第一篇：《現代社會中的法律》讀書筆記
《現代社會中的法律》讀書筆記
近一段時間，對于上世紀七十年代在美國興起的批判法律研究運動比較感興趣，所以看了昂格爾的一部很重要的著作《現代社會中的法律》。這本書是吳玉章翻譯的，由中國政法大學出版社出版。
批判法律研究運動是后現代法學的一個重要的分支，在八十年代盛極一時，并逐漸將影響力波及到全球。我國的信春鷹教授也在八十年代末期將批判法學介紹到國內。總體上而言，批判法學是以西方馬克思主義，法蘭克福學派等思想理論為指導，對西方自由主義的法律傳統進行根本的批判。他們或者從歷史的角度分析法律的演變，從而認為法律根本不是什么“公意”，相反只不過是為商界，企業界利益服務的；或者從哲學的深度去分析自由主義法律傳統的實質和難以回避的矛盾，從而認為法律的客觀性，中立性，確定性都是不可能實現的；或者用實證的方法去說明法律和政治的不可分離的關系。九十年代以后，批判法學開始陷入低谷。這其中的原因是多方面的：批判法學總體上也確實沒有提出足以摧毀自由主義法律傳統的理論學說，這使得批判本身的果效不理想；批判法學批判很多，建樹卻很少，這使得它的實際果效大受影響；蘇聯解體東歐劇變使得批判法學這種左翼法學面臨極大的尷尬和現實困境。然而，批判法學也給我們留下了很多有益的思考和啟發，正如自由主義法學大師德沃金所說“如果能夠避免由于普遍懷疑論的野心而犯下的錯誤，僅采取內在懷疑主義的方式的話，那么批判法學研究是重要的。我們可以從它的批判活動，從它的成功和失誤中獲得許多教益。”
昂格爾被認為是批判法學的精神領袖。他原籍巴西，1970年來哈佛法學院讀書并于同年取得LLM，1976年獲得哈佛SJD（相當于PHD），1971年法學助理教授；1976年，28歲的昂格爾當上哈佛法學教授，成為有史以來最年輕的法學教授；2000年起為“羅斯柯龐德”法學教授（相當于哈佛首席法理學教授）。他的早期著作主要有《知識與政治》，《現代社會中的法律》，《批判法律研究》，后期他對自由主義法律的態度發生了轉變，表示接受自由主義法律傳統的基本理念，代表著作有《激情：人論》，《政治學：建構性社會理論》。我所閱讀的《現代社會中的法律》典型的代表了他早期的法律思想。該書分為四章，分別是社會理論的困境，法律與社會形態，法律與現代性，再談社會理論的困境，本文將沿循該書的體例分章進行粗略的評析。
作者在第一章首先分析了社會理論家探討問題時常用的邏輯分析和因果解釋這種方法的局限性。他認為邏輯必然性和因果解釋都以必然性，順序和客觀性來描述相互關系。然而二者存在異點：因果關系意味著事物間有時間上的先后順序，邏輯必然性則無此要求；因果關系一定是具體的特定的事物的相互關系，邏輯必然則一定是形式的，抽象的事物的相互關系。因果關系的矛盾在于如果深入具體的情境之中，因果鏈會被無限伸長和擴展，這樣恰恰使得一個單一的因果關系不再具有說服力。邏輯必然性的矛盾在于如何使得形式性的邏輯分析應用于具體特定的事物中呢？他認為克服上述矛盾的出路在于形成一種方法，“拋棄邏輯解釋模式和因果關系解釋模式所共同的東西…即關心順序和尋求必然性聯系。” 他認為應放棄線性順序和必然性，采用非線性的，整體性的方法描述相互聯系的所有因素。接下來，昂格爾分析了經典社會理論解釋社會秩序時的兩種思想傳統即個人利益理論和共識理論各自的缺陷和克服這種缺陷的出路。個人利益理論認為每個人的行為都是基于自身的意愿，但可以是利己的也可以是利他的。這種理論面臨著下面三個矛盾：（1）該理論難以說明人們之間怎樣產生相似性以建立規則從而組成社會；（2）該理論認為規則只是實現個人利益的工具，然而體現公正和善的規則卻“無法還原成關于目的和方法的計算”；（3）“體現在個人利益理論中的社會生活概念并未給協作的價值留出余地”。與個人利益理論相對立的共識理論認為人們會從社會或集團共有的價值和認識出發。
規則成為集團共有價值的表現，人們遵守規則是因為規則能夠實現人們參與其中的共同目的。這種理論的缺陷是夸大了社會秩序中的一致性而對其沖突則注意太少。規則作為共同價值的體現，然而正是在堅持價值過程中出現的裂縫，沖突才使得規則的出現成為必要。如果社會各個成員之間有完全的共識，絲毫沒有沖突，顯然法律沒有存在的必要。在這里法律恰恰是沖突的產物，是為著解決沖突而產生的。
