第一篇：馬原論文及平時作業(yè) 學習心得

考研政治輔導

馬克思主義基本原理概論學習心得

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馬克思主義哲學課，剛開始上的時候給我們感覺相對乏味，缺少樂趣。但是，真金不怕火煉，經(jīng)過一段時間的學習我深深地感受到，當我們能夠靈活掌握并將只是運用到實踐中的時候，在社會大環(huán)境下，面對紛繁復雜的人，事，物我們會想起這些理論知識，來幫助我們解決諸多的難題，這時，智慧的武器幫助我們走向了人生的；另一個階梯，當我們上升到那個高度的時候，我們看待事物的視角和廣度是不同的。這就是我們?yōu)槭裁匆鰧W問，我們不能死讀書，應當將讀書上升到生活中，應用于實踐，我們會發(fā)現(xiàn)知識源于生活的點點滴滴。正所謂，實踐是檢驗真理的唯一標準。

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。辯證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思讓我們真正的認識世界了解世界，并且改變世界。知道我們的人生，遠離焦躁，煩擾。達到一種眾人皆濁我獨清的狀態(tài)。以一種包容的心態(tài)面對不平等，以一種豁達的心胸看待世界?？创伺c自然的關系。很多人投身于馬克思主義的學習中并且樂此不疲。他提生的更多的是是內(nèi)在的修養(yǎng)，待人接物的方式，冥冥之中就透漏出一種不卑不亢，端莊儒雅的氣質(zhì)，這才是我們學習這門課程的真正意義。他為我們的一生都作了指導。他告訴你什么是對什么是錯。我們應當把什么放在最高位。

因此，作為一名大學生我們也應當好好學習，提升自己的專業(yè)知識，提高自己的與人交往能力與人溝通能力，增強自己的體魄，古訓說得好身體是革命的本錢，有一個健康的好身體我們才有能力去做我們想做的事情，正確的事情，加強自己的道德修養(yǎng)，提升自己的思想道德素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成一名優(yōu)秀合格的四有新人，努力為神會主義縣康社會做出自己的貢獻。當然，通過這一系列的事情，也是在幫助我們樹立正確的人生觀價值觀，并且在這條道路上實現(xiàn)自己的人生價值，人生苦短，一生何求。為什么不為這美好的世界做出一點自己的貢獻呢？所以，大家都應該振作起來，為自己訂立一個清晰的目標，并且堅持不懈的一步步努力，完成自己的夢想，沒有夢想的人是一個沒有靈魂的人，只會碌碌無為，大家都快快行動起來，為美好的明天而奮斗吧。

如何理解唯物論在馬克思主義哲學中的地位？

答：馬克思主義哲學就是辯證唯物主義,歷史唯物主義不是哲學,不在馬克思主義哲學之中。馬克思主義哲學是研究自然、人類社會和人類思維的一般規(guī)律的科學,而歷史唯物主義是研究人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律,相對于整個客觀世界來說,它研究的是特殊的規(guī)律,因而歷史唯物主義不是哲學。從馬克思主義哲學的產(chǎn)生來說,馬克思和恩格斯如果不創(chuàng)立歷史唯物論,就不能完成哲學上的根本變革。馬克思和恩格斯在反對唯心主義的斗爭中,捍衛(wèi)了費爾巴哈唯物主義哲學的基本核心,同時也深刻揭示了費爾巴哈唯物主義的不徹底性、局限性和形而上學性。

如何理解馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

答：內(nèi)容實質(zhì)：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

定義的三個含義：a唯一特性：客觀實在性。B具體物質(zhì)形態(tài)的高度抽象性，c物質(zhì)的可知性。

意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃定了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批評了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：

①對立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。

②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結的。同一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結果導致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。

③矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運動的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。

④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準備了條件；矛盾的斗爭性導致矛盾雙方力量對比和相互關系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。

如何理解歷史觀的基本問題? 答：社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題

（1）、社會意識，是指社會的意識現(xiàn)象的總稱，是社會存在的反映。其內(nèi)容包括道德、宗教、藝術、哲學、政治、法律思想、科學、社會心理等。

（2）、社會存在，主要是指作為人的本質(zhì)對象化的但又不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，同時還包括作為勞動的自然前提的地理環(huán)境和人口因素。社會存在和社會意識的關系問題是兩種對立的歷史觀斗爭的焦點，歷史唯物主義和歷史唯心主義的劃分是以如何回答這個問題為標準的。解決社會存在和社會意識的關系問題是解決其他的所有歷史觀問題的前提。

如何理解勞動二重性與商品二因素的關系?

