第一篇：城管執(zhí)法人員談人性的關(guān)懷與關(guān)懷的理性

富人常被嫉妒，窮人倍受同情。人有著固有的“殺富濟(jì)貧”的潛在心態(tài)。由于城市管理執(zhí)法的對象大多為處于社會底層的弱勢群體，弱勢群體又極易贏得社會同情的緣故，城管部門因此常遭社會各種輿論善意的、片面的乃至偏執(zhí)的抨擊。當(dāng)城管部門不許流動攤點(diǎn)在主干道、橋頭、路口亂竄時(shí)，當(dāng)一些城市推出禁止“拾荒者”亂翻垃圾箱（桶）措施時(shí)，飽蘸了悲憫情懷的那一世小說網(wǎng) http://www.tmdps.cn輿論監(jiān)督就常以“衛(wèi)道士”的姿態(tài)揮戈上陣討伐。一些城管執(zhí)法人員在強(qiáng)勢的輿論壓力面前，變得束手束腳，不敢理直氣壯地履行人民所賦予的管理職能。

無庸置疑，以人為本的管理理念是社會文明和進(jìn)步的標(biāo)志。對弱者懷有憐憫的情結(jié)，是做人的起碼道德基準(zhǔn)；為弱者爭取生存權(quán)，是我們的良知和責(zé)任，也是構(gòu)建和諧社會的需要。然而，我們也必須清醒地認(rèn)識到，我們是管理執(zhí)法機(jī)構(gòu)，不是社會慈善組織，作為管理執(zhí)法者本身，僅僅依靠人性化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人性化必須以法制化為前提。絕對的人性化必將導(dǎo)致絕對的自由化，最終使管理失控，人性不復(fù)存在。我們不容忽視這樣一個(gè)物極必反的哲理和現(xiàn)實(shí)：過于泛濫的悲憫不但起不到正面引導(dǎo)的效果，喚醒不了弱者的良知，無助拯救他們于貧困的深淵，反會助長他們中一部分人的劣根性，延長他們的貧困生涯，導(dǎo)致善良的人性關(guān)懷走向誤區(qū)。更需要指出的是，橫行霸道、四處亂竄的流動攤點(diǎn)、馬路攤點(diǎn)，不但影響市容，擾亂交通秩序，還極易發(fā)生交通事故，危害公共安全。他們的這種權(quán)益是以犧牲社會公眾利益、公共安全為代價(jià)的，實(shí)是對社會公德的踐踏，對公眾合法權(quán)益的侵害。賦予了這些人的自由，就剝奪了大多數(shù)人的自由；維護(hù)了這部分人的權(quán)益，就侵犯了廣大市民的利益。對這些人，我們需要有一種審慎的態(tài)度和理性的關(guān)懷。關(guān)懷弱勢群體最根本的是完善社會的保障機(jī)制，而不在于改變管理的職能。在管理上過分遷就、容忍弱者，實(shí)是一種對落后的慫恿和保護(hù)。一個(gè)慫恿和保護(hù)落后的社會，可想而知會是一個(gè)什么樣的社會。

“人性化執(zhí)法”從詞組結(jié)構(gòu)和語法角度來講，“執(zhí)法”第一性的主語，“人性化”則是修飾主語的狀語。忽略了主語“執(zhí)法”，“人性化”焉附？

