第一篇：簡(jiǎn)單的人生比較好四辯稿

尊敬的評(píng)委，親愛(ài)的同學(xué)們：

晚上好，首先請(qǐng)?jiān)试S我指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。第一，擁有簡(jiǎn)單思想的人絕對(duì)不是平庸的人，相反，他會(huì)因?yàn)槟欠萏赜械膱?zhí)著讓人生變得與眾不同。洪戰(zhàn)輝正是因?yàn)槟莻€(gè)簡(jiǎn)單看法——奇跡源于不放棄，才使得他面對(duì)厄運(yùn)勇敢的站起來(lái)，更使他成為年輕人的旗幟，這就是簡(jiǎn)單讓人生變得偉大。

第二，簡(jiǎn)單不是消極、不是單調(diào)。簡(jiǎn)單的生活是一道平淡卻不失雅致的風(fēng)景，淡淡的宛如白水對(duì)于生命的意味。對(duì)多樣的生活的欲望、追逐，使我們背負(fù)上了沉重的枷鎖。為我所愛(ài)，不懈追尋，簡(jiǎn)單人生,活得精彩。第三，不論人生有多少種可能，我們只能擇其一而從之，人的精力是有限的，若執(zhí)著于多樣，其結(jié)果可能是淺嘗輒止，只有目標(biāo)純粹，才能精力集中，從而更容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我再次重申我方觀點(diǎn)，幸福是人類(lèi)內(nèi)心永恒不變的追求，我們努力奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，比較好的人生定是能讓我們更好實(shí)現(xiàn)幸福與價(jià)值的人生。

第一，簡(jiǎn)單的人生比多樣的人生更容易得到幸福。幸福與欲望成反比，欲望越多，幸福就越少。弱水三千，只取一瓢；廣廈萬(wàn)間，夜宿八尺。簡(jiǎn)單的人生，就是如此純粹，如此幸福。簡(jiǎn)單可以使生活變得優(yōu)雅，充滿(mǎn)詩(shī)意。佛曰：“放下”，簡(jiǎn)單，就意味著摒棄人生的諸多繁雜，返璞歸真，知足常樂(lè)。我要穩(wěn)穩(wěn)的幸福，能用雙手去碰觸。

第二，簡(jiǎn)單的人生比多樣的人生更加容易達(dá)成目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值。也許青春是去經(jīng)歷，但是不必要攀比什么追逐什么，生活的態(tài)度是自己能做什么，或者更適合自己做什么，快樂(lè)和幸福來(lái)源于簡(jiǎn)單的心態(tài)，追求簡(jiǎn)單，就是將我們從復(fù)雜迷離的社會(huì)中解放出來(lái)，心平氣和地從雜亂瑣事中理出頭緒；舍棄那些心靈的羈絆，一心一意去追逐我們目標(biāo)，亂花漸欲迷人眼，多少人只顧著沉迷于路邊的小風(fēng)景，而不能體會(huì)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小的快意。

簡(jiǎn)單的人生就好似一幅水墨畫(huà)，雖然沒(méi)有絢麗的色彩，卻在簡(jiǎn)單中透著靈氣，或清新雋麗，或雄渾大氣，而多樣人生好似一幅工筆畫(huà)，雖然有著炫麗的色彩，卻難以意境高遠(yuǎn)。

其實(shí)，以我們現(xiàn)在的年紀(jì)，不敢妄談人生，也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)以后的人生就是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)，在我每天花十幾個(gè)小時(shí)畫(huà)圖的時(shí)候，也曾羨慕過(guò)人文的詩(shī)情畫(huà)意。也許對(duì)方辯友也曾羨慕過(guò)我們“紙筆繪藍(lán)圖，磚瓦筑奇跡”的豪邁。也許我們向往不同的人生，但是最終我們都只能在一條路上毅然前行。

所以，請(qǐng)不要在最能吃苦的時(shí)候選擇安逸，沒(méi)有人的青春是在紅地毯上走過(guò)的，既然夢(mèng)想成為那個(gè)別人無(wú)法企及的自我，就應(yīng)該選擇一條屬于自己的道路，為了到達(dá)終點(diǎn)，付出別人無(wú)法企及的努力。心簡(jiǎn)單，世界就簡(jiǎn)單。心自由，世界就自由。一行禪師，在他的行禪中這樣寫(xiě)道“心間千頭萬(wàn)緒，但在這條美麗的道路上，我安詳而行，每一步，有清風(fēng)拂面，每一步，有花朵綻放。”人生長(zhǎng)短，并無(wú)別事。在世事變化中，保持內(nèi)心的清寂與自如，簡(jiǎn)單地活著就夠了。

