社會學的學者所說的社會等同于民族國家。因此為了解釋現代社會的性質，必須抓住民族國家的具體特征；其次，對于社會學的目標是否是解決“秩序問題問題”，作者認為應該把對秩序的探討變為社會體系究竟是怎樣把時間和空間“連接”起來的。強調在現代性的條件下，時間—空間伸延的程度比即使最發達的農業文明也高的多。但就時間和空間的跨度而言，社會體系的能力不僅僅是一種簡單的擴張。為了認識作為整體的現代性的某些特征，我們必須深入地考察現代制度是怎樣“適應于”時間和空間的。在第三個概念這里，作者通過論述關于社會學的兩種著名的觀點，提出社會學與其所進行的主題（現代性條件下的人類行為）之間的關系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認為這是一種反思性模式。社會學概的概念和發現，與“現代性究竟是什么？”這個問題密切相關。作者認為要試圖充分理解現代性的性質，就必須擺脫既存的社會學的種種視角，必須對現代制度的特別動力學機制和全球化范圍作出說明，并解釋其與傳統文化斷裂的性質。

第五篇：歷史題材下的現代性思考——品讀《人面桃花》

歷史題材下的現代性思考

——品讀格非《人面桃花》

摘要：《人面桃花》是先鋒作家格非沉寂十年之后推出的力作，在其珍愛的歷史題材中蘊含了對生命的現代性思考。小說體現了濃厚的新歷史主義色彩，在許多方面又顯現出了對新歷史主義的突破，可謂格非小說創作的一個里程碑。小說對烏托邦理想的描寫，對秀米人生的刻畫灌注了作者許多的人生思考，即是對歷史的個人描寫，又是在對整個歷史的后現代審視，意味深遠。

關鍵詞：《人面桃花》 新歷史主義 現代性思考

《人面桃花》是格非2004年長篇力作，小說取材于清末民初的反清革命歷史，講述陸秀米從一個鄉村女子到革命黨人的傳奇人生。父親的突然失蹤使她開始正視世界，革命黨人張季元就是這個神秘世界的象征，兩人滋生了情感卻因革命黨被剿滅特別是張季元的猝死而告終。秀米出嫁途中被土匪綁架至偏野小村花家舍的一處湖心小島上。讀了張季元留下的日記，秀米了解了革命黨創立大同世界的真正動機。于是，她后來的革命藍圖中混雜了父親對桃花源的夢想、張季元的“大同世界”理想，還有花家舍的土匪實踐，帶有強烈的烏托邦色彩。她在經歷了牢獄之災后活了下來，看到了革命勝利之后的亂象才去世，因而又經歷了更大的幻滅——對自己曾經為之獻身的理想、信仰的幻滅。

《人面桃花》依然是格非所珍愛的歷史題材。新歷史主義是先鋒作家們普遍持有的歷史觀，格非對先鋒派的堅守體現在他對新歷史主義的繼承。他們對歷史的理解超越了啟蒙主義的宏大歷史觀和歷史必然論的認識，“對歷史的理解和把握產生了根本性的位移，即由原來著眼于主流歷史的‘宏偉敘事’而轉向更小規模的‘家族’甚至個人的歷史敘事；由側重于表現外部的歷史行為到側重揭示歷史的主體——人的心理、人性與命運；由原來的努力使歷史呈現為整體統一的景觀到刻意使之呈現為細小的碎片狀態；由原來表現出極強的認識目的性——揭示某種‘歷史規律’，到凸現非功利目的的隱喻和寓言的‘模糊化’歷史認知、體驗與敘述”。

