第一篇：不破不立 四辯總結(jié)稿（最終版）

謝謝主席、各位評(píng)委，大家好。

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我們不能單獨(dú)從“破”或者“立”這兩個(gè)字來討論辯題，否則我們的辯題就應(yīng)該叫“破”、“立”而不是“不破不立”或“不立不破”了！

我將再次重申我方觀點(diǎn)——不破不立。不破不立，即破舊迎新。馬克思說過：“發(fā)展的本質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。” 毛澤東在《新民主主義論》中也曾提過，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行。”偉人們以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我們：推陳出新，方能前進(jìn)！

首先，只有不破不立，才能適應(yīng)生活中的千變?nèi)f化。我們生活在一個(gè)瞬息萬變的社會(huì)，分分秒秒都充滿了挑戰(zhàn)，這就要求我們能擁有活躍的思維，不墨守成規(guī)，除舊布新。建筑物需要破土才能動(dòng)工，雞蛋需要磕破才能豎立起來，人們的思維需要發(fā)散才會(huì)有新的突破，才有新的建樹。

其次，只有不破不立，才能推動(dòng)自然界的不斷進(jìn)化。我方一辯在立論陳詞中已提出，物競(jìng)天擇，適者生存，生物在進(jìn)化過程中需要從形態(tài)、生活方式甚至基因等各方面進(jìn)行改變從而適應(yīng)環(huán)境。眾所周知，兩棲動(dòng)物打破了傳統(tǒng)水生腮呼吸生活，演變?yōu)橐苑魏粑鼜亩_始陸生生活；世界上壽命最長(zhǎng)的鳥類鷹在40多歲時(shí)必須經(jīng)歷150天漫長(zhǎng)而痛苦的自我蛻變才能度過余下幾十年的歲月，否則只能等死；同樣的，蠶蛹破繭方能成飛蛾，而金蟬脫殼、蛇蛻皮這些都是生命的升華啊！科學(xué)事實(shí)已經(jīng)很好地詮釋了不破不立這一觀點(diǎn)。

最后，只有不破不立，才能促進(jìn)人類社會(huì)歷史發(fā)展。縱觀中國歷史長(zhǎng)河，有百日維新中譚嗣同“有心殺賊，無力回天”的吶喊，有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中北洋海軍在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，有辛亥革命中封建軍閥竊取成果的不法勾當(dāng)。這些運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生正是因?yàn)楦锩叩乃季S不再局限，打破傳統(tǒng)，才有了歷史的進(jìn)步；而運(yùn)動(dòng)的失敗又正是因?yàn)樗麄儧]有完全突破原有封建力量的束縛，才會(huì)舉步維艱。建國以來，我國改革開放，不再閉關(guān)鎖國，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)得以快速發(fā)展；一國兩制，打破常規(guī)，香港澳門，其樂融融，不正是因?yàn)椴黄撇涣幔浚》叛凼澜纾挚喜灰彩菑U除了傳統(tǒng)的奴隸制，才為資本主義的發(fā)展掃除了障礙嗎？

不破不立，讓我們面對(duì)生活難題得心應(yīng)手；不破不立，讓我們順應(yīng)自然界的科學(xué)發(fā)展；不破不立，讓我們?cè)跉v史的發(fā)展中穩(wěn)固前進(jìn)。人類的歷史就是不斷的打破鎖鏈，追求自由，沖破黑暗，尋找光明的路程！不破不立，讓我們向著勝利的目標(biāo)前進(jìn)吧！

第二篇：辯論會(huì)“不破不立”一辯稿

辯論會(huì)“不破不立”一辯稿

謝謝主席！

對(duì)方辯友、評(píng)委以及在座的同學(xué)們：

大家好！我方觀點(diǎn)認(rèn)為“不破不立”。

“不破不立”緣于毛澤東在《新民主主義論》中的一句話“不破不立，不塞不流，不止不行，他們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)。”結(jié)合其特定的歷史環(huán)境，也就是說：不破除舊的，不對(duì)舊的事物進(jìn)行批判和革命，就不能建立新的事物。試問，不破除傳統(tǒng)思想，何來創(chuàng)造生命的奇跡？在此，我要強(qiáng)調(diào)的是，我方所說的“破”是改造的過程，是克服自身不符合社會(huì)發(fā)展因素的過程，而絕非是一種破壞的過程。破是立的前提和基礎(chǔ)，破的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。希望在接下來辯論的過程中，對(duì)方辯友不要混淆這一問題。