第二篇：四辯稿

今天對(duì)方辯友指出幾點(diǎn)說(shuō)明企業(yè)用人中才的重要性，但其論證過(guò)程仍存在漏洞。下面請(qǐng)?jiān)试S我指出對(duì)方的幾點(diǎn)主要漏洞：

第一：對(duì)方指出企業(yè)用人，即說(shuō)明他已經(jīng)有了高層管理者，只要高層德才兼?zhèn)洌萌吮悴粫?huì)出現(xiàn)大的漏洞。但請(qǐng)對(duì)方辯友注意，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，一個(gè)公司的發(fā)展最終依靠的還是眾多的中下層員工。若在用人時(shí)過(guò)于重才而忽視德之品性，如何保證不會(huì)因德的欠缺而影響決策的執(zhí)行力和公司的凝聚力，進(jìn)而影響企業(yè)的發(fā)展？

第二，您方指出社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)企業(yè)，而企業(yè)則要靠有才之人推動(dòng)發(fā)展。但又有話(huà)說(shuō)，只有方向正確，才不怕路遠(yuǎn)。三鹿集團(tuán)曾帶領(lǐng)中國(guó)奶制品的發(fā)展，但就是因?yàn)槠返路矫娉隽藛?wèn)題才會(huì)有三聚氰胺事件，傷害無(wú)數(shù)無(wú)辜兒童。您說(shuō)要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，那請(qǐng)您告訴我，這種發(fā)展就是您所追求的嗎？以這種方式實(shí)現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步能算是進(jìn)步嗎？

首先，以德為先利于保證企業(yè)向正確的方向前進(jìn)。古語(yǔ)有云，“才者，德之資也；德者，才之帥也”。德是導(dǎo)向，德靠才來(lái)發(fā)揮，才靠德來(lái)統(tǒng)帥。相對(duì)于才而言，德更為根本，德的高低，不僅是個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，更關(guān)系到企業(yè)存亡。洪應(yīng)明在《菜根譚》里指出，“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久矣”。故若想企業(yè)根基穩(wěn)定，長(zhǎng)久發(fā)展，必要以德為先。

其次，以德為先也是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。我們?cè)诖怂撌龅牡率窃谄髽I(yè)發(fā)展中必不可少的作為人的一種誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)負(fù)責(zé)，團(tuán)結(jié)自律等品德。在德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上，如果員工具有這種在品質(zhì)，企業(yè)優(yōu)先錄用此種人才，將更利于企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，利于凝聚力的形成，也更利于企業(yè)決策的準(zhǔn)確執(zhí)行，從而推動(dòng)企業(yè)健康持久發(fā)展。

最后，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的企業(yè)不應(yīng)只考慮自身的發(fā)展，更要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立正確的價(jià)值觀從而影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值 觀。層出不窮的三聚氰胺、瘦肉精、毒豆芽、地溝油事件讓我們沒(méi)有了信任感，社會(huì)陷入信任危機(jī)，價(jià)值觀幾近顛覆。千里之堤，潰于蟻穴，作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的企業(yè)若不注重自身行為，影響到的是社會(huì)的穩(wěn)定。而一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、注重社會(huì)道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德的員工，這樣的企業(yè)才具有社會(huì)存在價(jià)值。

其實(shí)今天我們雙方的目的都是為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，但丁曾說(shuō)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。”聯(lián)想創(chuàng)始人柳傳志亦言：“內(nèi)部培養(yǎng)，循序漸進(jìn)，以德為先。”從善如登，從惡如崩，企業(yè)用人以德為先，不一定就能立竿見(jiàn)影地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)效益，卻可以使企業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。而若不重德，也許會(huì)在短期內(nèi)牟利，卻也一定會(huì)帶來(lái)不可彌補(bǔ)的損失。企業(yè)用人以德為先，企業(yè)家身上也應(yīng)該流著道德的血液。

謝謝大家

首先，要明確一點(diǎn)，今天我們實(shí)際上是在討論企業(yè)用人觀的問(wèn)題，德才之辯千古難清，縱然我們?cè)俣嗟胤治觯矡o(wú)法辯論出來(lái)德與才誰(shuí)更重要。