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

第二篇：馬原平時作業(yè)2

第二次作業(yè)題目

1運用唯物史觀，談談中國特色社會主義理論和實踐之間的關系。

2運用唯物史觀，談談你對資本主義過去-現(xiàn)在-未來、對資本主義理論和現(xiàn)實關系、對資本主義現(xiàn)象和本質(zhì)關系的看法。從個人和社會關系角度，談談個人的世界觀人生觀價值觀在社會歷史發(fā)展中的意義

1.唯物史觀，是馬克思主義哲學的重要組成部分，也是當代中國特色社會主義的重要組成部分。解放思想、實事求是、與時俱進是其理論精髓。為此，我們必須要了解如何運用唯物史觀來解決當代中國社會發(fā)展的重大問題，從而開辟建設有中國特色社會主義的道路；在社會發(fā)展的新的實踐中，又應堅持唯物史觀，將理論運用到實踐當中，因為實踐是檢驗真理的唯一標準。中國特色社會主義理論體系依據(jù)我國基本國情，繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷完善創(chuàng)新，指導中國特色社會主義建設事業(yè)，實踐證明了我們理論體系的正確性和科學性，正是在實踐中評判真理，在實踐中繼承和創(chuàng)新，才能把建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進。中華民族的復興大業(yè)才會取得如此眾多的成就！

2.3.世界觀是人們對世界的總的根本的看法。

人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。不同的世界觀會指導人們采取不同的行動，從而對社會的發(fā)展起著促進或阻礙作用。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。

人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀的根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。反之，不同的人生觀也會對社會歷史發(fā)展起著不同的作用。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀是人們對社會存在的反映。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領域，所以個人的價值觀對社會歷史的發(fā)展也起著舉足輕重的作用。

我認為個人的世界觀人生觀價值觀是一個社會群體或組織的粘合劑，樹立正確的世界觀人生觀價值觀是社會進步，歷史發(fā)展的需要。人類社會的進步和發(fā)展，需要有與物質(zhì)文明相適應的精神文明。尤其是我們這樣發(fā)展中的社會主義國家，更需要全黨全國人民始終保持共同理想和精神支柱，樹立正確的世界觀人生觀價值觀是我國社會歷史發(fā)展的客觀要求。

第三篇：馬原課論文大作業(yè)

敬畏自然

生命是地球的奇跡，當我們仰望星空，心里的唯一活動就是敬畏自然。在馬克思主義原理課上欣賞了紀錄片《家園》后，我馬上聯(lián)想到的就是美國國家地理的另一部紀錄片《人類消失之后》。如果地球上的人類都消失了:第一夜，燈光熄滅，黑暗降臨；六個月后，獵食動物回駐城市;25年后，鄉(xiāng)村抹掉人類所有痕跡，低地城市被淹，摩天大樓千瘡百孔，動物生機勃勃；千年之后，城市無法辨認，與自然融為一體。

對于綿長的地球歷史來說，人類也只不過是個新近出場的不速之客而已。我們看來浩浩蕩蕩20萬年的人類進化史，在40億年的地球演化史面前簡直微不足道。莊子曾經(jīng)因大小之辯慨嘆過人之一生須臾，但在地球面前，每個個體的生命長度直如彈指一瞬。人類文明的誕生、消亡，不過爾爾。

但想想就可怕，工業(yè)革命之后的人類沒有運用聯(lián)系與發(fā)展的觀點去認識世界和改造世界，所以他們?yōu)榱搜矍八嚼瑢⒋笞匀环e淀了千百年寶貴財富毀之一空。人類為了所謂社會的前進、文明的進步，恣意破壞地球的地貌和脆弱的生態(tài)。過去50年，我們把自己的島嶼地球所做的根本改變比過去20萬年都要多。