格非的新歷史主義觀念是非常濃厚的，在他早期的作品中就有充分的體現，《人面桃花》中依然烙有新歷史主義的痕跡：首先是個人主體的凸現和歷史背景的隱匿。《人面桃花》中故事發生的背景是中國的一個特殊的歷史時期，那就是辛亥革命前——清末民初，這樣一個極容易覆蓋故事的背景明顯地被作者有意的隱匿在故事之后。這源于作者對歷史的理解，歷史是普通人的歷史、是個人的歷史，他們才是歷史真正的主體。所以，我們看到了秀米、張季元、王觀澄等這些小人物對理想的追求，以及他們表現出人性的善良與丑惡、偉大與卑微。個人活動掩蓋了歷史背景成為文本歷史敘事的線索，這是《人面桃花》中新歷史主義的表現之一。其次是對歷史發展動因的異樣思考。我們傳統的歷史觀認為歷史的發展是有其必然性的，是有自身的規律的，個人能夠起到加速或者減慢歷史發展的作用，卻不是歷史的決定性因素。而格非對歷史的理解顯然超越了這種歷史必然論。在《人面桃花》中我們可以看出，許多重大的歷史事件發生和成敗都是取決于人的欲望，人的欲望、人的本性以及一些偶然因素成為了決定歷史發展方向的關鍵因素。王觀澄建立的世外桃源——花家舍的敗亡，看似是由于六指人的暗中計算，但如果沒有沒有慶生的侮辱，六指人也許只是悻悻離去。這還不是最終的原因，導致花家舍滅亡的最終原因還是幾個把總多疑、惡毒的本性，正是因為他們之間的相互提防、相互猜疑才使得六指人有了可乘之機。而六指人從花家舍打破的第一個缺口——馬弁，是因為他對秀米的渴望。性欲、權利欲等各種欲望注定了花家舍的在劫難逃。秀米的改革實踐的失敗，同樣很大程度上歸因于翠蓮的出賣，翠蓮的出賣是因為她放蕩的本性和那個算命先生的一個預言。欲望、人性和一些偶然因素替代了原來的歷史必然論成為文本中推動歷史發展的決定性因素。

然而細讀之后，這部小說又跟格非前期新歷史小說在主題上有了較大的差異。受當時流行的后現代思潮的影響，新歷史小說熱衷于歷史的解碼與重新編碼。它張揚被歷史掩蓋或忽視的一面，從而以一種斷續、頹敗的歷史顛覆主流意識形態的歷史。“新歷史小說”是對過去幾十年文學中占據話語霸權地位的革命宏大敘事的一種反撥，隱隱約約地也是對政治威權的一種無言的反抗。但是，新歷史小說雖然對主流歷史、欽定歷史 “SAY NO”，卻更多地卻停留在文字游戲層面上，歷史背景往往模糊不清，也缺少具體而明確的歷史觀。而《人面桃花》反映出來的關于歷史的反思卻出現了意味深長的變化。表面上看，小說依然排斥了宏大、正統的歷史敘事，對革命黨人張季元、夏舉人、包括陸秀米多有貶抑之詞；對于辛亥革命這樣具有歷史意義的事件，敘述者也盡量表現出冷靜、超然物外的觀照，引人注目的是，格非一直不斷地借筆下革命者之口表達對革命本身的反思：小說中，張季元、王觀澄、陸秀米都懷有改造社會的理想，有共同的桃源情結。他們對革命的領悟又是什么呢？

張季元：“我覺得我們正做的事，很有可能是錯的，或者說，他對我來說，一點都不重要，甚至可以說毫無價值，的確，毫無價值。好比說，有一件事，你一邊在全力以赴，同時，你又明明懷疑它是錯的，從一開始就是錯的。”

王觀澄：“一心想在花家舍造一座人人稱贊的世外桃園。可最后只落得一個授人以利斧、慘遭橫禍的結局，還連帶著花家舍一起遭殃。”

陸秀米：“她不知道她正在做的事是否是一個錯誤。或者說，是一個笑話。” “（革命）不做什么，好玩唄。” “做一件事（革命），為了忘記其他事。”