下面我將針對(duì)我方辯題進(jìn)行以下方面的闡述：

第一、“不破不立”的辯論法與方法論可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

從《易經(jīng)》“窮則變，變則通”的革舊迎新的思想，至韓愈主張“不塞不流，不止不行”，從黑格爾提出事物“否定之否定”的哲學(xué)規(guī)律到梁?jiǎn)⒊艉啊安黄茐闹ㄔO(shè)，未能有建設(shè)者”的變革豪情，破舊方能立新是人類在思索和事件中把我的必然規(guī)律。好比說，東北林業(yè)大學(xué)建設(shè)之初，首先要否定不合理的方案并且要對(duì)草案不斷的批判，不斷修正，這樣才能得到最后的設(shè)計(jì)藍(lán)圖此可謂不破不立，在施工建造的時(shí)候要先拆除舊房清理地基，才能有挺立的大廈同樣為不破不立。第二、“不破不立”是自然界進(jìn)化與人類歷史發(fā)展的規(guī)律

大爆炸宇宙學(xué)告訴我們，沒有最初的石破天驚，就不會(huì)誕生今天這浩渺的宇宙和閃閃星空；進(jìn)化論也告訴我們沒有對(duì)舊的物質(zhì)形態(tài)的不斷否定，不斷突破，就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議，更不會(huì)有人類這萬物精靈。人類的歷史就是不斷打破鎖鏈，去追求自由、沖破黑暗、去尋找光明。

第三、“不破不立”是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種潮流

沒有美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的疾風(fēng)驟雨，何來美國現(xiàn)如今在世界格局中超級(jí)大國的霸主地位？沒有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，沖破思想的進(jìn)去掙脫權(quán)威的束縛，怎么能夠建立屹立于世界民族之林的自立自強(qiáng)的新中國呢？同樣，沒有中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民破除中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)破除壓在人民肩上的三座大山中國人民怎會(huì)獲得人民當(dāng)家作主的社會(huì)地位

所以我方觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為“不破不立”。

第三篇：四辯總結(jié)稿（模版）

我方認(rèn)為父母與子女的代溝責(zé)任主要在于子女，首先，我想說的是，代溝產(chǎn)生的原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，青少年正處于心理斷乳階段，追求新的價(jià)值觀，要標(biāo)新立異，尋求獨(dú)立、刺激，追求自我身份的確認(rèn)，從而脫離了父母。這正是子女心理變化的結(jié)果也是代溝產(chǎn)生的內(nèi)因，同時(shí)更是代溝產(chǎn)生的根源。第二，隨著子女的成長(zhǎng)，子女的活動(dòng)圈子，學(xué)習(xí)榜樣不再是他們的父母，而是慢慢變成了同齡人、傳媒。父母對(duì)他們的影響力逐漸下降。在今天紛繁復(fù)雜的社會(huì)，隨著各種新奇事物的誕生，子女周圍逐漸形成了一種專屬青少年的而且具有年齡排他性的生活文化圈子。這就導(dǎo)致了一些父母想與孩子溝通卻不得其門而入的現(xiàn)象。

當(dāng)然，我方不否認(rèn)對(duì)于代溝，父母也有一定的責(zé)任，但同時(shí)更不可否認(rèn)的是父母既不是根源也不是解決代溝的關(guān)鍵所在。

調(diào)查表明，75%的子女認(rèn)為父母對(duì)他們的循循善誘、教導(dǎo)、勸解是嘮叨，更有甚者說“你們都不懂還來瞎摻合什么？”而此時(shí)的父母面對(duì)子女卻只能望洋興嘆。可憐天下父母心，父母焦慮“我的孩子跟我有代溝，我一定要主動(dòng)與他們溝通”而子女“我跟我爸媽有代溝，我才不要和他們說話呢”為什么有82.7%父母在于子女發(fā)生分歧時(shí)能主動(dòng)從自身找原因而僅23.6%的子女會(huì)從自身檢討呢？父母的心門永遠(yuǎn)是向孩子敞開的，他們千方百計(jì)想去了解孩子，而往往是孩子收起了溝通的橋梁，對(duì)方辯友，代溝的主要責(zé)任還不是在子女嗎？

大家可能有些人喜歡上網(wǎng)，有些人喜歡跳舞，有些人喜歡追星、蹦迪、溜冰，多數(shù)家長(zhǎng)并不反對(duì)，因?yàn)樗麄兘邮芰四贻p，而一些子女卻把他們的思想強(qiáng)加給了父母，子女只是一味強(qiáng)調(diào)與父母交流有障礙，卻從未想過是自己的無知造成了代溝。

再者，解決代溝的關(guān)鍵也在子女身上，父母生活的時(shí)代較子女來說相對(duì)落后，從而父母解決代溝的能力也就相對(duì)較差，而子女從小受到了父母那一代得文化熏陶也了解自己時(shí)代新的價(jià)值觀，所以子女的可塑性更高，對(duì)于解決代溝，子女仍負(fù)有主要責(zé)任。

