第一篇：女性形象自我設計考試題(2012.05)

《女性形象自我設計》考試題

運用所學課程中的相關知識，從人物造型、風格設計、色彩設計的角度，對自我形象（主要是服飾）進行診斷和設計。

要求：

1、答卷至少需包括四張圖片（不要PS過的）。

（1）全身近照。最好是能較好展示身材特點的夏裝照片；

（2）選擇兩張以上適合自己體型、風格的服裝圖片。可到商場挑選適合自己的服裝拍試裝照，也可在網上挑選適合自己的服裝圖片。

2、每張照片和圖片旁作分析和詳細說明。

3、制作成PPＴ。

4、注意落款姓名、班級、學號、電話號碼。

5、答卷于5月20日前必須提交。請發至645453198@qq.com信箱。郵件主題和附件名稱的格式均為：姓名、班級、學號（例：王萍金融專業000000）。

6、信箱已設置了自動回復，若發后沒有收到回復請再發一次，也可打電話0731—88686690或１３５４８７７０９３９詢問。

歡迎在答卷中對《女性形象自我設計》課程提出寶貴意見。意見被采納者可加分。

第二篇：面試怎樣設計自我形象

面試應該怎樣設計自我形象

形象是指能夠引起的思想或感情活動的具體形狀或姿態，它所反映出的是某個國家、某個產品或者某個個人的整體印象。大學畢業生在就業過程中，對自我形象的設計是十分必要的。通過這些手段，可以充分將自我有聲、有色地展現在用人單位面前。這種推銷自我的方式不僅可以給用人單位一個好的印象，還可以取得用人單位的信任，從而獲得就業的成功。那么，對于準備參加面試的大學生來說，面試時應該怎樣做好自我形象設計，才能達到一種良好的效果呢？

首先從服飾上講。一個人穿著講究，不僅是個人文明的表現，也是社會文明的表現；不僅是個人文化修養的體現，也是社會發展和自我發展的要求，是一個人內在美的外在體現。俗話說：“人配衣裳馬配鞍。”這大概是古人對形象的最直接、最樸實的理解，可見服飾在形象設計中的重要性。由于服飾是一種視覺感觀的直接再現，所以表現得最為直觀，能體現人的情操與修養，性格與品德，還蘊含著豐富的寓意。在生活中，每個人成長的環境不同，因而性格也就各異，審美傾向也就不同。普通的服飾裝扮是：男生在正規的場合下，一般應該穿西服，打領帶，女生可以穿長褲或長裙。男生最好不要穿搭配不適的衣服(如西褲與運動鞋)，女生不要穿太緊身的衣服或超短裙。

這里要切記的一點是，大學畢業生的著裝修飾要尊重社會規范，要符合社會大眾的審美觀，不要奇裝異服，關鍵是整潔、大方、樸素。

其次還可以從身體的其他部位入手，也就是從細節方面入手。比如發式，有些男生喜歡留長發，更有甚者留有披肩發，讓人搞不清是男是女；而有些女生會搞一些新潮的發型，看起來好象是名模，這些都會給用人單位留下不好的第一印象。當然最應注意的是，頭發要保持整潔衛生，男生最好在面試前把頭發理短。再比如面部修飾，男生最好刮刮胡子，讓人一看就精精干干；女生可以修一下眉，化一些淡妝，但不能過濃或過于夸張。男生可以帶公文包或大的皮夾，以便一些隨身攜帶的個人資料及手續，這對于應聘正規的企事業單位或外企來說，很協調，很適當；女生可以帶一個手袋，但不能太眩目，太昂貴，以免給人一種不像是應聘人員的感覺。

當然，僅此還遠遠不夠，因為自我形象設計不等于衣著加修飾，更重要的是行為舉止與言語談吐的輔助，這樣才能更好地表現自己的氣質和修養，取得好的效果。

當然，僅此還遠遠不夠，因為自我形象設計不等于衣著加修飾，更重要的是行為舉止與言語談吐的輔助，這樣才能更好地表現自己的氣質和修養，取得好的效果。

當然，僅此還遠遠不夠，因為自我形象設計不等于衣著加修飾，更重要的是行為舉止與言語談吐的輔助，這樣才能更好地表現自己的氣質和修養，取得好的效果。

第三篇：自我形象和未來設計

自我形象和未來設計

看完李開復的《做最好的自己》，我感觸頗多。李開復博士結合自己人生的經歷和事業成功的經驗所寫的，指引大家實現成功的方向。他的“成功同心圓”的理念讓我明白真正的成功人士不僅僅是靠知識來獲得成功的，還需要一些最根本的，最重要的素質和品格。

