第一篇：馬原作業(yè)

科目名稱：馬克思主義基本原理

論文題目：

改革開放以來人們在思想觀念方面的新的變化及其意義

學(xué)號：2012411161

姓名：楊潔

院系全稱：外國語學(xué)院

專業(yè)名稱：英語（師范）

上課時間：周日（7：00~9：00）節(jié)課

上課地點：綜合樓506

交稿日期：

通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對馬克思主義基本原理有了更加系統(tǒng)、全面地認識，并就改革開放對人們現(xiàn)代生活的影響做了以下幾個方面的調(diào)查研究：

摘要：隨著改革開放三十多年的進行和發(fā)展，在物質(zhì)、經(jīng)濟、文化都得到極大發(fā)展的 同時，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化。這既有好的一面也有壞的一面，這主要體現(xiàn)在受到西方文化的沖擊，人們的思想過于開放。這使我明白了在事物的兩面性面前我們應(yīng)當揚長避短，充分地利用改革開放為我們帶來的機遇，大力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。

關(guān)鍵詞：改革變化沖擊現(xiàn)代化

1改革開放以來人們思想觀念的變化我覺得首先就是經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了由計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。在改革開放之前，計劃與市場通常被視為具有標示社會制度的功能，在改革實踐中被還原為社會資源配置方式得到廣泛的認同。在國民經(jīng)濟發(fā)展中，我國工農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)經(jīng)歷了由指令性計劃到指導(dǎo)性計劃，再到今天主要以市場供求狀況自主決定的演變。在所有制關(guān)系上，相應(yīng)地實現(xiàn)了從單純的“一大二公”向以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變。在改革之初，我們首先遇到了如何正確看待經(jīng)濟能人，如何正確看待在發(fā)展商品生產(chǎn)中出現(xiàn)的雇工現(xiàn)象的問題。是否允許被視為帶有剝削意味的“雇工”的存在，其實質(zhì)也是如何看待私有經(jīng)濟的問題。直到1988年第7屆全國人大一次會議通過憲法修正案，在憲法中明確了國家允許私營企業(yè)經(jīng)濟在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。人們的思想觀念才逐步完成了從個體經(jīng)濟到私營企業(yè)到私營經(jīng)濟合法化的演化。與此同時，國有企業(yè)從上世紀80年代起，也開始經(jīng)歷了放權(quán)讓利、實行承包經(jīng)營責任制、建立現(xiàn)代企業(yè)制度、國有資產(chǎn)管理體制改革、管理層收購等不同形式的改革歷程。隨著實踐的發(fā)展，我們確立了堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟平等競爭共同發(fā)展的方針，計劃經(jīng)濟體制下單一的公有制格局被徹底打破，最終實現(xiàn)了在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則下，實行以按勞分配為主、多種分配方式并存的政策，允許生產(chǎn)要素參與分配，把個人的貢獻與經(jīng)濟利益掛起鉤來。平均主義分配方式已基本被多勞多得的分配方式所取代；單一的分配格局已被按勞分配為主、多種分配方式并存的格局所取代。然后就是文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了精神生活由單一到多元、封閉到開放的轉(zhuǎn)變。改革開放以來，隨著對外開放度的增大，封閉的地域疆界迅速消解，全面開放的文化環(huán)境和生活空間蓬勃生成，中國已與世界緊密地聯(lián)系在一起。全球經(jīng)濟一體化進程的加快和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是“信息高速公路”的開通，把整個世界融為一體，成為緊密聯(lián)系的“地球村”。在這種情況下，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下形成的封閉型的思維模式和社會文化心理受到了強烈的沖擊，過去那種“夜郎自大”，故步自封的病態(tài)心理和拒斥一切域外文化的 “左”的偏見，在改革開放大潮中開始從根本上得到醫(yī)治和糾正。對外文化交流快速發(fā)展，如與西方發(fā)達國家互派留學(xué)生，專家學(xué)者。我國出國留學(xué)人員大量增加，來去自由。在我國學(xué)習(xí)的外籍留學(xué)生外籍教師專家學(xué)者也數(shù)量可觀。此外我國還多層次主持并參與各種各樣國際性學(xué)術(shù)會議及學(xué)術(shù)文化交流活動。如今，外國電影電視大量涌入我國，介紹外國文化思潮的圖書，市場上隨處可見。這些都擴大了人們的眼界，豐富了知識和閱歷。改革開放人們由實踐到認識的轉(zhuǎn)變主要從以下幾個方面：1 務(wù)實意識改革開放以前，人們對于國家社會的發(fā)展是一種理想化的、烏托邦式的、不切實際的認識。這種認識上的浪漫主義導(dǎo)致決策上的沖動和失誤，國家社會生活因此陷入巨大的困境和災(zāi)難。改革以后，深受其苦的中國人強烈要求實事求是，一切從實際出發(fā)來判斷我們工作的利弊得失。務(wù)實牢牢地占據(jù)人們的思想觀念，并成為新的價值取向，講求實效、實惠、實用成為一種自覺。具體表現(xiàn)在尋求發(fā)展的目標設(shè)定上，不好高騖遠，著眼當前實際利益的實現(xiàn)，而后謀求未來；在實現(xiàn)方式上，不眼高手低，注重調(diào)查研究、真抓實干，有針對性地學(xué)習(xí)以提高實用技能；在效果評價上，不求全責備，切實考慮人陸弱點和綜合因素的影響。從個體的發(fā)展規(guī)劃來看，人們不再拘泥于“面子”觀念，把考大學(xué)作為求發(fā)展的唯一出路。而是更多地從個體的自身特點出發(fā)，從社會對職業(yè)的需求出發(fā)來選擇發(fā)展方向。從大專院校理工類、經(jīng)濟類專業(yè)走俏到現(xiàn)在高職高專的紅火，從大學(xué)冷門專業(yè)的升溫到特長生招生年年火爆，從各種職業(yè)資格培訓(xùn)班、學(xué)科培優(yōu)班、各種特長班的興旺到大學(xué)生逐漸認同“將心態(tài)放平，姿態(tài)放低，從基層做起，在做中學(xué)習(xí)”的就業(yè)觀念，我們無不可以感受到務(wù)實意識深入人心的變化。務(wù)實的另一表現(xiàn)為功利動機。趨利避害是人之本性。改革開放以來。傳統(tǒng)的義利觀因無法滿足人們的切身需要而被打入冷宮，與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的物質(zhì)利益原則逐漸為人們所推崇，并開始成為調(diào)動人們積極性的有力手段。2 競爭意識三十年波瀾壯闊的市場化改革把億萬人民從小農(nóng)經(jīng)濟和小商品的狹隘思維方式中解放出來，人們掙脫了平均主義的精神桎梏，勇敢地走向市場、占領(lǐng)市場，在激烈的市場競爭中追求經(jīng)濟效益和社會效益，展示出一種前所未有的精神風貌。隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立，市場主體的多元和公共資源的稀缺帶來了競爭現(xiàn)象日益增多，人們的競爭意識也空前廣泛地波及社會生活的各個領(lǐng)域。從市場上商品的競爭、資源的競爭、價格的競爭、客戶的競爭到市場后面人才的競爭、服務(wù)的競爭、文化的競爭、技術(shù)的競爭、政策環(huán)境的競爭，再到如今教育的競爭、就業(yè)的競爭、崗位的競爭、人際關(guān)系的競爭等等，競爭幾乎無處不在。競爭意識的樹立使優(yōu)勝劣汰的機制得以發(fā)揮作用，從而極大地調(diào)動了勞動者、經(jīng)營者的積極性，使人們產(chǎn)生了危機意識、風險意識、效率意識，產(chǎn)生了緊迫感。不僅如此，競爭帶來的壓力一旦轉(zhuǎn)化為開拓進取的動力，對于社會及個體的發(fā)展將會起到強大的推動作用。有了競爭壓力人們更加積極進取、勇于創(chuàng)新、敢于表現(xiàn)，從而使自身潛力得以更加充分地挖掘和展示。另一方面，競爭的廣泛化也使人們更加勤于思考懂得分析，注意揚長避短，通過別開生面、另辟蹊徑使自己在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。3 開放意識改革開放三十年，伴隨國門打開，外面的繽紛世界開闊著人們的視野，各種文化思潮激蕩著人們的心靈：信息技術(shù)的日新月異與網(wǎng)絡(luò)平臺的便利快捷，為人們的溝通交流架設(shè)起一道道新橋。從《牽手》到《中國式離婚》再到《新結(jié)婚時代》、《一生有你》，到前不久的《金婚》，一系列反映在巨變洪流中頑強掙扎的中國家庭對婚姻和情感充滿困惑，被迫反思的影視作品受到觀眾的喜愛和好評。這從一個側(cè)面說明中國人對傳統(tǒng)道德、價值觀的態(tài)度趨于平和、寬容和理性。