作者在第二章首先定義了三種法律概念。（1）習慣法是指反復出現的，個人和群體之間相互作用的模式，同時這些個人和群體或多或少地明確承認這種模式產生了應當得到滿足的相互的行為期待。習慣法不能區分發生了什么和應當做什么的界限，習慣和義務的差異也是模糊的。習慣法不具備實在性，公共性也缺乏明確的表達。（2）官僚法或規則法律：這是由國家制定并強制實施的規則體系。這種法律發生在國家和社會分離以后，由政府強加于社會，目的是為了維護統治者的利益。官僚法具有實在性，公共性，有明確的表達，習慣與義務的區別或者制定規則和使用規則的區別開始變得有意義。（3）法律秩序或法律制度：它只能在特殊的社會環境中才能生存和發展，具有實在性，公共性，自治性，普遍性。自治性是指實體內容，機構，方法與職業四個相互依存的方面。普遍性則保障了個人在形式上的平等。作者認為在自由主義的法律秩序中，官僚法，習慣法依然存在并發揮著相當大的作用。作者隨后論述了法律秩序產生的條件：（1）多元集團（2）自然法：一個超驗的高級法。一個由多元的集團組成的社會才不會出現一個永遠穩定的權力中心，各個集團的相互制衡必然對現存秩序有破壞作用；一個有超驗的自然法的社會，才可以有對現行法律進行批判的理由和實現法律改造的目標。作者認為正是這二者的結合才產生了西方的自由主義法律秩序。
值得一提的是，作者在這一章分析了中國法律傳統。他認為法律秩序之所以僅僅產生于歐洲，是因為在其它的文明中，多元集團或自然法這兩個條件不齊備。他認為公元前1122-771這一階段是中國的習慣法時期。“禮”是這一階段中國社會秩序的主要維護手段。他分析了“禮”的四個特性：第一，是一種與等級緊密相連的行為標準；第二，是一種習慣性的行為方式，沒有關于如何行為和應當如何行為的區分；第三，不是實在的規則，沒有從具體的情景中抽象出來的一般的表現形式；第四，不是公共的規則，不是政府制定的。對這一分析很多學者都有不同的看法，比如季衛東在該書的序言中寫到：“把古代的禮看作自發的秩序的典型---既不是實證的又不是公定的，甚至算不上規則，這是不準確的。古典文獻和考古學的研究表明，在許多場合禮是正式的明文規范。” 本人認為，禮的確在當時不具有作者所認為的官僚法的全部特征，但當時禮這種行為規范在許多場合具有裁判的依據效力卻是不爭的事實。而且，我也不同意作者對禮的特性的某些概括，比如我認為中國古代的禮具有抽象的形式，有一般的規范，在某些場合這種規范是由明確的表達的。后來我國法律史中的“以禮入法”運動更是證明了這一點。作者認為在接下來的時間里一直到公元前221年秦統一中國止是從習慣法到官僚法的轉變時期，作者稱為改革時期。在這個時期先前的等級社會結構受到了極大的沖擊，國家開始與社會分離，新的中央集權的國家開始出現。這一時期，商人處于依附地位，沒有形成一支獨立的力量，也沒有發展壯大；在諸侯紛爭中涌現出來的“士”也被吸納進新的國家機器的體系之中，成為一種體制內的存在，這樣這個時期的中國就沒有一個獨立于政府的有實力的力量亦即沒有一個多元集團。與此同時，中國古代也沒有能發展出一種超驗的宗教。中國古代的宗教始終為政府所利用，成為維護王權的工具。雖然當時的社會不能發展出一種法律秩序，但這一時期的中國的確出現了官僚法。這一時期的官僚法具有實在性，公共性和有時雖被宣稱但卻很少甚至幾乎沒有實現的普遍性，但不具有自治性。因為這時候法律和行政命令常常具有同樣的效力，在很多時候行政命令就是法律。因為沒有一個獨立的法律職業群體，從而也沒有形成一個單單依據法律的法律
推理模式。與此同時，司法機構和行政機構的界限也很模糊，常常并沒有一個專門的獨立的司法機構。通過比較中國和歐洲的法律，昂格爾認為“二者分別代表了缺乏法治和出現法治的兩種極端…大多數文明形態始終位于上述兩種極端之間”。
作者最本章最后對第一章的社會秩序問題作出了法律上的回應。他認為習慣法正是共識理論所描述的而官僚法則是工具理論所描述的。不過，作者拒絕將兩種理論和兩種形態的法律簡單的單向對應起來，他認為在每個具體的形態中，官僚法和習慣法都會存在的事實決定了共識理論和工具理論也是需要共存的。這樣一來矛盾就不可避免的產生了，以至于作者聲稱“法律是對秩序衰落的一種反應。”