最后，我方倡導(dǎo)以德為先并不是在否認(rèn)才的重要性，德才兼?zhèn)涞娜耸俏覀兤髽I(yè)發(fā)展所需要的。然在兩者之中，站在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略高度，我方認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先考慮德的因素，提倡德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?/p>

縱觀整場(chǎng)比賽，對(duì)方辯友洋洋灑灑一大片，卻終究沒(méi)能守得云開(kāi)見(jiàn)月明吶。現(xiàn)在就讓我?guī)е蠹乙黄饋?lái)?yè)茉粕㈧F。

首先，對(duì)方辯友說(shuō)企業(yè)的目標(biāo)是追求營(yíng)利，所以它在招聘員工時(shí)會(huì)去關(guān)注一個(gè)人的才是否有利于企業(yè)賺取利潤(rùn)。是，我們承認(rèn)企業(yè)的營(yíng)利性，但我們更想告訴大家的是，企業(yè)的發(fā)展應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，它所要求的營(yíng)利更應(yīng)該是長(zhǎng)久的營(yíng)利。一個(gè)員工有才，比如他知道怎么用石蠟、碳酸鈣、海藻酸鈉等來(lái)制造假雞蛋，他知道怎么用工業(yè)廢漿、滑石粉等來(lái)制造面巾紙。這些可不是一般地的尋常人所能做到的。但是我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友以及在座各位了，這樣的企業(yè)能長(zhǎng)久立足于社會(huì)嗎？善良無(wú)比的你我會(huì)讓他一直存在下去，來(lái)一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕我們的生命，動(dòng)搖我們的社會(huì)嗎？絕對(duì)不會(huì)！

對(duì)方辯友還提到，技術(shù)更新是企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是的，我方從不否認(rèn)技術(shù)的重要性。但對(duì)方辯友不能舍本逐末，只見(jiàn)其表不見(jiàn)其里呀！如果不是孜孜不倦、追求上進(jìn)的品質(zhì)，如果不是愛(ài)崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，又哪來(lái)那源源不斷的才智與才能，又怎么能推企業(yè)的發(fā)展？顯而易見(jiàn)，只有通過(guò)德的激發(fā)，我們才能不斷地獲取知識(shí)，增長(zhǎng)才干，我們的企業(yè)才能欣欣向榮。

對(duì)方辯友又說(shuō)了，企業(yè)在招用員工過(guò)程中，更方便對(duì)才進(jìn)行考核，卻很難對(duì)德進(jìn)行評(píng)判，那我就要問(wèn)了，難道難判斷就意味著不重要嗎?我們今天討論的是企業(yè)用人，德才何者為先的問(wèn)題，而不是何者更容易被考量呀對(duì)方辯友。更何況，誰(shuí)說(shuō)德難以考量，事實(shí)是越來(lái)越容易被考量，志愿者證、見(jiàn)義勇為勛章、道德風(fēng)尚獎(jiǎng)是對(duì)德的肯定，《就業(yè)推薦表》上有一欄便是對(duì)畢業(yè)生的道德評(píng)價(jià)，人事檔案中更有品行考核記錄表，還有銀行的信用記錄、移動(dòng)聯(lián)通電信的黑名單，這些都可以成為德的考核依據(jù)。再者說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)企業(yè)的用人不僅僅停留在招聘過(guò)程，而是而且更應(yīng)該是包括錄用之后員工在企業(yè)中發(fā)揮效能的整個(gè)過(guò)程，正所謂“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。企業(yè)在使用員工的整個(gè)過(guò)程中，完全能夠考量出他的真實(shí)德行，而不是應(yīng)聘時(shí)可能存在的偽德行。

在座各位，當(dāng)你未來(lái)的孩子吃了毒三鹿，當(dāng)你被送入了莆田系，當(dāng)你聽(tīng)聞樓歪歪與樓脆脆，當(dāng)你看到錢(qián)三橋之坍塌，當(dāng)你的吃穿住行都出了問(wèn)題，你有何感受？我們恨，我們痛，我們悲，我們憂(yōu)，就在這恨痛悲憂(yōu)之間，我們的內(nèi)心在吶喊，滿(mǎn)是疑問(wèn)地吶喊，我們的企業(yè)到底怎么了？難道是因?yàn)閱T工的才華還不夠出眾？當(dāng)然不是！那是因?yàn)樗麄兊牟胖侨狈α说赖碌恼_指引。而正是這種缺乏，使得企業(yè)股指下跌、市場(chǎng)占有率降低甚至關(guān)門(mén)大吉。