綜上所述，無論是從代溝的產(chǎn)生還是代溝的解決，子女都負(fù)有主要的責(zé)任，所以我方堅(jiān)持代溝的主要責(zé)任在于子女。

第四篇：四辯總結(jié)

對(duì)方辯友一直將論文和學(xué)術(shù)能力二者等同看待，不但過于夸大了論文作為一種描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的工具所起的作用，更是管中窺豹，小瞧了我們學(xué)術(shù)能力所包含的方方面面的素質(zhì)和魅力。

首先，學(xué)術(shù)能力中的洞察力要求學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，也就是理論聯(lián)系實(shí)際，再來看看我們的論文，研究表明，中國科技成果轉(zhuǎn)化率僅10%，其實(shí)用價(jià)值微乎其微，研究生論文與社會(huì)實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)讓我們不得不深思。

再者，學(xué)術(shù)能力中的思辨力要求我們用心觀察思考時(shí)代給我們提出的大問題，遵循一定的邏輯原則科學(xué)論證我們將要提出的論點(diǎn)，而不是在別人研究成果的基礎(chǔ)上重新排列、再按照“一、二、三”的順序教條堆砌。現(xiàn)實(shí)中我們研究生的論文不正是在別人研究成果的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)、重新排列嗎？其思辨力何在？ 由此可見簡(jiǎn)單的以論文來衡量研究生的學(xué)術(shù)能力明顯以點(diǎn)概面、以偏概全，犯了哲學(xué)中形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

至于對(duì)方辯友提到的既然論文不能作為評(píng)判研究生學(xué)術(shù)能力的標(biāo)準(zhǔn)，那什么可以？我想告訴大家的是不存在任何一種指標(biāo)就能完全展現(xiàn)我們研究生所具備的方方面面的學(xué)術(shù)能力，這就是為什么我們研究生培養(yǎng)計(jì)劃中有一年的理論課程、若干的學(xué)術(shù)報(bào)告等一系列的安排，這就是為什么企業(yè)在招聘的時(shí)候論文只是一部分的參考，他們關(guān)注的還有學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)經(jīng)歷等各方面的素質(zhì)。這就好比，我們?cè)u(píng)判一個(gè)官員的業(yè)績(jī)，不僅僅要看其在任期間的GDP，還要看他在教育、醫(yī)療、環(huán)境、公共衛(wèi)生、社會(huì)保障等各方面所作出的貢獻(xiàn)。如果把學(xué)術(shù)能力比作我們身體的健康狀況，那么論文就相當(dāng)于一把秤，它只能測(cè)量我們的身高體重、它反映不了我們的心率、血壓、視力、觸覺等各方面是否正常。

最后我們?cè)賮砜纯匆哉撐膩砗饬垦芯可膶W(xué)術(shù)能力所帶來的弊端：

中國科協(xié)2009年7月發(fā)布的《全國科技工作者狀況調(diào)查》報(bào)告中顯示，近半數(shù)科技人員認(rèn)為目前研究生學(xué)術(shù)不端行為是普遍現(xiàn)象。

2010年年初，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院副教授沈陽的一份研究報(bào)告指出：我國買賣論文已成產(chǎn)業(yè)，2009年規(guī)模達(dá)到10億元。研究生忙于發(fā)布表論文大大縮減了參與實(shí)驗(yàn)研究和社會(huì)交流的時(shí)間，導(dǎo)致研究生質(zhì)量不高，適應(yīng)力不強(qiáng)。同時(shí)，這一不合適衡量標(biāo)準(zhǔn)的存在使不少研究生轉(zhuǎn)而投向花錢發(fā)表論文，這不但浪費(fèi)了公共資源，而且極大地?cái)牧藢W(xué)術(shù)界的公平和誠信。以上種種說明，我們不應(yīng)以論文衡量研究生學(xué)術(shù)能力，謝謝。

第五篇：四辯總結(jié)

辯題：中國是否應(yīng)該接納高調(diào)行善

正方觀點(diǎn)：中國應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識(shí)，營(yíng)造行善氛圍。

2.高調(diào)行善有利于保證行善行為及其結(jié)果的真實(shí)性

反方觀點(diǎn)：中國不應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)

四辯總結(jié)：

謝謝主席謝謝評(píng)委感謝對(duì)方辯友的精彩結(jié)語

21世紀(jì)無疑是一個(gè)彰顯個(gè)性展示自我的時(shí)代，對(duì)于外表的特立獨(dú)行對(duì)與語言的個(gè)性獨(dú)特的語言都是這個(gè)時(shí)代的特色，而應(yīng)用與慈善，或許就是伴隨陳光標(biāo)誕生的高調(diào)行善。