在第三章作者以法律作為切入點來分析現代性問題。作者首先選取了部落的，自由的，貴族的三種社會型態，通過對比分析這三種社會型態對三個問題的不同回答從而發現隱藏在不同社會背后的“深層結構”。這三個問題分別是：內部人和陌生人如何界定；內部人結合的條件是什么及如何跟陌生人交往；人們界定他們經歷的現實和理想的關系的趨向是什么。在部落社會中人們基于血緣關系，組成數量不多的幾個集團。內部人和陌生人有著重要的區分，內部部人之間和內部人與陌生人之間的交往方式也迥然不同。在這種社會中理想和現實則沒有被區分開來。在自由主義社會中，內部人和陌生人的界定變得復雜起來，與之伴隨的是這種區分變得不再如部落社會中重要，盡管這種區分仍然存在。在這種社會中，普遍利益將人們聯系在一起。一方面人們結合在一起，另一方面人們發現尋找一種共同的價值變得愈發困難。這樣，理想和現實在這個社會形態中被分裂，人的理性也被分割成兩個部分：既關注現實利益---利益是自由主義社會結合的紐帶，又不愿放棄對理想的追求。貴族社會是一個嚴格而穩定的等級社會。每個等級的人們形成一個集團，把本集團的人視為內部人，把其他集團的人視為陌生人。社會結合的紐帶不是社會協作，也不是利益聯盟而是名譽。一方面每個等級都有自己的精神氣質和理想價值，另一方面超驗宗教又要求一個適用于各個不同等級的共同理想，因此“它時而傾向把理想和現實結合在一起，時而又傾向于使之分離”。在上述這種框架之內作者分析了等級社會中的法律和自由主義社會中的法律。等級社會向自由主義社會轉變大致經歷了兩種模式：官僚專制主義和議會立憲主義，分別以普魯士和英格蘭為代表。這兩種方式雖然在導致法律秩序出現的具體原理上相異很多，但卻有一個共同的屬性，那就是君主的權力受到了很大的牽制和制約，從而為法律秩序的出現打開了通道。作者認為等級秩序就是在接近權力，財富和知識方面等級式的安置社會集團，自由主義社會就是一個比較開放的，不全面的等級社會。在自由主義社會中，人們為了避免或消除在等級秩序中的不利狀態，盡力爭取政府權力最廣泛的社會基礎就會為法治而奮斗。作者區分了廣義的法治和狹義的法治，認為前者是自由主義社會的典型，后者則只能在特殊的情境中才能產生。廣義的法治是指相互關聯的中立性，統一性及可預見觀念。政府的權力必須在規則的范圍內前后一致的適用。狹義的法治則要求更為嚴格，更為公正的立法程序，公眾對立法本身更高的參與度。這兩種形式都希望通過使權力的非人格化來解決自由主義社會的困境，而這一目標的實現又取決于兩個假設：最重要的權力必須集中于政府和權力能夠受到規則的有效制約。不過，作者緊接著指出，在自由主義社會這兩個假定都是虛構的。一方面，對一個人生存狀態和自由影響最大的是自己的家庭，工作，社會關系等而不是政府；另一方面，權力也不可能受到規則真正有效的制約，因為規則首先就必須被解釋，而這本身無疑是行使權力的過程。作者舉例說，在立法過程中就不存在一個真正中立的程序：每一種程序選擇都會使某種立法選擇優于其它考慮，而且一種程序選擇本身就是一種價值的選擇。這些分析表明在自由主義法律秩序中并不存在一個真正有效的自我合法化機制。
作者接下來分析了后自由主義法律秩序面臨的困境。作者認為后自由主義社會有兩個一般的特
點：政府公開干預自由主義社會中政府不應涉足的領域；國家和社會又開始重新混同界限，公法私法化和私法公法化。一方面公法日益涉足私人的領域，另一方面社會組織等私人自治的社會團體具有越來越多的公共職能。福利國家對法律秩序至少有兩個方面的重要影響：第一，迅速擴張的使用無固定內容的標準和一般性的條款。第二，從形式主義向目的或政策導向的法律推理的轉變。這兩點無疑都是對法律的普遍性和自治性的的威脅，進而也使得法治秩序面臨解體。合作國家則使得國家和社會的界限模糊，私人機構制定了越來越多的規則，整個社會的法律體系越來越多的包括非政府的規則，這一趨勢饞食著法律的公共性和實在性。綜上來看，后自由主義法律在背棄法律形式主義的道路上漸行漸遠。作者認為，一個形式的規則體系就是指嚴格依據規則本身去考慮問題而不關心這種考慮所產生的結果。作者進一步指出，任何法律都依賴于某種程度的形式，然而又沒有一部完全形式化的法律。在形式與公平，協作的沖突和妥協中，后自由主義法律的形式性無疑大大的退步了。由于后自由主義法律承載了更多的道德義務，設定了更多的行為標準，人們對理想和現實的區分也有淡化的傾向。
