第一篇：馬原作業(yè)《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”

從十五世紀(jì)下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來．然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。看來能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學(xué)問題的提出，科學(xué)假說的形成，哪會有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無機(jī)界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。可見，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是

離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復(fù)興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學(xué)識淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛眩瑥霓r(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

人類從遠(yuǎn)古時期的愚昧，到中世紀(jì)的崇拜神學(xué)、宗教，再到如今科學(xué)真理的逐步建立，都是各個時代不斷進(jìn)步的結(jié)果。尤其是在現(xiàn)代，依靠更多的嚴(yán)密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學(xué)的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認(rèn)識世界，認(rèn)識世界的本源，但他們卻無法超越當(dāng)時時代的局限性。在現(xiàn)代，隨著

科學(xué)的越來越深入，天才的自然哲學(xué)直覺已經(jīng)不能再使科學(xué)更進(jìn)一步，因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴(yán)密的邏輯思維。從而產(chǎn)生了像牛頓，林耐等人，他們給現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了深厚的基石，開創(chuàng)了力學(xué)，生物學(xué)等多個領(lǐng)域，并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計分類等科學(xué)研究工具。可以說，沒有17，18世紀(jì)（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代）人類科學(xué)的巨大進(jìn)步，就不會有現(xiàn)在輝煌的科學(xué)成就，如果沒有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。

另一個現(xiàn)象，我們現(xiàn)在認(rèn)為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀(jì)產(chǎn)生的，他們屬于那個時代，因為時代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)（開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學(xué)發(fā)展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認(rèn)為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。通過對導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，從而改造自然、造福人類。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在以往的社會發(fā)展中，由于人們的錯誤認(rèn)識，往往導(dǎo)致破壞性發(fā)展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。因此科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。我們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。

通過研讀這篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第二篇：自然辯證法-馬原 讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》是恩格斯寫于1873-1883年并于1885-1886年作了個別補充的一部著作，包括兩個計劃草案，十篇論文，169段札記，共有181部分。書中通過寫辯證法在數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等研究領(lǐng)域的應(yīng)用，批判了自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀念，全面闡述了馬克思主義用辯證唯物主義方法對自然科學(xué)研究的觀念，總結(jié)了過去的自然科學(xué)發(fā)展歷程并對未來科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了預(yù)測。

在【總計劃草案】中，寫到辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律是量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對立的相互滲透和它們達(dá)到極端時的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展，或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。關(guān)于各門科學(xué)及其辯證內(nèi)容的簡要敘述：數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式——數(shù)學(xué)的無限出現(xiàn)在現(xiàn)實中；天體力學(xué)——現(xiàn)在被看作一個過程——力學(xué)：出發(fā)點是慣性，而慣性只是運動不滅的反面表現(xiàn)；物理學(xué)——分子運動的相互轉(zhuǎn)化；化學(xué)：理論，能量；生物學(xué)：達(dá)爾文主義，必然性和偶然性。

辯證法不僅在社會生活和人類思維中起作用，自然科學(xué)的發(fā)展也是要符合辯證法規(guī)律的，如果不正確學(xué)習(xí)辯證法，科學(xué)家就會走入迷途。在恩格斯所處的時代，自然科學(xué)同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零碎的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)，和整個近代史一樣，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、資本主義萌芽而迅速崛起。這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。達(dá)芬奇、布魯諾、哥白尼、牛頓、臨耐、拉瓦錫、達(dá)爾文??自然科學(xué)在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的，它還為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。最初一個時期的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的材料，加以分析總結(jié)。然而這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，這個總觀點的中心是自然界絕對不變這樣一個見解，不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時候它始終就是這樣。行星及其衛(wèi)星，一旦由于神秘的第一次推動而運動起來，它們便依照預(yù)定的橢圓軌道繼續(xù)不斷的旋轉(zhuǎn)下去，活著無論如何也旋轉(zhuǎn)到一切事物消滅為止。科學(xué)還深深地被禁錮在神學(xué)之中。1755年康德的《自然通史和天體論》為這個僵化的自然觀打開了缺口。關(guān)于第一次推動的問題被取消了，地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。自然界不是存在著，而是生成著并消逝著的。地質(zhì)學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了骨骼化石，促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這是物質(zhì)運動的一個永恒的循環(huán)，這個循環(huán)只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時間內(nèi)才能完成它的軌道，在這個循環(huán)中，最高發(fā)展的時間，有機(jī)生命的時間，尤其是意識到自身和自然界的生物的生命的時間，正如生命和自我意識在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西。但是，不論這個循環(huán)在時間和空間上如何經(jīng)常地和如何無情地完成著，不論有多少百萬個太陽和地球產(chǎn)生和滅亡，不論要經(jīng)歷多長時間才能在一個太陽系內(nèi)而且只在一個行星上造成有機(jī)生命的條件，不論有無數(shù)的有機(jī)物一定產(chǎn)生和滅亡，然