我讀后深有體會的一句話是：真誠坦白的人，才是值得信任的人。讓我讀懂了，如果得到他人的信任，就必須讓他人看到自己是一個非常真誠和坦白的人。一個人如果愿意把自己隱藏在內心深處的東西坦白地暴露給對方，就能很容易地走進對方的心靈深處。表現真誠的最好方法就是做一個真誠的人，沒有什么可以掩飾真心和誠意。一個虛偽的人假裝真誠，很容易就會被看穿，因為沒有誠意的人不可能做到言行如一。

我們要做到真誠坦白會就會贏得別人的信任。真正做到真情流露，用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打動他人，那么，不但會得到他人的信任，而且會真正與他人建立起溝通心靈的橋梁。

美國第43任總統布什說過：“用一天誠實的工作，換取一天誠實的回報。” 要想成功就必需先學會怎樣做人，這是最基本的道理。我們身處的這個社會，無時無刻不需要和別人打交道。和老師的交往我們要講究技巧，和同學相處同樣需要技巧，甚至在我們和父母親人交往時，往往仍要注意許多的地方。而誠實，是最最基本的技巧。如果一個人連最基本的誠實都沒有，那他一定是個孤家寡人，更別提什么成功了。所以這也告訴我們要想成功那么請自備好“誠實”吧。

做自己還需要我們作到很多的方面。中華民族的優良傳統，有許多都是值得我們去繼承和發揚的。

我在讀時還有一點讓我深受影響，就是評價一個人的成功不要用一元化的思想進行，而要采用多元化的思想。如：一個人不是十全十美的，不是每一方面都是很優秀的。我們在看待自己和他人時都要以這樣的眼光去評定。因為每個人的發展發向是不同的。有的人學習優秀；有的人喜歡勞動；有的人在藝術方面很有天賦；有的人具有較強的組織能力。你能說他們不優秀么？他們同樣是優秀的，36行，行行出狀元。每個人都有他的價值，我們不能單一的只看到他的缺點，而忽視了他某一方面的才能，只有這樣我們在這復雜的社會大熔爐里，才能把握好自己的方向，不會把自己和別人埋沒掉。

“多元化成功并不要求每個人都去刻意重復別人的成功之路，或者用別人的標準來評價和衡量自己，但它要求我們重視價值觀，擁有完整、均衡的人生態度，善于用智慧選擇最佳的解決方案，并能不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學習和實踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問題??如果從這些方面嚴格要求自己，讓自己的每一天都能有新的收獲和新的提高，那么，無論是否取得了預期的結果，這種努力本身就是最可嘉許的成功了。”這一段話是我記得很清楚的，因為它揭示了我們在多元化的今天，我們如何去取得多元化的成功。所以我 認為從現在起我們就應該去發現自己，挖掘自己的潛力，把我優秀的地方突顯出來，從現在開始去培養，磨練。

未來的路很長，但給我們的時間卻很短。我認為作為一個高中生，我們從現在開始去規劃自己的人生路，作好自己未來的藍圖是非常有必要的。我從小就夢想著成為一名出色的主持人或者記者，這也是我一直以來所堅持的。任何夢想的實現都需要付出同等的代價的，我既然想成為一名主持人和記者，那我文科方面就必須得拔尖。所以，有了目標我也就有動力了，我會想辦法在未來的日子里，通過自己的努力去不斷提升自己，實現目標。

第四篇：女性職場形象禮儀

女性在職場最重要的資本是什么?據調查統計40%的白領人士選擇了能力，之后依次為容貌33%，關系14%，學歷8%。金錢和職位各占1%。沒想到女人的容貌居然占有這么高的地位。職場女性精心打扮，時刻注意自己的儀容，讓自己更加賞心悅目，非但不膚淺，還是一件相當實用的事情。

1、服飾與顏色的搭配

一個人和顏色有特別大的關聯，一個人穿得再名牌、東西堆飾得再多，如果顏色不對，搭配得亂了，人們就會評價“這個人好像挺有錢的，但挺土”。色彩是管理人的品位的，和諧了你身上的多色組合就漂亮了;不和諧就紊亂、不舒服、顯得品位低下。