想來人類的所作所為還真是僭越！運用唯物辯證法，我們可以知道世界不是神創(chuàng)的，因此也不存在人的行為觸犯哪位神明的意志。但根據(jù)事物的聯(lián)系與發(fā)展具有普遍性，人類對大自然過度的索取，終將反蝕人類賴以生存的家園，讓人類自食惡果。俗話說，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到”，人類迄今還為自己建造的龐大文明而沾沾自喜，為個人、家庭、國家這些人為劃分的種族單位而蠅營狗茍。我們能平安渡過近50年幾乎就是一個奇跡，未來50年，如果我們不能及時作出改變，最后將被無情抹滅，然后地球這顆奇跡星球重新建立生命的循環(huán)，就像《人類消失之后》里，只要萬年，地球就可以完全地抹掉人類存在過的痕跡。

在現(xiàn)代科技的沖擊之下，人類社會的前進腳步越走越快。但科學只教會了我們?nèi)绾谓ㄔO人類的物質(zhì)文明嗎？在哈工大這樣的工科院校里，我們教師、同學們傳承著各個行業(yè)里生產(chǎn)、制造、建設的高精尖技術，但我們掌握如此先進技術的初衷又是什么呢？

我們應該以辯證統(tǒng)一的觀點去看待我們所持之物。我們在學校學習科學技術好比學著使用一把刀，當我們用它治病救人，它就是一把積善揚德的手術刀；當我們用它屠戮生命，它就是一把十惡不赦的殺人刀。科學技術本身是辯證統(tǒng)一的整體，它是先進生產(chǎn)力的重要標志，推動著社會向前發(fā)展。但一些諸如人口問題、能源資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題的出現(xiàn)，從一定意義上是由于科學技術廣泛應用與自然而又失去控制引起的。面對當今世界饑荒猶存、戰(zhàn)火頻仍的局面，我們今后從事技術工作的人有責任去引導資源之流，讓科學技術溫和地發(fā)出光和熱，讓飲用水更易得，讓谷物長遍貧瘠的土地，讓戰(zhàn)火從此熄滅在大地的盡頭。科學技術只有把人放在第一位，關心人本身，關心如何組織資源和能源去解決一些尚未解決的重大問題，才能保證科學技術造福于人類，而非淪為撒坦的屠刀。更進一步，如果科學能推動生態(tài)工程，在技術上開發(fā)風能、太陽能等清潔新能源，在體制上能為城市規(guī)劃、交通梳理提供有效的理論依據(jù)，那么生態(tài)重建工作就將事半功倍。

如果之前的社會發(fā)展觀中，人們總是把人類社會與自然隔絕開來，以為追求物質(zhì)生產(chǎn)的富足，不計后果地采集地球資源，那么近年來暴露出來的環(huán)境問題也讓許多人看到了帷幕后的危機。現(xiàn)在有越來越多的環(huán)保組織成立起來，讓更多人了解環(huán)境問題，拉動更多的人參與到環(huán)?；顒又小Ｎㄎ锸酚^告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是每個人行為的總和推動著歷史向前發(fā)展，只要能號召每個人關注環(huán)境問題，為環(huán)保行動起來，那么地球恢復美麗容顏將指日可待。并且解決當今地球面臨的生態(tài)問題也需要人類社會中的每個個體的參與，如若不是所有人勁往一處使，為數(shù)不多的幾個人也很難掀起時代的浪潮，在辛勤的努力也將付諸東流。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。在人類重建生態(tài)文明之路上，人民群眾走在道路的正中央！