后具有能思維的動物才從它們中間發(fā)展出來，在一個短時間內(nèi)找到適合生活的條件，然后又殘酷地被消滅，我們還是確信：物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，他的任何一個屬性都永遠(yuǎn)不會消失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定有以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯在《反杜林論》中寫道“這特別是指自然科學(xué)各個部門而言，在這些部門中直到現(xiàn)在還常常認(rèn)為，一個‘門外漢’企圖發(fā)表意見總是不太虛心的事情。但是微耳和先生在慕尼黑發(fā)表的、在其他地方更詳細(xì)地敘述的意見，給我增加了幾分勇氣，他說：‘每個自然科學(xué)家在他自己的專業(yè)之外也不過是一個半通，不客氣地說是一個門外漢。正如這樣一個專家敢于讓自己和必須讓自己常常侵犯鄰近的領(lǐng)域一樣，正如他在這里用語的笨拙和小小的不確切方面會被有關(guān)的專家所諒解一樣，我也擅自引用某些自然過程和自然規(guī)律來作為我的一般理論觀點的例證??那么今天的自然科學(xué)家的理論領(lǐng)域中，在直到現(xiàn)在被稱為哲學(xué)的領(lǐng)域中，事實上也同樣是半通??”，在這里。恩格斯顯然是在諷刺某些哲學(xué)家的自以為是，然而包括恩格斯本人，他雖是一位大思想家，但仍受時代發(fā)展的局限性，有些關(guān)于自然科學(xué)具體知識的闡述以及哲學(xué)概括也不盡準(zhǔn)確，例如部分宇宙觀和時空觀，早已被后來的科學(xué)研究所駁斥。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會建議把它付印，因為不論從當(dāng)代物理學(xué)的觀點來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥鳌？墒牵铱梢赃@樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻(xiàn)，那是可以勉強出版的。”(《愛因斯坦文集》第一卷商務(wù)印書館，1977年，第202頁)。

盡管如此，盡管存在一些紕漏和瑕疵，《自然辯證法》仍不失為一部散發(fā)著智慧光芒的巨著，為馬克思主義哲學(xué)提供了豐富論據(jù)。

第三篇：馬原作業(yè)

太原科技大學(xué) 思想政治理論課

實踐教學(xué)成果匯報

（經(jīng)典著作選讀）

課程： 馬克思主義基本原理概論 題目： 經(jīng)典名著選讀 班級： 機(jī)自141208班

姓名： 郝淵源 學(xué)號： 201412030804

指導(dǎo)教師： 李文管

書名：《共產(chǎn)黨宣言》 作者：馬克思、恩格斯 閱讀時間：2015年11月3日 主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。《宣言》表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。《宣言》指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。

欣賞的片段：

我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。

讀了這本書的收獲：

《共產(chǎn)黨宣言》闡述了資產(chǎn)階級的根本問題，明確指出了資產(chǎn)階級必然滅亡。同時他對廣大無產(chǎn)階級提出了明確的斗爭目標(biāo)，并且對低層的勞動人民鳴出了不平。揭示了資產(chǎn)階級對勞動人民的殘酷剝削，講到了社會的基本結(jié)構(gòu)，深刻的揭示了自然的根本規(guī)律。提升人類對自然的認(rèn)識，并描繪了人類社會的發(fā)展方向，是20世紀(jì)最大的思想產(chǎn)物，是人類寶貴的財富。

書名：《在馬克思墓前的講話》 作者：恩格斯

閱讀時間：2015年11月4日 主要內(nèi)容：

（一）這篇文章，通過恩格斯的講述，介紹了馬克思逝世的時間地點。文章開頭先簡要敘述了馬克思逝世的情景，接著概括地指出馬克思的逝世給全世界無產(chǎn)階級造成的巨大損失。

（二）文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對人類歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)和為無產(chǎn)階級解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。馬克思是個偉大的思想家，他發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價值規(guī)律。

（三）恩格斯概述了馬克思的革命實踐活動，如辦報、組織國際工人協(xié)會等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實踐中的偉大成果和頑強的斗爭精神。而不同階級對馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是一個無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖。

欣賞的片段：

馬克思是個偉大的思想家，他發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價值規(guī)律，他是一個無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖，為無產(chǎn)階級革命帶來新的希望。如今，我們正沿著馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價值規(guī)律前進(jìn)。當(dāng)一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。馬克思正是與之相反的人，我相信馬克思逝世前至少是幸福的！

