第一篇：人文關懷與企業(yè)文化建設

2010年第1期山西社會主義學院學報 總第80期

新視閾

宋俐玲(太原市百貨公司，山西太原030002)摘要：注重人文關懷和心理疏導，是新形勢下對加強和改進思想政治工作提出的新要求，也是企業(yè)做好思想政治工作，進而促進企業(yè)文化建設的前提。我們要充5kO,識它對加強企業(yè)文化建設的必要性，努力用人文關懷和心理疏導方法加強企業(yè)思想政治工作，促進企業(yè)文化建設。關鍵詞：思想政治工作；人文關懷；-tl,理疏導；4e業(yè)文化建設注重人文關懷和心理疏導，是黨的十七大報告 從事企業(yè)工作的主體，那么，在這項工作中就必須堅對加強和改進思想政治工作提出的新要求。這一要 持以人為本，著眼于促進人的全面發(fā)展，既教育人、求體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨和與時俱進引導人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關心人。的創(chuàng) 許多企業(yè)不斷投入大量資金、人力和資源以解 新。注重人文關懷和心理疏導是做好思想政治工作的前提。做好思想政治工作，才能促進企業(yè)文化決企業(yè)文化建設問題。但我認為，一個企業(yè)要想真正建設的發(fā)展。搞好企業(yè)文化建設，必須充分發(fā)掘員工的智力資源，企業(yè)文化是指企業(yè)在長期生產經營過程中形成 注重人的因素。需要企業(yè)用人文關懷和心理疏導的 的 獨特的企業(yè)價值觀、企業(yè)精神，以及以此為核心而 方法，尊重員工的主體地位，吸引員工參與企業(yè)文化 生 成的行為規(guī)范、道德標準、生活信念、企業(yè)風俗習的民主管理，以開展合理化建議和自主管理活動等 慣的總稱。它是企業(yè)在經營管理過程中創(chuàng)造的具有 形式，鼓舞員工士氣，加強企業(yè)凝聚力。企業(yè)作為社 本企 業(yè)特色的精神財富的總和，對企業(yè)成員有感召 會經濟組織，有它自身的追求目標。而員工也有各自 力和凝聚 力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由的思想和行為。個人目標有時與企業(yè)目標相矛盾，只此產生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設的反有二者在最大限度上趨于一致，企業(yè)對員工的要求映。企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)經營中的巨大作用日漸凸 才能內化為員工的自我要求。因此，需要企業(yè)用人文顯，其應該滿足員工的精神需要，成為企業(yè)經營最深關懷和心理疏導的方法，努力培養(yǎng)員工與企業(yè)“生死厚的基礎和最根本的要素。與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展，做到企業(yè)精神與企

一、充分認識人文關懷和心理疏導方法對加 業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。員工只有把自強企業(yè)文化建設的必要性己當成企業(yè)的主人，才會自覺地規(guī)范自己的思想和行為。如此，企業(yè)目標就不是從外部對員工進行約束企業(yè)文化建設不僅是一個長期問題，也是一個和限制，而是員工發(fā)自內心的追求和為之獻身的力量。員工通過參與企業(yè)管理，得到了比較高的經濟報 長期任務。從企業(yè)文化建設來說，其對象是人，人是2009—12—23收稿日期：

作者簡介：宋俐玲(1960-)，女，太原市百貨公司干部

萬方數(shù)據(jù)人文關懷與企業(yè)文化建設

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酬，實現(xiàn)了自我價值；企業(yè)則由于員工的參與，實現(xiàn) 思想工作。情感性要求思想政治工作要有“人情味”，以情 了更高的效益目標。

’感人。人文關懷正是情感性實現(xiàn)的具體體現(xiàn)。

二、用人文關懷和心理疏導方法加強企業(yè)思

想政治工作，促進企業(yè)文化建設

鑒于企業(yè)文化建設工作的性質，要增強其影響力，必須注重形式和內容方面的創(chuàng)新，豐富思想政治

前瞻性要求思想政治工作與企業(yè)的所有工作一

樣，都必須緊緊圍繞企業(yè)的發(fā)展目標來考慮，做到一 切從大局出發(fā)，用發(fā)展的觀念解決發(fā)展中的問題，這 樣，思想政治工作才會有生命力，才能在培養(yǎng)員工良 好思想品德、完成企業(yè)任務和目標的同時，促進企業(yè)

工作的內容，為客觀現(xiàn)實服務。企業(yè)文化建設要體

有情感的人文關懷與心理疏導式的思想政治工作可貼近員工，貼近其

情感共鳴達到穩(wěn)定員工情緒的效果。當職工因種種原因表現(xiàn)出憂慮、懶散時，企業(yè)應發(fā)揮人 文關懷與心理疏導式的思想政治工作優(yōu)勢，讓員工

心悅誠服地為企業(yè)建設而努力工作。

隨著社會的進步、人民生活水平的提高，人們的 精神生活與精神世界也更加豐富。與此同時，社會生活的急劇變化，工作和生活節(jié)奏的明顯加快，競爭的日趨激烈，導致人們生活和工作的壓力增大、各種

心理障礙和精神疾病大幅度增加，由此引發(fā)的思想問題和社會問題也

let益突出。如有的員工對企業(yè)的 困難與挫折承受能力差，不愿與別人溝通，不愿聽從 判斷事情的正誤，極易產生思想問題，并做出過激行為。緩解人的 心理壓力、促進人的心理健康、實現(xiàn)人的心理和諧，已經成為企業(yè)文化建設的首要任務，對維護企業(yè)團