城市管理是有法律法規(guī)的。管理要求依法辦事，同情需要尊重法律法規(guī)，法律法規(guī)不講同情。構(gòu)建和諧社會與以法治國并不矛盾，和諧社會的打造離不開法律的支撐和保護(hù)。在人性與法律發(fā)生矛盾沖突時(shí)，人性必須無條件地服從于法律，需要我們理性地在法律的框架下探索人性化管理的方式。我們提倡人性化管理執(zhí)法，是針對城管執(zhí)法中確實(shí)存在的粗暴管理、野蠻執(zhí)法行為提出的，旨在內(nèi)練素質(zhì)，修身奉法，外樹形象，彰顯人文底蘊(yùn)，公正地把握執(zhí)法的尺度，講究執(zhí)法的藝術(shù)，遵從司法的禮儀，而不是從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，廢止管理中的強(qiáng)制措施和法律手段。不受法律約束的泛人性化執(zhí)法，實(shí)是對法律的褻瀆，對人性的摧殘。筆者前些時(shí)曾在一家地方報(bào)紙上讀到這樣一則報(bào)道：城管隊(duì)員為讓橋頭一個(gè)不服管理的菜販搬走，苦口婆心，一連向他敬了15個(gè)禮。報(bào)道是帶著對城管隊(duì)員津津樂道的表揚(yáng)口氣的。我卻不然，愚以為這種出格的人性化管理根本不值得表揚(yáng)和提倡，這15個(gè)禮中起碼有12個(gè)實(shí)是在向社會丑惡低頭、致敬，是在慫恿社會丑惡行徑的滋長和蔓延。我看敬3個(gè)禮就已夠尊重對方了，3個(gè)禮后對方再不自動搬走，就可依照市容管理?xiàng)l例強(qiáng)制搬走或暫扣了。思想工作不是萬能的，任何寬容都是有限度的。法規(guī)不是弱者的專利，在法規(guī)面前，弱者和強(qiáng)者同樣沒有特權(quán)。按媒體倡導(dǎo)的這種“人性化管理”思路和方式，我真不知這個(gè)菜販如果賴著不走，城管執(zhí)法人員是否還要一直無休止地遷就敬禮下去？就算這次被迫“教化”了，會不會面上服了但心里并不服，下次再“卷土重來”？城管成本如此之高，這個(gè)城市還怎么管？

在街頭巷尾流竄的小商小販大多是為生活所迫、值得同情的下崗職工、無業(yè)人員，但法理不容許對窮人開“小灶”。如果對窮人可以“法外施恩”，那么這個(gè)社會就肯定出了毛病。而社會一旦有了毛病，這個(gè)時(shí)候窮人就會陷入一種思維的怪圈，覺得自己的窮也成了一種權(quán)利——一種不受社會公德和法律約束的特權(quán)。人們對到處亂貼亂畫的“牛皮癬”制造者和到處亂翻亂扔的“拾荒者”，可以說無不頭疼、厭惡不已，而一旦當(dāng)城管人員對此采取管理措施、限制這種行為時(shí)，有些人的“人文關(guān)懷主義”忽然冒又出來了，對管理者指手畫腳，令管理者無所適從。這是一種什么樣的思維邏輯呢？我們對無業(yè)、下崗者報(bào)以同情，是因?yàn)樗麄冊馐芰梭w制性的委屈；我們同情爬樓頂以死相威脅討工錢的民工，是因?yàn)樗麄冋?dāng)?shù)脑V求渠道被堵塞了。但我們并不同情下崗本身，因?yàn)樯鐣勰讲拍埽鐣非笮剩鐣枰M(jìn)步，社會就要求一些不適應(yīng)者“下課”；我們也并不同情貧困，而是譴責(zé)導(dǎo)致貧困的那些不公正的力量。有句俗話叫“癟著肚子看啥都不順眼”。我們還應(yīng)當(dāng)清醒地看到，對城管看不慣的也不乏處于溫飽線下的同類者，他們對社會不公有種本能的抵

離魂記 黃巾力士 未來軍醫(yī) 步步生蓮 一劍驚仙 重生之官道 http://www.tmdps.cn

第二篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

[摘 要] 改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。必須指出，科技理性只是理性的一個(gè)方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實(shí)踐品格必須來自于價(jià)值理性的孵化。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價(jià)值理性；人文關(guān)懷；德性；價(jià)值

一

改革開放三十年來，中國社會發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代。“網(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們越來越多地對于已有的社會現(xiàn)象和行為有了相對寬容的尺度。所有這些都使得社會不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來越大，從而使現(xiàn)今的中國社會與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。

如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會影響的凸顯。

誠如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力。科學(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對社會的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會行為理性便是重要的構(gòu)成。

科學(xué)就其本質(zhì)來說是一種理性活動，這種活動“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立。”[2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性。科學(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)。科學(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會所采納和接受，成為社會精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對象的人的理性的一個(gè)方面。

應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對 社會發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對社會生活發(fā)生影響。科學(xué)作用于社會的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對于科學(xué)以第二種方式作用于社會的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學(xué)“對人類心靈的作用”或者說“科學(xué)對于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。