我的收獲：

這篇悼詞中，恩格斯對馬克思一生偉大貢獻(xiàn)的總結(jié)高屋建瓴，充分表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級對馬克思的無比崇敬和哀悼之情。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價值規(guī)律。這個發(fā)現(xiàn)的意義，恩格斯將它同達(dá)爾文的有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說相提并論，從而生動地說明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時代意義。其次恩格斯對馬克思為無常階級革命的奉獻(xiàn)表達(dá)了深深的敬佩之情。

書名：《矛盾論》、《實踐論》 作者：毛浙東

閱讀時間：2015年11月5日 主要內(nèi)容：

《矛盾論》闡述了矛盾就是對立統(tǒng)一.矛盾的“對立”,是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”,是指矛盾雙方在一定條件下互相依存,互為存在前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中,并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作.是一篇討論的是認(rèn)識與實踐的關(guān)系的文章.作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義,特別是教條主義的主觀主義錯誤,并以實踐觀點為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

欣賞的片段：

事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的性質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。

我的收獲：

毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。

書名：《解放思想、實事求是、團(tuán)結(jié)一切向前看》 作者：鄧小平

閱讀時間：2015年11月6日 主要內(nèi)容：

（一）解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題.分析了干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中間思想不夠解放的原因,以及思想僵化的種種危害,然后強調(diào)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論的必要性。

（二）確立解放思想的重要性之后,講話強調(diào),解放思想的一個十分重要的條件,就是要真正實行無產(chǎn)階級的民主集中制.我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo),但是必須有充分的民主,才能做到正確的集中。主要談了對于歷史遺留問題的處理,強調(diào),處理遺留問題為的是向前看。

欣賞的片段：

實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。不但中央、省委、地委、縣委、公社黨委，就是一個工廠、一個機(jī)關(guān)、一個學(xué)校、一個商店、一個生產(chǎn)隊，也都要實事求是，都要解放思想，開動腦筋想問題、辦事情。

我的收獲：

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想實事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

書名：《在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想 在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章》 作者：習(xí)近平

閱讀時間：2015年11月7日 主要內(nèi)容：

習(xí)近平在文中主要闡述了青年人在當(dāng)代和未來的主要的作用，一定要培養(yǎng)好青年人，努力打造好青年人共同的思想基礎(chǔ)。要想實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就一定要做好青年人的思想工作，以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，促進(jìn)青年人的健康發(fā)展。欣賞的內(nèi)容：

青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。廣大青年要堅定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。

我的收獲：

讀了這篇文章，我深深知道了青年人在現(xiàn)在和未來的重要性，我需要積極地自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之材。

太原科技大學(xué) 思想政治理論課

實踐教學(xué)成果匯報

（經(jīng)典著作選讀）

課程： 馬克思主義基本原理概論

題目： 經(jīng)典名著選讀 班級： 機(jī)自141208班 姓名： 郝淵源 學(xué)號： 201412030804

指導(dǎo)教師： 李文管 名著：《論持久戰(zhàn)》 作者：毛浙東 讀后感：

我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志，作為中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)者，在那個急需要軍事天才來拯救中華民族的年代，創(chuàng)造了令人為之折服的軍事奇跡——《論持久戰(zhàn)》。《論持久戰(zhàn)》成功預(yù)計了這場中國與帝國主義、日本的戰(zhàn)爭中，將面臨的戰(zhàn)爭結(jié)局——戰(zhàn)爭不能速勝、中國不會滅亡，最后勝利是中國的，只能持久戰(zhàn)。

《論持久戰(zhàn)》主要闡述了,在我方弱于敵人時或環(huán)境不利于我方時應(yīng)采取持久戰(zhàn)的策略，只要采取此策略則必勝。在此情況下要杜絕投降論和速勝論,因為在敵強于我時這兩種論調(diào)就不現(xiàn)實,必然導(dǎo)致客觀失敗。在寫《論持久戰(zhàn)》時，是在抗戰(zhàn)初期，那個全中國人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點燃了全體中國人的智慧，最后擊敗日本帝國主義。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個決死的戰(zhàn)爭。”在這場戰(zhàn)爭中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個基本特點：即敵強我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個特點決定了日本的進(jìn)攻能在中國橫行一時，中國不能速勝，中國抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)爭的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國。此外，文中指出“亡國論” 和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國論者夸大了敵強我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強我弱的矛盾，它們是戰(zhàn)爭中的唯心論和機(jī)械論。

