第一篇：馬原調(diào)查報(bào)告 作業(yè)版大全

當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義觀

調(diào)查報(bào)告

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日期： 內(nèi)容摘要：

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，分別是馬克思、恩格斯受德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶庫。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，無論在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，還是在人類文明繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。

十月革命給中國帶來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨從成立之日起就將馬克 思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并且在長期的奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本 原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了有中國特色的馬克思主義。當(dāng)代大學(xué)生作為中華民族復(fù)興的先鋒，對(duì)我們的指導(dǎo)思想---馬克思主義究竟有怎樣的認(rèn)識(shí)，了解的內(nèi)容有多少，理解的深度如何？為了解這些內(nèi)容，并為馬克思主義基本原理這門課程提供教學(xué)參考，解決當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的誤解，我設(shè)計(jì)和完成了此次的調(diào)查活動(dòng)。

一、調(diào)查目的：了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解，為馬克思主義基本原理這門課程提供教學(xué)參考，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，并提出解決方法。

二、調(diào)查對(duì)象：西北師范大學(xué)全體學(xué)生。

三、調(diào)查方式：本次調(diào)查以隨機(jī)采訪的方式調(diào)查。

四、大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解與重視程度。

五、調(diào)查數(shù)據(jù)：共調(diào)查158人，實(shí)際得到100人的答復(fù)，有效答復(fù)96人。在96人的有效答復(fù)中，大三的最少，有20人；大二的最多，有46人；大一的有23人。

六、調(diào)查結(jié)果分析：

1、年級(jí)越高認(rèn)為馬克思主義對(duì)生活的影響越深。在大三學(xué)生的20個(gè)人中，有8個(gè)人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的生活影響很大，10個(gè)人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的生活影響一般，只有2個(gè)人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的生活沒有影響；在大二學(xué)生的46人中，有20人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的影響一般，26人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的生活影響很大；在大一學(xué)生的30人中，14人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的生活影響很大，10人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的生活影響一般，6人認(rèn)為馬克思主義對(duì)我們的生活沒有影響。

2、年級(jí)越高，對(duì)馬克思內(nèi)容的了解越多。在96人中，共有20人表示對(duì)馬克思主義的內(nèi)容非常了解，76人表示對(duì)馬克思主義的內(nèi)容了解一些，沒人表示對(duì)馬克思主義的內(nèi)容一點(diǎn)都不了解。在20人中，大三的學(xué)生14人，大二學(xué)生6人，大一學(xué)生沒有。

3、對(duì)于提問“你了解馬克思主義思想中國化的最新理論成果嗎”，僅有10人表示了解，12人表示了解一些，74人表示一點(diǎn)都不了解，在10人之中，6人為大三學(xué)生，4人為大二學(xué)生，沒有大一學(xué)生，在12人之中，10人為大三學(xué)生，2人為大二學(xué)生，也沒有大一學(xué)生。可見，對(duì)于馬克思主義中國化的最新理論成果，大學(xué)生們普遍不了解，很少有人去關(guān)注這一方面的內(nèi)容。即使少數(shù)人關(guān)注了，這些人中也是大三大二的人數(shù)居多，大一學(xué)生幾乎為零。

4、根據(jù)答復(fù)所得信息的可知：當(dāng)問到同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義后，能否以馬克思主義的辯證關(guān)系法看問題時(shí)，多數(shù)同學(xué)表示在許多問題的思考與處理中，他們并沒有運(yùn)用到馬克思主義。96個(gè)不同的回答中，只有8人表示他們能正確運(yùn)用馬克思主義觀來看待與處理問題，12人表示仍舊主觀感性的看待與處理問題，76人表示學(xué)習(xí)馬克思與沒有學(xué)習(xí)馬克思，在看待與處理問題時(shí)根本沒有區(qū)別。由此，我們可以看到，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義后，并不能很好的掌握運(yùn)用馬克思主義，并且，在那8人之中，大二的占了4人，大三，大一各占2人。由此可見，將馬克思主義理論付諸于實(shí)踐的能力，年級(jí)高的同學(xué)并不見得比年級(jí)低的同學(xué)強(qiáng)。

5、眾做周知，除了馬克思主義哲學(xué)外，世界上還有許許多多哲學(xué)思想，許多國家以這些思想來引領(lǐng)意思形態(tài)。那么，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于這些區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)思想了解多少呢？根據(jù)回復(fù)，大三學(xué)生20人中，有14人表示非常了解，4人表示了解一些，只有2人表示一點(diǎn)都不了解；在大二學(xué)生46人中，10人表示非常了解，16人表示了解一些，20人表示一點(diǎn)都不了解；在大一學(xué)生30人中，20人表示非常了解，8人表示了解一些2人表示一點(diǎn)都不了解。可見，在大三，大二學(xué)生中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)之外的哲學(xué)，他們表示了解的比例是明顯大于大一學(xué)生的比例的，并且，在大三學(xué)生表示非常理解的14人中，有8人高中就讀的是文科，在大二學(xué)生表示非常理解的10人中，有10人高中就讀的是文科，在大一學(xué)生表示非常理解的8人中，6人都是高中時(shí)就讀于文科，可見，高中就讀于文科的學(xué)生，在了解馬克思主義哲學(xué)以外的哲學(xué)方面，是比高中就讀于理科的學(xué)生了解的多的。但隨著年級(jí)的增加，并不排除有些理科生因?yàn)楸容^喜歡閱讀而比文科生更加了解馬克思主義哲學(xué)之外的哲學(xué)。