再就是關(guān)于人們精神面貌的變化：由傳統(tǒng)的拘謹刻板呈現(xiàn)為現(xiàn)時代的開放活躍過去，中國人受社會條件的限制和傳統(tǒng)儒釋道思想的影響，忽視甚至否定個體的自我感受，強調(diào)入的社會責任和義務(wù)，各種道德倫理規(guī)范約束著人們的行為和精神。人格上呈現(xiàn)出克制、內(nèi)儉的特點。改革開放以來，整個社會營造了寬松的文化氛圍，人們無須壓抑內(nèi)在的情感，學(xué)會張揚自己的個性，彰顯自己的才華。有活力、有個性、有思想、有追求成為當前人們精神面貌的良好寫真，人格上呈現(xiàn)出開放、活躍的特點。從傳媒提供的精神糧食看，我國的主流媒體，如黨報、黨刊、政府直屬的電視臺、電臺等，歷來就是黨的方針政策報道、宣傳的重要喉舌和主陣地。改革開放以來，隨著黨的思想路線和方針政策的一步步改進，主流媒體的開放度也越來越大。雖然主流媒體依然不舍其中規(guī)中矩、傳統(tǒng)嚴肅、先導(dǎo)權(quán)威的一面，但我們也看到了其越來越寬松、活潑、多樣的另一面，以及務(wù)實、求真、人性化的親切面。