綜上所述，通過通讀《論持久戰(zhàn)》這篇文章，使我更加感到，毛主席在這篇文章中所闡述的觀點和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是我們徹底戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略的銳利思想武器，他從中日兩國的基本國情出發(fā)，無可爭辯地論證了“抗日戰(zhàn)爭是持久的”和“最后的勝利是中國的”這兩大歷史命題的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁 斥了“亡國論”和“速勝論”等錯誤論調(diào)，同時在此基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見了抗戰(zhàn)所要經(jīng)歷的各個階段，制訂了一整套持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，極大地武裝了全國抗日軍民，為奪取抗戰(zhàn)的最后勝利指明了正確的道路和方向。在以后的抗戰(zhàn)實踐中，中國人民正是遵循了這一偉大的戰(zhàn)略思想，同日本帝國主義者進(jìn)行了機(jī)智、勇敢、艱苦、頑強的斗爭，并最后取得了這場曠日持久的反法西斯戰(zhàn)爭的最后勝利。毛主席的這篇文章可以說是馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的光輝典范，他具體地創(chuàng)造性地運用了馬克思主義的立場、觀點和方法，成功地揭示了中華民族戰(zhàn)爭和民族解放的特殊規(guī)律，形成了一整套獨具特色的抗戰(zhàn)理論，在毛澤東軍事思想中占有極其重要的地位。同時，《論持久戰(zhàn)》又是一部杰出的馬克思主義軍事理論著作，它從中國抗戰(zhàn)的特殊規(guī)律入手，系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭與政治、武器與人、戰(zhàn)爭中的能動性等一般的軍事原則和戰(zhàn)爭規(guī)律，尤其是針對敵強我弱、敵優(yōu)我劣的特殊的戰(zhàn)爭現(xiàn)象，及其深刻地論述了持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，普遍深入的政治動員的人民戰(zhàn)爭思想、轉(zhuǎn)劣為優(yōu)的靈活的戰(zhàn)略思想，極大豐富了馬克思主義軍事科學(xué)理論，為全世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。除此之外，《論持久戰(zhàn)》又是一部馬克思主義哲學(xué)著作，它在分析中日雙方對立、矛盾的因素，論述戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和眾多復(fù)雜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時，對馬克思主義哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、革命的能動的反映論、相信群眾、依靠群眾。放手發(fā)動群眾的觀點都做了創(chuàng)造性的運用和透徹的發(fā)揮，可以說，毛主席的這部宏篇巨著，通篇閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，可以稱得上是杰出的馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”和“實踐哲學(xué)”。對于今天來說，仍然有著它十分重大的現(xiàn)實意義。從總體上講，它是對當(dāng)時重大的歷史問題的成功回答，為我們提供了把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合，一切從實際出發(fā)，在實踐中發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，取得勝利的一般的方法論，這是我們在當(dāng)前和以后認(rèn)識世界和改造世界的實踐中所必須遵循的，否則，任何事業(yè)要想取得成功，那也都將是無從談起。

毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段。他明確指出，通過這三個階段，在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時間也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國的抗戰(zhàn)力量 的生長主要是在這個時候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉(zhuǎn)弱為強，使敵我力量對比發(fā)生根本性的變化，那時，抗日戰(zhàn)爭就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運動戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時間內(nèi)所描畫的這個戰(zhàn)爭過程的輪廓是對于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測。他對持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭的總的戰(zhàn)略方針，為了實現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動地、靈活地、有計劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭和游擊戰(zhàn)爭在內(nèi)的整個抗日戰(zhàn)爭所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。

這是在抗日戰(zhàn)爭第一階段和第二階段都需要實行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢到優(yōu)勢，由弱方到強方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。

毛澤東同志為我們留下了寶貴的軍事思想財富，他往往是站在一個超越了軍事的角度來對軍事行動進(jìn)行表述。這是毛澤東不單純是一個軍事家的體現(xiàn)！它是一個政治家，一個哲學(xué)家。所以他的思想方向首先應(yīng)該是先從政治層面著眼，再結(jié)合其特點運用哲學(xué)思想理論來進(jìn)行認(rèn)識，使其能看得更加深遠(yuǎn)更加深刻。

亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論。

我們伴隨著祖國的迅速成長而成長。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族有決不屈服于任何其他民族的那份壯志雄心！

在讀毛主席《論持久戰(zhàn)》一文中，毛主席當(dāng)年科學(xué)地分析客觀事物的矛盾，根據(jù)國情制定戰(zhàn)略的方法，對于我們今天從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，無疑是大有益處的。二十一世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神！

第四篇：馬原作業(yè)

姓名：尹齊

專業(yè)班級：水產(chǎn)1001

學(xué)號：2010308200106

大學(xué)生校內(nèi)外兼職

大學(xué)生生活豐富多彩，從高中到大學(xué)發(fā)生了許多巨大的變化，高中有老師教學(xué)，部分被動學(xué)習(xí)到大學(xué)基本自主學(xué)習(xí)，這樣一來，我們就有了許多空余的課外時間，許多大學(xué)生就利用大部分課余時間投入到校內(nèi)外兼職當(dāng)中去了，課外的兼職無疑是一個很好的途徑；但就大學(xué)而言，大學(xué)生的首要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，專業(yè)知識的儲備和社會經(jīng)驗的積累無疑是很好的選擇，但另一方面，我們大學(xué)生該如何處理好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系呢？