7、有人說，作為大學(xué)生，60分萬歲，多一分浪費(fèi)，那么，對(duì)于抱有這種想法的學(xué)生來說，取消馬克思主義基本原理作為必修課的資格，肯定是大受歡迎的，我所得到的回復(fù)也證實(shí)了我的這一猜測(cè)。大三20人中，18人認(rèn)為無所謂，2人認(rèn)為有必要將其設(shè)為必修課；大二46人中，40人認(rèn)為無所謂，6人認(rèn)為有必要將其設(shè)為必修課；大一30人中24人認(rèn)為無所謂，6人認(rèn)為有必要將其設(shè)為必修課。馬克思主義是對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，為什么這么多的大學(xué)生不愿意摘取這一成熟果實(shí)，我認(rèn)為這不是因?yàn)轳R克思主義原理自身的缺陷所造成，更不能歸結(jié)于我們的教育體制問題。

六、存在問題

經(jīng)過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)存在很大問題，主要問題如下：

1、高中時(shí)讀理科的同學(xué)由于教育體制的限制，對(duì)馬克思主義的理解很少。

2、大多數(shù)同學(xué)看不到馬克思主義對(duì)我們學(xué)習(xí)生活的巨大影響。

3、大部分同學(xué)很少閱讀名著，尤其是哲學(xué)名著，因此對(duì)馬克思主義以及其他的哲學(xué)思想很少有深度了解。

4、相當(dāng)一部分同學(xué)沒有認(rèn)識(shí)到馬克思主義的正確性，沒有認(rèn)識(shí)到馬克思主義對(duì)我國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化的巨大指導(dǎo)意義。

5、很多同學(xué)由于缺乏對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義基本原理這門課程興趣不大，甚至認(rèn)為可以取消這門必修課，將其列入選修課之內(nèi)。

6、很多同學(xué)對(duì)馬克思主義不能很好地學(xué)以致用，不能理論聯(lián)系實(shí)際，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

七、原因分析

1、教育體制的缺陷：高中文理分科使理科生對(duì)馬克思主義接觸少；填鴨式教學(xué)使學(xué)生缺乏課余時(shí)間；大學(xué)過于自由，使得學(xué)生缺乏積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境。

2、學(xué)生個(gè)人：放任墮落，不積極學(xué)習(xí)和了解課堂內(nèi)外的知識(shí)

3、老師：講課缺乏貼近學(xué)生實(shí)際的教學(xué)案例，很多沒有案例，只講道理；或者案例離學(xué)生的學(xué)習(xí)生活太遠(yuǎn)；課程開始時(shí)不講馬克思主義的正確性以及它對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活有何影響，如何影響。

八、調(diào)查結(jié)論：

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義缺乏正確積極的認(rèn)識(shí)，問題很多，現(xiàn)狀亟待改變。

九：解決方法：

1、教育體制改革：取消高中文理分科或者推遲文理分科的時(shí)間；改填鴨式教學(xué)為引導(dǎo)性學(xué)習(xí)；減輕高中學(xué)生負(fù)擔(dān)，增加課余時(shí)間；加強(qiáng)大學(xué)管理，營造積極地學(xué)習(xí)氛圍。

2、學(xué)生個(gè)人：要樹立正確的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)自律，不能自甘墮落。

3、老師：先進(jìn)馬克思主義的正確性及它對(duì)我們學(xué)習(xí)生活的影響；多講一些與大學(xué)生學(xué)習(xí)生活聯(lián)系緊密的案例。

第二篇：馬原作業(yè)

太原科技大學(xué) 思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

（經(jīng)典著作選讀）

課程： 馬克思主義基本原理概論 題目： 經(jīng)典名著選讀 班級(jí)： 機(jī)自141208班

姓名： 郝淵源 學(xué)號(hào)： 201412030804

指導(dǎo)教師： 李文管

書名：《共產(chǎn)黨宣言》 作者：馬克思、恩格斯 閱讀時(shí)間：2015年11月3日 主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。《宣言》表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。《宣言》指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。

欣賞的片段：

我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動(dòng)。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著。

讀了這本書的收獲：

《共產(chǎn)黨宣言》闡述了資產(chǎn)階級(jí)的根本問題，明確指出了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。同時(shí)他對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)提出了明確的斗爭目標(biāo)，并且對(duì)低層的勞動(dòng)人民鳴出了不平。揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削，講到了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，深刻的揭示了自然的根本規(guī)律。提升人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，并描繪了人類社會(huì)的發(fā)展方向，是20世紀(jì)最大的思想產(chǎn)物，是人類寶貴的財(cái)富。

