第一篇：馬原讀后感

《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動

讀 后 感

原著篇名：《社會主義從空想到科學的發展》

院系班級：政法學院 法學（環境保護法方向）

學 號：131150223

姓 名：劉璇

《社會主義從空想到科學的發展》讀后感

《社會主義從空想到科學的發展》是一部闡述科學社會 主義的思想來源、理論基礎和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源；唯物史觀和 剩余價值學說兩大理論發現使社會主義從空想變成了科學； 資本主義基本矛盾的發展，導致社會主義的必然出現。這些 認識對于今天科學分析當代資本主義及其新變化，對于我們 在當代背景下重新認識社會主義和建設社會主義，都具有十 分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會主義是科學社會主義的直 接思想來源。現代社會主義學說的產生，是有其社會經濟根 源和思想理論來源的。“同任何新的學說一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發，雖然它的根子深深扎在物質的經濟 的事實中。”恩格斯在這里揭示了一個具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那 個時代社會經濟發展的產物，同時也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎上產生的。當時他們已經敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴重弊病和不合理性，企圖建立一 個符合理性和正義要求的新社會。而 19 世紀三大空想社會 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會主義看成理性、正義 的體現，只有天才人物才能認識、發現它，而不是能夠從資 本主義社會基本矛盾的運動中被發現的歷史必然性；他們寄 希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗就可以 實現社會主義理想，因而沒有找到實現社會理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優秀成果的基礎上，實現了哲學、經濟學的革命性變 革，創立了唯物史觀和剩余價值學說。正是由于這兩個偉大 發現，社會主義就被置于現實的基礎之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學。唯物史觀和剩余價值學說是科學社會主義 的兩大理論基石。唯物史觀關于社會基本矛盾的學說，揭示了社會生產力 是人類全部歷史的基礎，生產力與生產關系的矛盾運動構成 了社會發展的內在動因，批判和糾正了空想社會主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責資本主義制度的缺陷；關于階 級斗爭是階級社會發展的直接動力的學說，提出了從經濟關 系和階級關系中去尋找

解決社會沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關于人民群眾是歷史創造者的學 說，指明歷史活動是群眾的事業，批判和糾正了空想社會主 義者把無產階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進 步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現的理論 局限性。

馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產關系和經濟 運動的規律，發現了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實質。剩余價值學說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無 產階級和資產階級矛盾對立的經濟根源，指明了資本主義制 度的本質和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現社 會主義這一偉大歷史使命，從而為科學社會主義提供了系統 的經濟學論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必 然性，預測了未來新社會的基本經濟特征，闡述了無產階級 的偉大歷史使命和科學社會主義學說的根本任務。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產的社 會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個基本矛盾，對資本主義社會經濟運動過程和階級關系狀況 進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學結論。恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾 和發展趨勢時，還科學預測了未來社會主義和共產主義社會 的一些基本特征，它集中地表達了先進的人們長期以來對人 類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產黨人為之 不懈奮斗的崇高目標。恩格斯在本書最后的結語中概括地指出：科學社會主義是“無產階級運動的理論表現”，它的任務就是考察“解放 世界”這一偉大事業的歷史條件和性質，從而使無產階級認 識到自己的行動的條件和性質。由于唯物史觀和剩余價值理論這“兩大發現”，才使社 會主義由空想轉變和發展為科學。隨著時代的向前演進，當 代的資本主義和社會主義都發生了深刻變化，這些變化是當 時恩格斯不可能預見到的，在這樣的情況下，我們應當辯證 的看待恩

格斯的一些觀點，應當秉承實事求是的作風。用一 切從實際出發，實踐是檢驗真理的唯一標準等辦法來解決當 代中國出現的一系列問題。

第二篇：馬原經典讀后感

讀《家庭、私有制和國家的起源》有感

《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。這部著作科學地分析了人類早期的歷史,揭示了原始景社會制度解體和以私有制為基礎的階級社會形成的過程,闡明了階級社會的一般特征,弄清了各個不同社會形態中家庭關系發展的特中點,剖析了國家的起源和實質。