服裝的風格和特征往往首先是通過色彩的視覺幻想形成的，合理而和諧的色彩組合常常能帶來奇異的視覺效果，令人耳目一新。一般來說，顏色有深淺和冷暖之分。深色顯得安定、沉著，淺色顯得文雅、大方;冷色顯得沉靜、嚴肅，暖色顯得熱烈、奔放。各種顏色如果搭配得當，能夠把你打扮得更加嫵媚動人。

主色調服飾搭配：這種配色可采用各種對比色，但要確定一種起主導作用的主色。主色應與整套服飾及基調相一致，主色在整套服飾中應占大比例的面積或較重要的位置。輔色的選擇也要符合服飾的全體基調。

同種色搭配：這是一種最簡便、最基本的配色方法。同種色是指一系列的色相相同或相近，由明度變化而產生的濃淡深淺不同的色調。同種色搭配能夠取得端莊、沉靜、穩重的效果，適用于氣質優雅的成熟女性。但必須留意同種色搭配時，色與色之間的明度差異要適當，相差太小，太接近的色調容易相互混淆，缺乏層次感;

類似色服飾搭配：所謂類似色系指色環大約在90度以內的鄰近色。如紅與橙黃、橙紅與黃綠、黃綠與綠、綠與青紫等都是類似色。類似色服裝搭配變化較多，且仍能獲得協調統一的全體效果，頗受女性青睞。

2、服飾與體型的搭配

身材勻稱的人穿各式服裝都會有較好的效果，而對于體型不完美的人，在著裝時，可借助服裝不同的款型，彌補體型的不足之處。

人的體型一般可以分為以下幾種：

o體型：o體型的人臀圍較大，胸部與腹部明顯突出，體內脂肪堆積，外觀體型呈圓形。這種體型的人在搭配服裝時，要穿著有延伸感的服裝，以拉長體型。衣服的下半部不能膨大，不宜穿著緊身的服裝;

h體型：h體型的人直腰臀高，缺乏女性凹凸的曲線美。在搭配服裝時要強調衣服的比例，避免突出粗直的腰部;

a體型：a體型的人上身較瘦，臀部較大、腿粗。在搭配服裝時要強調女性的成熟與典雅，不宜穿著短裙或短褲;

x體型：x體型的人胸部高、腰部細，宜穿軟質料的服裝，服裝款式應簡潔大方。

3、服飾與質地的選擇

一個人皮膚長得特別嫩，一定感覺穿特別粗糙面料的衣服不好看，一個人皮膚不那么嫩，如果去挑戰特別好的光滑的好料子，如絹、絲等特別細膩的料子會顯得你的皮膚特別粗糙，這是質地關系。

職場女性購買服飾溫馨提示：

買衣服之前要先打理衣服，不要先急著買。一個人因為社會角色的不同，在一生當中你的衣櫥是不同的。真正科學的衣櫥法則是東西并不多，但要和你現今階段所要出現的場合吻合。

比如一個職業女性，5年之內沒有換職業的打算，平均每個月在辦公室、參加會議、來訪、訪問占60%都是職業裝，參加活動占20%，有10%私密約會，那時候的衣服應當有女人味不能太職業，休閑時的衣服需要10%。每個人根據自己的職業想好需要的衣飾列出來，列好后你就開始打理衣柜。

職業女性飾品佩戴禮儀

飾品不是多多益善的，要和場合有關，運動時戴一兩個就行了，參加晚會可以增加飾品的點數。穿很樸素的顏色，可以增加飾品。點數如何數，凡是身上閃亮的東西包括指甲油、鞋上的裝飾物都算飾品，離開3米遠能看到的醒目的東西，戴著花、衣服扣子、鞋前面有特別醒目的裝飾物也是點。

3個到5個是一般裝飾物，適合在職場上班。5個到八九個左右是比較多的裝飾物，如果要到10、11個左右需要到最華麗最隆重的場合。有的人參加晚會只戴一個最大的花，一個就相當于11個的效果，點數和大小、引人注目度有關，戴一個大的胸花就相當于七八個。