在愛因斯坦看來，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來，我國的科學(xué)理論相對薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開放以來，隨著我國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識也在不斷地提升。其中首先被認(rèn)識到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會價(jià)值，特別是對于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認(rèn)識和把握世界的主體能動力量，理性是人類在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識自己、探究社會，為社會設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡單地說，人類在認(rèn)識自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動態(tài)地看，現(xiàn)代化過程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。仿佛成為技術(shù)社會的現(xiàn)代社會，使人們原本豐富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯·韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會生活領(lǐng)域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會的文化傾向。在道德相對論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。具有諷刺意味的是,隨著社會的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強(qiáng)調(diào)所帶來的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對文化的門檻’”，沒有任何人不會不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當(dāng)今社會中，人們在互動過程中有意無意地所表現(xiàn)出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來。

看來，人類在過多地占有自然飛地的同時(shí)也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為推動現(xiàn)代社會前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過近代社會而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對的許多社會問題都是人類內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。

據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導(dǎo)航。美國麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類犯了一個(gè)歷史性的錯誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。在他看來，這種分割越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學(xué)史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。

如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識、促進(jìn)社會行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對人文精神的追求和對求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦妗⒂托枰@樣就不會因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時(shí)還不會動心”。“人類在敗壞，到處都是魔”只能為人類道德反動論和人類毀滅論作注解。本該內(nèi)在于個(gè)體的德行的生成無可置疑地有著外在的源泉，而道德的實(shí)踐品格必須來自于人文價(jià)值理性的孵化。所以，人類發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)。科學(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋宋年P(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識和指導(dǎo)人類有意識地創(chuàng)造自己的歷史、自覺地進(jìn)行實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動物，同時(shí)又是具有自我意識的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，有效地、切合實(shí)際地追求合理的高效益。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見世界的未來。這就昭示人們應(yīng)該按照客觀規(guī)律來指導(dǎo)社會實(shí)踐，使他們的行為“帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”，反對一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學(xué)理性之光的引導(dǎo)下，不斷地從必然王國邁向自由王國。理想的現(xiàn)實(shí)世界必然要求將邏輯公理、道德規(guī)范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對其的論證和一系列的內(nèi)化過程不得不依賴于人文關(guān)懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學(xué)知識的心靈在人文關(guān)懷的浸潤下，會在更高層面上提高心智和智慧，增強(qiáng)人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進(jìn)社會行為方式的道德化和文明化

自然科學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質(zhì)的財(cái)富同時(shí)又是觀念的財(cái)富。科學(xué)知識內(nèi)化于人的心靈，使人視野開闊、思想銳利、行為理智。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。相反，現(xiàn)實(shí)生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來的。當(dāng)前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒有照到那里。

社會發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價(jià)值理性在某種意義上更重要，因?yàn)樗粌H是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價(jià)值取向，引領(lǐng)著人類發(fā)展的合理方向，表達(dá)著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應(yīng)該由價(jià)值理性統(tǒng)領(lǐng)科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關(guān)懷的前提下才能得到保證。

第三，科學(xué)的認(rèn)知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對世界觀、價(jià)值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學(xué)理性與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重人的情感的人文精神對立起來，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯誤的。其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。近代以來，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴(yán)從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來。現(xiàn)代科學(xué)在追求知識和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。在科技越來越發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢應(yīng)該日益明顯，社會行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和知識去識別各種消極沒落的世界觀、價(jià)值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會思潮，如此，則一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國學(xué)者理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中十分深刻地指出：“一個(gè)從著魔狀態(tài)中解脫出來的世界必然是寬容性的，這必然導(dǎo)致實(shí)用主義”。既有的封閉社會的隱退會促發(fā)主體的個(gè)人主義和對個(gè)人選擇的自由性的推崇。前文已經(jīng)指出，我國改革開放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會氛圍，使社會成員現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴(kuò)展，形成了社會層次的漸次分化。齊美爾的形式社會學(xué)表明，社會群體的分化會產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會日益增長個(gè)體化及各個(gè)要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國歷史上出現(xiàn)過的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類原始思維的特點(diǎn)，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當(dāng)原始精神狀態(tài)的“集體無意識”，通過江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)證思維在另一個(gè)向度的延伸。它從反面說明：在轉(zhuǎn)型社會中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動的社會道德認(rèn)識基礎(chǔ)的缺乏。