這本書是恩格斯在整理馬克思手稿時發現其對摩爾根的《古代社會》做出了詳細摘要，在研究之后，他充分利用馬克思的批語以及摩爾根這本書中的某些結論和實際材料,寫出了這部專門的著作。

在這本書中，論述了雜亂性關系的原始狀態下四種家庭形式，即血緣家庭，普那路亞家庭，對偶制家庭和專偶制家庭。每種家庭都有不同的親屬關系，歷史上留傳下來的親屬制度，可以確定的斷定，曾經存在與這個制度相適應的業已絕跡的家庭形式。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。我認為，在原始狀態下家庭形式的變化也有其規律，即與時代發展相符合，與人類生產技能并行。舉個例子，在繼氏族之后慢慢形成了家庭（對偶制家庭時期），財產在勞動力盈余出現的同時增加，這導致私有制的出現。財富一旦轉歸家庭私有，就給了偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個強有力的打擊，對偶婚給家庭添加了一個新的因素。按照當時家庭內的分工,丈夫的責任是獲得食物和為此所必需的勞動工具,從而,他也取得了勞動工具的所有權;在離婚時,他就隨身帶走這些勞動工具,而妻子則保留有她的家庭用具。所以,根據當時社會的習慣,丈夫也是食物的新來源即家畜的所有者,而后來又是新的勞動工具即奴隸的所有者。因此,隨著財富的增加,財富便一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位;另一方面,又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是,當世系還是按母權制來確定的時候,這是不可能的。因此,必須廢除母權制,而它也就被廢除了。

此外，本書以詳細介紹了易洛魁人，希臘人，羅馬，克爾特人和德意志人的氏族。他們有異有同，易洛魁，羅馬人，克爾特人和德意志人幾個氏族組成一個胞族，幾個胞族就古典形式來說則組成一個部落。而希臘人胞族可能是沒有的;部落聯盟也不是到處都有成立的必要。但無論如何他們相同的便是:氏族是基本的單位。氏族并不簡單像我們現在所認為的那樣是類似于家族的存在，可能在一些方面我們能看見它對于家族的影響，比如氏族內不允許內部通婚，這與今天所說的近親禁止結婚非常相像。

其實，在看本書注釋時，我很好奇國家與階級的關系，為什么說國家由階級產生,隨著階級消失,國家也必然消亡?用書中的話來講便是，國家并不是從來就有的。曾經有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。在經濟發展到一定階段而必然使社會分裂為階級時,國家就由于這種分裂而成為必要了。換句話說當社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面，而為了使這些對立面,這些經濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這就是國家。所以當階級消失時，可能會達到我們所說的共產主義，那時，國家就消亡了。

同時，書中對婚姻和愛情的論述也十分有力，即互愛是愛情的基礎，愛情是婚姻的基礎，婚姻是家庭的基礎，只有在社會主義制度下才有美滿的婚姻。恩格斯認為，結婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系,從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經濟考慮消除以后,才能普遍實現。到那時,除了相互的愛慕以外,就再也不會有別的動機了。其實，這個很容易讓人聯系到現在一些“拜金女”“包養”等詞語，愛情在今天很難做到單純，所以希望那個時代快些到來。

其實很少這樣靜下來讀一本看似很枯燥的書，但是讀的過程中能發現許多有趣和哲理滿滿的論點和話語，比如其中一句對立統一規律的話:正如吃了半個蘋果以后就再不能有一個整蘋果一樣,沒有對立的另一面,就不可能有對立的這一面。總的說來，這本書在給自己帶來對馬克思主義經典的基本思想相關知識的同時，也讓自己體會到“哲學書作為小說讀”的感覺，引起了自己對相關問題的遐想與思考，值得一讀。

第三篇：馬原讀后感

讀《大難臨頭，出路何在？》有感

大難臨頭，出路何在，該怎么辦？

《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國和蘇維埃社會主義共和國聯盟的主要締造者、布爾什維克黨的創始人、十月革命的主要領導人、第一屆蘇維埃政府人民委員會主席。列寧是他參加共產主義運動后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國革命相結合形成列寧主義，被全世界的共產主義者普遍認同為“國際無產階級革命的偉 大導師和精神領袖”，同時他是20世紀最有影響力和評價最具爭議的人物之一。他目睹了帝國主義戰爭即第一次世界大戰給俄國所帶來的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。