我們知道，員工道德構(gòu)筑企業(yè)道德。企業(yè)要想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在用人上必須以德為先。我們的企業(yè)似乎在追求利益這條道路上走得太快了，忘記了等一等自己的靈魂。德，將是照亮企業(yè)發(fā)展之路那永不暗淡的璀璨之光！謝謝大家！

大家好！對(duì)方辯友始終強(qiáng)調(diào)“才”對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益是如何重要，那讓我們來(lái)分析一下“才”和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系：“才”當(dāng)然為企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益嗎？當(dāng)然不是，才能不論高低外只有轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性勞動(dòng)，對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)做出了積極地貢獻(xiàn)才有存在的意義，而這里的關(guān)鍵在于對(duì)企業(yè)是否忠誠(chéng)，是否有強(qiáng)烈的責(zé)任心，這是企業(yè)用人時(shí)，對(duì)道德的最起碼要求。古今中外的大量案例表明，那些才高德寡之人為企業(yè)帶來(lái)的不是效益和回報(bào)，而是損失、是災(zāi)難、是滅亡。簡(jiǎn)而言之，有才無(wú)德，才將不才。

再?gòu)钠髽I(yè)存在的意義、價(jià)值來(lái)看，追求企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但這只是手段、是方法，企業(yè)存在的終極意義是積極履行企業(yè)公民的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)和人民謀求福祉。在最近的“五一二”汶川大地震后，企業(yè)界慷慨解囊，爭(zhēng)相踴躍為災(zāi)區(qū)捐款，一些捐款不及時(shí)的企業(yè)甚至遭到了社會(huì)輿論的譴責(zé)。再如我們的振業(yè)，“創(chuàng)造價(jià)值、利益社會(huì)”是我們企業(yè)理念，創(chuàng)造價(jià)值是方法，是手段，利益社會(huì)是企業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)，這都是高度重視社會(huì)效益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的集中體現(xiàn)啊！一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，注重社會(huì)道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德情操的員工，這樣的企業(yè)才能受到社會(huì)的尊重，這樣的企業(yè)才具有社會(huì)存在價(jià)值，這樣的企業(yè)才能獲得最終的成功和輝煌。

剛才，我方已經(jīng)從德是為人的基礎(chǔ)和根本、是促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提、是企業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的保障三個(gè)方面充分闡述了“企業(yè)用人，德才兼?zhèn)洌轮赜诓拧钡挠^點(diǎn)。在德與才的關(guān)系上，我們應(yīng)該堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既重視德的重要性又不抹殺才的積極作用，堅(jiān)持德重于才，而非等量齊觀。

第三篇：四辯辯論稿

各位老師，同學(xué)，對(duì)方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的價(jià)值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問(wèn)題。

他律在個(gè)人文明習(xí)慣養(yǎng)成起到極重要的作用。要說(shuō)“他律”我們可以講每個(gè)人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，那我們要學(xué)校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個(gè)完全自律的學(xué)校是一個(gè)沒(méi)有秩序的學(xué)校，一個(gè)完全自律的社會(huì)是沒(méi)有秩序的原始社會(huì)，因此他律也是優(yōu)于自律的。

注意他律是來(lái)幫助我們的而不是來(lái)限制我們的一個(gè)懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說(shuō)他不想當(dāng)賢明君主但是如果他不能容忍魏征對(duì)他到處掣肘的嚴(yán)格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達(dá)到這樣的高度社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)還要依靠他律。如果站在社會(huì)架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看他律甚至比自律更為重要因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督等等共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件離開(kāi)了這些整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。《流星花園》里有句臺(tái)詞假如道歉有用的話(huà)要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房?jī)r(jià)就能維護(hù)市場(chǎng)規(guī)則還要價(jià)格法和國(guó)家商品房銷(xiāo)售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒(méi)有有效的他律就不可能有慎獨(dú)的自律!人做一件好事很簡(jiǎn)單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。在我們的校園里，可以經(jīng)常看到類(lèi)似于“勿踐踏草坪”、等等的標(biāo)牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時(shí)刻需要他律來(lái)規(guī)范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅(jiān)強(qiáng)。就如一片林子中都長(zhǎng)滿(mǎn)蟲(chóng)害。你若任其發(fā)展下去來(lái)年你還能看到一片蔥郁的樹(shù)林嗎這時(shí)我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來(lái)治理病害只有外在的他律界入這片樹(shù)林才能得以健康的發(fā)展。思賓諾沙說(shuō)"本能是最好的動(dòng)力但卻是最危險(xiǎn)的向?qū)АＮ覀兌枷Ｍ芡ㄟ^(guò)人人都達(dá)到自律來(lái)實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活但在我們現(xiàn)行的社會(huì)里這只能是一個(gè)在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國(guó)。