改革開放以來，我國工作重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長了具有實(shí)用主義傾向的科技理性的膨脹。現(xiàn)代社會對“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨(dú)鐘，極大地刺激了人們的功利意識，誘發(fā)了人們的交換沖動，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們在進(jìn)行“數(shù)”的計(jì)算的同時(shí)不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會發(fā)展進(jìn)程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)不斷地溢瀉出來并在現(xiàn)有的社會背景中得到不斷強(qiáng)化，于是在社會實(shí)踐領(lǐng)域和內(nèi)在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)種種與科學(xué)精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學(xué)的幌子，嚴(yán)重地?fù)p害科學(xué)的尊嚴(yán)，直接敗壞社會風(fēng)氣，給經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過渡和社會的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來極大的破壞。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價(jià)值，這對整個(gè)社會的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。

[參考文獻(xiàn)] [1] [美]約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向[M].梅艷譯，姚琮校.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.[2] 林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：三聯(lián)書店，1988.[3] [德]阿諾德·蓋倫.技術(shù)時(shí)代的人類心靈：工業(yè)社會的社會心理問題[M].何兆武譯校.上海：上海科技教育出版社，2003.[4] [德]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利譯.北京：三聯(lián)書店，1998.[5] [英]安東尼·吉登斯、克利斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].北京：新華出版社，2001.[6] [美]T．帕森斯.社會行動的結(jié)構(gòu)[M].張明德等譯.南京：譯林出版社，2003.[7] [美]C·賴特·米爾斯.社會學(xué)的想像力[M].陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯.北京：三聯(lián)書店，2001.[8] 徐輝.科學(xué)·技術(shù)·社會[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.[9] [德]齊美爾.社會是如何可能的——齊美爾社會學(xué)文選[M].林榮遠(yuǎn)編譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.[10] [法]讓·卡澤納夫.社會學(xué)十大概念[M].楊捷譯.上海：上海人民出版社，2003.[11] 岳天明.試論個(gè)人社會化的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)[J].西北師大學(xué)報(bào)，2001，（4）.

第三篇：愛與關(guān)懷

愛與關(guān)懷

此刻，站在十仲春的天空下 我們感受到的不是嚴(yán)冬的冰冷 不是寒風(fēng)的凜凜

我們感受到的是熱忱的脈動 是陽光的燦爛

是一張張充滿和煦和愛的臉龐 為了那一些需要幫助的孩子 為了托起著這明天的日頭 我們從城市的八方四面趕來 相聚到這里

相聚在這所流傳知識的神圣殿堂 共同演繹愛的主題

如果你曾經(jīng)見過那一些生活貧困的孩子 你的內(nèi)心深處該有著怎樣的憂傷 雖則她們的身板因營養(yǎng)不良而十分孱羸 但那一雙雙清澈而敞亮的秋水 卻充滿著對進(jìn)修的熱烈懇切渴望 充滿著對未來的美好遐想 如許的渴望如許的遐想 本該是每1個(gè)孩子應(yīng)有的權(quán)利 可是對于還在貧困線上掙扎的她們 一切都顯患上云云極重繁重 因?yàn)樯畹膰?yán)酷

她們即將失學(xué)或者已失學(xué) 面對她們帶著稚氣的迷茫和無奈 面對她們過早流露出的疲憊和沉默 除了心傷除了憐憫 我們是否可以做些啥子呢? 孩子是祖國的花朵是家庭的希望 當(dāng)花朵落空了水分的滋養(yǎng) 落空了陽光的照耀 當(dāng)希望被層層陰霾覆蓋 被滴滴眼淚覆沒