馬克思恩格斯的辯證唯物主義中的辯證法部分說到，任何事物都是一分為二的，要堅持兩分法、兩點論，用一分為二的觀點看問題。同樣如此，大學(xué)生校內(nèi)外兼職也有利與弊。

首先，我們要明白二者之間存在的矛盾關(guān)系。專業(yè)人士指出：兼職打工，是在合理分配時間的基礎(chǔ)上，通過特定組織或者個人付出體力和智力勞動而獲得物質(zhì)和精神回報的社會實踐活動。我們可以看出是建立在合理分配時間和精力的基礎(chǔ)上的。只有明白了該如何處理合理支配時間和精力的問題，才能達(dá)到學(xué)習(xí)和兼職兩不誤的狀態(tài)。目前，兼職打工的現(xiàn)象已經(jīng)不再僅僅是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件困難的同學(xué)身上，學(xué)生打工也不僅僅是為了賺到那一筆錢而已。我想應(yīng)該有兩發(fā)方面的原因：一方面是目前的社會環(huán)境，就算是大學(xué)本科畢業(yè)也很難找到一份很好工作，所以很多人希望通過打工獲取工作經(jīng)驗，以此培養(yǎng)自己的能力并為將來走上工作崗位做準(zhǔn)備；另一方面，由于當(dāng)代大學(xué)生的心態(tài)和以前有了很大的不同，他們的自主意識很強，想通過打工

賺取的酬勞，以獲取一定的“經(jīng)濟(jì)獨立”。不管怎樣，我們都必須切記，不能因為打工而耽誤了自己的學(xué)習(xí)時間。

其次，很多大學(xué)生認(rèn)為兼職等相關(guān)工作能增進(jìn)對社會的了解和認(rèn)知。專業(yè)人士建議：大學(xué)生兼職一定要講究適時、適當(dāng)、適量。在學(xué)好了自己的專業(yè)知識的前提下，也可以利用自己的空余時間去做一些兼職是最好的；就大學(xué)的目前狀況來看，課外的空閑時間是很多的，鍛煉一下自己也就很必要了，不過我們要協(xié)調(diào)好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，根據(jù)自身的實際情況出發(fā)，合理規(guī)劃是關(guān)鍵。

同時，我們必須清楚了解校內(nèi)外兼職的利與弊。在合理利用時間和精力的前提下，兼職給我們帶來了不少好處，可以讓人先行一步，在學(xué)習(xí)和事件中積累學(xué)校之外的東西，增加社會閱歷，培養(yǎng)交際和處事等方面的能力；兼職能夠較早地接觸社會。更清楚地認(rèn)識社會，這樣一來就可以更好地適應(yīng)社會。但是如果沒有適時適量的兼職，不僅會影響到學(xué)業(yè)，不能完成專業(yè)知識的儲備，而且還會留下隱患-----專業(yè)知識的不扎實讓你在就業(yè)時感到盲目，不知道該怎么辦，所以這就印證了一句話，魚與熊掌是不可兼得的……..任何事物都有兩面性，那么兼職也有它的弊處，是不是就不應(yīng)該去兼職打工呢？當(dāng)然不是這樣的，在如今這個競爭日益激烈的社會里，我們?nèi)绻痪邆鋵I(yè)知識而沒有社會實踐能力的話，就會出現(xiàn)高才低能的現(xiàn)象，必然不會適應(yīng)社會的需求。在大學(xué)這樣一個有限的“小社會里”，我們的社會閱歷肯定是有一定的局限性的，如果只是滿足

于學(xué)校的這么一點實踐只是是不夠的，那么合理的校外兼職工作就能拓寬我們的視野，磨礪在社會上的能力，提高為人出事的能力，也好為以后的畢業(yè)工作做準(zhǔn)備。事實情況告訴我們：校內(nèi)外的兼職受到大多數(shù)同學(xué)的青睞，就像我們的學(xué)校，就設(shè)立了很多勤工助學(xué)的崗位，能夠幫助一些學(xué)生減輕一下生活費的負(fù)擔(dān)，當(dāng)然，學(xué)校里的輕工和校外的兼職打工是不同的，學(xué)校會充分考慮到學(xué)生的本質(zhì)特點，在不耽誤學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提供一種“工作崗位”，我們在通過學(xué)校勤工的鍛煉下，不僅可以減輕家庭的負(fù)擔(dān)，還能在勤工中學(xué)到學(xué)習(xí)之外的東西，另外還能增加幾分學(xué)習(xí)的動力。在學(xué)校兼職注重的不是結(jié)果，而是你在這種兼職中的責(zé)任，以及對工作的態(tài)度。