第五篇：水滸傳中女性形象

《水滸傳》作為中國古典小說四大名著，它集納、吸收了民間傳說與平話中水滸英雄的傳奇故事，創造了梁山起義軍主要英雄人物精彩的性格傳記，廣泛地描繪了封建社會復雜的生活面貌，塑造了林沖、魯達、武松、李逵等一系列主要人物的典型性格和鮮明形象。它的韻味的確可謂品之不盡。例如：它的主題到底是什么？它在歷史上為何多次遭到查禁？宋江的招安路線該如何評價？水滸英雄的許多行為舉止，尤其是他們動輒訴諸武力解決問題的方式該如何看待？難道所有的水滸英雄都不得不上梁山嗎？水滸英雄到底是賊寇還是走投無路的被壓迫階級？他們所謂的“義”和“忠”是可取的嗎？我們應該怎樣看待他們南征方臘的舉措？民間有“老不看三國，少不看水滸”之說，為什么？……..可以說，每當閱讀一次，對以上諸多問題都會產生新的看法和感受。我想，作為中國古典名著，《水滸傳》的魅力也許恰恰就在這里。《水滸傳》主題內涵的不一而足和百家爭鳴的歷史和現狀，正是《水滸傳》由一部小說而演變成一種文化現象，甚至成一門被專門研究的學術的根本原因。在此，本人想簡單地談一談該書對女性人物的形象塑造問題。《水滸傳》塑造了不少女性形象，她們大多都是美麗的，然她們全部又都是丑陋的，在我看來既美且丑是《水滸傳》絕大多數女性形象共同的特點，而丑陋又是她們最主要的特點。根據作品的描寫，她們的美似乎都是外在的，而她們的丑主要是內在的，可以說，作品中的主要女性都丑不忍睹！女性作為人類社會的另一半，對人類的繁衍、發展和進步有著巨大的貢獻，而作者為什么會如此塑造女性形象呢？原因可能很多，但是本人以為，從該書對女性人物形象的塑造過程來看，我們應當看到作者的主觀思想對作品中的女性都賦予了原罪！可以說，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。下面，我就這個主題重點分析以下幾個問題：第一是《水滸傳》女性人物分類的問題；第二是《水滸傳》女性形象塑造分析；第三，試談一下作者如此塑造女性形象的原因。

一、《水滸傳》女性人物分類的問題 《水滸傳》的女性人物很多，主要的有：林娘子、潘金蓮、潘巧云、孫二娘、顧大嫂、扈三娘、李師師、王婆、閻婆惜等。這些女性形象我認為可以分這么幾類，第一類是上附天罡地煞之數的梁山三位女英雄扈三娘、孫二娘、顧大嫂；第二類是給讀者留下深刻印象的是四個淫婦，即二潘，一個是《水滸傳》中最主要且最著名的女性形象潘金蓮，還有一個是楊雄的妻子潘巧云。再就是閻婆惜以及盧俊義的夫人賈氏。第三類是京城名妓李師師。第四類是《水滸傳》里面描寫的一個貞節的女性，林娘子。第五類就是面目可憎的王婆。此外還有其她一些女性形象，比如張督監家的丫鬟玉蘭，還有那個面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆等等。在《水滸傳》的描寫中，這幾類人物各自的分量，也就是做為一個藝術形象是不同的。當然，對《水滸傳》女性人物形象分類的觀點很多，比如徐江博士在CCTV-10《百家講壇》欄目演講時將她們分為三類，即第一類自然是梁山的三位女英雄；第二類是四個淫婦；第三類是貞節的女性形象林娘子。然而，面目可憎的王婆在《水滸傳》女性形象的塑造中可以稱得上是一個被塑造得非常真實而成功的女性形象；李師師盡管形象不太豐滿，但在整個《水滸傳》中，她出場的頻率及對情節發展的作用是很有分量的。我以為，此二人情況特殊，應各為一類的好。因為，李師師做為京城名妓，她和潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈夫人完全是兩回事，不能相提并論；而王婆，不但無外在之美，且其內心也極其丑陋骯臟。她對家長里短異乎尋常的熱心、她對別人（尤其是對青年男女）心思過分的好奇和揣測、她對錢財的貪婪（如不斷向西門慶加碼索要）、她損人利己的品行、做牙婆的下賤本事和手段以及在作品中那“高超”、“精彩”的表演都使她與《水滸傳》中的其他女性儼然有別。王婆靈魂的丑惡可以說，在《水滸傳》所有的“壞女人”中是登峰造極的。她是一個非常真實、豐滿、鮮明的藝術形象，是一個以那種方式牟利的社會閑人。作者將她塑造得很典型，所以完全有資格單列一類。