2，由過去的保守懈怠呈現(xiàn)為現(xiàn)在的進取拼博中國漫長的封建社會曾經(jīng)造就了一個獨立的、相對封閉的文化形態(tài)。這種傳統(tǒng)文化信奉和提倡的是知足自得、安分守己。而鞭笞和貶低“離經(jīng)叛道”以及個性張揚。新中國成立后。雖也經(jīng)歷了一系列的變革與創(chuàng)新，但三十年前人們的精神解放在總體上還是有所限度的。而今天，在改革開放的猛烈撞擊中，由于社會主流意識與文化宣傳的導(dǎo)向和鼓勵，真正具有“獨特性”的個性與自我才煥發(fā)出來。不俗的舉止、不羈的言唱、不落窠臼的文章等等，這只是個性與自我的一種“與眾不同”。當代人個性與自我從隱秘到“亮劍”，所釋放與進發(fā)的，更多的是一種勇氣、精神和態(tài)度，是一種積極的主體意識的體現(xiàn)。由過去的依賴等靠呈現(xiàn)為現(xiàn)在的獨立自主過去，人們在社會生活中充滿著對單位的依賴，對戶籍的依賴，對領(lǐng)導(dǎo)人的依賴，對家庭等社會關(guān)系的依賴，基本上維持一種依附型的人格狀態(tài)：個體的自我認同靠社會認同支撐，依附性較強而獨立性較弱，盲從性較強而思想性較弱?，F(xiàn)在，言論自由使人們可以公開地、獨立地發(fā)表自己的見解，不再擔心政治性的報復(fù)；文化多元給人們提供了更多可以選擇和認同的價值觀念，不必整齊劃一：市場主體的細化為個體從社會關(guān)系中獨立出來奠定了基礎(chǔ)：再有民主政治確保人們?nèi)烁裆系莫毩⒑推降?；社會保障為人們解除作為社會人的后顧之憂。這些改革開放帶來的一系列社會條件和環(huán)境的變化幫助人們得以擺脫對單位、集體乃至家庭的依賴，成為真正獨立自主的公民個體。由過去的散漫低效呈現(xiàn)為現(xiàn)在的緊張高效過去，由于人們工作流動非常少，只要在一個單位安分守己一般都能夠呆到退休，基本上沒有所謂的下崗失業(yè)的問題。正所謂“大鍋飯吃著，小日子過著”。而且職務(wù)晉升主要靠論資排輩，所以年輕人覺得沒有奔頭，往往工作態(tài)度散漫，類似“一杯茶，一張報，說說笑笑下班了”，“做一天和尚撞一天鐘”的現(xiàn)象屢見不鮮?，F(xiàn)在，“時間就是金錢，效率就是生命”已經(jīng)成為一句平常的口號，速度價值受到整個社會的廣泛認同和推崇。各種場合、各個時段都被忙碌的人們有效地利用起來，轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻粍?chuàng)造資源、生命享受資源。不僅如此，作為執(zhí)行力的現(xiàn)實表現(xiàn)，效率還成為評價工作能力，升職加薪的重要依據(jù)。總之，三十年改革開放的偉大實踐，給我們的思想觀念、價值取向、生活哲學(xué)等等方面帶來了巨大的變化。歷史的發(fā)展再次證明，思想觀念的變革是一切社會變革的先導(dǎo)，而思想觀念的變革又依賴社會實踐的激發(fā)，兩者之間的有力互動才是推動人類社會進步的根本力量。

參考書目：

《論有中國特色社會主義》，中央文獻出版社2002年版；《論黨的建設(shè)》，中央文獻出版社2001年版 ；

馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱 》；

鄧小平論思想政治工作》，學(xué)習(xí)出版社2000年版

毛澤東：《實踐論》；

毛澤東：《矛盾論》等。

第二篇：馬原作業(yè)

《摩登時代》觀后感

14學(xué)前1 陳潔20141202118 《摩登時代》于1936年2月5日在紐約上映。當時的世界正處于經(jīng)濟危機的后期，資本主義國家的工人普遍處于失業(yè)狀態(tài)，社會動蕩，經(jīng)濟蕭條。這部電影很好的反映了資本主義不斷剝削工人階級，也可以看出資本家為了獲取最大的剩余價值而不擇手段的做法，拼命的壓榨工人而獲取最大的利潤，反映了資本家吃人不吐骨頭的本質(zhì)。

卓別林的《摩登時代》深刻的反映了資本主義國家黑暗的社會現(xiàn)實。他的喜劇表演，搞笑的動作讓人們看到了資本主義制度的不合理和社會的黑暗。它以辛辣犀利的諷刺，精湛絕倫的啞劇表演，完美的銀幕形象諷刺了工人飽受欺凌與壓迫的殘酷現(xiàn)實。