現(xiàn)實(shí)中，是什么給明了誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)？是他律；是什么保證了誠(chéng)信的教化？是他律；是什么打擊了不誠(chéng)信的泛濫？是他律；是什么維護(hù)了社會(huì)的誠(chéng)信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來(lái)自于他律，您怎么還能告訴我，誠(chéng)信社會(huì)，反而應(yīng)該以自律為主呢？

因此，我方認(rèn)為養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣靠自律還是他律。

反方四辯

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問(wèn)題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

1、對(duì)方辯友把他律與自律分割開(kāi)來(lái)我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要而非要自律還是要他律。過(guò)分高估了自律人的認(rèn)知是有限度的有的同學(xué)根本就不知道到底什么是對(duì)的什么事錯(cuò)的很多同學(xué)做錯(cuò)了事竟然會(huì)很坦然的承認(rèn)。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會(huì)成為陽(yáng)春白雪盛名之下其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的沒(méi)有他律自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)離開(kāi)他律的自律只能是無(wú)律。5 他律的對(duì)象并非局限的他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用我們的校規(guī)也是如此不光處理那些犯錯(cuò)的同學(xué)更重要的是能夠?qū)λ型瑢W(xué)都起到約束的作用使每一位同學(xué)都能夠清楚做錯(cuò)了事情就要受到懲罰。

在教育學(xué)生的過(guò)程中我們常常會(huì)遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學(xué)生就是聽(tīng)不進(jìn)去任你怎樣反復(fù)告誡、嚴(yán)厲懲處有的學(xué)生就是改不了自身的毛病有的學(xué)生當(dāng)面答應(yīng)的是一回事背著老師實(shí)際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項(xiàng)活動(dòng)有的學(xué)生受益頗多有的學(xué)生則一無(wú)所獲。那么這里面存在的問(wèn)題是什么呢蘇霍姆林斯基說(shuō)得好“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂(lè)于接受時(shí)才能取得最佳的教育效果。”唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時(shí)候學(xué)生的內(nèi)部活力才能被啟動(dòng)其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來(lái)推動(dòng)學(xué)生形成各種良好的習(xí)慣。人的習(xí)慣與自覺(jué)性密切相關(guān)。自覺(jué)有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導(dǎo)之下自愿去做某種事情另一種是面對(duì)某種事情無(wú)需他人的啟發(fā)誘導(dǎo)只要自己經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考或進(jìn)行思想斗爭(zhēng)之后便能自愿去做第三種是既無(wú)需他人啟發(fā)誘導(dǎo)也無(wú)需自己進(jìn)行思考或思想斗爭(zhēng)就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說(shuō)的“習(xí)慣”。具有良好道德習(xí)慣的人必定是具有高度自覺(jué)性的人也唯有這樣的人才稱(chēng)得上是具有良好道德素質(zhì)的人。“播種行為收獲習(xí)慣播種習(xí)慣收獲性格播種性格決定命運(yùn)”這是一名很有哲理的印度名言它說(shuō)明良好的行為訓(xùn)練對(duì)形成習(xí)慣培養(yǎng)性格把握命運(yùn)非常重要。在本次活動(dòng)中學(xué)生從生活和學(xué)習(xí)中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺(jué)的完善自我。