結穩(wěn)定、促進企業(yè)和諧發(fā)展具有重要意義。

企業(yè)文化建設離不開思想政治工作。開展思想 政治工作是開發(fā)人的精神資源、尋求工作最大成效的必然要求。對員工開展思想政治工作應從針對性、情感性、前瞻陛、系統(tǒng)陛的實現(xiàn)中去尋求，而其中的尋 求與體現(xiàn)人文關懷和心理疏導的做法密切相關。

注重思想政治工作的針對性必然體現(xiàn)著對接 受教育者——員工的人文關懷，要轉變過去的思維 定勢和管理模式，要將工作目標與員工的思想狀況

緊密結合起來考慮，力戒形式主義，克服空對空的 傾向；要把講道理與解決員工的實際問題結合起來，把員工思想中的疑點和普遍關心的熱點問題作

為思想政治工作的切入點和著力點；要掌握員工的心理變化和思想動態(tài)，做得其心、暖其心、穩(wěn)其心的萬方數(shù)據(jù)

各項工作的發(fā)展。現(xiàn)出領導與下屬之間的溝通。富

系統(tǒng)性要求企業(yè)對員工的思想政治工作要一以 貫之，要長期、認真、細致地抓下去。情感，通過

在實現(xiàn)員工思想政治工作的針對性、情感性、前 瞻性、系統(tǒng)性中，人文關懷與心理疏導的做法毫無疑 問貫穿其中，離開了人文關懷和心理疏導，其實現(xiàn)的 效果就會大打折扣。

古語說得好：“得人心者昌，失人心者亡。”國家 如此，企業(yè)也是這樣。一個企業(yè)是否具有強大的凝 聚力，是決定企業(yè)成功與否的重要因素。從目前企 業(yè)管理的最新發(fā)展動態(tài)來看，重視精神因素已經成 為當代企業(yè)管理的最新潮流。人文關懷與心理疏導 給我們探索有中國特色的企業(yè)文化建設模式提供了

有益的啟示。他人說教，往往依賴個人的主觀想象

(責任編輯白繼英)

第二篇：心理疏導與企業(yè)人文關懷

蘭州首屆心理疏導與企業(yè)人文關懷公開課

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，“加強和改進思想政治工作，要注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系”。員工作為和諧企業(yè)建設的主要力量，對企業(yè)改革發(fā)展和穩(wěn)定工作舉足輕重。關注員工的身心健康，尊重員工的個性，激發(fā)他們成長成才的內在需求。通過對員工的心理進行疏導，幫助他們走出心理困惑和心理陰影，推動企業(yè)形成積極健康、昂揚向上的心態(tài)，使個人職業(yè)發(fā)展與企業(yè)的和諧穩(wěn)定取得“雙贏”成效。

您一定要聽的理由：

1、近年來，隨著市場經濟的不斷發(fā)展和社會生活節(jié)奏的持續(xù)加快，加之各類社會問題、心理問題等因素誘發(fā)的員工心理隱患日益增多。在企業(yè)的營運管理不斷趨于規(guī)范化、專業(yè)化的同時，重視員工心理問題，推行心理教育，大力提升員工心理健康水平是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

2、通過推行心理教育、完善溝通途徑、拓展人文關懷、深化激勵措施等方式逐步來健

全員工心理疏導機制，打造政通人和的企業(yè)氛圍。

3、從心理學角度認識自我的性格特質，掌握EQ(情緒智商)的實用策略與技巧。

4、探索適合自身的建設性減壓策略，提升自我舒緩和消除負面情緒和壓力的能力。師資介紹

寇覺中老師任北京大學心理學系陜西省輔導站站長，廣東省大康職業(yè)學校校長，陜西省公安廳心理輔導委員會委員等職，十多年來，先后在全國各地，為各行業(yè)做集體心理疏導課程五百余場，涉眾二十萬余。

課程價格、時間、地點：

課程價格：980元/人（團體票可優(yōu)惠）課程地點；南關什字國際大酒店三樓會議廳 課程時間：2010年12月4日（星期六）上午9：00——12：00

下午14：00——17：00

課程對象：

1、企業(yè)總裁/CEO、企業(yè)高層、HR經理(人力資源部經理)。

2、企業(yè)中、高層管理者；需心理疏導、減壓放松的職業(yè)經理人。

3、從事培訓、教育工作的各界人士。

咨詢電話：0931-***410053

聯(lián)系人：馬麗麗***

第三篇：護理與人文關懷

護理與人文關懷

隨著整體護理、社會護理、多元文化護理的推廣,護理模式已由“以疾病為中心”開始向“以病人為中心”轉換。護理的理論體系、功能任務、工作內容、活動空間等方面都在發(fā)生變化,表現(xiàn)為:在護理實踐中更加注重人本觀和人文精神;護理服務領域在不斷擴展和延伸;護理管理科學化和標準化水平進一步提高；護理科研開始引領護理實踐等，這些無一不向社會昭示了護理學科的價值和作用，體現(xiàn)了護理是科技性和人文性完美結合與統(tǒng)一的專業(yè).與此同時，護士作為知識、技術和人文素養(yǎng)集為一體的專業(yè)工作者的作用也日益凸現(xiàn)。然而，由于各種原因，我國護理人員的人文基礎比較薄弱，人文修養(yǎng)相對不足，這在很大程度上制約了護理質量的提高。因此，提高護士人文修養(yǎng)、體現(xiàn)護理人文關懷，已成為護理服務水平再上臺階的焦點話題。