這部影片最主要突出的是人和機器的沖突即個人企業(yè)與人類追求幸福的沖突。在影片的最開始向我們展示的是羊群擁簇著在一起走過，緊接著是一群工人走進工廠。這一幕暗示著工人的命運和羊群一樣，羊群被牧羊人驅(qū)使，而這些工人被比被資本家剝削與壓迫。在影片中，那些工人像永遠不會壞的機器一樣在不停的工作著。資本家為了無休止的壓榨工人，甚至發(fā)明了吃飯的工具，為了能讓工人在吃飯的同時，讓他們騰出手腳來繼續(xù)干活。工人就是在這樣的條件下工作，幫助資本家獲取剩余價值，從而促進了美國機器制造業(yè)的繁榮。

主人公查理是影片中的男主角，他被資本家壓迫的幾乎瀕臨了崩潰的局面，完全投入于流水線的工作中。于是就出現(xiàn)了影片中的搞笑場景，同時又發(fā)人深省。當他被流水線卷入卷進機器的情景，而他還是一副茫然的樣子，顯得十分麻木，完全沒有常人應(yīng)該有的表情，側(cè)面突出了強壓力的勞作已經(jīng)使人陷入了瘋狂。而更可笑的是，當他從機器中出來后又幾乎沒受影響的再次投入工作中了。這個特寫鏡頭描繪了當時工廠的機械化，從而反映了資產(chǎn)階級剝削的本質(zhì)。

關(guān)于卓別林在餐廳打工的那一段有一幕讓人印象頗深，就是他使勁的要將餐點送到客人手中，卻被一群擠在中央舞池的客人團團圍住，費了好大的工夫才將餐點送達，這樣的畫面讓我想到一個在資本主義下被操控的小工人，完全被掌握在一群資本主義家的手中，無可奈何的像木偶般被操弄，卻一點也沒有轉(zhuǎn)圜的余地，就像影片最后一幕，兩人手牽手一起迎向未來這被操控的漫漫道路，雖然有人相作伴，但這樣的人生似乎不會有太大的改變，因為這是一個資本主義社會，是聽不見低階人民的聲音的，但路還是要走，只要活著就還有希望，恐怕是影片最后要給人的一點小小的激勵吧!雖然這部影片主要揭露的是資本主義下的黑暗社會，但其中也夾雜著溫馨感人而散發(fā)著人性光輝的愛情。雖然查理的生活十分窘迫，但他與流浪女有一段凄美而又給人溫暖的愛情，就像是黑暗中的唯一的一絲光亮。查理雖然與流浪女經(jīng)過種種努力，但他們的生活依舊沒有很大的轉(zhuǎn)變。讓人安慰的是男女主人公即使是有種種困難，還能相互扶持。影片的最后一幕是他們倆在荒郊野外醒來，查理與流浪女依然攜手走向太陽升起的地方，給人一絲希望。雖然暫時無法擺脫資本主義制度下的剝削與欺壓，但是前方依舊是充滿光明，我們要抱著一種積極的心態(tài)面對未來。這部影片主要是反映的資本主義制度的不合理之處，一味地壓榨剝削工人獲取剩余價值。雖然中國 是社會主義制度，但也存在著類似的問題。財富從來只是掌握在那些富有的手中，而那些支撐著社會運轉(zhuǎn)的普通工人卻生活在社會的最底層。他們生活在社會的最黑暗處，他們被稱為廉價的勞動力，他們付出的最多，可往往得到的卻最少。他們被欺凌，被壓榨，他們的工作環(huán)境極其惡劣，冒著生命的危險就拿點可憐的工資。身為社會主義的中國，壓榨農(nóng)民工，長期拖欠工資的事情屢有發(fā)生?？戳诉@部電影，我們可能會嘲笑那些資本主義國家，說他們完全沒有人權(quán)可言，可能會慶幸還好我們不是資本主義國家，不然的話，日子可要怎么過。然而現(xiàn)實是殘酷的，可能現(xiàn)在中國遠遠不能和那些資本主義國家相比。電影放的是歷史，社會是不斷發(fā)展的，資本主義國家遲早是會發(fā)現(xiàn)弊端，是會進行改革的，他們最行之有效的辦法就是立法來保護工人的權(quán)利。他們的法律不能說是最完善的，那也是比較完善的。而相對于中國這方面可就是差遠了，不僅是立法的不完善，還有就是執(zhí)法的力度不夠，更多的時候中國的法律更像是擺設(shè)，只是拿來看看的。對別人我們會說，看，我們中國也是法的，不要說我們落伍。所以在這點我們還是需要向西方國家，像資本主義國家學(xué)習(xí)與借鑒。道路是曲折的，前途是光明的。中國會越來越好的，我們要抱著這種信念。

第三篇：馬原作業(yè)

《馬克思主義基本原理概論》

2013—2014學(xué)年春季學(xué)期第一次實踐教學(xué)的內(nèi)容

和要求

一、實踐教學(xué)內(nèi)容：

（一）學(xué)生在課外觀看電視紀錄片：《大國崛起》

（二）撰寫論文：《大國崛起》觀后感自擬題目

數(shù)字化校園—網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺—馬克思主義基本原理概論10485—個人資源：大國崛起