類似這樣對革命、對理想的懷疑、思慮、猶豫、幻滅反反復復出現，是否也反映了格非本人一種對歷史進步的幻滅感、深深的厭倦感。小驢子(包括張季元)是以“革命”的方式建立大同，王觀澄是以土匪的方式建立世外桃源，兩者的理念都很動人，但實現手段卻是在一個崇高的名義下充滿了暴力、血腥和對生命的漠視。這種理想本身與實現手段之間的背離，消解了英雄人物的崇高性、神圣性，是格非對他筆下人物與眾不同的非英雄化闡釋。這里傳達了格非對革命失敗原因的思考。這是否源于人性中的弱點？革命要成功，如果不克服這些弱點是永遠不可能的。陸侃、王觀澄、秀米他們無論怎樣努力最終還是失敗，這是因為他們都犯了“執念”，他們多多少少都被性欲、權利欲等欲望所驅使著。

“烏托邦狂想”從開始就注定了它是個悲劇，而且是個鬧劇，他們對桃花源夢想的癡迷和執著，未嘗不是對現實的一種反駁，或者叩問、但是他們對革命，對烏托邦理想，存在著偏狹的理，這決定了這將是一場不折不扣的大悲劇。像秀米的父親———陸侃的瘋(是別人說的)和出走，以及荒島上的匪首———王觀澄的夢想和他最后的被殺，張季元的神秘來往和死亡，還有秀米的被捕和沉寂，可以說都是理想的實踐者，都是為了要建立一個烏托邦世界。實際上，烏托邦夢想是我們每個人都有的情懷，但他們不僅是想了，而且是真的去做了，而且不惜犧牲自己的生命，我覺得這是小說打動人的地方。但小說的結局呢，卻是在看與被看中凄慘地死去，死亡可以說是他們的烏托邦夢想的終結，小說的悲劇性在這里充分地體現出來，革命不僅沒有成功，還將自己的青春燒成了灰。秀米出獄后說的：“我覺得自己家就像是一只花間的螞蟻，一切都是卑微的，瑣屑的和沒有意義的，但卻不可漠視，也無法挽回。”想想秀米在奮斗了那么久以后，就只是認為自己是瑣屑和卑微的，沒有意義的，這應該就是革命的大悲劇。

“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。無論個人或群體付出怎樣的努力，人總是無能為力于歷史。人是這樣渺小，所謂改變所謂烏托邦，只是人類的錯覺、僭妄，即使像辛亥革命這樣在中國歷史上驚天動地的大事變，也可能只是一個錯誤，一個玩笑。那么歷史上的其他革命或改革呢？這不由讓人浮想聯翩。所以小說最后，格非讓秀米回歸了一種他認為最理想的生活。小說最后一章“禁語”是全書最溫暖動人、飽含詩意的，也是秀米一生中最幸福的日子。秀米和喜鵲終于從喧囂**的外界退回到她們最后的溫情脈脈的庭院。秀米種花草、讀閑書、觀星象，像一個古代士大夫那樣過著隱居的生活。秀米還學會了種菜、洗衣、紡鞋等作為女人最普通最實在的事。也許只有這樣的日常生活才是一個人最真實最甜蜜的生活，才是真正的桃源所在。

格非從80 年代初走上文壇，在80 年代中后期成為先鋒小說家中的重要一員，他的代表作《迷舟》、《褐色鳥群》等等以善于營造小說敘事的“迷宮”、制造無法填補的“空缺”聞名，這個時期的格非是一個不動情的非常“智性”的作家，他的小說雖然以歷史或現實生活為背景，但他對真正的歷史和現實本身似乎都缺乏真正的興趣，他以玄學式的“輕逸”姿態高蹈于沉重的歷史和現實之上，進入90年代之后，格非的創作開始發生變化，逐漸逼近時代，表現一種欲望化時代人的精神的貧困和淪落。之后，格非沉默了十年沒有新作，埋首研究小說敘事，直到《人面桃花》問世。