作者為了更好的解釋自由主義社會中的現代性問題，對傳統主義社會和革命社會主義社會的現代性問題也一并進行了比較分析。在此處，我也只關心與法律有關的現代性部分。傳統主義社會具有工業化的經濟和不同于自由主義和后自由主義的政治制度和社會觀點，其中存在著現代性和非現代性的糅合。與之相對應，傳統主義社會中存在著一個法律秩序和非正式的習慣法律體系。前者是由當地社會精英制定的，對社會實際控制很少，更多的是作為一種權宜之計而存在；后者體現了社會中的主流意識，是等級秩序的真正維護力量。革命的社會主義把工業主義，國家力量，社會公平的理想結合在一起，法律成為了實現未來理想的工具。法律的形式主義較弱，目的導向性很強，其合法性來源于他追求的未來的目標的道德性。然而作者認為這種法律并沒有消除人們的等級依附性，在一味要求人們為了未來而屈就現實的時候，并沒有給出關于未來的持續的有力證明。作者綜合三種社會形態的現代性問題后發現，依附于等級秩序的現實和對公平，自由社會的理想之間的矛盾都沒有獲得解決。
在第四章，作者再次回到第一章提出的方法，秩序和現代性問題，并對之進行整體性再回答。作者提出了一種克服理性主義和歷史主義的新方法即共同意義的方法。這種方法將行為和信念統合起來，摒棄傳統方法上二者的對立，將注意力投射到二者的關系上----一種互動的而非單向決定的關系上。在這種解釋方法中人的信念也是社會的組成部分，從而實現了研究者主觀性和客觀性的統一。在社會秩序問題中，共識理論難以說明沖突和變化，個人利益理論難以解釋社會的內聚力和穩定性。然而作者又指出這兩種方法的缺陷和對立完全有可能在現實中得到克服。作者設想一個能夠致力于調和個性和社會性的社會秩序，并使現有秩序和超驗批評都在一個可能的范圍內得到互動。在研究自由主義社會的現代性時，作者“所用方法之核心就是一個信念與經驗，意識與組織之間相互作用的概念”。那么自由主義法律發展到后自由主義法律以后，其前景又如何呢？作者認為面臨著兩種答案：一種是循環式的，重新回歸到不區分理想與現實的習慣法中去；另一種是螺旋式的上升，這是一種真正的超越。社會理論的局限性使得問題的答案難以從現有理論的框架中得出，而作者認為這種理論的局限性其實質是政治本身的局限性。昂格爾作為一代法理學大師，思想非常深刻，文本也非常艱澀難讀。加之《現代社會中的法律》涉及哲學，歷史，社會學等等方方面面的理論，作者的綜合性也很強，因此，我也沒打算一遍之內就能很好的理解作者所表達的內容。現在這本書已經超越了批判法學的代表著作的地位，成為一部法理學經典。該書認為法律隱藏了一個社會結合的秘密，是研究社會的最佳切入點。這一觀點使得讀者很可能認為作者的目的是研究社會，法律不過是手段。這種看法也可以從本書的結構可以得到印證，我本人也是認同這種觀點的。不過，正如批判法學自己所認為的，法
律和社會是不可分離的，我們不能脫離社會談論法律。因此，作者在該書中的哲學，社會理論對于理解法律是必需的，這也正是作者一直主張的對傳統方法的“超越”之所在。該書對傳統社會理論的方法問題，現代性問題，社會秩序問題的理解可謂獨樹一幟，雖然我本人還不能很好的理解其中的很多內容，但這本書的確使我打破了對自由主義法律的盲目樂觀和迷信。我相信這一點，也會是激發我以后繼續關注批判法學，關注昂格爾的原動力。
第二篇：《現代社會中的法律》讀書筆記
《現代社會中的法律》讀書筆記
一、單項選擇題（每題的備選項中，只有1個最符合題意）
1、全面推進依法行政，努力形成（）成本低廉的防范．化解社會矛盾的機制，社會矛盾得到有效防范和化解的目標。A．高效．便捷 B．公開．公平C．公正．全面 D．便民．誠信
2、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，監察．審計等專門監督機關要切實履行職責，依法獨立開展專門監督。監察．審計等專門監督機關要與()機關密切配合，及時通報情況，形成監督合力。A．檢察 B．法院 C．人事 D．法制