馬克思最重要的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，對于大學(xué)生校內(nèi)外兼職之一做法來看，我們需要一種辯證的目光去看待同一件事情，校內(nèi)外兼職具有矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性，矛盾的對立面相互依存，互為存在的前提下，并處在一個統(tǒng)一體中；矛盾的對立面又相互貫通，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。我們大學(xué)生青睞于校內(nèi)外兼職是因為它不僅能夠給我們帶來報酬，更重要的是，我們能夠積累課外的實踐知識，并且提前適應(yīng)一下競爭激烈的社會。然而，兼職并不是每個人都適合的，兼職需要我們付出相應(yīng)的時間和精力，這就要求我們有合理支配時間和精力的能力，假如因為兼職耽誤了學(xué)習(xí)時間，影響了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，那樣才是最不劃算的，一方面講，兼職并不是我們的大學(xué)全部，也并非我們的真正工作，你必須全身心投入，相反，你只需要付

出你的課外時間；另一方面，我們擁有的知識還不夠多，特別是社會經(jīng)驗，我們?nèi)鄙僭谏鐣系腻憻挘坏┮驗槟骋环矫娉隽藛栴}，將對你產(chǎn)生巨大的影響，甚至以后步入職場也畏手畏腳的了。

再者，事物之間都是存在必然聯(lián)系的，即便相互矛盾，卻在某種程度上是統(tǒng)一的。現(xiàn)在在大學(xué)里面，自由支配的時間很多，如果將這些時間花在其他沒有意義的事情說的話，那將是對人生的巨大浪費，所以此時就應(yīng)當(dāng)找一些適合自己的兼職工作來做，一方面為了培養(yǎng)自己各方面的能力，另一方面又可以加強對社會的適應(yīng)的綜合能力。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)都是為日后的工作做準(zhǔn)備的，可能會暫時累一點、苦一點，唯有堅持到最后的人才是勝者。學(xué)習(xí)馬克思基本原理概論，你認(rèn)知到唯物辯證法是人們認(rèn)知世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。

世界普遍聯(lián)系和發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決問題。又如，事物的發(fā)展是在一定的基礎(chǔ)上從量變到新的量變的過程，我們要明白量變和質(zhì)變之間的關(guān)系。“不積硅步，無以至千里。不積小流，無以成江河”，只有腳踏實地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)到事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長，必將事與愿違。然而當(dāng)事物質(zhì)的條件已經(jīng)成熟，則應(yīng)當(dāng)把握時機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展事前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都徑情直遂，一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。

以我個人的事為例吧，一個人在經(jīng)歷了很多以后會明白很多道理，面對困難的時候必須想辦法去解決，在我的印象中我是一個比較膽小內(nèi)斂的男生，到了高三畢業(yè)的時候，母親才允許我一個人乘車到武漢來，高考完以后，父親幫我找了一份保安的兼職，在那里我嘗到了辛酸苦辣，雖然是學(xué)生，但是和別人的待遇是一樣的，頂著烈日在學(xué)校里面巡邏，雖然時間不長，但武漢的天氣實在讓人受不了，當(dāng)時，我并沒有放棄，因為我能想到自己的父母，他們是怎么工作的，也許條件更艱苦，工作時間更長，但是他們不會對我們抱怨，當(dāng)你實在想放棄時，想一想自己的父母就又有動力了，這時你會發(fā)現(xiàn)自己做的兼職其實沒什么的。從開始打工到結(jié)束，差不多有一個月的樣子，我只賺了800多塊錢，還不包括食宿費，當(dāng)時我就有一種想哭的沖動，自己付出了那么多卻得到那么少的回報，然而靜下來想一想的時候，我知道，我畢竟還是一個學(xué)生，我不可能給被人帶去很大的效益，公司的老板也只是利用兼職的廉價勞動力來獲取公司的效益，所以我們的用處不大。

轉(zhuǎn)眼到了大學(xué)，豐富多彩的大學(xué)生活多少讓人有些不自在，迷茫、困惑。對于我的已經(jīng)失去的大學(xué)一年，我表示很后悔，大部分時間都耗費了，唯有一點不遺憾的是，加入了幾個勤工組織。大一上學(xué)期我加入了大學(xué)生文明值勤隊，在這樣一個勤工組織里面，我收獲了很多到東西，諸如，為人處事、待人、工作態(tài)度等等。也許在隊里確實有點累，對你有點影響，但在另一方面，你自身卻得到了鍛煉，那樣不也可以嗎?在值勤隊待了一學(xué)期我就退隊了，但是這并不意味著我勤