書名：《在馬克思墓前的講話》 作者：恩格斯

閱讀時(shí)間：2015年11月4日 主要內(nèi)容：

（一）這篇文章，通過恩格斯的講述，介紹了馬克思逝世的時(shí)間地點(diǎn)。文章開頭先簡要敘述了馬克思逝世的情景，接著概括地指出馬克思的逝世給全世界無產(chǎn)階級(jí)造成的巨大損失。

（二）文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對(duì)人類歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)和為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。馬克思是個(gè)偉大的思想家，他發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。

（三）恩格斯概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國際工人協(xié)會(huì)等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭精神。而不同階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖。

欣賞的片段：

馬克思是個(gè)偉大的思想家，他發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律，他是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖，為無產(chǎn)階級(jí)革命帶來新的希望。如今，我們正沿著馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律前進(jìn)。當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利。馬克思正是與之相反的人，我相信馬克思逝世前至少是幸福的！

我的收獲：

這篇悼詞中，恩格斯對(duì)馬克思一生偉大貢獻(xiàn)的總結(jié)高屋建瓴，充分表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無比崇敬和哀悼之情。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義，恩格斯將它同達(dá)爾文的有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說相提并論，從而生動(dòng)地說明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代意義。其次恩格斯對(duì)馬克思為無常階級(jí)革命的奉獻(xiàn)表達(dá)了深深的敬佩之情。

書名：《矛盾論》、《實(shí)踐論》 作者：毛浙東

閱讀時(shí)間：2015年11月5日 主要內(nèi)容：

《矛盾論》闡述了矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一.矛盾的“對(duì)立”,是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”,是指矛盾雙方在一定條件下互相依存,互為存在前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作.是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章.作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤,并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

欣賞的片段：

事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但事物發(fā)展的長過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的性質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。

我的收獲：

毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。

書名：《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一切向前看》 作者：鄧小平

閱讀時(shí)間：2015年11月6日 主要內(nèi)容：

（一）解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問題.分析了干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中間思想不夠解放的原因,以及思想僵化的種種危害,然后強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論的必要性。

（二）確立解放思想的重要性之后,講話強(qiáng)調(diào),解放思想的一個(gè)十分重要的條件,就是要真正實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的民主集中制.我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo),但是必須有充分的民主,才能做到正確的集中。主要談了對(duì)于歷史遺留問題的處理,強(qiáng)調(diào),處理遺留問題為的是向前看。

欣賞的片段：

實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。不但中央、省委、地委、縣委、公社黨委，就是一個(gè)工廠、一個(gè)機(jī)關(guān)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)商店、一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開動(dòng)腦筋想問題、辦事情。

我的收獲：

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，時(shí)刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；作為一個(gè)正在崛起的國家，我們更要堅(jiān)持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

書名：《在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想 在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章》 作者：習(xí)近平

閱讀時(shí)間：2015年11月7日 主要內(nèi)容：

習(xí)近平在文中主要闡述了青年人在當(dāng)代和未來的主要的作用，一定要培養(yǎng)好青年人，努力打造好青年人共同的思想基礎(chǔ)。要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就一定要做好青年人的思想工作，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，促進(jìn)青年人的健康發(fā)展。欣賞的內(nèi)容：

青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。廣大青年要堅(jiān)定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。

我的收獲：

讀了這篇文章，我深深知道了青年人在現(xiàn)在和未來的重要性，我需要積極地自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之材。

太原科技大學(xué) 思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

（經(jīng)典著作選讀）

課程： 馬克思主義基本原理概論

題目： 經(jīng)典名著選讀 班級(jí)： 機(jī)自141208班 姓名： 郝淵源 學(xué)號(hào)： 201412030804

指導(dǎo)教師： 李文管 名著：《論持久戰(zhàn)》 作者：毛浙東 讀后感：

我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志，作為中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)者，在那個(gè)急需要軍事天才來拯救中華民族的年代，創(chuàng)造了令人為之折服的軍事奇跡——《論持久戰(zhàn)》。《論持久戰(zhàn)》成功預(yù)計(jì)了這場中國與帝國主義、日本的戰(zhàn)爭中，將面臨的戰(zhàn)爭結(jié)局——戰(zhàn)爭不能速勝、中國不會(huì)滅亡，最后勝利是中國的，只能持久戰(zhàn)。

《論持久戰(zhàn)》主要闡述了,在我方弱于敵人時(shí)或環(huán)境不利于我方時(shí)應(yīng)采取持久戰(zhàn)的策略，只要采取此策略則必勝。在此情況下要杜絕投降論和速勝論,因?yàn)樵跀硰?qiáng)于我時(shí)這兩種論調(diào)就不現(xiàn)實(shí),必然導(dǎo)致客觀失敗。在寫《論持久戰(zhàn)》時(shí)，是在抗戰(zhàn)初期，那個(gè)全中國人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點(diǎn)燃了全體中國人的智慧，最后擊敗日本帝國主義。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭。”在這場戰(zhàn)爭中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國橫行一時(shí)，中國不能速勝，中國抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)爭的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國。此外，文中指出“亡國論” 和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾，它們是戰(zhàn)爭中的唯心論和機(jī)械論。