3、依據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，以下表述哪一項不屬于不斷提高行政機關工作人員依法行政的觀念和能力的內容（）A．提高領導干部依法決策的能力和水平B．建立行政機關工作人員學法制度，增強法律意識，提高法律素質，強化依法行政知識培訓。C．建立和完善行政機關工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營造全社會尊法守法．依法維權的良好環境
4、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，深化行政執法體制改革,要減少行政執法層次，適當下移執法重心；對與人民群眾日常生活．生產直接相關的行政執法活動，主要由()兩級行政執法機關實施。要完善行政執法機關的內部監督制約機制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉
5、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，要改進政府立法工作方法，擴大政府立法工作的公眾參與程度。實行（）工作者．實際工作者和專家學者三結合，建立健全專家咨詢論證制度。A．立法 B．執法 C．司法 D．守法 6、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場買東西，從商場出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭吵并廝打在一起。民警趙某正在執勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫院。經鑒定，田某視神經萎縮。田某于是向公安局提出賠償請求。則本案中：（）
A．派出所民警在執行職務過程中造成田某傷害，公安機關應當承擔侵權賠償責任
B．趙某的行為是正當的職權行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關系，所以公安機關應當承擔相應賠償責任
D．如果公安機關逾期不予賠償，趙某只能向上級機關申請復議
7、下面選項中不屬于全面推進依法行政，實現建設法治政府目標的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權限比較明確 B．行為規范．運轉協調．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權責明確．行為規范．監督有效．保障有力的行政執法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執法。
8、劉某1999年4月向某縣郊區某村申請建房，經同意后，在該村地界修建了105平方米的平房。同年10月，縣城建局認定該建筑為違章建筑，責令劉某強行拆除，并在強拆時將劉某部分財產損壞。劉某訴至法院，要求賠償。下列正確的說法是：（）A．城建局的行為合法，不予賠償
B．城建局的行為違反法定程序，但因所拆建筑屬違章建筑，因此不予賠償 C．城建局的行為合法，只能對劉進行補償
D．城建局的行為違反法定程序，應對劉某財產權造成的損害進行賠償
9、下面選項中不屬于全面推進依法行政，實現建設法治政府目標的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權限比較明確 B．行為規范．運轉協調．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權責明確．行為規范．監督有效．保障有力的行政執法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執法。
10、某男雇傭一女冒充其妻子到鎮人民政府辦理離婚手續，鎮人民政府未經審查即發給離婚證書。該男妻子知道后，精神上遭受極大刺激而導致入院治療，花去醫療費3000余元。事后，其妻向法院提起訴訟，請求國家賠償。下列正確的說法是：（）A．不能獲得國家賠償，因為鎮政府的行為不是違法行為 B．可以獲得國家賠償，包括醫療費和精神損害賠償金
C．可以獲得國家賠償，因為鎮政府的行為違法且造成了物質損害 D．不能獲得國家賠償，因為對精神損害不給予金錢賠償
11、行政機關及其工作人員在行使下列行為時，受害人有權獲得國家賠償的是：（）A．對橋梁管理欠缺 B．因軍事演習發生損害 C．行政裁量不當 D．亂攤派