在護理實踐中，人文精神集中體現(xiàn)在對患者的價值，即對患者的生命與健康、患者的權利和需求、患者人格和尊嚴的關心和關注，它既可體現(xiàn)為整體護理內外環(huán)境所需的人性氛圍，也可顯現(xiàn)為護士個體的素養(yǎng)和品格。人文精神是護理內在發(fā)展的動力和靈魂，嚴格護理管理、完善護理程序、強化護士的責任心等都是護理質量提升的促進要素，貫穿這些要素的是人文精神這根主線。護理技術的正確應用，護理程序中各項工作的有效實施，患者身心需求的合理滿足，都需要護士的人文修養(yǎng)加以保證。可以想象，一支缺乏人文精神的護理隊伍，如何做得到觀察人、認識人、理解人、尊重人、關懷人、照顧人，又怎么能適應護理的發(fā)展并提供高水平的護理服務呢？如果說，護理質量是一顆樹，那么護士的人文修養(yǎng)就是其賴以生存的土壤，土壤的肥沃與貧瘠，決定了這棵樹是否能枝繁葉茂，這也正是我們提高護士人文修養(yǎng)的出發(fā)點。

在護理實踐中，體現(xiàn)人文素養(yǎng)，實施護理人文關懷還需要從以下幾點出發(fā)：首先，護士要運用真摯的安慰性語言給患者以心靈撫慰，使患者感受到護士的關心和體貼；運用巧妙的告知性語言告訴患者其病情進展、治療護理措施、配合方法和注意事項等；運用合理的解釋性語言解答患者的問題，取得患者的理解；運用恰當?shù)墓膭钚哉Z言激發(fā)患者與疾病抗爭的勇氣和信心。此外，護士要書寫各種護理文書，如準確記錄患者的病情變化和治療護理措施、制訂護理計劃、書寫交接班報告等；要將自己的臨床工作經驗和科學研究結果撰寫成論文；要開展健康教育，需要收集、整理相關資料；要對護理實習生實施臨床帶教，需要書寫教案。而這一切都要求護士具備一定的語言文字功底，因此，護士的語言文字修養(yǎng)是實施護理人文關懷的第一步。

其次，處理好專業(yè)人際關系，包括領導與被領導關系，護士與患者及家屬關系，以及護士與護士、護士與醫(yī)生及其他醫(yī)務工作者之間的關系。有利于提高人的健康水平和群體的凝聚力，利于提高工作效率和完成工作目標。它是護士人際關系修養(yǎng)的水平的體現(xiàn)，它決定了護士的身心健康、工作質量和工作效率。

最后, 提高護士的倫理道德修養(yǎng)使護士樹立正確的人生觀和價值觀，增強道德責任感，理性地面對護理過程中的沖突和棘手事件，同時有助于護士懂得愛，體悟人生，有信仰，勇于奉獻。

人文是“為人之本”，沒有人文，人充其量也是腳踏實地地完成某一項工作，他們既缺乏高遠就的理想，也沒有寬闊的胸懷，既無智者的機智，也乏仁人的儒雅，當然人生的意義或價值也必然在他們的視域之外，更談不上具有專業(yè)責任感和使命感。因此我們要加強護士人文觀念的培養(yǎng)，除了進行理論提高（參加繼續(xù)教育、舉辦人文講座、推薦優(yōu)秀的人文書刊）外，更應注重在護理實踐中幫助護士樹立人文觀念，在管理中引導護士將專業(yè)思維、專業(yè)理念、專業(yè)技巧滲透到每一個護理行為中，如一個稱呼、一個微笑、一個攙扶、一句問候、一聲致歉、一幅溫馨的畫、一次超越病人期望的服務等等。護理中的人文精神集中體現(xiàn)在一個“愛”字上，而潤物細無聲就是護理工作的真實寫照。因此護理實踐是提高護士人文修養(yǎng)的必由之路，護理管理者只有把人文知識和人文精神教育貫穿于護理活動的各個環(huán)節(jié)中才能有效提高護士的人文修養(yǎng)。

第四篇：大學建筑與人文關懷

關鍵詞：人文主義；大學建筑；有形空間文化；人文教育；現(xiàn)代主義

摘要：人文主義在中世紀后期進入大學，它不僅融入到大學課堂，也融入到大學建筑之中。此后，大學建筑成為大學校園有形空間文化的主體，并與教師一同發(fā)揮著人文教育功能。現(xiàn)代主義思維深刻影響著大學建筑，從整體建筑形態(tài)的價值取向、大學建筑布局理念、大學宿舍文化、大學建筑規(guī)劃的公共決策過程這些方面來看，人文關懷做得遠遠不夠，相反，以實用為核心、以管理為導向的建筑取向卻成為主流，實用主義與人文精神的決裂在現(xiàn)代大學建筑中越來越明顯。

中圖分類號：tu243

文獻標志碼：a文章編號：1009-4474（2015）04-0073-07

university architecture and humanistic concern

yuan li

（education research institute，xiamen university，xiamen 361005，china）

一、人文主義與大學建筑的相遇

早期的大學沒有自己的校園，大學是由一些同鄉(xiāng)會組成聯(lián)盟的稱號，從博洛尼亞大學創(chuàng)建時起，師生都是在租來的屋子里討論學習，在教堂中舉行各種典禮和考試。后來，巴黎大學開始擁有自己的部分學舍，學舍最初只是作為宿舍用，隨后慢慢地融合了教學、自習、討論、居住等功能。

隨著大學的發(fā)展和學生數(shù)量的增多，大學逐步獲得了屬于自己的固定資產。在1420年之后，出現(xiàn)了一種特殊類型的建筑，號稱“智慧之屋”，即在1365～1367年建成的以博洛尼亞的西班牙學社為原型的教學學舍，學舍房間圍繞著有拱頂?shù)耐ピ航ǔ伞u漸地，“智慧之屋”不再是居住的地方，在現(xiàn)代早期變成了正式的大學建筑，有著演講廳、討論室、圖書館、膳宿室、管理室、檔案室，以及一個舉行畢業(yè)典禮的大廳。“智慧之屋”也變成了這些華麗大學的大學建筑的通用名稱〔1〕“大學建筑和圖書館的出現(xiàn)。確實在知識方面獲得了幸運的結果，這就是人文主義便于傳播的因素之一”〔2〕。