我們是否應(yīng)該做些啥子呢? 當(dāng)我們厭倦了各類美味

她們還在為能吃飽每日三餐發(fā)愁 當(dāng)我們打開滿滿的衣櫥 想著該怎樣梳妝自己

她們卻只能憑著一件薄薄的單衣 抵御刺骨的寒風(fēng) 在艱巨的環(huán)境中

她們苦守著自己最初的胡想 難道我們就不能為她們做些啥子嗎? 能！一定能！我們的良知在叫囂 我們的熱血在沸騰

1個(gè)人的力量也許很眇乎小哉 但萬萬顆愛心聚在一起 就能會合成寬廣的愛的海洋

為她們負(fù)載起駛向美好明天的希望之舟 來吧！讓我們站在十仲春的天空下 一起感受熱忱的脈動 感受陽光的燦爛 讓我們伸出手來 許下1個(gè)共同的愿望

為了使貧困的孩子們不落空最后的希望 讓我們每1個(gè)人盡一份綿薄之力 獻(xiàn)出我們的愛獻(xiàn)出我們的關(guān)懷

第四篇：未來的人性關(guān)懷辦公家具

未來的人性關(guān)懷辦公家具

從2008年起，方圓標(biāo)志攜手中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院開始積極關(guān)注國內(nèi)外人類工效學(xué)的發(fā)展動態(tài)，并對辦公桌椅設(shè)計(jì)制造對使用者健康影響情況進(jìn)行研究調(diào)查。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著“辦公族”在辦公室中工作時(shí)間的延長，辦公桌椅對身體健康影響日益突顯。《2009’中國城市健康狀況大調(diào)查》顯示，“辦公族”亞健康比例高達(dá)76%，其中由于坐姿問題引發(fā)的腰椎間盤突出、頸椎勞損等健康問題占了相當(dāng)大比例，成為“辦公族”的常見病。針對中小學(xué)生方面的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，由于辦公家具公司對學(xué)生課桌椅的設(shè)計(jì)、制造還存在不足，很多產(chǎn)品沒有考慮學(xué)生生長過程中對課桌椅舒適性和健康需求，導(dǎo)致近視等問題比較突出，這將對他們今后的學(xué)習(xí)、生活和工作造成很大的影響。

一些消費(fèi)者反映說，不論是寫字臺下面或會議桌下面，都應(yīng)留有足夠的空間，保證雙腿能夠自由伸展和蹺疊。有的辦公桌臺面下附設(shè)較厚的抽屜或柜櫥，嚴(yán)重限制了身體的活動度，深感不便。

作為我國最早開始人類工效學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化研究和應(yīng)用的機(jī)構(gòu)，中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院目前擁有全國最完整、權(quán)威的中國人體測量數(shù)據(jù)庫。據(jù)該院有關(guān)負(fù)責(zé)人趙朝義介紹，隨著生活水平的不斷提高，人們更加注重安全、健康、舒適，對產(chǎn)品的人類工效學(xué)特性提出了更高的要求。為了提高產(chǎn)品競爭力，吸引更多消費(fèi)者，越來越多的企業(yè)宣傳在其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中考慮了人類工效學(xué)原理。

趙朝義說，辦公桌椅是室內(nèi)工作最常用的家具產(chǎn)品，其人類工效學(xué)性能對辦公人員的身心健康、舒適性和工作效率有著重要影響。如果不符合人類工效學(xué)原理，會對辦公人員的背部、脊椎、肌肉、手臂、大腿等產(chǎn)生不良影響，或造成慢性損傷。課桌椅是學(xué)生使用時(shí)間最長的學(xué)校家具，設(shè)計(jì)不佳的課桌椅，同樣會直接影響青少年身體健康和學(xué)習(xí)效果。

設(shè)計(jì)追求人性關(guān)懷

誕生于20世紀(jì)中期的人類工效學(xué)是一門研究如何使人-機(jī)-環(huán)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)符合人的生理、心理特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人、機(jī)（設(shè)備或產(chǎn)品）、環(huán)境三者間的最佳匹配的一門綜合性學(xué)科，它把人、機(jī)和環(huán)境視為一個(gè)有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)，根據(jù)人的心理、生理和身體結(jié)構(gòu)等因素，研究人、機(jī)械、環(huán)境相互間的合理關(guān)系。

記者了解到，一些發(fā)達(dá)國家很早就開始關(guān)注人類工效學(xué)研究和應(yīng)用，把人類工效學(xué)的研究成果應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并對符合人類工效學(xué)要求的產(chǎn)品開展認(rèn)證工作，例如瑞典TCO認(rèn)證，德國萊茵認(rèn)證等，這些認(rèn)證活動對公眾選擇健康舒適的產(chǎn)品起到了積極的引導(dǎo)作用。

而且在德國，辦公室的桌椅有專門的標(biāo)準(zhǔn)，多用鋼鐵和塑料制成，非常結(jié)實(shí)、寬大、簡潔。例如，椅子的高度及靠背后面的角度可以自由調(diào)節(jié)，靠背有一突起，剛好頂在腰背的凹陷處，以維持人體的生理彎曲。而在挪威、丹麥、瑞典、芬蘭北歐4國，室內(nèi)與辦公家具設(shè)計(jì)風(fēng)格純粹、洗練、樸實(shí)，其核心就是“講求功能性，設(shè)計(jì)以人為本”。