二、論文撰寫要求：

1、基本要求：

綜合運用所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點和方法分析闡述你觀看電影《大國崛起》后的收獲、感受。

文章言之成理，觀點正確，邏輯清晰，努力體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)和哲學(xué)智慧。

2、格式：

用A4的打印紙，正反兩面寫。必須手寫，打印者沒有成績。頁邊距：上下3厘米，左右2.5厘米。便于統(tǒng)一裝訂存檔。學(xué)院、學(xué)號、姓名寫在第一頁題目的下面。

3、字數(shù)：1500以上。

排序后，再交老師。

5、特別注意：不遵照上述要求者，此次成績?yōu)榱惴帧?/p>

4、交作業(yè)時間和方式：第10周星期二(4月29日)；交學(xué)習(xí)委員按學(xué)號

《馬克思主義基本原理概論》課程組

2014年4月9日

附錄：《大國崛起》目錄

第一集：海洋時代開篇暨葡萄牙.西班牙第二集：小國大業(yè)荷蘭

第三集：走向現(xiàn)代英國.上第四集：工業(yè)先聲英國.下

第五集：激情歲月法國

第六集：帝國春秋德國

第七集：百年維新日本

第八集：尋道圖強沙俄

第九集：風云新途蘇聯(lián)

第十集：新國新夢美國.上

第十一集：危局新政美國.下

第十二集：大道行思結(jié)篇:讓歷史告訴未來

第四篇：馬原作業(yè)

姓名：尹齊

專業(yè)班級：水產(chǎn)1001

學(xué)號：2010308200106

大學(xué)生校內(nèi)外兼職

大學(xué)生生活豐富多彩，從高中到大學(xué)發(fā)生了許多巨大的變化，高中有老師教學(xué)，部分被動學(xué)習(xí)到大學(xué)基本自主學(xué)習(xí)，這樣一來，我們就有了許多空余的課外時間，許多大學(xué)生就利用大部分課余時間投入到校內(nèi)外兼職當中去了，課外的兼職無疑是一個很好的途徑；但就大學(xué)而言，大學(xué)生的首要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，專業(yè)知識的儲備和社會經(jīng)驗的積累無疑是很好的選擇，但另一方面，我們大學(xué)生該如何處理好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系呢？

馬克思恩格斯的辯證唯物主義中的辯證法部分說到，任何事物都是一分為二的，要堅持兩分法、兩點論，用一分為二的觀點看問題。同樣如此，大學(xué)生校內(nèi)外兼職也有利與弊。

首先，我們要明白二者之間存在的矛盾關(guān)系。專業(yè)人士指出：兼職打工，是在合理分配時間的基礎(chǔ)上，通過特定組織或者個人付出體力和智力勞動而獲得物質(zhì)和精神回報的社會實踐活動。我們可以看出是建立在合理分配時間和精力的基礎(chǔ)上的。只有明白了該如何處理合理支配時間和精力的問題，才能達到學(xué)習(xí)和兼職兩不誤的狀態(tài)。目前，兼職打工的現(xiàn)象已經(jīng)不再僅僅是出現(xiàn)在經(jīng)濟條件困難的同學(xué)身上，學(xué)生打工也不僅僅是為了賺到那一筆錢而已。我想應(yīng)該有兩發(fā)方面的原因：一方面是目前的社會環(huán)境，就算是大學(xué)本科畢業(yè)也很難找到一份很好工作，所以很多人希望通過打工獲取工作經(jīng)驗，以此培養(yǎng)自己的能力并為將來走上工作崗位做準備；另一方面，由于當代大學(xué)生的心態(tài)和以前有了很大的不同，他們的自主意識很強，想通過打工

賺取的酬勞，以獲取一定的“經(jīng)濟獨立”。不管怎樣，我們都必須切記，不能因為打工而耽誤了自己的學(xué)習(xí)時間。

其次，很多大學(xué)生認為兼職等相關(guān)工作能增進對社會的了解和認知。專業(yè)人士建議：大學(xué)生兼職一定要講究適時、適當、適量。在學(xué)好了自己的專業(yè)知識的前提下，也可以利用自己的空余時間去做一些兼職是最好的；就大學(xué)的目前狀況來看，課外的空閑時間是很多的，鍛煉一下自己也就很必要了，不過我們要協(xié)調(diào)好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，根據(jù)自身的實際情況出發(fā)，合理規(guī)劃是關(guān)鍵。

同時，我們必須清楚了解校內(nèi)外兼職的利與弊。在合理利用時間和精力的前提下，兼職給我們帶來了不少好處，可以讓人先行一步，在學(xué)習(xí)和事件中積累學(xué)校之外的東西，增加社會閱歷，培養(yǎng)交際和處事等方面的能力；兼職能夠較早地接觸社會。更清楚地認識社會，這樣一來就可以更好地適應(yīng)社會。但是如果沒有適時適量的兼職，不僅會影響到學(xué)業(yè)，不能完成專業(yè)知識的儲備，而且還會留下隱患-----專業(yè)知識的不扎實讓你在就業(yè)時感到盲目，不知道該怎么辦，所以這就印證了一句話，魚與熊掌是不可兼得的……..任何事物都有兩面性，那么兼職也有它的弊處，是不是就不應(yīng)該去兼職打工呢？當然不是這樣的，在如今這個競爭日益激烈的社會里，我們?nèi)绻痪邆鋵I(yè)知識而沒有社會實踐能力的話，就會出現(xiàn)高才低能的現(xiàn)象，必然不會適應(yīng)社會的需求。在大學(xué)這樣一個有限的“小社會里”，我們的社會閱歷肯定是有一定的局限性的，如果只是滿足