中世紀后期的大學繼承了教堂的傳統(tǒng)，它們善于運用建筑形態(tài)來表達各自的理想。文藝復興時期的建筑是挑戰(zhàn)宗教舊倫理的先鋒，這一時期，以文藝復興建筑為代表，它在造型上排斥象征神權至上的哥特式建筑風格，建筑師基于對人道主義的肯定，希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調秩序。晚期中世紀大學紛紛完成以紀念性建筑來作為大學的標志，它們將大學風格和大學文化寓于它們獨創(chuàng)的建筑形態(tài)當中。

在大學產生之初，中世紀的大學和其他社會組織一樣，都受到教會神權的嚴格控制。在中世紀晚期，歐洲人逐漸意識到，人作為社會存在，能夠創(chuàng)造和使用語言是人特有的本質，自那時起，世界和人類形象的重心從關注事物的本質轉移到探討人類的本質上來，這是文藝復興運動的直接誘因。歷史學家為了突出人對自我意識的覺醒并與文藝復興區(qū)別開來，將這一時期在教育和文學領域中發(fā)生的運動稱作人文主義運動。十五世紀，人文主義最先興起在大學之外，爾后被意大利的大學首次吸收。“十五世紀中葉以后，除法國外，法國是1418年危機之前人文主義最先繁盛的地方，人文主義越過意大利的邊界，擴展到大學中；1500年之后，人文主義才在大學中確立了永久的地位”〔3〕。

當人文主義在大學確立了穩(wěn)固的地位以后，它和人一樣，也通過特有的方式表達自己的訴求。人文主義除了以關于人文研究、人的研究和人文作品這樣的形式表達人文精神以外，另一個重要的途徑便是通過大學建筑表現(xiàn)出來。“人文主義的語言觀同樣影響了文藝復興時期的藝術。通過人文研究的教學間接形成了藝術家的人文主義傾向”〔3〕。中世紀人文主義藝術家不僅在文學、雕刻、繪畫等方面弘揚人性，同樣也將人文精神融入到大學建筑之中，能讓身處其中的人在此環(huán)境中以自我教育的方式而獲得有益于自身的道德使命感。隨著大學的發(fā)展，人文主義成為大學自身的重要特征，這也是大學能夠超越其他組織的關鍵。現(xiàn)代大學由空間文化和非空間文化構成，建筑形態(tài)是表現(xiàn)空間文化的主體，教師和制度是體現(xiàn)非空間文化的主體，這兩種文化看似分離，實質卻是一致的，因為從建筑形態(tài)上體現(xiàn)出來的文化內涵由一所大學的歷史和人文決定。這兩種截然不同的文化形態(tài)各自以不同的方式在教育中發(fā)揮作用，無形的非空間文化的傳遞通過有形的教育方式有意識地進行，而有形的空間文化的傳播是以無形的陶冶方式自發(fā)進行的，它在一個更寬廣的知識層面影響著學生的意識，這種影響往往更深刻、更全面。從這個意義上來說，一所好的大學至少要有兩類大師，一類是教學大師，另一類就是大學建筑。這兩種大師以不同的方式從不同的層面豐富學生的知識和情感，影響人文傳播，并引導學生達到最終的善。如果大學建筑具備了大師的性格，那么它就實現(xiàn)了人文關懷的部分意義。

二、整體建筑形態(tài)上的價值觀

在20世紀中期，現(xiàn)代建筑已在世界上確立了自己的地位。現(xiàn)代建筑以突破傳統(tǒng)建筑模式為特征，提倡以追求實用為首要目標，摒棄裝飾，表現(xiàn)自我個性。美國作為現(xiàn)代建筑的先鋒之一，很快將現(xiàn)代建筑引入大學校園。在現(xiàn)代建筑進入大學校園之始，耶魯大學發(fā)生了一件非常有趣的事情。

耶魯大學是美國高校藝術教育的重鎮(zhèn)，1961年，耶魯大學藝術與建筑學院決定開始建造自己的系館，并且交由當時藝術與建筑學院的院長保羅?魯?shù)婪蛟O計。保羅?魯?shù)婪蚴鞘澜缰F(xiàn)代建筑師，當年他提交了六份設計方案，均遭到否決，最終在他第七次方案提交之時得到校方批準。該系館于1963年建成，又被稱作a&a大樓。大樓共七層，但在七層內部包含各式層高的樓層超過30個，內部空間十分復雜，建筑外墻由現(xiàn)澆清水混泥土裝飾，整體上呈現(xiàn)桔黃色色調。由于采用的是全新的建筑風格，它所呈現(xiàn)的體量和特征都不具備傳統(tǒng)特色，并且外表顯得極度粗糙，因而被認為是世界著名的“粗野主義”建筑之一。現(xiàn)在，耶魯大學這棟a&a大樓被寫進建筑學教科書，成為現(xiàn)代建筑家們熱心宣揚的現(xiàn)代建筑范例。