晚清的革命歷史過程曲折、頭緒紛亂，是非常復雜的，要表現這段歷史的精神特質以及這段歷史在人的生活和心靈世界所引起的震撼和變化，是很有難度的，格非的巧妙就在于他選擇了一種巧妙的“成長小說”類型，描述的是一個不諳世事、天真純情的少女在歷史的大動蕩時代身體和心靈逐漸成熟的過程。從而可以化復雜為單純、化混亂為清晰、化寓言為寫實，將個人的經歷與歷史的糾纏以藝術的方式再現出來。理想主義的人生追求和奮斗構成了秀米人生壯美的傳奇，而對她的個人的生理、心理的成長敘事則構成了這個詩篇的本身，前者屬于政治的、歷史的、道德的范疇，后者則屬于感性的、審美的、私人生活的范疇。如果說小說中的《地方志》等對于這些革命者的記述屬于一種時代正史，那么小說中對于革命者個人的欲望敘事則構成了正史外的野史，成為與時代傳奇糾纏在一起難以分割相互補充的存在。作為先鋒小說家的格非顯然對歷史中的非理性、神秘性的一面仍保持著濃厚的興趣，這給《人面桃花》帶來了一種虛實相濟、言有盡而意無窮的不確定性。這也是歷史本身的特性所在。格非自己稱他在這部作品中力圖“通過簡單來寫復雜，通過清晰描述混亂，通過寫實達到寓言的高度。”《人面桃花》的確達到了這種藝術境界。

在格非看來，在歷史的迷津中，只有個人的生命悸動、內心豐富的生存體驗、靈魂的孤獨、寂寞、惆悵等才是最鮮活的、最真切的。作為一部以歷史為題材的小說，格非沒有刻意去渲染、鋪張歷史感，也沒有竭力去搜尋“宏大”“意義”，而是從歷史生活中人物的際遇、存在狀態去感受生命的實在性和鮮活性。

或許對于格非而言，歷史也許根本就不存在絕對的真實，那些有關歷史確定性的種種言說與詮釋，除了更加有力地證明了歷史是虛構和想象的產物之外，它并不能說明更多的真理。在風云變幻的歷史迷霧中，什么都顯得那么靠不住。可能最靠得住的就是這一批人，這一批鮮活的、擁有自己獨特生活邊界和個性體驗的人。因此，我們才會在小說中看到，無論是陸侃、張季元、陸秀米，他們都不是革命或烏托邦的符號代碼，而是歷史進程中一個個真實的人。正如格非自己所說：“小說提供的歷史恰恰是被正史所忽略的，作家敏感到的，一個更加豐富的背景當中的個人的歷史，這是歷史學家不會關注的。”因此，他在小說中努力地表現自己所感覺到的世界、人生和人性，以及他自己所認為最真實。最真切的歷史。

格非在獲獎演說中說：“《人面桃花》雖然披上了一件中國近代革命的外衣，但我的確無意去復現一段歷史事實。??我由此想到了中國歷史傳統中的一個個夢幻，并想賦予它一定的社會學意義。你可以將這種夢幻命名為老子的小國寡民、陶淵明的桃源仙境、康有為的大同、宗教的彼岸，現實的烏托邦等等。但我所關心的是，這些夢幻和我們習以為常的經驗世界究竟構成了怎樣的隱喻關系，另外，倘若它發生在近代風云激蕩、三千年未有之歷史大變局中，它又會是怎樣的情形。我進而想到動蕩年代裹挾在革命浪潮中的卑微的個人，尤其是個人被遮蔽的自我意識，不論它顯得如何脆弱，如何轉瞬即逝，但在我個人的記憶和想象中，卻顯得不容辯駁。”

《人面桃花》的經典之處不只在于作者對歷史主義題材的突破，更在于蘊含在作品中人性的思考。烏托邦的堅持與幻滅，夢想的價值性思考，生命意義的探索都體現在陸秀米的一生中。她一生中經歷的事情對當代女性的生存也有很大的啟發性。

參考文獻：

1.格非.人面桃花[M].春風文藝出版社,2004 2.張清華.中國當代先鋒文學思潮論[M].江蘇文藝出版社,1997 3.陳曉明.現代性與中國當代文學轉型[M].云南人民出版,2003 4.格非,于若冰等.關于《人面桃花》的訪談[J].作家,2005(8)5.傅梅,無可奈何的回歸——評格非小說《人面桃花》[J].滄州師范專科學校學報,2005(12)6.張麗軍,劉雨等.追尋人類精神天空的高度、困惑與局限[J].海南師范大學學報,2010(1)