于學(xué)校的這么一點實踐只是是不夠的，那么合理的校外兼職工作就能拓寬我們的視野，磨礪在社會上的能力，提高為人出事的能力，也好為以后的畢業(yè)工作做準備。事實情況告訴我們：校內(nèi)外的兼職受到大多數(shù)同學(xué)的青睞，就像我們的學(xué)校，就設(shè)立了很多勤工助學(xué)的崗位，能夠幫助一些學(xué)生減輕一下生活費的負擔，當然，學(xué)校里的輕工和校外的兼職打工是不同的，學(xué)校會充分考慮到學(xué)生的本質(zhì)特點，在不耽誤學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提供一種“工作崗位”，我們在通過學(xué)校勤工的鍛煉下，不僅可以減輕家庭的負擔，還能在勤工中學(xué)到學(xué)習(xí)之外的東西，另外還能增加幾分學(xué)習(xí)的動力。在學(xué)校兼職注重的不是結(jié)果，而是你在這種兼職中的責任，以及對工作的態(tài)度。

馬克思最重要的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，對于大學(xué)生校內(nèi)外兼職之一做法來看，我們需要一種辯證的目光去看待同一件事情，校內(nèi)外兼職具有矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性，矛盾的對立面相互依存，互為存在的前提下，并處在一個統(tǒng)一體中；矛盾的對立面又相互貫通，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。我們大學(xué)生青睞于校內(nèi)外兼職是因為它不僅能夠給我們帶來報酬，更重要的是，我們能夠積累課外的實踐知識，并且提前適應(yīng)一下競爭激烈的社會。然而，兼職并不是每個人都適合的，兼職需要我們付出相應(yīng)的時間和精力，這就要求我們有合理支配時間和精力的能力，假如因為兼職耽誤了學(xué)習(xí)時間，影響了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，那樣才是最不劃算的，一方面講，兼職并不是我們的大學(xué)全部，也并非我們的真正工作，你必須全身心投入，相反，你只需要付

出你的課外時間；另一方面，我們擁有的知識還不夠多，特別是社會經(jīng)驗，我們?nèi)鄙僭谏鐣系腻憻?，一旦因為某一方面出了問題，將對你產(chǎn)生巨大的影響，甚至以后步入職場也畏手畏腳的了。

再者，事物之間都是存在必然聯(lián)系的，即便相互矛盾，卻在某種程度上是統(tǒng)一的。現(xiàn)在在大學(xué)里面，自由支配的時間很多，如果將這些時間花在其他沒有意義的事情說的話，那將是對人生的巨大浪費，所以此時就應(yīng)當找一些適合自己的兼職工作來做，一方面為了培養(yǎng)自己各方面的能力，另一方面又可以加強對社會的適應(yīng)的綜合能力?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)都是為日后的工作做準備的，可能會暫時累一點、苦一點，唯有堅持到最后的人才是勝者。學(xué)習(xí)馬克思基本原理概論，你認知到唯物辯證法是人們認知世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。

世界普遍聯(lián)系和發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決問題。又如，事物的發(fā)展是在一定的基礎(chǔ)上從量變到新的量變的過程，我們要明白量變和質(zhì)變之間的關(guān)系?！安环e硅步，無以至千里。不積小流，無以成江河”，只有腳踏實地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達到事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長，必將事與愿違。然而當事物質(zhì)的條件已經(jīng)成熟，則應(yīng)當把握時機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展事前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都徑情直遂，一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此。

以我個人的事為例吧，一個人在經(jīng)歷了很多以后會明白很多道理，面對困難的時候必須想辦法去解決，在我的印象中我是一個比較膽小內(nèi)斂的男生，到了高三畢業(yè)的時候，母親才允許我一個人乘車到武漢來，高考完以后，父親幫我找了一份保安的兼職，在那里我嘗到了辛酸苦辣，雖然是學(xué)生，但是和別人的待遇是一樣的，頂著烈日在學(xué)校里面巡邏，雖然時間不長，但武漢的天氣實在讓人受不了，當時，我并沒有放棄，因為我能想到自己的父母，他們是怎么工作的，也許條件更艱苦，工作時間更長，但是他們不會對我們抱怨，當你實在想放棄時，想一想自己的父母就又有動力了，這時你會發(fā)現(xiàn)自己做的兼職其實沒什么的。從開始打工到結(jié)束，差不多有一個月的樣子，我只賺了800多塊錢，還不包括食宿費，當時我就有一種想哭的沖動，自己付出了那么多卻得到那么少的回報，然而靜下來想一想的時候，我知道，我畢竟還是一個學(xué)生，我不可能給被人帶去很大的效益，公司的老板也只是利用兼職的廉價勞動力來獲取公司的效益，所以我們的用處不大。