對于保羅?魯?shù)婪虮救藖碚f，這棟建筑無疑是他的杰作，對于缺乏人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)美學積累的建筑師來說，他們更加為這棟敢于打破傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑作品而歡欣鼓舞。然而，當現(xiàn)代派建筑師在為此類建筑津津樂道的時候，他們可能并不關注發(fā)生在這棟建筑背后的一些災難。耶魯大學中心校園的大多建筑都保持中世紀的建筑風格，耶魯以其校園的哥德式建筑風格聞名〔4〕。在布局嚴謹、風格典雅的古老校園里，耶魯大學突然冒出這樣一棟極不協(xié)調的粗野建筑，而且這棟建筑出自建筑與藝術學院，那里的學生都有著非常高的藝術修養(yǎng)和審美追求，所以自從它建立開始就遭到耶魯學生的激烈反對。耶魯?shù)膶W生感覺到這是一棟可怕的房子，“沒頭沒腦”的樣子極像一頭怪獸，它扼殺學生的審美情感，那些學生寧愿在校園的一個角落搭個帳篷上課，也不愿呆在自己不喜歡的怪房子里。耶魯學生的這種抗議方式并沒有受到校方的重視，學生們惱羞成怒，于是在1969年的某天夜里，憤怒的學生往大樓里點了一把火，終于燒毀了這個“怪獸”！

以保羅?魯?shù)婪颍╬aul rudolph）為代表的現(xiàn)代派建筑師秉承這樣的理念：建筑設計表現(xiàn)個人素質，如果要將建筑視為藝術品，那么參與設計過程的人越少越好，只有體現(xiàn)自我個性，才能成就獨一無二的作品。在這種理念的鼓舞下，現(xiàn)代建筑師刻意打破人們對建筑的常規(guī)印象，企圖以撕裂人們習以為常的審美習慣為途徑，來達到彰顯建筑師個人創(chuàng)造能力的目標。其實，那些被譽為成功的現(xiàn)代建筑師的作品，除了能給人在初次見面時就有“耳目一新”的效果以外，它們難以激起人們的共鳴，讓人產生一種“看久了就想走，走了就不想再來”的心理，它所使用的形式手段經不起時間考驗，以至于會發(fā)生耶魯學生燒建筑的悲劇。

上述事件在20世紀60年代的美國大學里發(fā)生并不是偶然，它僅僅是現(xiàn)代派建筑在企圖侵占傳統(tǒng)大學領地時而引起學生心理沖突的表現(xiàn)之一。透視整個事件，在學生排斥這些粗俗的現(xiàn)代建筑的情緒以外，它更加向現(xiàn)代建筑師傳遞了這樣一個信號：學生的感受不是可有可無的，大學建筑由不得建筑師為所欲為。這個信號的實質就是，設計師和學生之間在建筑形態(tài)的整體價值取向上產生沖突，學生呼喚大學建筑體現(xiàn)人文情懷。有人文情懷的建筑會激發(fā)人們交流的愿望，它讓每個人都想表達，并產生審美體驗。建筑的好壞不是看外表有多高，費用有多昂貴，而在于它是否能成功地把人們的生活經驗與情感統(tǒng)一起來，只有這一點做到了，一切維系大學建筑的系統(tǒng)結構和審美元素的基礎就會牢固，在這個基礎上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認可，并成為大學里的優(yōu)秀人文文化。

三、大學宿舍的人文關懷

大學建筑除了在表現(xiàn)和傳承人類基本的倫理觀以外，它并不排斥大學本身的性格。“建筑形式表現(xiàn)的審美特征是藝術的，但其精神功能卻是倫理的”〔5〕。大學建筑的倫理責任不等于要滿足學生的一切需要，因為它本身具備更長遠的責任，那就是，大學需要通過自身性格來影響學生未來的生活習慣，這個生活習慣有益于學生潛能的發(fā)揮和生活品質的提高，而不是默認讓學生停留在當前的生活狀態(tài)上。基于此種認識，大學建筑的倫理意義便與現(xiàn)代社會的享樂主義觀和服務價值觀迥然不同，因為，當前的享樂，會縱容學生不良習慣的生長并貽害無窮。

大學宿舍是大學建筑體現(xiàn)人文關懷的一個重要方面。在中世紀，宿舍不僅是休息場所，它同樣是學習場所，并且從14世紀末開始，一些大學學舍成了真正的知識生活的中心〔6〕。早期大學的宿舍都有公共活動空間，如圖書館、自習室、討論室。學生與學生之間像家庭成員一樣共同享用公共空間，例如公共自習場所有些像精致的咖啡館，以至于每個人都愿意來到這里學習和交流。在這樣的環(huán)境里，人的心靈是自由開放的，學生的學習與生活可以很好地結合起來，很少有人會在這樣的環(huán)境里產生孤立感。昔日陳嘉庚先生在設計廈門大學宿舍的時候充分考慮到了這一點，他設計的宿舍有公共走廊，它的外形上顯得十分優(yōu)美，有拱券，有柱子，有瓷器欄桿。這種走廊是半開放空間，既是公共過路場所，也是學生學習場所，因為走廊上可以放置書桌、椅子、茶幾，學生們可在這公共走廊上自由學習，這種環(huán)境就突出了大學的性格，它綜合了圖書館、休閑和宿舍多種功能，和中世紀大學學舍非常相似。如今，新建的大學宿舍與賓館相似，它和商品房一樣進行標準化生產，設計師在設計時，完全從實用主義角度出發(fā)，這樣生產出來的宿舍既粗陋，又奢侈，每個人都獨自占用固定的私人空間，其利用率大大降低。學生在這樣的環(huán)境里養(yǎng)成了自我特性，他們不愿與他人共處，不想與他人交流，左鄰右舍可能老死不相往來，他們在孤立別人的同時，也被別人孤立。這樣的環(huán)境儼然一個收容所，它不僅不利于學生人格的發(fā)展，而且背離大學教育的目標。

大學建筑倫理責任的另一層含義，就是它擔負著傳播人類某些重要價值觀的任務。這些價值觀有益于社會風氣的進步，有益于人類文明的傳承，它是理想社會所必需的品質。這些重要的價值觀在類似學舍的宿舍里可以得到很好地傳播，那是由于早期宿舍的設計形式沒有把人從集體中分離開來，它充滿生活元素，創(chuàng)設足以吸引學生交往和學習的環(huán)境，為每個人提供溝通的機會，那樣的宿舍環(huán)境是有人情味的。