我方認(rèn)為對(duì)方辯友存在幾個(gè)小問題·····

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)。首先，受助者并非被強(qiáng)迫接受救助，照對(duì)方辯友的說法，政府干部下鄉(xiāng)救濟(jì)照相也深深的傷害了受助者尊嚴(yán)？是否是行善本身就會(huì)傷害受助者自尊呢？其次，捐助者行善事后獲得社會(huì)的鼓勵(lì)贊揚(yáng)是否更應(yīng)該說成是社會(huì)給做好事的回饋，是一種附加效應(yīng)呢？

2.高調(diào)行善是一種攀比炫富，不利于行善平民化，會(huì)成為富人的游戲。高調(diào)行善還款過多打擊了民眾積極性，有兩點(diǎn)我不理解：1.為何不說連最重視經(jīng)濟(jì)利益的商人都捐款如此多，是否給民眾帶了更好的頭呢 ？2.對(duì)方片面強(qiáng)調(diào)金錢對(duì)慈善的作用，汶川更需要的是金錢還是凈水和面包呢？

最后過多的惡意揣測(cè)，懷疑的眼光，過激的言語是否會(huì)對(duì)慈善造成更嚴(yán)重的傷害，最終了扼殺慈善呢？所以我方仍堅(jiān)持認(rèn)為中國社會(huì)因接納高調(diào)行善。

第一，高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識(shí)，營(yíng)造行善氛圍。王老吉在汶川地震中高調(diào)捐贈(zèng)的一億敲開了不少企業(yè)家和公眾的錢袋子；李連杰的壹基金打開了公眾關(guān)于慈善可以民間公募的全新意識(shí)；郵政免費(fèi)災(zāi)區(qū)郵遞營(yíng)造了慈善人人參的萬眾一心氛圍。高調(diào)行善不同程度上推動(dòng)了我國慈善事業(yè)有關(guān)問題的解決，公民慈善理念獲得直觀豐富地更新，公眾人物帶動(dòng)了群眾參與積極性較，行善途徑種類增多大家樂于為受難的兄弟姐們捐款服務(wù)。高調(diào)行善大聲地宣揚(yáng)了善的本質(zhì)，直接地提升了公眾的慈善意識(shí)，使慈善得以推廣，得以延續(xù)。推動(dòng)中國解決處于轉(zhuǎn)型期的不適應(yīng)的問題，從傳統(tǒng)動(dòng)員模式向現(xiàn)代慈善模式轉(zhuǎn)型。

第二，高調(diào)行善有利于保證行善行為及結(jié)果的真實(shí)性。面對(duì)國家受難，不會(huì)有人愿意袖手旁觀，但是“有關(guān)部門”揭不開的層層面紗，慈善款項(xiàng)流向和用途疑慮重重。韓寒只能用汶川地震中向其他組織捐贈(zèng)0元轉(zhuǎn)而選擇親自去到災(zāi)區(qū)直接捐贈(zèng)來保證真正的幫助到災(zāi)民。那么無力直接到災(zāi)區(qū)的呢？生活小康卻只能面對(duì)紅十字會(huì)10%的管理費(fèi)？他們無法也無力行善。而高關(guān)注度稿曝光度的高調(diào)行善是否恰逢其時(shí)的解決了這些問題呢？郭美美事件后中國紅十字會(huì)被迫公布的部分運(yùn)作流程，嫣然基金會(huì)幫助唇顎裂兒童后合影的康復(fù)照片，陳光標(biāo)捐款前拍照記錄驗(yàn)鈔過程或許才是能使捐助者安心捐款并且更高效率幫助受助者的方法。能夠使善款用途來去得到落實(shí)，真實(shí)性由社會(huì)共同監(jiān)督或許才能使得中國的行善之路能夠在陽光下進(jìn)行。

對(duì)高調(diào)捐助者抱以寬容與肯定，讓這份“高調(diào)”成為一種動(dòng)力和壓力，讓國家法制不斷完善，當(dāng)陳光標(biāo)等人的高調(diào)“裸捐”行為不再被偏見抨擊時(shí)，或許中國慈善事業(yè)的“蓋茨時(shí)代”也將來臨。

高調(diào)行善助慈善精神行善之心馳騁于人間，揮灑與心田，傲立于乾坤。行善本質(zhì)不變，更加積極直接透明的玻璃盒子才裝的下中國的慈善事業(yè)。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為中國社會(huì)因接納高調(diào)行善。