在人類對待環(huán)境曲折反復的認識中，我們曾經(jīng)以錯誤的觀點看待人與自然的關系，而今我們根據(jù)實際情況對之前的看法進行了修正，我們在達成正確認識的道路上盤旋上升。歷史上“先破壞，后治理”的做法讓我們自食其果，于是我們從實踐回到認識，然后再實踐，再認識，這樣反反復復，我們對生態(tài)文明的認識才不斷發(fā)展。但是治理生態(tài)的道路上并沒有所謂永恒的真理可以追尋，我們步步走來，也只能是摸著石頭過河，不斷對之前錯誤的觀點進行改正，并發(fā)展出新的理論，指導我們以更有效的方式治理環(huán)境，達到知行合一的境界。追根揭底，人類其實是自然的一部分。生命是地球的奇跡，智慧是進化的結晶。只有人類智慧出現(xiàn)的那一刻，宇宙方才顯現(xiàn)出其真正偉大的創(chuàng)造力。根據(jù)意識的能動性，人類固然能夠在一定意識的指導下通過實踐改造物質(zhì)世界，但我們更應該從實際出發(fā)，認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動作用。我們的選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。人與自然和諧共處，則彼此生生不息；人類繼續(xù)破壞生態(tài)，則終將窮途末路，自取滅亡。近百年來人類對于如何正確改造自然做出了的艱苦探索，現(xiàn)在，應該做出符合客觀規(guī)律的選擇了。敬畏自然，回歸自然，與自然詩意的棲居，則人類文明薪火永存。

第四篇：馬原作業(yè)

《摩登時代》觀后感

14學前1 陳潔20141202118 《摩登時代》于1936年2月5日在紐約上映。當時的世界正處于經(jīng)濟危機的后期，資本主義國家的工人普遍處于失業(yè)狀態(tài)，社會動蕩，經(jīng)濟蕭條。這部電影很好的反映了資本主義不斷剝削工人階級，也可以看出資本家為了獲取最大的剩余價值而不擇手段的做法，拼命的壓榨工人而獲取最大的利潤，反映了資本家吃人不吐骨頭的本質(zhì)。

卓別林的《摩登時代》深刻的反映了資本主義國家黑暗的社會現(xiàn)實。他的喜劇表演，搞笑的動作讓人們看到了資本主義制度的不合理和社會的黑暗。它以辛辣犀利的諷刺，精湛絕倫的啞劇表演，完美的銀幕形象諷刺了工人飽受欺凌與壓迫的殘酷現(xiàn)實。

這部影片最主要突出的是人和機器的沖突即個人企業(yè)與人類追求幸福的沖突。在影片的最開始向我們展示的是羊群擁簇著在一起走過，緊接著是一群工人走進工廠。這一幕暗示著工人的命運和羊群一樣，羊群被牧羊人驅(qū)使，而這些工人被比被資本家剝削與壓迫。在影片中，那些工人像永遠不會壞的機器一樣在不停的工作著。資本家為了無休止的壓榨工人，甚至發(fā)明了吃飯的工具，為了能讓工人在吃飯的同時，讓他們騰出手腳來繼續(xù)干活。工人就是在這樣的條件下工作，幫助資本家獲取剩余價值，從而促進了美國機器制造業(yè)的繁榮。

主人公查理是影片中的男主角，他被資本家壓迫的幾乎瀕臨了崩潰的局面，完全投入于流水線的工作中。于是就出現(xiàn)了影片中的搞笑場景，同時又發(fā)人深省。當他被流水線卷入卷進機器的情景，而他還是一副茫然的樣子，顯得十分麻木，完全沒有常人應該有的表情，側面突出了強壓力的勞作已經(jīng)使人陷入了瘋狂。而更可笑的是，當他從機器中出來后又幾乎沒受影響的再次投入工作中了。這個特寫鏡頭描繪了當時工廠的機械化，從而反映了資產(chǎn)階級剝削的本質(zhì)。