轉(zhuǎn)眼到了大學(xué)，豐富多彩的大學(xué)生活多少讓人有些不自在，迷茫、困惑。對于我的已經(jīng)失去的大學(xué)一年，我表示很后悔，大部分時間都耗費了，唯有一點不遺憾的是，加入了幾個勤工組織。大一上學(xué)期我加入了大學(xué)生文明值勤隊，在這樣一個勤工組織里面，我收獲了很多到東西，諸如，為人處事、待人、工作態(tài)度等等。也許在隊里確實有點累，對你有點影響，但在另一方面，你自身卻得到了鍛煉，那樣不也可以嗎?在值勤隊待了一學(xué)期我就退隊了，但是這并不意味著我勤

工生涯的結(jié)束，在大一下學(xué)期我又加入了樓管會，在這里，我繼續(xù)我的勤工生涯。首先我很開心能夠找到勤工可做，我能夠通過勤工獲得一定的酬勞，雖然不多，但是那是對你的工作的一種肯定，自己有一個狂妄的想法 ：做遍學(xué)校里所有的勤工。不過看樣子是不能實現(xiàn)的，因為學(xué)校里的勤工太多了，是做不完的！

到現(xiàn)在為止，我還在樓管會，對于我做了一年多的勤工，我很滿足，也許每一份勤工都是一份小小的“工作”，在每一份工作中我能夠收獲到東西，我能在學(xué)校勤工的記錄冊里留下子自己的名字，不需要太多言語，太多解釋，需要的只是你對工作的認真態(tài)度，問一問自己，你的責任是什么？時刻提醒自己，才能在緊急的情況下達到最大。

有時候覺得自己可以到外面去闖一下，但是心理卻還是有點害怕的，畢竟校外還是不安全的，社會上更是亂糟糟的，若是遇到什么騙子之類的，該怎么辦呢？大學(xué)四年一晃就過去了，我們該如何在課余時間鍛煉自己就成了一問題，學(xué)校勤工只是一個小小的“社會”而已，你遇到的人也只是很少的一部分，而且大家基本都坦誠以待，體現(xiàn)不了那種“官高一級壓死人”的現(xiàn)象，你也不會體會到那種激烈競爭的程度，更無法深入了解誰需要怎樣的人才。

最后，面臨在大學(xué)校園兼職的利與弊，我們到底該如何真確規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生活呢？！明確自己的首要任務(wù)，我們還是一個學(xué)生，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)和掌握自己的專業(yè)知識；合理規(guī)劃自己的課余時間，我覺得只要自己過得充實就好，適量安排兼職打工的時間，不要太過于注重工作的結(jié)果，要制定長遠的人生目標和短期的目

標，最重要的是必須有計劃；兼職一定要謹慎，特別是校外不知名的公司，不能盲目聽從，要向有一定工作經(jīng)驗的人請教，避免不必要的損失和傷害。

大學(xué)生的兼職的利與弊就是一對矛盾，究竟哪個是主要的，那個是次要方面，究竟是利大于弊，還是弊大于利，其實，利弊是相對的，如果太注重結(jié)果的話，弊大于利；反之，如果注重的只是兼職的過程，那么利大于弊。對于大學(xué)生校內(nèi)外兼職的問題，我們要認真考慮。不管你是已兼職的，想兼職的，還是正在兼職，都要在學(xué)好了自己的專業(yè)知識的前提下，合理分配自己的時間和精力，正確規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生活，正視校園內(nèi)外兼職的利與弊，那么你會發(fā)現(xiàn)，你的學(xué)業(yè)和社會實踐能力的雙豐收，展望一個美好的前景！

第五篇：馬原作業(yè)

樹立正確的思想并付出行動

我大概用了一上午才把這篇文章讀完，里面的哲學(xué)道理實在太多，一時根本消化不完，唯有慢慢品味才行，看的過程中讓我想起了生活中的很多事，也有許多很久沒有想明白的事豁然開朗。

這篇文章是毛澤東的一篇內(nèi)容精粹，邏輯嚴密，篇幅短小的哲學(xué)論文。用通俗的簡明的大眾語言，深刻地闡明了馬克思主義認識論的大道理。核心思想就是：正確的思想只能從三大實踐中來的，再通過三大實踐來驗證思想的正確性。這就是辯證唯物論的認識論，這就是人類正確認識客觀主觀世界的正確知行觀。

文章的開篇便向我們闡述了：“人怎樣才能有個正確的思想呢？人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。”對此文章講到了兩個飛躍，第一個飛躍是從物質(zhì)到精神，說明人的思想是從哪里來的；第二個飛躍是從精神到物質(zhì)，說明人的正確思想是從哪里來的。這也就是說明人的思想是從實踐中來，想要驗證思想的正確性又必須回到實踐中去。從而我們知道了實踐的重要性。想要有正確的前進方向，就必須要有一個正確的思想；想要有一個正確的思想，就必須付出實踐。