大學的人文關懷和現(xiàn)代社會的人文關懷所面臨的危險一樣，那就是人不再被動地遭受明顯的制度戕害，而是轉為主動地淪為物質的奴隸。這種危險在大學中不斷加深，尤其是在建筑上，現(xiàn)代建筑從設計方面迫使人屈從于有限的物質環(huán)境，很多人忽略了這種潛在危險的存在。這種危險是隱形的，影響卻是久遠的。大學的主要目標之一是幫助學生為未來生活做準備，要確定讓學生在大學里所受到的影響不至于給未來生活帶來壞處，那么，創(chuàng)設必要的條件極力讓學生抵制這種危險，則是新時期人文關懷的應有之義，這種人文關懷在大學建筑上以倫理責任體現(xiàn)出來。

大學建筑是從事高等教育活動的人接觸最多的，也是對高等教育活動本身產生重大影響的事物，然而，無論是教師還是教育研究者，他們對大學建筑的關注卻最少。大學建筑的使用主體忽視了大學建筑的深層意義，加上現(xiàn)代教育活動中美學教育的極度匱乏，這兩個因素是造成當今大學建筑背離人文的關鍵。

四、大學空間布局的人文反映

校園建筑的空間布局結構往往是學校管理思維與治學理念的反映，可從中窺視學校的人文傳統(tǒng)。我們來到當今大學城就會發(fā)現(xiàn)，那里都是整齊的水泥馬路，兩旁各自栽上一排樹；千篇一律的建筑排列在馬路兩旁，都是一個朝向，一排又一排，與工廠沒有任何差異，造型極其呆板；有專門的綠化地帶，這些綠化是可見的禁區(qū)，房子、人、綠化地完全分離；也有運動場地，自成一區(qū)。總之，教學區(qū)、生活區(qū)、運動區(qū)、道路、綠化區(qū)層次分明，各自獨立地被摻雜在一起，像個大雜儈，沒有形成一個整體。人身在其中倍感壓抑，來了一次，不想再來。這種由功能區(qū)組合而成的校園就是典型的空間文化荒蕪的校園，雖然表面看似功能完善，實際上并不符合人的各種需要，甚至它還讓人從心理上感到煩亂。

國內東部某高校的新校區(qū)就是典型的例子。你一靠近大門，就發(fā)現(xiàn)一條偌大的畫滿各種交通線的柏油路，可以明顯看到它直接通往校園最深處。另外，校門已經突破了傳統(tǒng)門的觀念，它變成一個名副其實的收費站，形象地說，這個校門與高速公路的收費入口沒有任何差別，車輛在通行桿面前走走停停，步行的人只能從兩邊狹小的旁道中進去，進去后還擔心身后的車輛會撞過來，因為主干道是為車輛設計的。在寬敞的柏油路上，車輛由于暢通無阻因而可以加快速度，人只能沿著小小的路邊謹慎行走。從最近的入口走到教學樓，大概平均要十幾分鐘，在這個過程中，你幾乎可以一眼看到校園里所有的柏油路，它毫無遮掩，所以在校內和校外的感覺幾乎沒有差別。教室的設計是最失敗的，因為它都是采用中間走廊式布局，教室單面采光，這種單面采光的教室只有靠外邊的墻有窗戶，而走廊一面卻不開窗，無論是學生還是老師，他們必須忍受來自一側光線的刺激，為了緩和由光線和封閉空間帶來的不適，教室里一年四季要打開空調和電燈，僅從生態(tài)和人性化角度來講，它是典型的失敗范例。除了教室、門和馬路，校園在整體上設計也非常牽強，它故意用一大片人造草地和湖泊將宿舍區(qū)和教學區(qū)隔離得非常遠，從教學樓穿過湖區(qū)到達宿舍的最短路程要走二十幾分鐘，這樣的綠化除了起著美化和隔離的作用以外，反而阻礙了學生生活。

學科的分化導致知識分裂，使共同語言在校園中慢慢減少，人被分割在一個個狹小的知識域中，彼此之間難以對話。除此以外，現(xiàn)代管理理念深入大學內部，校園布局以管理為導向，各種功能集中、分工明顯的校舍成批建立，使現(xiàn)代校園看似一個整體，實際卻由無數(shù)個封閉的小世界組合而成，這種以管理為導向的布局理念將人置于學校的邊緣。很多大學不僅不重視新建筑的意義，就連對舊有的建筑也十分冷漠。許多歷史悠久的古老大學將自己的老建筑當做珍品一樣去保護，而國內許多大學則不但不重視老建筑，反而將老建筑視為一種負擔，急于將其拆毀重建，如某大學拆舊校門仿造舊的新校門；或者全盤翻新，如福建某校對古建筑的里里外外全部按照現(xiàn)代房屋標準化整改；更有甚者，為了發(fā)展新校區(qū)而將某些老校區(qū)整體變賣出去。

國內大學如此對待他們的建筑不得不引起我們深思：它們究竟是以舊事物為恥呢，還是根本沒有看到建筑對于一所大學的意義？如果是以舊建筑為恥，那說明以前的建筑留不住今天的人心，由于它的粗糙和低劣，明顯地讓人產生厭惡感，這是因為“審美是一種精神活動，審美要有一定的物質基礎，也就是說，沒有這個物質基礎，審美就成為不可能”〔7〕。但前車之鑒，后事之師，今天的人們應該會將學校建設得更有人文氣息，可事實是，就如許多大學城校區(qū)一樣，它的新建筑越來越遠離大學的特色和味道，它們不僅在形式上離大學的特征越來越遠，而且它讓大學的人文氣息消失殆盡。形式上的大學消失之后，精神上的大學還會存在嗎？