綜上所述，通過通讀《論持久戰(zhàn)》這篇文章，使我更加感到，毛主席在這篇文章中所闡述的觀點(diǎn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是我們徹底戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略的銳利思想武器，他從中日兩國的基本國情出發(fā)，無可爭辯地論證了“抗日戰(zhàn)爭是持久的”和“最后的勝利是中國的”這兩大歷史命題的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁 斥了“亡國論”和“速勝論”等錯(cuò)誤論調(diào)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見了抗戰(zhàn)所要經(jīng)歷的各個(gè)階段，制訂了一整套持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，極大地武裝了全國抗日軍民，為奪取抗戰(zhàn)的最后勝利指明了正確的道路和方向。在以后的抗戰(zhàn)實(shí)踐中，中國人民正是遵循了這一偉大的戰(zhàn)略思想，同日本帝國主義者進(jìn)行了機(jī)智、勇敢、艱苦、頑強(qiáng)的斗爭，并最后取得了這場曠日持久的反法西斯戰(zhàn)爭的最后勝利。毛主席的這篇文章可以說是馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，他具體地創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，成功地揭示了中華民族戰(zhàn)爭和民族解放的特殊規(guī)律，形成了一整套獨(dú)具特色的抗戰(zhàn)理論，在毛澤東軍事思想中占有極其重要的地位。同時(shí)，《論持久戰(zhàn)》又是一部杰出的馬克思主義軍事理論著作，它從中國抗戰(zhàn)的特殊規(guī)律入手，系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭與政治、武器與人、戰(zhàn)爭中的能動(dòng)性等一般的軍事原則和戰(zhàn)爭規(guī)律，尤其是針對(duì)敵強(qiáng)我弱、敵優(yōu)我劣的特殊的戰(zhàn)爭現(xiàn)象，及其深刻地論述了持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，普遍深入的政治動(dòng)員的人民戰(zhàn)爭思想、轉(zhuǎn)劣為優(yōu)的靈活的戰(zhàn)略思想，極大豐富了馬克思主義軍事科學(xué)理論，為全世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。除此之外，《論持久戰(zhàn)》又是一部馬克思主義哲學(xué)著作，它在分析中日雙方對(duì)立、矛盾的因素，論述戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和眾多復(fù)雜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、革命的能動(dòng)的反映論、相信群眾、依靠群眾。放手發(fā)動(dòng)群眾的觀點(diǎn)都做了創(chuàng)造性的運(yùn)用和透徹的發(fā)揮，可以說，毛主席的這部宏篇巨著，通篇閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，可以稱得上是杰出的馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”。對(duì)于今天來說，仍然有著它十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。從總體上講，它是對(duì)當(dāng)時(shí)重大的歷史問題的成功回答，為我們提供了把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，取得勝利的一般的方法論，這是我們?cè)诋?dāng)前和以后認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中所必須遵循的，否則，任何事業(yè)要想取得成功，那也都將是無從談起。

毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，通過這三個(gè)階段，在雙方的力量對(duì)比上，中國必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)間也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國的抗戰(zhàn)力量 的生長主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對(duì)比發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭過程的輪廓是對(duì)于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。他對(duì)持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭和游擊戰(zhàn)爭在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。

這是在抗日戰(zhàn)爭第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢(shì)到優(yōu)勢(shì)，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。

毛澤東同志為我們留下了寶貴的軍事思想財(cái)富，他往往是站在一個(gè)超越了軍事的角度來對(duì)軍事行動(dòng)進(jìn)行表述。這是毛澤東不單純是一個(gè)軍事家的體現(xiàn)！它是一個(gè)政治家，一個(gè)哲學(xué)家。所以他的思想方向首先應(yīng)該是先從政治層面著眼，再結(jié)合其特點(diǎn)運(yùn)用哲學(xué)思想理論來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，使其能看得更加深遠(yuǎn)更加深刻。

亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論。

我們伴隨著祖國的迅速成長而成長。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族有決不屈服于任何其他民族的那份壯志雄心！

在讀毛主席《論持久戰(zhàn)》一文中，毛主席當(dāng)年科學(xué)地分析客觀事物的矛盾，根據(jù)國情制定戰(zhàn)略的方法，對(duì)于我們今天從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，無疑是大有益處的。二十一世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神！

第三篇：馬原作業(yè)

姓名：尹齊

專業(yè)班級(jí)：水產(chǎn)1001

學(xué)號(hào)：2010308200106

大學(xué)生校內(nèi)外兼職

大學(xué)生生活豐富多彩，從高中到大學(xué)發(fā)生了許多巨大的變化，高中有老師教學(xué)，部分被動(dòng)學(xué)習(xí)到大學(xué)基本自主學(xué)習(xí)，這樣一來，我們就有了許多空余的課外時(shí)間，許多大學(xué)生就利用大部分課余時(shí)間投入到校內(nèi)外兼職當(dāng)中去了，課外的兼職無疑是一個(gè)很好的途徑；但就大學(xué)而言，大學(xué)生的首要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累無疑是很好的選擇，但另一方面，我們大學(xué)生該如何處理好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系呢？