二、《水滸傳》女性形象塑造分析 《水滸傳》中主要的女性形象都是美的，又都是丑的（王婆除外）；美的是她們的花容月貌，而丑的那一面卻情況各異。根據作品的描寫來看，或品行、或感情、或職業、甚至是因為美貌本身所至。首先談一談最熱門的人物和話題——潘金蓮。潘金蓮本是清河縣大戶人家的使女，年方二十余歲，頗有些顏色，因為那個大戶要纏她，金蓮不肯依從，大戶以此記恨于心，卻倒賠些妝奩，不要一文錢，白白地嫁于“三寸丁谷樹皮”的武大郎。潘金蓮的美貌和婚姻使清河縣的浮浪子弟們感嘆說：“好一塊羊肉，倒落在狗嘴里！”我們再通過武松的眼睛看看她。兄弟重逢后，武松來到哥哥家，“只見蘆簾起處，一個婦人出到簾子下應道：大哥，怎地半早便歸？……..武松看那婦人時，但見：眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。”如果拋開作者描寫的褒貶色彩偏向，我們不得不承認，潘金蓮的確生得很是美貌動人。那么，她最后為什么墮落了？丑陋了呢？或者說潘金蓮的美為何最終死亡了呢？我認為《水滸傳》中許多女性的美的誕生本身就注定了她們的美的死亡！何以如此？罪惡的世道環境和作者的主觀思想早就注定了她們的命運。對她們而言，出淤泥而不染，說起來輕巧，做起來難之又難！她們的美麗一旦誕生，可以說，就是以死亡為目的的。我們從潘金蓮之“寧嫁武大郎，也不從張大戶”的選擇上可以判斷出她的基本品行，她還“頗識些禮數，又作的好針線，燒得好菜，”用她自己的話說，也是“響當當的婆娘！”；用今天的話來說，她也是既有本事又有自己活人的原則和理想的。很可惜，她被張大戶殘酷地懲罰式地嫁給了武大——如果潘金蓮嫁的即便不是武松似的英雄俊男，哪怕是一個身材相貌正常的普通人，而不是“三寸丁谷樹皮”的武大郎——一個侏儒，按潘金蓮的基本品行分析，我想她不至于走上與西門慶私通，乃至于毒殺親夫之路的。浮浪子弟們的騷擾罪不在她；世道的險惡不公、潘金蓮的美貌動人和武大郎的弱小無助，都決定了兄弟重逢前他們夫妻坎坷的際遇。即便這樣，她還是整天足不出戶，與武大郎過著安生的日子。武松的出現喚醒了潘金蓮沉睡的心靈，使她強烈地感受到自己命運的極大不幸；從而使她不斷自覺地審視自己所得到的極不人道的婚姻家庭生活，并只能以自己的方式尋求改變或者哪怕是一點點的補償。潘金蓮看了武松這表人物，自心里尋思道：“武松與他（武大）是嫡親一母兄弟，他又生得這般長大。我嫁得這等一個，也不枉了為人一世！”這是她在此后的時日里對武松問寒噓暖，操持飲食，無微不至的伺候含有了別的心思，以至后來發展到多次挑逗武松。然則，武松自小沒了爹娘，由哥哥含辛茹苦地撫養長大。他視兄若父，與兄感情篤深；再加上武松是極重義氣，名播江湖的打虎英雄。無論從個人情感、家庭倫理，還是社會道德而言，拒絕是他必然而唯一的抉擇。且不要說是他的嫂嫂潘金蓮了，哪怕是一個不相識的人的渾家，按照武松的性子，都是萬難從命的。潘金蓮盡管必然地遭到了武松的拒絕，但被喚醒了的心靈再也未能就此甘心。失落的痛苦從此開始咬噬她的內心，同時也使以后她的墮落成為可能。后來，武松因公事出差東京數月，王婆貪賄說風情，從中牽線，就自然而然地引出了西門慶跟潘金蓮一段茍合之事。潘金蓮的越軌行為本不至于喪了武大郎的命，但武大和鄆歌一起捉奸，致使武大被西門慶一腳踢傷，這就完全改變了他們一干人命運的發展方向。在武大郎養病期間，王婆出了個最壞的主意，并在王婆和西門慶的操縱威嚇下，潘金蓮來了個一不做，二不休，毒殺了親夫武大郎。