據(jù)悉，為了保護(hù)學(xué)生背部健康和提高學(xué)習(xí)效果，歐盟已經(jīng)推出了一套新的《課桌椅指導(dǎo)規(guī)定》，建議學(xué)校購買符合人類工效學(xué)原理的座椅。

專家指出，在辦公家具設(shè)計(jì)中，工效學(xué)所要解決的不是設(shè)計(jì)中的具體技術(shù)問題，而是從辦公家具設(shè)計(jì)如何適合于人的角度，向設(shè)計(jì)人員提供人體的參數(shù)和要求，使設(shè)計(jì)更加合理，最大限度地增加使用者的舒適感、安全感、可靠性，提高休息或工作效率。

加入體驗(yàn)者試用環(huán)節(jié)

為了讓企業(yè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的辦公桌椅、學(xué)生課桌椅符合人類工效學(xué)要求，適合中國人體特性，減少使用過程中給人體帶來的健康傷害，由方圓標(biāo)志、中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院等攜手制定的《辦公桌椅的人類工效學(xué)技術(shù)要求》等，其相關(guān)技術(shù)指標(biāo)依據(jù)了中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院“中國人體尺寸數(shù)據(jù)庫”大量實(shí)測數(shù)據(jù)，并結(jié)合辦公椅、學(xué)生課桌椅等國家、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定，同時(shí)加入嚴(yán)格的體驗(yàn)者試用環(huán)節(jié)，使產(chǎn)品指標(biāo)要求更加符合中國人的生理和心理特性，檢驗(yàn)測試結(jié)果能夠最大限度地滿足實(shí)際使用需求。

作為國內(nèi)知名的第三方認(rèn)證機(jī)構(gòu)，方圓標(biāo)志有關(guān)負(fù)責(zé)人李鐵男說，在產(chǎn)品認(rèn)證的實(shí)施過程中，將采用國際上通行的“產(chǎn)品檢驗(yàn)+工廠審查+獲證后監(jiān)督”認(rèn)證模式，為認(rèn)證結(jié)果的有效性和權(quán)威性作出保障。隨著該項(xiàng)工作的深入推廣，家居產(chǎn)品、辦公用品等一系列人類工效學(xué)認(rèn)證項(xiàng)目將陸續(xù)推廣實(shí)施，以期為廣大消費(fèi)者提供更廣闊的市場選擇空間。

北京天壇股份有限公司有關(guān)負(fù)責(zé)人分析說，目前國內(nèi)家具市場正逐漸步入成熟發(fā)展階段，家具的生產(chǎn)量、市場流通已達(dá)到前所未有的高度，僅今年上半年，家具產(chǎn)量達(dá)到3.48億件，較上一同比提高23%。同時(shí)，越來越多的家具企業(yè)開始關(guān)注和支持標(biāo)準(zhǔn)化問題，但是各個(gè)企業(yè)對于產(chǎn)品人類工效方面的設(shè)計(jì)依然存在差異。

專家指出，兩項(xiàng)技術(shù)規(guī)范中，課桌椅等提出了詳細(xì)的設(shè)計(jì)原則和要求，同時(shí)還加入了用戶體驗(yàn)要求，因此，生產(chǎn)企業(yè)設(shè)計(jì)、制造時(shí)必將加大在人類工效學(xué)方面的技術(shù)投入，這將對產(chǎn)品競爭力提升起到積極的推動作用。

本文來自 辦公家具公司

第五篇：人性關(guān)懷責(zé)無旁貸的教學(xué)反思

人們總是說：“教師是人類靈魂的工程師。”面對學(xué)生，要想雕琢出潔凈、高尚的靈魂，應(yīng)該盡最大的努力給予人性的關(guān)懷，作為教師，這是我們責(zé)無旁貸的事情。在近段的教學(xué)工作中，我感慨頗多，茲述于此，敬獻(xiàn)給各位同仁，聊以共享。