馬克思恩格斯的辯證唯物主義中的辯證法部分說到，任何事物都是一分為二的，要堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)看問題。同樣如此，大學(xué)生校內(nèi)外兼職也有利與弊。

首先，我們要明白二者之間存在的矛盾關(guān)系。專業(yè)人士指出：兼職打工，是在合理分配時(shí)間的基礎(chǔ)上，通過特定組織或者個(gè)人付出體力和智力勞動(dòng)而獲得物質(zhì)和精神回報(bào)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們可以看出是建立在合理分配時(shí)間和精力的基礎(chǔ)上的。只有明白了該如何處理合理支配時(shí)間和精力的問題，才能達(dá)到學(xué)習(xí)和兼職兩不誤的狀態(tài)。目前，兼職打工的現(xiàn)象已經(jīng)不再僅僅是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件困難的同學(xué)身上，學(xué)生打工也不僅僅是為了賺到那一筆錢而已。我想應(yīng)該有兩發(fā)方面的原因：一方面是目前的社會(huì)環(huán)境，就算是大學(xué)本科畢業(yè)也很難找到一份很好工作，所以很多人希望通過打工獲取工作經(jīng)驗(yàn)，以此培養(yǎng)自己的能力并為將來走上工作崗位做準(zhǔn)備；另一方面，由于當(dāng)代大學(xué)生的心態(tài)和以前有了很大的不同，他們的自主意識(shí)很強(qiáng)，想通過打工

賺取的酬勞，以獲取一定的“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”。不管怎樣，我們都必須切記，不能因?yàn)榇蚬ざ⒄`了自己的學(xué)習(xí)時(shí)間。

其次，很多大學(xué)生認(rèn)為兼職等相關(guān)工作能增進(jìn)對(duì)社會(huì)的了解和認(rèn)知。專業(yè)人士建議：大學(xué)生兼職一定要講究適時(shí)、適當(dāng)、適量。在學(xué)好了自己的專業(yè)知識(shí)的前提下，也可以利用自己的空余時(shí)間去做一些兼職是最好的；就大學(xué)的目前狀況來看，課外的空閑時(shí)間是很多的，鍛煉一下自己也就很必要了，不過我們要協(xié)調(diào)好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，根據(jù)自身的實(shí)際情況出發(fā)，合理規(guī)劃是關(guān)鍵。

同時(shí)，我們必須清楚了解校內(nèi)外兼職的利與弊。在合理利用時(shí)間和精力的前提下，兼職給我們帶來了不少好處，可以讓人先行一步，在學(xué)習(xí)和事件中積累學(xué)校之外的東西，增加社會(huì)閱歷，培養(yǎng)交際和處事等方面的能力；兼職能夠較早地接觸社會(huì)。更清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)，這樣一來就可以更好地適應(yīng)社會(huì)。但是如果沒有適時(shí)適量的兼職，不僅會(huì)影響到學(xué)業(yè)，不能完成專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備，而且還會(huì)留下隱患-----專業(yè)知識(shí)的不扎實(shí)讓你在就業(yè)時(shí)感到盲目，不知道該怎么辦，所以這就印證了一句話，魚與熊掌是不可兼得的……..任何事物都有兩面性，那么兼職也有它的弊處，是不是就不應(yīng)該去兼職打工呢？當(dāng)然不是這樣的，在如今這個(gè)競爭日益激烈的社會(huì)里，我們?nèi)绻痪邆鋵I(yè)知識(shí)而沒有社會(huì)實(shí)踐能力的話，就會(huì)出現(xiàn)高才低能的現(xiàn)象，必然不會(huì)適應(yīng)社會(huì)的需求。在大學(xué)這樣一個(gè)有限的“小社會(huì)里”，我們的社會(huì)閱歷肯定是有一定的局限性的，如果只是滿足

于學(xué)校的這么一點(diǎn)實(shí)踐只是是不夠的，那么合理的校外兼職工作就能拓寬我們的視野，磨礪在社會(huì)上的能力，提高為人出事的能力，也好為以后的畢業(yè)工作做準(zhǔn)備。事實(shí)情況告訴我們：校內(nèi)外的兼職受到大多數(shù)同學(xué)的青睞，就像我們的學(xué)校，就設(shè)立了很多勤工助學(xué)的崗位，能夠幫助一些學(xué)生減輕一下生活費(fèi)的負(fù)擔(dān)，當(dāng)然，學(xué)校里的輕工和校外的兼職打工是不同的，學(xué)校會(huì)充分考慮到學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，在不耽誤學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提供一種“工作崗位”，我們?cè)谕ㄟ^學(xué)校勤工的鍛煉下，不僅可以減輕家庭的負(fù)擔(dān)，還能在勤工中學(xué)到學(xué)習(xí)之外的東西，另外還能增加幾分學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在學(xué)校兼職注重的不是結(jié)果，而是你在這種兼職中的責(zé)任，以及對(duì)工作的態(tài)度。