12、下面選項中不屬于全面推進依法行政，實現建設法治政府目標的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權限比較明確 B．行為規范．運轉協調．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權責明確．行為規范．監督有效．保障有力的行政執法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執法。
13、依據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，以下表述哪一項不屬于不斷提高行政機關工作人員依法行政的觀念和能力的內容（）A．提高領導干部依法決策的能力和水平B．建立行政機關工作人員學法制度，增強法律意識，提高法律素質，強化依法行政知識培訓。C．建立和完善行政機關工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營造全社會尊法守法．依法維權的良好環境 14、1998年2月張某駕駛其父親張老大的東風牌卡車行至城南環路時，因為逆行，又無駕駛證，被縣公安交警支隊執勤民警談某等人將車扣押。該車在返回交警隊停車場途中，談某遇到路障沒有采取制動措施，導致汽車底盤受挫，引擎報廢。交警支隊在事故認定書中認為事故并非民警操作不當所致，張老大不服，遂向市公安局申請復議。市公安局維持了交警支隊的處理決定。張老大不服，于是向縣人民法院提起行政賠償請求。下列正確的說法是：（）A．本案中縣公安局交警大隊對張老大的違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權的行政行為 B．本案中縣公安局交警大隊對違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權造成了違法的結果的行為 C．本案中縣公安局交警大隊扣車行為并未被確認為違法行為，所以人民法院應當駁回張老大的訴訟請求
D．張老大可以直接向人民法院單獨提起行政賠償請求
15、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》要求，行政機關不得設立任何形式的“小金庫”；嚴格執行()制度，行政事業性收費和罰沒收入必須全部上繳財政，嚴禁以各種形式返還。
A．收支兩條線 B．罰繳分離
C．執法上審裁分離 D．決策上審裁分離
16、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，深化行政執法體制改革,要減少行政執法層次，適當下移執法重心；對與人民群眾日常生活．生產直接相關的行政執法活動，主要由()兩級行政執法機關實施。要完善行政執法機關的內部監督制約機制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉
17、《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》要求法律．法規．規章得到全面．正確實施，法制統一，政令暢通，公民．法人和其他組織合法的權利和利益得到切實保護，違法行為得到及時糾正．制裁，（）秩序得到有效維護。A．經濟社會 B．政治社會 C．文化社會 D．生態社會
18、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，不屬于建立健全科學民主決策機制內容的是（）
A．健全行政決策機制 B．完善行政決策程序
C．建立健全決策跟蹤反饋和責任追究制度 D．考核決策實施結果 19、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場買東西，從商場出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭吵并廝打在一起。民警趙某正在執勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫院。經鑒定，田某視神經萎縮。田某于是向公安局提出