一．教學(xué)中，置換角色，強(qiáng)化自信

我在教學(xué)中無意間提到魏書生先生的教育理念，說魏老師讓學(xué)生自己上課，自己命題，沒想到283班的同學(xué)反映很熱烈，紛紛表示歡迎，愿意嘗試。我意識到這是強(qiáng)化學(xué)生自信心的一個(gè)極好的機(jī)會，欣然同意。

同學(xué)們推薦語文課代表肖文燁做小老師上課。11月14日早自習(xí)，我把課件給肖文燁看了，告訴他重點(diǎn)難點(diǎn)，教他進(jìn)行電腦操作，具體細(xì)節(jié)都留給他自己設(shè)想。第一節(jié)課，肖文燁上《別了，不列顛尼亞》，上了20分鐘。

在肖文燁上課期間，我和同學(xué)們都稱之為“肖老師”，而且一有疑問馬上就提出來，課堂氣氛似乎比往日還要熱烈些，我很欣慰，同學(xué)們懂得尊重他人的嘗試，學(xué)習(xí)上又積極主動。

肖文燁作為學(xué)生來上課，當(dāng)然還存在種種不足，但他上課始終面帶微笑，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)易丹波坐姿不正，想找后面同學(xué)講小話時(shí)，他則義正詞嚴(yán)的批評他：“易丹波同學(xué)，你在干什么？！”我很欣慰，肖文燁的微笑和魄力實(shí)在難能可貴，他所具備的這兩種素養(yǎng)，一定可以促成他將來的成功。

肖文燁上完課以后，我對他勇于嘗試，挑戰(zhàn)自我的精神給予了極大的贊許。我當(dāng)場獎勵他四顆怡口蓮糖果，肖文燁當(dāng)場剝了一顆糖果吃，我看到了一向內(nèi)向的他露出了自信、甜蜜的笑容。同學(xué)們也高度贊揚(yáng)了他的勇氣，給他以熱烈的掌聲。還有好多人躍躍欲試，希望這樣的活動每個(gè)月搞一次，給更多同學(xué)以機(jī)會。

當(dāng)天晚上，肖丹霞同學(xué)要求下個(gè)月也給她一個(gè)機(jī)會，讓她來上一節(jié)課。我對她這種見賢思齊的精神表示嘉許，欣然應(yīng)允。

我又趁熱打鐵，在11月15日要求同學(xué)們再次置換角色，做一做命題人，男女生各出一套期中考試試題。同學(xué)們共同推舉了肖文燁和肖丹霞作為男女生代表，兩天后，他們倆人就拿出了自己的試題。別說，還真有許多和我出的題不謀而合。我推薦給同學(xué)們，在后面寫了一句：“吉光片羽，敬請傳閱！”

因?yàn)槲夜膭钔瑢W(xué)們說：“不僅是語文，所有科目都可以自己命題試一試。”后來鄧新桂同學(xué)又出了一些生物試題。

語文期中考試時(shí)，肖文燁得了90分，肖丹霞得了86分，雖然不是特別高的成績，但是他們已經(jīng)有了堅(jiān)定的自信，這樣的成績并沒有讓他們沮喪。

教學(xué)體驗(yàn)：強(qiáng)化學(xué)生的自信心，當(dāng)然還有很多方法，但這是我第一次通過置換角色來強(qiáng)化他們的自信心，收效很好。我會繼續(xù)做下去的。

二.生活上，發(fā)現(xiàn)需求，傳遞溫暖

11月中旬，天氣一直很冷。我自己都穿得很厚了。

11月16日，我在278班上課，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)感冒了，穿卻穿得很單薄。經(jīng)過一番詢問，才知道是月假時(shí)根本就沒有帶棉衣來。其實(shí)我已經(jīng)幾次跟學(xué)生們說，沒有衣服穿的同學(xué)可以到我那里拿衣服去穿，可是一直沒有人來。這一天可能是實(shí)在熬不住了，李嘉和彭洲說要向我借衣服。呵呵，我沒想到是兩位男生。

我把他們領(lǐng)回了家，給彭洲找了一件溫綺的里面有絨的夾克，給李嘉找了一件黑色的毛線衣。他們是很嬌小的男生，我現(xiàn)在又長胖了，實(shí)在只能從舊衣服里找到這么兩件湊合一下。我們又一起烤烤火，一起談?wù)勑模麄冇X得很溫暖，也很感激。