在書中，作者以客觀的態度陳述了俄國目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災難的原因是：帝國主義戰爭，政府不起作用，監督制度形同虛設，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無能。為了解決俄國當前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國有化，辛迪加國有化，取消商業秘密，強迫參加聯合組織，調節消費實行工人對資本家監督等。這些措施不僅可以大大節省國民勞動，可以節省人力和物力，而且會使居民中的勞動群眾即多數居民的生活狀況得到改善。然而，要實施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國又該何去何從呢？通過客觀的對比革命民主派和革命無產階級的優劣后，列寧提出要使俄國擺脫困境唯一的出路就是走社會主義道路。俄國要前進，就不能害怕走向先進的社會主義，這也便是俄國的出路。正如文章最后一段所言：“資產階級同社會革命黨人和孟什維克的聯盟破產愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農民即大多數農民同無產階級結成聯盟。”

這篇文章深刻說明了國家的防御能力和武裝斗爭的勝利同社會經濟制度、國家經濟狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關系，明確提出經濟組織在現代戰爭中有決定意義的觀點。戰爭是鐵面無情的。但是，改造經濟體系和發展經濟事業是極其艱難的任務，而要在經濟上趕上先進國家很不容易。沒有人民在勇敢堅定地實現偉大的經濟改造中所表現出來的大無畏的英勇精神，就不能使國家成為具有防御能力的國家。該文論述了決定戰爭的社會性質和它的真正意義的根據，即戰爭是由哪一個階級為了什么目的而進行的。并剖析各種政治力量對待戰爭的不同態度，提出戰爭和革命的內在聯系。同時，也提出要在經濟上革新、改造俄國的任務。

歷朝各代，古今中外，統治腐敗是最大的腐敗。統治墮落是最大的墮落，統治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統治無能是國家和社會窩囊的同義語。政治是最高藝術，統治是政治的巔峰，統治是社會和國家之靈魂，人民領袖和人民主權是社會主義統治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強硬意志宣泄，人民的自發慶典呼喚，是人民領袖誕生的溫床，是人民主權的現實政治壓力機制，是民主和社會契約的最神圣的憲政法典。中國的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當今的危局，更加可怕恐怖。當年無非一兩個李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國上下，賣國賊人人皆知，如過街老鼠，人人喊打。今天的中國有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國金融安全、經濟產業安全、技術甚至就是互聯網平臺安全、社會穩定和政治認同、文化安全和文化認同，甚至就是單單的人民幣匯率、國際石油能源供應都成為嚴重的問題。市場經濟分散化決策，商業頭腦小打小鬧，斤斤計較，私有化疊加權力尋租等等，都是物質家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實。市場換技術，國門換現代，主權換管理，治權換外資。偌大一個中國，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態無知，出現一些生態環境失誤外，迎來了絕對性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進，除了市場繁榮，經濟活絡而外，在結構和實質性國民經濟和財富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經濟奇跡，則不但賠上了中國未來的生態、資源和環境，抵押了中國子孫后代的金融財富產權，葬送了中國真正的出口導向和進口替代雙向的自主經濟崛起和循環的大機會，弱勢了中國最為寶貴的經濟人力資源。

捍衛毛澤東成為當今中國乃至世界路線斗爭和階級斗爭的前沿。而捍衛毛澤東，不單單是捍衛他的尊嚴和聲譽，更重要的是捍衛他的思想理論和學說政策，捍衛他的制度乃至體制。中國只有重新復興社會主義，才能免于危局，迎來勝利的曙光。而復興社會主義，則實質要害就是經濟、政治、文化三位一體的毛澤東社會主義制度和機制。我不由自主地想起了中華人民共和國建國之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來，那是經過前人總結歸納而來的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國建國之初的私有財產公有制等措施的意義何在。同時，我對列寧、對革命先烈的崇敬之情油然而生，中國的還算和諧的社會主義的確來之不易。因此，作為祖國未來的一代，我們要熱愛我們的國家，擁護社會主義制度。同時，我們也要時刻謹記，雖然我們的國家沒有大的戰亂，人民的生活水平也比以前有了質的提升，但是，還存在著一些會影響和諧發展的因素，比如說：日愈擴大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續發展這些靠后臺躲避法律的案件，便會產生一系列的嚴重后果，甚至會動搖社會主義的根基。因此，我們的政府、人民還應繼續為之奮斗，完善我們的社會主義制度，實現真正的社會主義社會。我們應該團結協作，看到不利于社會和諧的現象要及時制止。對于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國需要我們共同建造。