工生涯的結(jié)束，在大一下學(xué)期我又加入了樓管會，在這里，我繼續(xù)我的勤工生涯。首先我很開心能夠找到勤工可做，我能夠通過勤工獲得一定的酬勞，雖然不多，但是那是對你的工作的一種肯定，自己有一個狂妄的想法 ：做遍學(xué)校里所有的勤工。不過看樣子是不能實現(xiàn)的，因為學(xué)校里的勤工太多了，是做不完的！

到現(xiàn)在為止，我還在樓管會，對于我做了一年多的勤工，我很滿足，也許每一份勤工都是一份小小的“工作”，在每一份工作中我能夠收獲到東西，我能在學(xué)校勤工的記錄冊里留下子自己的名字，不需要太多言語，太多解釋，需要的只是你對工作的認(rèn)真態(tài)度，問一問自己，你的責(zé)任是什么？時刻提醒自己，才能在緊急的情況下達(dá)到最大。

有時候覺得自己可以到外面去闖一下，但是心理卻還是有點害怕的，畢竟校外還是不安全的，社會上更是亂糟糟的，若是遇到什么騙子之類的，該怎么辦呢？大學(xué)四年一晃就過去了，我們該如何在課余時間鍛煉自己就成了一問題，學(xué)校勤工只是一個小小的“社會”而已，你遇到的人也只是很少的一部分，而且大家基本都坦誠以待，體現(xiàn)不了那種“官高一級壓死人”的現(xiàn)象，你也不會體會到那種激烈競爭的程度，更無法深入了解誰需要怎樣的人才。

最后，面臨在大學(xué)校園兼職的利與弊，我們到底該如何真確規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生活呢？！明確自己的首要任務(wù)，我們還是一個學(xué)生，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)和掌握自己的專業(yè)知識；合理規(guī)劃自己的課余時間，我覺得只要自己過得充實就好，適量安排兼職打工的時間，不要太過于注重工作的結(jié)果，要制定長遠(yuǎn)的人生目標(biāo)和短期的目

標(biāo)，最重要的是必須有計劃；兼職一定要謹(jǐn)慎，特別是校外不知名的公司，不能盲目聽從，要向有一定工作經(jīng)驗的人請教，避免不必要的損失和傷害。

大學(xué)生的兼職的利與弊就是一對矛盾，究竟哪個是主要的，那個是次要方面，究竟是利大于弊，還是弊大于利，其實，利弊是相對的，如果太注重結(jié)果的話，弊大于利；反之，如果注重的只是兼職的過程，那么利大于弊。對于大學(xué)生校內(nèi)外兼職的問題，我們要認(rèn)真考慮。不管你是已兼職的，想兼職的，還是正在兼職，都要在學(xué)好了自己的專業(yè)知識的前提下，合理分配自己的時間和精力，正確規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生活，正視校園內(nèi)外兼職的利與弊，那么你會發(fā)現(xiàn)，你的學(xué)業(yè)和社會實踐能力的雙豐收，展望一個美好的前景！

第五篇：馬原作業(yè)

樹立正確的思想并付出行動

我大概用了一上午才把這篇文章讀完，里面的哲學(xué)道理實在太多，一時根本消化不完，唯有慢慢品味才行，看的過程中讓我想起了生活中的很多事，也有許多很久沒有想明白的事豁然開朗。

這篇文章是毛澤東的一篇內(nèi)容精粹，邏輯嚴(yán)密，篇幅短小的哲學(xué)論文。用通俗的簡明的大眾語言，深刻地闡明了馬克思主義認(rèn)識論的大道理。核心思想就是：正確的思想只能從三大實踐中來的，再通過三大實踐來驗證思想的正確性。這就是辯證唯物論的認(rèn)識論，這就是人類正確認(rèn)識客觀主觀世界的正確知行觀。

文章的開篇便向我們闡述了：“人怎樣才能有個正確的思想呢？人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。”對此文章講到了兩個飛躍，第一個飛躍是從物質(zhì)到精神，說明人的思想是從哪里來的；第二個飛躍是從精神到物質(zhì)，說明人的正確思想是從哪里來的。這也就是說明人的思想是從實踐中來，想要驗證思想的正確性又必須回到實踐中去。從而我們知道了實踐的重要性。想要有正確的前進(jìn)方向，就必須要有一個正確的思想；想要有一個正確的思想，就必須付出實踐。