我們也可以看到，潘金蓮最初還是有追求的，而張大戶的垂涎和報復、所嫁非人的不幸婚姻、心靈的覺醒和欲望的膨脹、外人的挑唆和威逼，終使她一步一步走向了深淵。盡管武大郎說潘金蓮“頗識些禮數”，但是一個使女出身的人，大概也不識幾個字，沒有什么見識的，也許是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以最終走向了毀滅。潘金蓮的毀滅是美的毀滅，是古代女性以自己的方式抗爭命運，反抗男權社會的一次挫敗，客觀上是對罪惡的封建社會吃人本性的一次大暴露，是一個令人痛心的悲劇！其次，我們以扈三娘、孫二娘為例，分析一下《水滸傳》里的女英雄形象。梁山上三位女英雄給人印象最深的是扈三娘。因為扈三娘漂亮、美貌、英武，武藝好生了得。但在《水滸傳》中，對梁山三位女英雄的描寫，雖然給扈三娘的筆墨最多，出場次數也最多，表現也最英雄，功勞也最大，卻是一個被丑化了的很不成功的文學形象。為什么要這樣說？扈三娘是毫無是非觀念的。本來扈家莊和梁山已經結盟了，但是李逵把她一家全部殺光，只逃走了她的一個哥哥，結果扈三娘一點反應都沒有。按理說，她和梁山有血海深仇的，可宋江讓她嫁給王矮虎，她居然就答應了。同時，“一丈青”，自然個兒是特別地高，王矮虎又是特別地矮，而且王英人品又特別惡劣，但扈三娘居然就能跟他結合。這就是對她的形象丑化。另外，在整個水滸英雄的功勞中，扈三娘功勞顯著。她陣前交鋒，當場活捉敵將最多，一共三個，而且三將都是108將之數。林沖英雄蓋世，也就捉了一將，扈三娘。但就這樣的赫赫戰功，排座次的時候她竟然居地煞星第23位，整體排名59位。而她活捉了的她那個不中用的丈夫王英卻在她前邊，居第58位；她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，居第41位，彭玘居第43位，都比她高出許多位。梁山英雄排名是大有深意的，而對扈三娘這種不公平的待遇說明了什么呢？也許只能從作者的態度里找答案了。扈三娘的確長相美麗，武藝高強，戰功赫赫。但作為一個文學形象，扈三娘卻是個沒有性格的啞美人。金圣嘆批評《水滸傳》說，該書寫一百八人有一百八種性格。但對扈三娘除了概念化地介紹其長相、武藝和戰功外，再沒有作細致地刻畫。她甚至是個啞美人，她上梁山之前跟上梁山之后只說過一句話，還沒出聲。那就是她跟王英對陣的時候，王英一看她漂亮，在馬上就有點下作，所以扈三娘在抓他的時候就說了“這廝無理”四個字。從此以后，扈三娘一句話沒說。她在水泊梁山上沒有什么突出的表現，只以宋江義妹的身份，可以說是下嫁王英。因為從人品、形象、武藝上，王英跟她都不匹配。女人一丈青，高個兒，漂亮；而男人王矮虎（王矮虎全名叫矮腳虎），他個兒低，主要是腳短，最丑。宋元人說的腳就是腿。再說，扈三娘的結局也是莫名其妙的，寫得沒有一點點英雄氣。在征方臘這一戰里，梁山好漢一共折了59位，戰死59位。但是別人的戰死都是正常的交戰，當陣陣亡，中伏兵遇難，重傷不治而死，或者是被俘而殺。只有扈三娘夫妻死得莫名其妙。因為，她遇到了一個做妖法的，鄭魔君。王英是跟鄭魔君做戰，鄭魔君使出妖法，王英一看云中有一個金甲神人，于是大驚失色，一不小心就被對方一刀砍于馬下。扈三娘一看要給丈夫報仇，拍馬沖上前去，被鄭魔君從口袋里掏出一個鍍金銅磚，砸在面門上，倒下馬死去。為什么在陣亡的59位好漢里邊，作者對57位的結局描寫都是正常的戰爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結局呢？莫名其妙。