五、建筑規(guī)劃中的人文關懷

與國內大學不同的是，臺灣的大學在對建筑保護和建筑規(guī)劃上更注重體現(xiàn)人文精神，一個典型的案例就是國立臺灣大學（以下簡稱“臺大”）的人文大樓。臺大的人文大樓屬于臺灣大學文學院，是為了因應文學院內空間不足、院內系所之間過于分散而籌劃興建。但其興建經歷了一些阻礙，包括經費不足、土地選擇問題以及建筑設計爭議，至2012年，此工程案第三度提交給環(huán)保署環(huán)評審查會，但因為多位教授與藝文界人士的反對，最終環(huán)評會決議“補件再審”〔8〕。之前從2008年開始，到2010年的時候，人文大樓建筑規(guī)劃方案已經經歷了“基地確定”、“量體確定”、“量體設計”、“建筑設計”、“細部設計”這幾個階段。按校規(guī)劃小組統(tǒng)計，為了征求公眾意見，全校舉行公開說明會6次，專家座談會2次，校園規(guī)劃小組委員會提案討論8次，校務發(fā)展規(guī)劃委員會提案討論5次〔9〕。那為何在經過如此慎密的討論之后，這個項目到了七年后的今天依然會被否決呢？這中間是否隱藏著特別的公共決策游戲規(guī)則？ 臺大文學院最初只有歷史系、中文系和哲學系，后來經過擴展，規(guī)模有很大的變化，逐漸造成使用空間不足的問題。由于校方經費短缺，它只能依靠社會捐贈來改善辦公條件。在2006年，華碩電腦董事長施崇棠同意給臺大捐贈五億四千萬修建人文大樓，但前提是，臺大需要把人文大樓的設計權交給由施崇棠資助的觀樹教育基金會執(zhí)行。學院的長期發(fā)展目標是希望能建立一個完整的人文藝術學園，以文學院、藝術學院和外國語文學院為主要機構，同時設立各種綜合性的人文研究中心，成為一個完整并具有特色的人文藝術學區(qū)，也期待新的大樓建成之后，能讓人一進校門就能感受到臺大豐厚的人文和藝術氣息〔9〕。

接受到巨額的捐贈讓文學院的理想看似即將實現(xiàn)了，意想不到的是，在有了錢之后，文學院連同全校師生開始進入一個恐慌時期。文學院新人文大樓基地被確定在校園入口左側，而附近正好有三棟古老的建筑，由于這些老建筑外形有洞，風格特殊，大家又稱之為“洞洞館”，如果不拆除這些老建筑，則影響新人文大樓的建設空間，因而校方只能計劃拆除之。校方的決定立即引起師生的反對，“當校方接受5.4億元捐款后，即將要拆洞洞館之際，引起一些學生與教授的反彈。他們反對拆除這三棟具有歷史的建物，有的人甚至認為這是校方向錢低頭的表現(xiàn)”〔10〕。

師生們對于老建筑的情懷不得不引起校方的重視，但新人文大樓的興建也是大勢所趨，在新與舊之間究竟作何取舍呢？在經過多方商議之后，最終以“拆除兩棟，保留一棟”為妥協(xié)方案。然而一波未平，一波又起，在基地的選址確定之后，新建筑的設計又引起更大的爭議。由教育基金會委托的建筑師所設計出來的人文大樓引起臺大師生的強烈反對，原因就是大樓的設計方案與臺大傳統(tǒng)風格不協(xié)調，超高層建筑破壞了校園歷史感與和諧感，讓校園里的人倍感壓抑，師生抗議這棟建筑的設計嚴重違背了人文關懷這一傳統(tǒng)，并批判其為“公共決策的災難”。根據(jù)臺大主頁介紹，由于新人文大樓位于校門入口、椰林大道之始點位置，兼處校園與都市介面空間，將成為重要地標性建筑物。另外，基地所在位置位于校門口左側，對教職員及學生而言具有相當歷史情感與時代使命，更是凝聚師生校園意識的精神指標，學校充分公開意見，以使整個設計過程能加入各種不同觀點，拓展所考慮之觀點與理念的范圍，并求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史記憶與自身風格之間取得平衡〔9〕。

建筑師設計的超高層建筑完全不顧及臺大整體風格與傳統(tǒng)，人文大樓建案量體太大，高度太高，校方希望降低人文大樓總量體，并兼顧校園歷史建筑的風格，維持椰林大道整體景觀的和諧。在廣大師生的抗議下，人文大樓的修建一直沒有進展，設計師只得多次更改建筑設計方案。師生代表要求建筑設計手法要考慮與校園整體空間歷史文化的一致，希望能彰顯校園人文精神，但建筑師卻堅定地表明自己體現(xiàn)的正是人文精神。從建筑師的回應來看，建筑師所認為的人文精神和大學師生所理解的人文精神不但不一樣，而且截然相反。站在建筑師的角度來講，能夠體現(xiàn)建筑師個人意志的，便是人文精神表現(xiàn)；而在師生角度來看，個人意志必須服從整體風格和歷史傳統(tǒng)，使建筑表現(xiàn)人們共同情感并與整個校園文化協(xié)調起來才是人文精神的表現(xiàn)。馬歇爾?伯曼（marshall berman）指出：“現(xiàn)代性是對空間、時間、自我及他人的一種共通而普同的生活經驗方式，應允許我們冒險、成長、樂觀、轉變自己及世界――但同時又威脅著我們要破壞我們所有的一切，所知的一切，所在的一切。”①正是現(xiàn)代建筑師所秉承的現(xiàn)代性理念從根本上觸犯了堅持人文傳統(tǒng)的人們，人文大樓的爭議才會如此激烈。這讓我們思考：校園建筑究竟如何來接續(xù)人文傳統(tǒng)，是在現(xiàn)有的空間文化上積累已有的人文傳統(tǒng)，還是要隔斷已有的傳統(tǒng)而以不連續(xù)的方式來創(chuàng)造新的人文精神？