對此我想到了中國的近代革命。中國的近代革命可以說經(jīng)歷了一個波瀾曲折的過程。清朝末年人們生活在水深火熱之中，以孫中山為代表的愛國革命人士正是通過對下層人民以及上層官員乃至整個中國的所觀，所感和幾年旅居海外對民主制度的感觸才使他們萌發(fā)了資本主義救中國的思想。但經(jīng)過隨后發(fā)動的廣州起義、辛亥革命的失敗以及民國統(tǒng)治下人民內(nèi)部的矛盾日益加深，我們才認識到資本主義救中國的思想是錯誤的。俄國十月革命后，馬克思主義思想傳播到中國，一些革命積極分子通過對中國國情的認識，萌發(fā)了社會主義救中國的思想。隨后中國共產(chǎn)黨建立，他們發(fā)動最廣大的勞動人民，并在隨后的幾十年革命過程中，根據(jù)中國的實際情況，逐步建立起具有中國特色的馬克思主義思想，并通過中國革命的最終勝利，驗證了中國共產(chǎn)黨的思想是完全正確的?？偟膩碚f，中國革命史就是一個尋求正確思想的過程，實踐證明了只有共產(chǎn)黨才能救中國。

作為一名大學(xué)生，我深深的感受到實踐的重要性。所謂思想決定一切，一個正確的思想才能帶領(lǐng)我們走上正確的道路，只有走上正確的道路我們才能擁有光明的明天。但是如果光有正確的思想?yún)s不付出行動也是不行的，那樣就是空想，沒有實踐的思想不一定是正確的，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。

本文講的另一個哲學(xué)道理是：世界上的事物總是對立統(tǒng)一的，正確的東西總是與錯誤的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，是相反相成的。這篇文章巧妙地運用設(shè)問的方法在立論中滲入了駁論的成分，增加了議論的容量，增強了文章的戰(zhàn)斗性。這是一個具有三個選言肢的選言推理，它的形式是否定肯定式：人的正確思想或者是從天上掉下來的，或者是自己頭腦里固有的，或者是從實踐中來的，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，所以人的正確思想只能從社會實踐中來。

“從天上掉下來的”和“自己頭腦里固有的”，這兩種說法都是唯心主義的: 第一種是客觀唯心主義，它們用“神的啟示”、“天賦觀念”或“絕對精神”的自我認識來說明認識的來源。第二種是主觀唯心主義，褒揚“萬事萬物之理不外于吾心”，把認識看作是主觀的東西。文章用這兩個設(shè)問句，寫得很通俗，但包含了很深的含義，批判了客觀唯心主義，由此可見，深入淺出是本文的一個特點。第一個設(shè)問，提出了一個哲學(xué)上的根本問題，精神、意識從哪里來? 第二個設(shè)問，揭示了唯心主義的另一派主觀唯心主義的錯誤認識，也緊接著加以否定。然后旗鼓相當?shù)靥岢隽宿q證唯物主義的觀點，收到了言簡意賅的效果。

尊重人民群眾的創(chuàng)造，傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的意愿，集中人民群眾的智慧和力量去發(fā)展我們的各項事業(yè)。“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。”因為人民群眾是社會實踐的主體，對客觀實際情況最了解，他們的“呼聲”、“愿望”既是對客觀實際的最真切的反映，又包含著對自身的利益要求；群眾是真正的英雄，在群眾中蘊藏著巨大的智慧和創(chuàng)造力。傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的愿望，尊重人民群眾的創(chuàng)造，及時發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民群眾創(chuàng)造出來的新鮮經(jīng)驗，我們才能制定出正確的方針、政策，提出和采取符合客觀實際，符合人民群眾利益的各項改革和建設(shè)的措施。因為黨的宗旨是：全心全意為人民服務(wù)。然而，黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”，沾上“四風”的，往往忽視甚至漠視或無視群眾中的正確意見，做一件事光憑主觀臆斷去解決問題，與黨的宗旨相悖，脫離了群眾路線，這就必須事倍功半，甚至前功盡棄，還損害了人民的利益。所以，在當前認真重學(xué)馬克思主義的認識論更有必要和必須!作為新一代的我們，應(yīng)該肩負起中華民族偉大復(fù)興的責任，我們不僅要有一定的學(xué)習(xí)技巧，還要有一個正確的思想。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。根據(jù)毛澤東主席的觀點，我們要深入到生活中。只有實踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。實踐出真知，只有在實踐中才能有切身的體會，才能有真切的感受，并得到自己的一些心得體會，從而得出自己的正確思想。

大學(xué)生作為新世紀的主人就應(yīng)該明確正確的思想從何而來，怎樣得來，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，實踐才能出真知。只有堅持以實踐為基礎(chǔ),堅持理論與實際相結(jié)合,才能獲得正確的思想,最后我們要把正確的思想，貫徹到我們的工作和學(xué)習(xí)中去完成我們的使命、我們的夢想。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。