所以說，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重墨濃彩，作為人物形象，作為藝術形象，她都是單薄的，可以說沒有性格可言。她只是一個概念，一個能征慣戰，美貌佳人的符號而已。從這里面，我們可以看出，作者對女性的一種態度。另外一位女英雄就是孫二娘。她是黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她的形象是什么樣呢？在武松眼中，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”。這是她的衣著。她的身體呢，“眉橫殺氣，眼露兇光”。而且母夜叉跟她丈夫之間的關系是倒過來的。孫二娘的丈夫武藝沒她高強，而且這個店也不是姓張，而姓孫，為什么呢？因為孫二娘的黑店是祖傳的，她父親叫山夜叉孫元，在江湖上的前輩綠林中是有名的。所以我們就看到在菜園子張青跟孫二娘這樣的關系里邊，是以孫為主，以張為副。但是這個形象的作為，很難叫人接受。孫二娘開人肉鋪子、賣人肉包子，曾害過許多客商的性命。武松、魯智深都是在她圖財害命的過程中認識的。她當年曾經用蒙汗藥麻翻了一個和尚，這個和尚身材高大，也是一個英雄了得的人物。武松前后兩次到十字坡，都看到孫二娘的黑店墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿。可以說，孫二娘是一個有見識的、嫻熟于江湖黑道的、殺人不眨眼的女魔王。這樣的“好漢”是起義的農民嗎？她不僅是丑的，而且是惡的。任何一個朝代不管是古代，還是現代，恐怕都是要法律追究的。最后，再簡單地說一說其他幾個水滸女性。一個是林娘子。林娘子表面上看來被描寫成了一個貞潔女性，而且長得十分美貌。而實際上，作者早就把她丑化了——她被描寫成了“禍水”——是林沖不幸命運的唯一根源。八十萬禁軍槍棒教頭林沖武藝蓋世，社會地位不低。高衙內看上了林娘子，于是厄運便連連落到了她丈夫林沖的頭上。先是誘入白虎節堂、刺配滄州、野豬林險遭毒手；后是火燒草料場，被置之死地，逼上梁山……盡管林娘子主觀上沒有一絲的邪念，她是《水滸傳》里唯一干凈的女人，但是作為林沖的不幸遭遇的唯一起因，她的美招致家庭悲劇的誕生。這使她的形象在客觀上被否定了！同時，作者的觀點也很明顯。可以說，叫人很不忍心看到的客觀上實際存在的林娘子的“丑”是她的美本身導致的。再一個就是潘巧云。作品對她的描寫也比較簡單，只是概念化地把她寫成了一個淫婦。至于她何以如此？作者并未作細致地刻畫。她的淫蕩，似乎只是為了讓楊雄上梁山落草而設的局。潘巧云其實沒有可殺之罪，但最后還是沒有逃脫悲慘的結局。閻婆惜原本只想和宋江過一種相互斯守的小日子，由于宋江對她的存在持一種冷漠無視的態度，最后才導致她紅杏出墻，命喪黃泉。總之，我們今天所能看到的《水滸傳》里的女性形象除了王婆外，都是非常單薄的，更加可惜的是整部作品幾乎沒有一個正面的女性形象。無論是扈三娘、孫二娘、顧大嫂，還是潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義的夫人賈氏，或者是貞節的女性，林娘子，她們大多數都生得美貌，但她們全部給讀者感受到的實際形象或客觀效果都是丑陋的，結局大都是非常悲慘的。這些美麗的女人在作品中的所作所為和人生悲劇，實際上否定了整個的中國古代女性！這是極其違背生活真實的，也是極其不公正的！我認為，作者的這種創作思想和態度應該受到批判！