尊敬的主席，各位評(píng)委、正方辯友，大家好： 剛才對(duì)方辯友向我們描繪了一個(gè)美好的愿景，但是這樣一個(gè)美好的愿景能解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問(wèn)題嗎？這個(gè)值得我們?nèi)ニ伎肌Ｎ蚁葋?lái)解釋一下自律和他律的含義，自律是依據(jù)自身對(duì)黨紀(jì)法規(guī)和社會(huì)道德的認(rèn)可來(lái)約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的黨紀(jì)法規(guī)和社會(huì)道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎(chǔ)來(lái)自他律的規(guī)范，自律實(shí)質(zhì)上就是對(duì)他律的一種趨同。所以，我方認(rèn)為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認(rèn)自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會(huì)道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒(méi)有他律，人會(huì)隨順本能的驅(qū)動(dòng)行事，喪失了人性回歸到動(dòng)物性。對(duì)于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個(gè)強(qiáng)有力的外在保障，即他律的引導(dǎo)和約束來(lái)保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對(duì)人的壓力。沒(méi)有他律的嚴(yán)格保證和主導(dǎo)作用，自律的過(guò)程將寸步難行！第二，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)社會(huì)中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個(gè)有利可圖的買(mǎi)賣(mài)，久而久之，人性的良知一點(diǎn)一點(diǎn)的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當(dāng)權(quán)力在手，又沒(méi)有外界力量的監(jiān)督和制約時(shí)，自律很難長(zhǎng)期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)引導(dǎo)。荀子主張人性有惡，故通過(guò)君權(quán)、禮義、法度、刑罰進(jìn)行約束，使人們?nèi)骸⑾蛏啤](méi)有了他律作保障，自律如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。第三，完善立法、加強(qiáng)反腐敗機(jī)構(gòu)建設(shè)，對(duì)加強(qiáng)廉政建設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅(jiān)決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，等等；還有我們國(guó)網(wǎng)公司下發(fā)的《國(guó)家電網(wǎng)公司加強(qiáng)廉政建設(shè)預(yù)防職務(wù)犯罪工作暫行規(guī)定》和集團(tuán)公司下發(fā)的《山東電力集團(tuán)公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)干部三項(xiàng)談話(huà)制度實(shí)施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說(shuō)明了他律的重要性嗎？新加坡通過(guò)完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機(jī)關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國(guó)家。而如果按照對(duì)方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點(diǎn)，所有關(guān)于加強(qiáng)監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點(diǎn)是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問(wèn)題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤 ：2 過(guò)分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài) 的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽(yáng)春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒(méi)有他律，自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)，離開(kāi)他律的自律 只能是無(wú)律。他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來(lái)，他律重于自律。

2．為什么要強(qiáng)調(diào)他律?

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，因此不可能完全擺脫動(dòng)物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說(shuō)：“人之初，性本善”。不對(duì)了。人之初，懵懂未開(kāi)，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說(shuō)：“人之初，性本惡”。也不對(duì)，人之初,懵懂未開(kāi)，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習(xí)得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對(duì)的。現(xiàn)在有人說(shuō)：“人之初，性本私”。我看基本上是對(duì)的。“私”是生物自我防護(hù)的一種本能。在自然界激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，如果不會(huì)自我防護(hù)，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當(dāng)然，在人類(lèi)社會(huì)中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進(jìn)入“惡”的范疇了。過(guò)去曾長(zhǎng)期把“私”與“惡”等同，認(rèn)為從“私”考慮，就是“個(gè)人主義”；“個(gè)人主義”就是萬(wàn)惡之源，必須堅(jiān)決消滅之。這種“左”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐搞了幾十年，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益被抹殺，不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，勾心斗角。最后導(dǎo)致人心向惡、社會(huì)混亂。承認(rèn)“私心”的客觀存在，并不是承認(rèn)它天然合理合法，更不是承認(rèn)可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。為使人們的行為盡可能對(duì)社會(huì)有利，社會(huì)就需要有各種措施，如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來(lái)規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠(yuǎn)自覺(jué)從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒(méi)有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會(huì)犯錯(cuò)誤。所以，一個(gè)正常的、理性的社會(huì)必須有健全的監(jiān)督機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的。“趨利避害”是生物本能。即使單細(xì)胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬(wàn)物之靈的人。因此，社會(huì)要建立這樣的機(jī)制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，也就能使個(gè)人利益與社會(huì)利益有效地一致起來(lái)。在歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)偉人**圣賢是靠“自律”立起身來(lái)的。并且同時(shí)，我也沒(méi)見(jiàn)一個(gè)杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來(lái)的，并且，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說(shuō)說(shuō)了一句“大凡做好事的心，一天天會(huì)小下去；做壞事的膽，一天天會(huì)大起來(lái)”，倒是這句話(huà)，貼近真理些個(gè)。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說(shuō)閑話(huà)，巴結(jié)臣子，說(shuō)立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國(guó)歷史上最窩囊，最無(wú)能軟弱的王朝，蒙古人進(jìn)中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負(fù)下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經(jīng)過(guò)革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì) 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。去過(guò)新加坡的人，都會(huì)對(duì)這個(gè)城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結(jié)果。政府規(guī)定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號(hào)衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國(guó)民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒(méi)有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。在國(guó)內(nèi)，少數(shù)人的隨地吐痰，竟變成了一個(gè)積弊甚深的大問(wèn)題，關(guān)鍵是沒(méi)有觸及其個(gè)人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個(gè)陋習(xí)。特別是對(duì)缺少自律或自律不嚴(yán)的人來(lái)說(shuō)，他律尤其重要。自律有點(diǎn)用處，但基本無(wú)用。他律敗壞，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類(lèi)造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問(wèn)題，他律愈嚴(yán)，問(wèn)題愈少，沒(méi)有“他律”世界崩潰。論據(jù)的落腳點(diǎn)：