設計人文大樓的很大難處便在于如何和附近建筑物取得和諧，如何與農業(yè)陳列館在建筑上相得益彰，以及如何將此建筑賦予“人文素養(yǎng)”，如何營造“臺大校門意象”。有些人認為建筑師的設計不具人文素養(yǎng)，而建筑師則認為自己是希望透過現(xiàn)代主義建筑傳遞“人文精神”，展現(xiàn)“當代性”并且連結跟老建筑的關系。如此一來，便產生了“一個人文，‘各自表述’”的情況。畢竟每個人都有一套自己的美學觀點，因此想要形成共識，只有經過不斷的討論與協(xié)調才可能做到〔11〕。建筑師與大學成員的觀點一直處于僵持階段，2013年，6年過去了，建筑師提出了第十個修改方案，臺大和捐贈方依然沒有就人文大樓的建造規(guī)劃達成一致。

文學院自籌建以來，每一個規(guī)劃圖都根據(jù)學校行政程序，經過院、規(guī)劃組、校發(fā)會，每個過程都要開說明會、公聽會，還會將相關內容在公共網(wǎng)頁及時公開，讓所有人都能了解到規(guī)劃過程，并征求公眾的意見。人文大樓的建設過程充分體現(xiàn)了公眾參與、民主決策的人文精神，它是臺大精神的具體表現(xiàn)。在人文大樓興建計劃被確定前，已歷時6年多，這個過程之所以如此漫長，是因為臺大校方充分尊重師生與社會人士的意見，尊重所有人對大學建筑的意見，既讓所有人參與設計，也讓建筑融合每個人的情感，這是人文精神的必然要求。從中可以看出，校園建筑并非一個簡單的功能組合體，它從規(guī)劃決策之始一直到為后人所用，整個過程中的人文意義遠遠大于實用功能本身。

六、結語

自從中世紀人文主義進入大學以來，大學一直將人文精神視為自身的重要特征之一，并通過人文研究、人文傳播、人文制度構建來表達對人文精神的關懷。大學建筑是構成大學有形空間文化的主體，也是體現(xiàn)大學人文精神的重要部分，在建筑中弘揚的人文精神是大學人文關懷的一部分。要成功地把學生的生活經驗與情感統(tǒng)一起來，只有這一點做到了，一切維系大學建筑的系統(tǒng)結構和審美元素的基礎就會牢固，在這個基礎上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認可，并成為大學里的優(yōu)秀人文文化。可今日的校園建筑在這方面做得還遠遠不夠，由于現(xiàn)代管理理念深入大學內部，建筑規(guī)劃以管理為導向，各種功能集中、分工明確的校舍成批建立，這種以管理為導向的建筑理念將人置于學校的邊緣，實用精神與人文精神的決裂是現(xiàn)代大學建筑的最大現(xiàn)實。注釋：①

見夏鑄九的《積累或是斷裂？臺灣大學人文大樓的設計爭議》，收入《大學與積累――2013海峽兩岸大學的校園學術研討會論文集》第9頁。

第五篇：人文關懷

電子商務1011

2010631031 陳開強

論工商管理學院人文關懷

通過在工商管理學院兩年的學習生活，以主人翁的角度論述個人在工商管理學院所感受到人文關懷。人文關懷，一般認為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。具體來說，包括層層遞進又密切相關的幾層涵義：

1、承認人不僅作為一種物質生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認可。作為管理學院的學子，必須要有管理學院學子該有的精神和文化氣質，在任何時候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時候用到的“經濟上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個成功的學院首先就應該承認它的學子，它的教師不僅是物質生命的存在，更應該是一種精神、文化的存在。

2、承認人無論是在推動社會發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。”生活在工商管理學院兩年，學院眾多組織社團的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學院在注重人文關懷的另一個表現(xiàn)，極大的認可了學生在學院的發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學生活動來對學生進行思想的加強和改進，學院設有學生就業(yè)促進會和心理健康協(xié)會來幫助學生更好的就業(yè)以及對學生進行心理疏導。一個充滿人文關懷的學院，必須承認學生和老師無論是在推動學院發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會，想要追求個人價值必須要以社會價值作羈絆，電子商務1011

2010631031 陳開強

4、尊重人的主體性。人不僅是物質生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質的主體。

學院尊重人的主體性，不僅關心學生的物質生活，而且放心學生的社團生活以及精神生活，努力為改善學生生活、提高學生的生活品質服務，在經濟貧苦生中，學院努力為學生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經濟貧困生解決學費和生活費問題，通過勤工助學，既守護了學生的尊嚴又解決了經濟貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學生生活品質。

5、關心人的多方面、多層次的需要。不僅關心人物質層面的需要，更關心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質層面，學院為了學生能有更好的環(huán)境，努力爭取更好的住宿環(huán)境給學子，在夏天開放本來給研究生上課的空調教室，甚至在教室處于非上課時間的開放為學生提供更好的學習環(huán)境，在傳授知識的同時，更注重對學生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個好的學院應該不僅僅只會傳授好的專業(yè)知識，更重要的是這個學院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應當是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強制的發(fā)展；是各方面素質都得到較好的發(fā)展或達到一定水平的發(fā)展；是在承認人的差異性、特殊性基礎上的全面發(fā)展，是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻：百度知道、百度文庫