革命尚未成功，同志仍需努力······

第四篇：馬原讀后感

馬克思主義基本原理概論作業班級：120225姓名：張雪嫣學號：12021111

讀《路易·波拿巴的霧月十八日》有感

一直以來，我對馬克思的一些理論以及資產階級革命與無產階級革命之間的區別缺乏更加深入的了解。而作為馬克思主義最重要的經典著作之一的《路易·波拿巴的霧月十八日》則通過正確分析法國階級斗爭的經驗教訓，劃清了無產階級革命和資產階級革命的原則界限。所以在經過了解后，我認真品讀了這篇著作，引發了一些思考。

首先，文章一開始便由黑格爾的一句話引出了作者自己所要探討的問題，而在經過一系列的舉例與對比中層層深入，通過對一個在作者看來的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的評價與討論中，作者提出了自己的觀點與解釋。馬克思認為路易波拿巴模仿拿破侖，這正是資產階級革命局限性和虛偽性的表現，通過揭露資產階級革命的局限性和虛偽性，說明了無產階級革命和資產階級革命的根本區別。

通過閱讀這篇文章，我從其字里行間中了解到了無產階級革命和資產階級革命的根本區別之所在。首先，資產階級革命和無產階級革命在對待過去傳統的態度上是不同的。資產階級革命只是知道一味的“借用”先輩們的傳統，用“借來的語言”，“演出世界歷史的新的一幕”；而相較之下，無產階級革命則是在學習借鑒先輩的經驗后，從中創造出適應于新時代下的制度，正如作者所說，只有“當他能夠忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領會了新語言的精神，才算是運用自如”。而資產階級革命和無產階級革命的另一根本性區別在于其艱巨性與長期性。從革命的進程上看，資產階級革命要相對容易一些，革命時間要短一些，而無產階級革命則是長期的曲折的。在革命期間，無產階級總會從失敗中總結經驗和教訓，丟掉原來的幻想，提高自己的覺悟，堅定地走在這條無產階級成長的道路上。再有就是資產階級革命和無產階級革命的徹底性不同。無產階級是沒有財產的，沒有私利需要維護，所以無產階級的這種階級特性本身也就決定了無產階級革命的堅決性和徹底性。然而事實上卻是資產階級一味的“借用”先輩經驗，因循守舊，而無產階級則在革命的過程中不斷反省自己，不斷革新自己，勇于揭露自己的錯誤和弱點，不斷前進直到達成自己的遠大目標。

通過對這兩種革命的認識與區別，我明白了推動社會發展的直接力量正是普遍存在的階級斗爭。而在閱讀了這篇文章后，我對一些歷史上的革命又有了更深入的認識。事實證明，無產階級革命是長期性的艱巨任務，就是在無產階級革命勝利以后的今天，社會主義事業也不是一帆風順的，而仍然需要在曲折中前進。所以，我們更應注意對這一原理的學習，正確認識革命、改革和建設中的曲折性。

第五篇：馬原共產黨宣言讀后感

《共產黨宣言》讀后感

李佳林 201321046 1842年2月，一本字數不多的小冊子一經印刷出版，立即引起了全世界的轟動，它就是《共產黨宣言》。隨后，這本影響極大的小冊子被歐洲列國翻譯成多國語言，在世界上廣為流傳。《共產黨宣言》的誕生時國際共產主義運動的第一個綱領性文件，是馬克思主義誕生的重要標志，意義十分重大。在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯首次指出了共產主義是歷史不可逆轉的潮流，認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是不可避免的。他們以歷史唯物主義考察了人類社會的發展歷程，提出了社會發展論，其中的現代社會發展理論是最重要的思想，在標志馬克思主義產生的《共產黨宣言》中馬克思和恩格斯科學揭示了現代化的本質及其未來趨勢,在人類現代化不斷發展又充滿矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。