1、他律是維系社會(huì)正常生產(chǎn)、生活和發(fā)展所必需的 社會(huì)需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒(méi)有制

度社會(huì)難以維持 因此沒(méi)有他律 社會(huì)難以維持（告訴對(duì)方;他律的必要性）

2、無(wú)規(guī)矩難以成方圓 任何一個(gè)人都時(shí)時(shí)受到他律 列舉生實(shí)例...他律無(wú)處不在（告訴對(duì)方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見(jiàn)、摸得著的約束，公開(kāi)公正透明。自律是個(gè)模糊的、不明確的、看不見(jiàn)的、公正度難以判別的約束。舉例說(shuō)真律 與假律一個(gè)人左手去約束右手 這是自律 難以實(shí)現(xiàn)別人的手去約束你的手 這是他律 能夠?qū)崿F(xiàn)偷竊者 他有自律 但是沒(méi)有自律成功法律、社會(huì)輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說(shuō)明他律是真真的“律”

第四篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣(mài)淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個(gè)法規(guī)，堅(jiān)決取締賣(mài)淫，可是30年后，賣(mài)淫行 為的猖獗與混亂并沒(méi)有因嚴(yán)厲的打擊而消失。在存在交易 費(fèi)用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失。“ 打與不打所不同的，只是我們支付了執(zhí)法費(fèi)用不說(shuō)，還 必然形成腐敗。由于要尋求執(zhí)法部門(mén)的保護(hù)，賣(mài)淫者的收 入不得不與執(zhí)法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見(jiàn)不得陽(yáng)光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣(mài)淫嫖娼唯一能夠帶來(lái)的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭(zhēng)得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰(shuí)對(duì)打擊賣(mài)淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣(mài)淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣(mài)淫必須合法化。

另外，賣(mài)淫合法化能保護(hù)賣(mài)淫者的尊嚴(yán)。許多人認(rèn)為賣(mài)淫 合法化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國(guó)家，賣(mài)淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實(shí)際上，那些賣(mài)淫嫖娼合法化的西方國(guó)家社會(huì)道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過(guò)于殘酷，不得不走入賣(mài)淫這個(gè)行列，我們不能 見(jiàn)到賣(mài)淫女人，就把他們看成壞女人。其實(shí)只要你走進(jìn)她 們的生活，你也會(huì)發(fā)覺(jué)她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂(lè)、，也自己美好理想和向往……但是，因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì) 主流意識(shí)里，基本上不允許她們的存在，賣(mài)淫和妓女甚至 妓男對(duì)普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣(mài)淫合法化，我們給了賣(mài)淫者一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣(mài)淫應(yīng)該合 法化。

再者，溫家寶同志說(shuō)過(guò)：“陽(yáng)光下的東西永遠(yuǎn)是最健康的。如果我們讓賣(mài)淫嫖娼合法化、陽(yáng)光化，那么不僅消滅了 腐敗產(chǎn)生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣(mài)淫者的社會(huì)地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣(mài)淫者們定期進(jìn)行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒(méi)有人會(huì)把性當(dāng)作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣(mài)淫合法化、陽(yáng)光化，天塌不下來(lái)，太陽(yáng)照樣還會(huì)從東邊升起的。再說(shuō)了，資源是稀缺的，天 下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產(chǎn)品打假上呢？”