第二天我看到他們倆穿著我的衣服坐在教室里，我也覺得很溫暖。我想，曾經(jīng)穿過一個(gè)女老師的衣服，將作為一種特別的記憶而長久的存留在他們的生命中。

11月22日期中考試之后，鄧久思到我家里來找我談心。他看到我放在桌上的充電熱水包，說：“老師你也有這個(gè)啊！”我說：“是啊，是給我兒子用的，他太小了，睡不熱。”他又問：“那怎么沒看到你兒子？”我回答說：“昨天和他爸爸回家了。”他遲疑了一下，然后說：“老師，那就把這個(gè)借給我用一用吧。”我欣然應(yīng)允了。

因?yàn)槲矣X得鄧久思是一個(gè)很感恩，很懂事的孩子。他的數(shù)理化很好，但是語文和英語都不怎么樣。我曾經(jīng)批評他的字跡潦草，他虛心接受，現(xiàn)在他的字至少工整了。11月20日晚我批閱期中考試的作文時(shí)，發(fā)現(xiàn)他在作文中寫到，他很感激語文老師肖老師對他的關(guān)懷，因?yàn)樾だ蠋熤赋鏊臅鴮憜栴}，單獨(dú)教他寫作文，考前把基礎(chǔ)訓(xùn)練借給他復(fù)習(xí)。我這才知道文章是他的，我這才知道那么一些細(xì)小的事情，竟然給他帶來了許多溫暖。考試之后，他又及時(shí)把基礎(chǔ)訓(xùn)練還給了我。我覺得他真的很懂事，他值得我更多的關(guān)懷。

充電之后，鄧久思拿著熱乎乎的熱水包走了，我覺得很溫暖。

我的體驗(yàn)：從生活上關(guān)心學(xué)生，也是我們教師責(zé)無旁貸的事情。作為科任老師，相對班主任來說，對學(xué)生可能沒有那么了解，那就更加要細(xì)心，用心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的需求，一件衣服，一個(gè)熱水包，甚至一句話，就可以溫暖一個(gè)靈魂，潔凈一個(gè)靈魂，何樂而不為？況且，在向他人傳遞溫暖的同時(shí)，也溫暖了自己，凈化了自己的靈魂，何樂而不為？

三.情感上，熱心溝通，創(chuàng)造和諧

在上完《小狗包弟》時(shí)，我曾布置了一篇周記：

由人及己請問你曾經(jīng)對動物或他人做過令你遺憾、自責(zé)、悔恨的事嗎？今天，讓我們向巴金先生學(xué)習(xí)，真誠地、勇敢地來說一說，寫一寫。

在批閱周記時(shí)，我發(fā)現(xiàn)肖文燁寫了一篇《友人鄧盧》，文章大意是說，鄧盧是他初中時(shí)的好友，曾經(jīng)陪他度過很多美好的課余時(shí)光，曾經(jīng)給過他很多生活上的幫助。但是后來他們疏遠(yuǎn)了。如今他很內(nèi)疚，聽說鄧盧學(xué)習(xí)不是特別努力，他沒能幫助他，雖然兩個(gè)班教學(xué)樓相對，他卻沒有勇氣向鄧盧去表達(dá)自己的心聲。

鑒于肖文燁同學(xué)的內(nèi)向，11月18日，我從278班上完課后，來到280班走廊上，找到了鄧盧，把《友人鄧盧》給他看了。鄧盧看完以后倒是沒有說什么，只是說“謝謝老師”。我鼓勵他也可以主動找肖文燁聊聊。在場的其他同學(xué)覺得很感動，說從來沒有見過這樣的老師，這么有愛心，這么細(xì)心。我笑一笑，我覺得很平常。

讓我很有成就感的是：鄧盧在期中考試的作文里寫到了這件事。20日晚批閱作文時(shí)發(fā)現(xiàn)這樣一段：“前幾天我讀到一位老友寫給我的文章，他在文中說對我很愧疚，其實(shí)我沒做什么，那都是小事，應(yīng)該愧疚的是我，我沒有他那么努力，我很是佩服他做事的毅力，他的勤奮……”我便知道是鄧盧寫的。我很激動。

不管肖文燁和鄧盧還能不能成為以前那樣的好朋友，我認(rèn)為，至少他們關(guān)于《友人鄧盧》的記憶是美好的。