賠償請求。則本案中：（）
A．派出所民警在執行職務過程中造成田某傷害，公安機關應當承擔侵權賠償責任 B．趙某的行為是正當的職權行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關系，所以公安機關應當承擔相應賠償責任
D．如果公安機關逾期不予賠償，趙某只能向上級機關申請復議
20、我國國家賠償以國家機關及其工作人員行使職權時的（）為前提條件。A．個人過錯 B．公務過錯 C．行為違法 D．無過錯責任
21、我國國家賠償法的原則是違法歸責，下列對違法的含義不正確的理解是：（）A．違法指的是行為違法 B．違法指的是行為結果違法
C．違法指的是違反法律，是一個客觀標準
D．行政違法既包括積極的作為，也包括消極的不作為
22、下列行為中國家應負賠償責任的是（）A．某市公安局的違法拘留行為 B．某省人民代表大會的立法行為 C．某市銀行的違法劃撥存款行為
D．某市衛生局在法律范圍內的裁量行為
23、公安局對葉某作出拘留10天的處罰決定后隨即執行。葉某申請復議，上級公安局作出維持原判處罰的復議決定。葉某向法院提起訴訟，一審人民法院判決維持拘留決定，葉某上訴并提出行政賠償請求。二審人民法院經審理，認定公安局對葉某的拘留處罰違法。此時，應如何處理本案？（）
A．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，判令公安局賠償葉某的損失
B．撤銷一審判決，并確認拘留決定違法，就賠償問題進行調解，如調解不成，將全案發回重審
C．撤銷一審判決，并確認拘留決定違法，就賠償問題進行調解，如調解不成，將行政賠償案件發回重審
D．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，就賠償問題進行調解，如調解不成，告知葉某就賠償問題另行起訴
24、胡某系某個體音像行老板，因為被懷疑出售黃色淫穢光盤，而被縣行政執法機關將其全部光盤沒收。胡某不服，于是向市一級行政主管機關提起行政復議。復議機關經過復議后不僅沒有撤銷原具體行政行為，反而對胡某又處以1000元的罰款。后查明，胡某并沒出售黃色淫穢光盤。胡某認為行政機關的行為侵犯了其合法權益，胡某應當向何機關提出行政賠償？（）
A．應當由復議機關賠償對其造成的全部損失
B．應當由最初作出行政行為的行政機關承擔賠償責任 C．縣級行政機關應當對其沒收行為承擔賠償責任，復議機關應當對其加重處罰的部分承擔賠償義務
D．胡某可以向二者中任何一個行政機關要求賠償損失 25、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場買東西，從商場出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭吵并廝打在一起。民
警趙某正在執勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫院。經鑒定，田某視神經萎縮。田某于是向公安局提出賠償請求。則本案中：（）
A．派出所民警在執行職務過程中造成田某傷害，公安機關應當承擔侵權賠償責任 B．趙某的行為是正當的職權行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關系，所以公安機關應當承擔相應賠償責任
D．如果公安機關逾期不予賠償，趙某只能向上級機關申請復議
26、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，下面不屬于完善行政監督制度和機制，強化對行政行為的監督內容的是（）A．自覺接受人大監督和政協的民主監督
B．接受人民法院依照行政訴訟法的規定對行政機關實施的監督 C．加強對規章和規范性文件的監督
D．認真貫徹行政監察法，加強行政復監察工作
第三篇：中國傳統社會中法律的處境
學號：10300270051姓名：于 瑩 選課代碼：HIST119026.01選課名稱：中國古代社會現象與制度
中國傳統社會中法律的處境