馬克思最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，對(duì)于大學(xué)生校內(nèi)外兼職之一做法來看，我們需要一種辯證的目光去看待同一件事情，校內(nèi)外兼職具有矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性，矛盾的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提下，并處在一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾的對(duì)立面又相互貫通，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。我們大學(xué)生青睞于校內(nèi)外兼職是因?yàn)樗粌H能夠給我們帶來報(bào)酬，更重要的是，我們能夠積累課外的實(shí)踐知識(shí)，并且提前適應(yīng)一下競爭激烈的社會(huì)。然而，兼職并不是每個(gè)人都適合的，兼職需要我們付出相應(yīng)的時(shí)間和精力，這就要求我們有合理支配時(shí)間和精力的能力，假如因?yàn)榧媛毜⒄`了學(xué)習(xí)時(shí)間，影響了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，那樣才是最不劃算的，一方面講，兼職并不是我們的大學(xué)全部，也并非我們的真正工作，你必須全身心投入，相反，你只需要付

出你的課外時(shí)間；另一方面，我們擁有的知識(shí)還不夠多，特別是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，我們?nèi)鄙僭谏鐣?huì)上的鍛煉，一旦因?yàn)槟骋环矫娉隽藛栴}，將對(duì)你產(chǎn)生巨大的影響，甚至以后步入職場也畏手畏腳的了。

再者，事物之間都是存在必然聯(lián)系的，即便相互矛盾，卻在某種程度上是統(tǒng)一的。現(xiàn)在在大學(xué)里面，自由支配的時(shí)間很多，如果將這些時(shí)間花在其他沒有意義的事情說的話，那將是對(duì)人生的巨大浪費(fèi)，所以此時(shí)就應(yīng)當(dāng)找一些適合自己的兼職工作來做，一方面為了培養(yǎng)自己各方面的能力，另一方面又可以加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)的綜合能力。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)都是為日后的工作做準(zhǔn)備的，可能會(huì)暫時(shí)累一點(diǎn)、苦一點(diǎn)，唯有堅(jiān)持到最后的人才是勝者。學(xué)習(xí)馬克思基本原理概論，你認(rèn)知到唯物辯證法是人們認(rèn)知世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。

世界普遍聯(lián)系和發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決問題。又如，事物的發(fā)展是在一定的基礎(chǔ)上從量變到新的量變的過程，我們要明白量變和質(zhì)變之間的關(guān)系。“不積硅步，無以至千里。不積小流，無以成江河”，只有腳踏實(shí)地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)到事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長，必將事與愿違。然而當(dāng)事物質(zhì)的條件已經(jīng)成熟，則應(yīng)當(dāng)把握時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展事前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都徑情直遂，一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。

以我個(gè)人的事為例吧，一個(gè)人在經(jīng)歷了很多以后會(huì)明白很多道理，面對(duì)困難的時(shí)候必須想辦法去解決，在我的印象中我是一個(gè)比較膽小內(nèi)斂的男生，到了高三畢業(yè)的時(shí)候，母親才允許我一個(gè)人乘車到武漢來，高考完以后，父親幫我找了一份保安的兼職，在那里我嘗到了辛酸苦辣，雖然是學(xué)生，但是和別人的待遇是一樣的，頂著烈日在學(xué)校里面巡邏，雖然時(shí)間不長，但武漢的天氣實(shí)在讓人受不了，當(dāng)時(shí)，我并沒有放棄，因?yàn)槲夷芟氲阶约旱母改福麄兪窃趺垂ぷ鞯模苍S條件更艱苦，工作時(shí)間更長，但是他們不會(huì)對(duì)我們抱怨，當(dāng)你實(shí)在想放棄時(shí)，想一想自己的父母就又有動(dòng)力了，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己做的兼職其實(shí)沒什么的。從開始打工到結(jié)束，差不多有一個(gè)月的樣子，我只賺了800多塊錢，還不包括食宿費(fèi)，當(dāng)時(shí)我就有一種想哭的沖動(dòng)，自己付出了那么多卻得到那么少的回報(bào)，然而靜下來想一想的時(shí)候，我知道，我畢竟還是一個(gè)學(xué)生，我不可能給被人帶去很大的效益，公司的老板也只是利用兼職的廉價(jià)勞動(dòng)力來獲取公司的效益，所以我們的用處不大。

轉(zhuǎn)眼到了大學(xué)，豐富多彩的大學(xué)生活多少讓人有些不自在，迷茫、困惑。對(duì)于我的已經(jīng)失去的大學(xué)一年，我表示很后悔，大部分時(shí)間都耗費(fèi)了，唯有一點(diǎn)不遺憾的是，加入了幾個(gè)勤工組織。大一上學(xué)期我加入了大學(xué)生文明值勤隊(duì)，在這樣一個(gè)勤工組織里面，我收獲了很多到東西，諸如，為人處事、待人、工作態(tài)度等等。也許在隊(duì)里確實(shí)有點(diǎn)累，對(duì)你有點(diǎn)影響，但在另一方面，你自身卻得到了鍛煉，那樣不也可以嗎?在值勤隊(duì)待了一學(xué)期我就退隊(duì)了，但是這并不意味著我勤