三、作者如此塑造女性形象的原因探析 為什么《水滸傳》要如此塑造和安排這些女性形象呢？最主要的原因自然是由作者的思想局限所決定的。施耐庵（約1296—1330），元末明初小說家。字子安，一說名耳，興化（今屬江蘇）人，也有人說是錢塘人。關于施耐庵的生平記載，歷史上可查到的資料很少，民間傳說他曾參加過張士誠領導的農民起義。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎上加工創作了被金圣嘆稱之為“六大才子書”之一《水滸傳》的。由于作者資料很少，我們缺少了探究水滸許多秘密的鑰匙。但根據作者對女性的描寫情況，我認為，處在改朝換代的大**中的施耐庵很可能由于家庭的不幸被女人傷害過，比如缺少母愛、被妻子背叛等等。這使他對女性產生了一種心理病態般的仇視和歧視。所以，水滸里幾乎沒有一個正面的女性形象。林娘子是禍水，一丈青無是非觀，孫二娘是開黑店賣人肉包子的母夜叉，顧大嫂成了殺人狂；二潘、閻惜、賈氏自不必說，就連張督監家的丫鬟玉蘭也散逸著作者對女人濃厚的不信任感。她們要么是禍水，要么是妖魔，要么是淫婦或長舌婦，總而言之，就不是慈母、賢妻和好女兒。作者對女性命運的安排先天性地充滿了悲劇，那侏儒娶美女，巾幗嫁色狼等一系列古怪離奇的婚姻安排，教人不得不相信，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。可以說，作品中的女性剛一登場，就已被賦予了原罪！——想一想，在那就連平頭百姓也都非常注重家聲名氣的中國封建宗法社會，作者甚至給累世官宦的河北玉麒麟也安排了一個毫無德行的夫人。這叫人如何相信？可以說，作品客觀上透露的信息告訴我們，在如何對待女性上，施耐庵與《水滸傳》里的張大戶幾乎有著相同的想法。作為同時代的中國古典名著《三國演義》同樣塑造了劉、關、張、趙、孔明、周瑜、孟德、孫權等無數英雄形象，但我們就未見一個被污蔑的女性——從貂禪到孫尚香，從漢宮太后到吳國太，她們都是那么的真實可親——而《三國演義》所表現的思想主題和英雄主義氣概，都是《水滸傳》不可同日而語的。看來，即便是施耐庵生活的時代，并非所有的文人學者都持有他那樣奇怪而落后的婦女觀，鴻篇巨制更不一定非要以荼毒女性才能誕生！所以，“水滸”女性觀的主因無疑是作者的主觀思想在作祟。第二個原因，就是創作的需要。為了突出刻畫武松這位古代英雄智、勇、力、義等一些美學特點，作者便設計了“打虎”、“殺嫂”、“斗殺西門慶” 等一些精彩篇章，也就根據需要塑造了潘金蓮這么一個淫婦形象；為了讓楊雄上梁山，又粗糙地突然地描寫了一個符號般的潘巧云……人到中年、達官顯貴的夫人賈氏被寫成了與家仆私通的淫婦，可以說是最不具有生活真實性的了。然而，為了絕盧俊義落草的念想，還就這么安排了！可以說，為了梁山聚義，為了塑造“英雄”，施耐庵把《水滸傳》中所有的女性就這么或深或淺（指人物塑造）地胡亂豁了出去。第三，《水滸傳》集體創作的性質決定了書中帶有濃厚的傳統的、世俗的婦女觀。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎上加工創作了《水滸傳》的，所以，群眾的、劇作家的、說書藝人的世俗觀念、傳統觀念和封建思想必然滲透其中。我們知道，從文化上說，信奉儒教的中國社會是一個典型的男權社會。在這個社會里，幾千年來，婦女一直處于從屬和附庸的地位，她們只被視為累贅、物品和工具。再加之由來已久的“女人禍水觀”，更使她們遭到普遍地輕視和歧視。那么，文學作品中根據寫作的需要，隨意拿女人設局是很可能的。在整個的明清小說創作中，“紂王亡國妲己擔罪，幽王昏庸褒姒為禍”的觀點和描寫是非常普遍的。而《水滸傳》對女性的歧視和污蔑尤甚！總之，《水滸傳》的婦女觀是非常落后的，它沒有塑造出一個正面的女性形象。《水滸傳》中的女性即便是被描寫得美的一面，也是被陰險地用于功利目的，即為了反襯她們的丑和惡（同時反襯梁山好漢的英雄氣概）。而她們許多的丑和惡，很明顯是被有意涂抹上去的。這些女性之所以遭到如此的厄運，主要因為她們的性別。性別使所有的水滸女性都被賦予了原罪，因此她們的命運也就全部慘不忍睹了。《水滸傳》的婦女觀應該被徹底批判！