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，賣(mài)淫應(yīng)該合法化。

第五篇：我的四辯稿

謝謝主席、各位評(píng)委、以及現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友們大家晚上好！現(xiàn)在由我來(lái)做總結(jié)陳詞，請(qǐng)?jiān)试S我再一次重申我方觀點(diǎn)，我方認(rèn)為黃金周不應(yīng)該取消。剛才對(duì)方辯友慷慨激昂、喋喋不休、說(shuō)得非常精彩，但還是那句話(huà)：事實(shí)勝于雄辯！通過(guò)剛才辯論我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)方的多處錯(cuò)誤、但是由于時(shí)間關(guān)系，小錯(cuò)不糾，但大錯(cuò)必糾！以下我將一一指出對(duì)方辯友的錯(cuò)誤所在（抓對(duì)方漏洞：一辯、二辯、三辯、）

接下來(lái)我將從以下幾方面總結(jié)我方觀點(diǎn)：

一、黃金周是與家人、親友團(tuán)聚的機(jī)會(huì)。在場(chǎng)的觀眾朋友們以及對(duì)方辯友細(xì)想當(dāng)黃金周放假之時(shí)我們印象最深的無(wú)疑是：滿(mǎn)校園的同學(xué)拉著大包小包的行李想以最快的速度飛奔回我們老爸、老媽的懷抱，親眼看看日漸蒼老的爸媽?zhuān)?tīng)聽(tīng)爸媽的嘮叨。特別是對(duì)于我這些家遠(yuǎn)的孩子來(lái)說(shuō)回家是我們最大的奢望！如果按對(duì)方辯友的說(shuō)法，天啊！把黃金周取消，把我僅有的奢望都扼殺掉，你讓我怎么活啊？！好殘忍，不可以這樣。我知道你想說(shuō)平時(shí)也可以回家啊？！但是請(qǐng)聽(tīng)清楚我們是家遠(yuǎn)的孩子啊！家遠(yuǎn)的孩子傷不起啊，請(qǐng)不要把我見(jiàn)我爸我媽的權(quán)利都剝奪掉，謝謝！所以黃金周強(qiáng)烈要求不能取消！我相信現(xiàn)場(chǎng)的大家也和我想的一樣，因?yàn)槲覀兌际切㈨樀暮⒆印?/p>

二、黃金周有利于擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)消費(fèi)，提供就業(yè)崗位，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。黃金周帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效率我相信對(duì)方辯友也不敢否認(rèn)。我們作為發(fā)展中的大國(guó)來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是很重要的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的保障一切都是空談！而黃金周就給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了一個(gè)契機(jī)，我給大家分析下現(xiàn)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車(chē)中的出口、投資這兩架馬車(chē)都日漸不行了，現(xiàn)在只能靠消費(fèi)了。所以黃金周的設(shè)立必不可少，消費(fèi)量大了無(wú)疑內(nèi)需擴(kuò)大了，就業(yè)壓力得到緩解了，利國(guó)利民何樂(lè)而不為？豈不快哉？！所以，黃金周的存在是得民心的，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也不能少了黃金周的，因?yàn)辄S金周能讓我們看到人民幸福的影子！

三、黃金周的利處是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊處的。利處我方一辯、二辯、三辯以及作為四辯的我在攻辯、自由辯論階段都說(shuō)了很多，所以我勸對(duì)方辯友不要那么悲觀，我們還年輕，有問(wèn)題我們就解決而不是用取消這樣消極的方法。黃金周帶動(dòng)的旅游經(jīng)濟(jì)有利于西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，長(zhǎng)線(xiàn)旅游只能通過(guò)黃金周實(shí)現(xiàn)，西部的兄弟姐妹們也渴望自己旅游資源能得到光顧，這樣我們國(guó)家才能更和諧一點(diǎn)，離中國(guó)夢(mèng)更近一點(diǎn)。

四、最后我還是勸對(duì)方辯友：不要自欺欺人了，不要自圓其說(shuō)了，黃金周是取消不得的，我相信不僅僅是我不愿意，在場(chǎng)的同學(xué)們也不愿意。所以辯海無(wú)涯，回頭是岸吧！支持我們吧！

以上就是我的總結(jié)陳詞，感謝大家耐心的聆聽(tīng)！