對此我想到了中國的近代革命。中國的近代革命可以說經(jīng)歷了一個波瀾曲折的過程。清朝末年人們生活在水深火熱之中，以孫中山為代表的愛國革命人士正是通過對下層人民以及上層官員乃至整個中國的所觀，所感和幾年旅居海外對民主制度的感觸才使他們萌發(fā)了資本主義救中國的思想。但經(jīng)過隨后發(fā)動的廣州起義、辛亥革命的失敗以及民國統(tǒng)治下人民內(nèi)部的矛盾日益加深，我們才認(rèn)識到資本主義救中國的思想是錯誤的。俄國十月革命后，馬克思主義思想傳播到中國，一些革命積極分子通過對中國國情的認(rèn)識，萌發(fā)了社會主義救中國的思想。隨后中國共產(chǎn)黨建立，他們發(fā)動最廣大的勞動人民，并在隨后的幾十年革命過程中，根據(jù)中國的實際情況，逐步建立起具有中國特色的馬克思主義思想，并通過中國革命的最終勝利，驗證了中國共產(chǎn)黨的思想是完全正確的。總的來說，中國革命史就是一個尋求正確思想的過程，實踐證明了只有共產(chǎn)黨才能救中國。

作為一名大學(xué)生，我深深的感受到實踐的重要性。所謂思想決定一切，一個正確的思想才能帶領(lǐng)我們走上正確的道路，只有走上正確的道路我們才能擁有光明的明天。但是如果光有正確的思想?yún)s不付出行動也是不行的，那樣就是空想，沒有實踐的思想不一定是正確的，只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

本文講的另一個哲學(xué)道理是：世界上的事物總是對立統(tǒng)一的，正確的東西總是與錯誤的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，是相反相成的。這篇文章巧妙地運用設(shè)問的方法在立論中滲入了駁論的成分，增加了議論的容量，增強了文章的戰(zhàn)斗性。這是一個具有三個選言肢的選言推理，它的形式是否定肯定式：人的正確思想或者是從天上掉下來的，或者是自己頭腦里固有的，或者是從實踐中來的，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，所以人的正確思想只能從社會實踐中來。

“從天上掉下來的”和“自己頭腦里固有的”，這兩種說法都是唯心主義的: 第一種是客觀唯心主義，它們用“神的啟示”、“天賦觀念”或“絕對精神”的自我認(rèn)識來說明認(rèn)識的來源。第二種是主觀唯心主義，褒揚“萬事萬物之理不外于吾心”，把認(rèn)識看作是主觀的東西。文章用這兩個設(shè)問句，寫得很通俗，但包含了很深的含義，批判了客觀唯心主義，由此可見，深入淺出是本文的一個特點。第一個設(shè)問，提出了一個哲學(xué)上的根本問題，精神、意識從哪里來? 第二個設(shè)問，揭示了唯心主義的另一派主觀唯心主義的錯誤認(rèn)識，也緊接著加以否定。然后旗鼓相當(dāng)?shù)靥岢隽宿q證唯物主義的觀點，收到了言簡意賅的效果。

尊重人民群眾的創(chuàng)造，傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的意愿，集中人民群眾的智慧和力量去發(fā)展我們的各項事業(yè)。“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。”因為人民群眾是社會實踐的主體，對客觀實際情況最了解，他們的“呼聲”、“愿望”既是對客觀實際的最真切的反映，又包含著對自身的利益要求；群眾是真正的英雄，在群眾中蘊藏著巨大的智慧和創(chuàng)造力。傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的愿望，尊重人民群眾的創(chuàng)造，及時發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民群眾創(chuàng)造出來的新鮮經(jīng)驗，我們才能制定出正確的方針、政策，提出和采取符合客觀實際，符合人民群眾利益的各項改革和建設(shè)的措施。因為黨的宗旨是：全心全意為人民服務(wù)。然而，黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”，沾上“四風(fēng)”的，往往忽視甚至漠視或無視群眾中的正確意見，做一件事光憑主觀臆斷去解決問題，與黨的宗旨相悖，脫離了群眾路線，這就必須事倍功半，甚至前功盡棄，還損害了人民的利益。所以，在當(dāng)前認(rèn)真重學(xué)馬克思主義的認(rèn)識論更有必要和必須!作為新一代的我們，應(yīng)該肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，我們不僅要有一定的學(xué)習(xí)技巧，還要有一個正確的思想。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。根據(jù)毛澤東主席的觀點，我們要深入到生活中。只有實踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。實踐出真知，只有在實踐中才能有切身的體會，才能有真切的感受，并得到自己的一些心得體會，從而得出自己的正確思想。

大學(xué)生作為新世紀(jì)的主人就應(yīng)該明確正確的思想從何而來，怎樣得來，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，實踐才能出真知。只有堅持以實踐為基礎(chǔ),堅持理論與實際相結(jié)合,才能獲得正確的思想,最后我們要把正確的思想，貫徹到我們的工作和學(xué)習(xí)中去完成我們的使命、我們的夢想。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。