工生涯的結(jié)束，在大一下學(xué)期我又加入了樓管會(huì)，在這里，我繼續(xù)我的勤工生涯。首先我很開心能夠找到勤工可做，我能夠通過勤工獲得一定的酬勞，雖然不多，但是那是對(duì)你的工作的一種肯定，自己有一個(gè)狂妄的想法 ：做遍學(xué)校里所有的勤工。不過看樣子是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷W(xué)校里的勤工太多了，是做不完的！

到現(xiàn)在為止，我還在樓管會(huì)，對(duì)于我做了一年多的勤工，我很滿足，也許每一份勤工都是一份小小的“工作”，在每一份工作中我能夠收獲到東西，我能在學(xué)校勤工的記錄冊(cè)里留下子自己的名字，不需要太多言語，太多解釋，需要的只是你對(duì)工作的認(rèn)真態(tài)度，問一問自己，你的責(zé)任是什么？時(shí)刻提醒自己，才能在緊急的情況下達(dá)到最大。

有時(shí)候覺得自己可以到外面去闖一下，但是心理卻還是有點(diǎn)害怕的，畢竟校外還是不安全的，社會(huì)上更是亂糟糟的，若是遇到什么騙子之類的，該怎么辦呢？大學(xué)四年一晃就過去了，我們?cè)撊绾卧谡n余時(shí)間鍛煉自己就成了一問題，學(xué)校勤工只是一個(gè)小小的“社會(huì)”而已，你遇到的人也只是很少的一部分，而且大家基本都坦誠以待，體現(xiàn)不了那種“官高一級(jí)壓死人”的現(xiàn)象，你也不會(huì)體會(huì)到那種激烈競爭的程度，更無法深入了解誰需要怎樣的人才。

最后，面臨在大學(xué)校園兼職的利與弊，我們到底該如何真確規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生活呢？！明確自己的首要任務(wù)，我們還是一個(gè)學(xué)生，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)和掌握自己的專業(yè)知識(shí)；合理規(guī)劃自己的課余時(shí)間，我覺得只要自己過得充實(shí)就好，適量安排兼職打工的時(shí)間，不要太過于注重工作的結(jié)果，要制定長遠(yuǎn)的人生目標(biāo)和短期的目

標(biāo)，最重要的是必須有計(jì)劃；兼職一定要謹(jǐn)慎，特別是校外不知名的公司，不能盲目聽從，要向有一定工作經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，避免不必要的損失和傷害。

大學(xué)生的兼職的利與弊就是一對(duì)矛盾，究竟哪個(gè)是主要的，那個(gè)是次要方面，究竟是利大于弊，還是弊大于利，其實(shí)，利弊是相對(duì)的，如果太注重結(jié)果的話，弊大于利；反之，如果注重的只是兼職的過程，那么利大于弊。對(duì)于大學(xué)生校內(nèi)外兼職的問題，我們要認(rèn)真考慮。不管你是已兼職的，想兼職的，還是正在兼職，都要在學(xué)好了自己的專業(yè)知識(shí)的前提下，合理分配自己的時(shí)間和精力，正確規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生活，正視校園內(nèi)外兼職的利與弊，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐能力的雙豐收，展望一個(gè)美好的前景！

第四篇：馬原作業(yè)

樹立正確的思想并付出行動(dòng)

我大概用了一上午才把這篇文章讀完，里面的哲學(xué)道理實(shí)在太多，一時(shí)根本消化不完，唯有慢慢品味才行，看的過程中讓我想起了生活中的很多事，也有許多很久沒有想明白的事豁然開朗。

這篇文章是毛澤東的一篇內(nèi)容精粹，邏輯嚴(yán)密，篇幅短小的哲學(xué)論文。用通俗的簡明的大眾語言，深刻地闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的大道理。核心思想就是：正確的思想只能從三大實(shí)踐中來的，再通過三大實(shí)踐來驗(yàn)證思想的正確性。這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，這就是人類正確認(rèn)識(shí)客觀主觀世界的正確知行觀。

文章的開篇便向我們闡述了：“人怎樣才能有個(gè)正確的思想呢？人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。”對(duì)此文章講到了兩個(gè)飛躍，第一個(gè)飛躍是從物質(zhì)到精神，說明人的思想是從哪里來的；第二個(gè)飛躍是從精神到物質(zhì)，說明人的正確思想是從哪里來的。這也就是說明人的思想是從實(shí)踐中來，想要驗(yàn)證思想的正確性又必須回到實(shí)踐中去。從而我們知道了實(shí)踐的重要性。想要有正確的前進(jìn)方向，就必須要有一個(gè)正確的思想；想要有一個(gè)正確的思想，就必須付出實(shí)踐。