縱觀《共產黨宣言》，除了前面的不同時期各國譯本序言以外，正文分為四個部分：資產者和無產者、無產者和共產黨人、社會主義和共產主義的文獻、共產黨對各種反對黨派的態度。而第一章關于資產者和無產者的論述，是全文的基礎和核心。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細論述了資產階級和無產階級的形成和各自的特點，繼而以此為基礎分析了當時的革命形勢，指出了無產階級的奮斗目標。盡管資產階級的滅亡是一個不可抗的趨勢，但是馬克思和恩格斯并沒有一味的全盤否定資產階級的重要性，資產階級作為一個當時的新興階級在人類社會的發展史上，起過重要的積極作用。馬克思和恩格斯用唯物辯證的方法審視了資本主義開創的現代化，一方面肯定了資本主義現代化的合理性，主要表現為：首先，現代化促進了生產力的巨大發展，馬克思和恩格斯指出：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造出的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的政府，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的開通，整個大陸使用大量的人來開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下互換出這樣的生產力。”資本主義創造的巨大的生產力是共產主義社會的物質前提，說明了資本主義的歷史和理性和暫時性。資本主義的創造力在不斷地推動社會走向現代化，隨著經濟和政治的現代化，人們的觀念也實現了現代化。此外，馬克思和恩格斯還揭示出由資本主義開創的現代化，實現了社會生活的凝固化到社會生活的流動化的改變，即人們的生活方式實現了現代化。但是資本主義其固有的缺陷和弊端也逐步顯露出來，它把人與人之間的關系變成了純粹的金錢關系，把財產重新聚集在少數人手中，它與無產階級的額矛盾日益突出，越來越不適合生產力的發展。而無產階級作為資產階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性，他們反對資產階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產階級沒有沒有個人利益，達到了前所未有的團結。因而，當時的西方，主要是歐洲列國將馬克思恩格斯提出的理論視為洪水猛獸，想竭盡全力將其扼殺在搖籃之中。所以，無產階級需要發動對資產階級的革命其革命的目的必然是為了絕大多數人民的利益，最終解放全人類。在《共產黨宣言》里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產方式上的面紗，“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。而貫穿全文的“兩個必然性”的原理，即運用唯物史觀論證和闡明無產階級運動性質，簡明扼要的闡明了無產階級的建黨理論和基本策略。尤其是關于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史中發揮得重要作用，工人階級政黨的先進性、預見性、戰斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級政黨提供了明確的目的和堅定的信心。通過嚴謹的分析，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產階級看到資產階級本質和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產者聯合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現共產主義。

《共產黨宣言》雖然歌頌社會主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態度來分析，它在指出資本主義的弊端和本質，認為資本主義必然走向滅亡的同時肯定了資產階級的歷史積極性。馬克思講，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會走向滅亡的。社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命在《共產黨宣言》中，我們可以看到無產階級的強大和成為社會的力量的必然性，因為無產階級沒有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個無私的黨派。社會主義無疑是偉大的思想燈塔，它引領了走得更遠更好。共產主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強。宣言中的現代化思想與中國的實際情況結合起來，中國走出了一條具有特色的社會主義道路，讓我們站在新世紀的起跑線上；它使中國擺脫了落后的面貌，使中國走得更長更遠。

作為大學生的我們是共產主義事業的接班人，是二十一世紀有中國特色社會主義事業的建設者，肩負著歷史的重任，黨和人民的重托。我們應當把實現個人價值與實現社會價值，追求共同理想與追求遠大理想，深厚的人文精神與嚴謹的科學精神，自覺的民族文化意識與吸納的西方文化精華作為目標。我們更應高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，建立一個富強民主和諧的大中華。