關于卓別林在餐廳打工的那一段有一幕讓人印象頗深，就是他使勁的要將餐點送到客人手中，卻被一群擠在中央舞池的客人團團圍住，費了好大的工夫才將餐點送達，這樣的畫面讓我想到一個在資本主義下被操控的小工人，完全被掌握在一群資本主義家的手中，無可奈何的像木偶般被操弄，卻一點也沒有轉(zhuǎn)圜的余地，就像影片最后一幕，兩人手牽手一起迎向未來這被操控的漫漫道路，雖然有人相作伴，但這樣的人生似乎不會有太大的改變，因為這是一個資本主義社會，是聽不見低階人民的聲音的，但路還是要走，只要活著就還有希望，恐怕是影片最后要給人的一點小小的激勵吧!雖然這部影片主要揭露的是資本主義下的黑暗社會，但其中也夾雜著溫馨感人而散發(fā)著人性光輝的愛情。雖然查理的生活十分窘迫，但他與流浪女有一段凄美而又給人溫暖的愛情，就像是黑暗中的唯一的一絲光亮。查理雖然與流浪女經(jīng)過種種努力，但他們的生活依舊沒有很大的轉(zhuǎn)變。讓人安慰的是男女主人公即使是有種種困難，還能相互扶持。影片的最后一幕是他們倆在荒郊野外醒來，查理與流浪女依然攜手走向太陽升起的地方，給人一絲希望。雖然暫時無法擺脫資本主義制度下的剝削與欺壓，但是前方依舊是充滿光明，我們要抱著一種積極的心態(tài)面對未來。這部影片主要是反映的資本主義制度的不合理之處，一味地壓榨剝削工人獲取剩余價值。雖然中國 是社會主義制度，但也存在著類似的問題。財富從來只是掌握在那些富有的手中，而那些支撐著社會運轉(zhuǎn)的普通工人卻生活在社會的最底層。他們生活在社會的最黑暗處，他們被稱為廉價的勞動力，他們付出的最多，可往往得到的卻最少。他們被欺凌，被壓榨，他們的工作環(huán)境極其惡劣，冒著生命的危險就拿點可憐的工資。身為社會主義的中國，壓榨農(nóng)民工，長期拖欠工資的事情屢有發(fā)生。看了這部電影，我們可能會嘲笑那些資本主義國家，說他們完全沒有人權可言，可能會慶幸還好我們不是資本主義國家，不然的話，日子可要怎么過。然而現(xiàn)實是殘酷的，可能現(xiàn)在中國遠遠不能和那些資本主義國家相比。電影放的是歷史，社會是不斷發(fā)展的，資本主義國家遲早是會發(fā)現(xiàn)弊端，是會進行改革的，他們最行之有效的辦法就是立法來保護工人的權利。他們的法律不能說是最完善的，那也是比較完善的。而相對于中國這方面可就是差遠了，不僅是立法的不完善，還有就是執(zhí)法的力度不夠，更多的時候中國的法律更像是擺設，只是拿來看看的。對別人我們會說，看，我們中國也是法的，不要說我們落伍。所以在這點我們還是需要向西方國家，像資本主義國家學習與借鑒。道路是曲折的，前途是光明的。中國會越來越好的，我們要抱著這種信念。

第五篇：馬原作業(yè)

《馬克思主義基本原理概論》

2013—2014學年春季學期第一次實踐教學的內(nèi)容

和要求

一、實踐教學內(nèi)容：

（一）學生在課外觀看電視紀錄片：《大國崛起》

（二）撰寫論文：《大國崛起》觀后感自擬題目

數(shù)字化校園—網(wǎng)絡教學平臺—馬克思主義基本原理概論10485—個人資源：大國崛起

二、論文撰寫要求：

1、基本要求：

綜合運用所學的馬克思主義哲學的基本原理、基本觀點和方法分析闡述你觀看電影《大國崛起》后的收獲、感受。

文章言之成理，觀點正確，邏輯清晰，努力體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)和哲學智慧。

2、格式：

用A4的打印紙，正反兩面寫。必須手寫，打印者沒有成績。頁邊距：上下3厘米，左右2.5厘米。便于統(tǒng)一裝訂存檔。學院、學號、姓名寫在第一頁題目的下面。

3、字數(shù)：1500以上。

排序后，再交老師。

5、特別注意：不遵照上述要求者，此次成績?yōu)榱惴帧?/p>

4、交作業(yè)時間和方式：第10周星期二(4月29日)；交學習委員按學號

《馬克思主義基本原理概論》課程組

2014年4月9日

附錄：《大國崛起》目錄

第一集：海洋時代開篇暨葡萄牙.西班牙第二集：小國大業(yè)荷蘭

第三集：走向現(xiàn)代英國.上第四集：工業(yè)先聲英國.下

第五集：激情歲月法國

第六集：帝國春秋德國

第七集：百年維新日本

第八集：尋道圖強沙俄

第九集：風云新途蘇聯(lián)

第十集：新國新夢美國.上

第十一集：危局新政美國.下

第十二集：大道行思結篇:讓歷史告訴未來