對(duì)此我想到了中國的近代革命。中國的近代革命可以說經(jīng)歷了一個(gè)波瀾曲折的過程。清朝末年人們生活在水深火熱之中，以孫中山為代表的愛國革命人士正是通過對(duì)下層人民以及上層官員乃至整個(gè)中國的所觀，所感和幾年旅居海外對(duì)民主制度的感觸才使他們萌發(fā)了資本主義救中國的思想。但經(jīng)過隨后發(fā)動(dòng)的廣州起義、辛亥革命的失敗以及民國統(tǒng)治下人民內(nèi)部的矛盾日益加深，我們才認(rèn)識(shí)到資本主義救中國的思想是錯(cuò)誤的。俄國十月革命后，馬克思主義思想傳播到中國，一些革命積極分子通過對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，萌發(fā)了社會(huì)主義救中國的思想。隨后中國共產(chǎn)黨建立，他們發(fā)動(dòng)最廣大的勞動(dòng)人民，并在隨后的幾十年革命過程中，根據(jù)中國的實(shí)際情況，逐步建立起具有中國特色的馬克思主義思想，并通過中國革命的最終勝利，驗(yàn)證了中國共產(chǎn)黨的思想是完全正確的。總的來說，中國革命史就是一個(gè)尋求正確思想的過程，實(shí)踐證明了只有共產(chǎn)黨才能救中國。

作為一名大學(xué)生，我深深的感受到實(shí)踐的重要性。所謂思想決定一切，一個(gè)正確的思想才能帶領(lǐng)我們走上正確的道路，只有走上正確的道路我們才能擁有光明的明天。但是如果光有正確的思想?yún)s不付出行動(dòng)也是不行的，那樣就是空想，沒有實(shí)踐的思想不一定是正確的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

本文講的另一個(gè)哲學(xué)道理是：世界上的事物總是對(duì)立統(tǒng)一的，正確的東西總是與錯(cuò)誤的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，是相反相成的。這篇文章巧妙地運(yùn)用設(shè)問的方法在立論中滲入了駁論的成分，增加了議論的容量，增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗性。這是一個(gè)具有三個(gè)選言肢的選言推理，它的形式是否定肯定式：人的正確思想或者是從天上掉下來的，或者是自己頭腦里固有的，或者是從實(shí)踐中來的，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，所以人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來。

“從天上掉下來的”和“自己頭腦里固有的”，這兩種說法都是唯心主義的: 第一種是客觀唯心主義，它們用“神的啟示”、“天賦觀念”或“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)來說明認(rèn)識(shí)的來源。第二種是主觀唯心主義，褒揚(yáng)“萬事萬物之理不外于吾心”，把認(rèn)識(shí)看作是主觀的東西。文章用這兩個(gè)設(shè)問句，寫得很通俗，但包含了很深的含義，批判了客觀唯心主義，由此可見，深入淺出是本文的一個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)設(shè)問，提出了一個(gè)哲學(xué)上的根本問題，精神、意識(shí)從哪里來? 第二個(gè)設(shè)問，揭示了唯心主義的另一派主觀唯心主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也緊接著加以否定。然后旗鼓相當(dāng)?shù)靥岢隽宿q證唯物主義的觀點(diǎn)，收到了言簡意賅的效果。

尊重人民群眾的創(chuàng)造，傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的意愿，集中人民群眾的智慧和力量去發(fā)展我們的各項(xiàng)事業(yè)。“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。”因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐的主體，對(duì)客觀實(shí)際情況最了解，他們的“呼聲”、“愿望”既是對(duì)客觀實(shí)際的最真切的反映，又包含著對(duì)自身的利益要求；群眾是真正的英雄，在群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和創(chuàng)造力。傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的愿望，尊重人民群眾的創(chuàng)造，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民群眾創(chuàng)造出來的新鮮經(jīng)驗(yàn)，我們才能制定出正確的方針、政策，提出和采取符合客觀實(shí)際，符合人民群眾利益的各項(xiàng)改革和建設(shè)的措施。因?yàn)辄h的宗旨是：全心全意為人民服務(wù)。然而，黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”，沾上“四風(fēng)”的，往往忽視甚至漠視或無視群眾中的正確意見，做一件事光憑主觀臆斷去解決問題，與黨的宗旨相悖，脫離了群眾路線，這就必須事倍功半，甚至前功盡棄，還損害了人民的利益。所以，在當(dāng)前認(rèn)真重學(xué)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論更有必要和必須!作為新一代的我們，應(yīng)該肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，我們不僅要有一定的學(xué)習(xí)技巧，還要有一個(gè)正確的思想。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。根據(jù)毛澤東主席的觀點(diǎn)，我們要深入到生活中。只有實(shí)踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。實(shí)踐出真知，只有在實(shí)踐中才能有切身的體會(huì)，才能有真切的感受，并得到自己的一些心得體會(huì)，從而得出自己的正確思想。

大學(xué)生作為新世紀(jì)的主人就應(yīng)該明確正確的思想從何而來，怎樣得來，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，實(shí)踐才能出真知。只有堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ),堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合,才能獲得正確的思想,最后我們要把正確的思想，貫徹到我們的工作和學(xué)習(xí)中去完成我們的使命、我們的夢(mèng)想。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

第五篇：馬原作業(yè)

兩題選一題（不少于800字）

1.互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀？

2.2001年7月1日江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值的理論，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。現(xiàn)在，我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)建造理論的研究和認(rèn)識(shí)”。請(qǐng)回答：（1）如何正確認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的時(shí)代性？（2）當(dāng)前如何深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)？