摘要：任何社會的法律都是為了維護并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，只有充分了解產生某一種法律的社會背景才能了解這些法律的意義。本文從中國傳統社會制度和秩序即家族主義和階級概念入手，分析中國古代法律的基本精神及主要特征，以及它對當時社會的制度、道德和倫理等觀念的維護作用。家族主義和階級概念也是儒家意識形態的核心，法律與儒家思想存在著千絲萬縷的聯系。以禮入法即法律之儒家化，中國古代法律產生了重大、深遠的變化。瞿同祖所著《中國法律與中國社會》對中國古代法律制度的分析堪稱經典，本文以《中國法律與中國社會》為藍本，分析中國傳統社會中法律的處境。
關鍵詞：社會制度；社會秩序；家族主義；階級概念；古代法律；基本精神；主要特征；道德倫理；儒家思想；以禮入法
Abstract: Any law is made for the sake of its own social system to protect and keep its polity and regulation.Only when the social background is understood thoroughly can we find out the values of the law.To start with familism and class, the basic spirits and main features are analyzed as well as its effects on then social system, morality and ethics.Familism and class is the core of the Confucianists’ ideology so that law and the Confucianism are attached tightly.Into law by officiating makes a huge and profound difference on traditional law.This article is based on
0引言
家族主義和階級概念始終是中國古代法律的基本精神和主要特征，它們代表法律和道德、倫理所共同維護的社會制度和價值觀念，即古人所謂的“綱常名教”。秦漢的法律是法家所制定的，其中并無儒家思想的成分在內。在此之后，以禮入法即法律之儒家化對古代法律產生了巨大影響。在儒家心目中家族和社會身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會秩序的支柱。自儒家化的過程完成后，中國古代法律便無重大的、本質上的變化，至少在家族和階級方面是如此。古代法律可說全為“綱常倫教”以及儒家的倫理思想和禮教所支配。
1家族主義
1.1家族主義之父權
費孝通曾將中國古代社會描述成“差序格局”，他把人的關系網絡的范圍比作為向池塘投石頭，所激起的一圈圈水波就是我們關系的推演，離中心越近者，和我們的關系越親密，遠者則疏遠。“倫是什么？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那群人里所發生的一輪輪波紋的差序。”其論述的重點即“自我主義”的社會關系。[1]水波的比喻生動的表現了個人為中心的關系劃分，卻無法指出這種關系的強制力。中國的家族是父權家長制的，父祖是統治的首腦，經濟權、法律權、宗法權等一切權力都掌握在他的手中。中國的家族是著重祖先崇拜的，家族的綿延，團結一切家族的倫理，都以祖先崇拜為中心。而掌握宗法權(家族祭祀主祭人)的家長，在這種情況下，身份更神圣化。父字據《說文》：“矩也，家長率教者，從又舉杖”，字的本身即含有統治和權力的意義，并不止于指示親子的生育關系。家長對家中的男性后裔的權力是最高的絕對的和永久的，子孫即使在成年后也不能獲得自主權。
父權首先表現在對子女的懲罰權和裁決權。子孫違犯父意，不遵約束，父親自可行使權威加以懲責。《呂氏春秋》：“家無怒笞則豎子嬰兒之有過也立見”。《顏氏家訓》亦云：“笞怒廢于家，則豎子之見過，刑罰不中，則民無所措手足，治家之寬猛，亦猶國焉。”梁朝大司馬王僧辯“已四十余，為三千人將，母少不如意，猶箠撻之”（《顏氏家訓》一，《教子》）。父母將子女懲罰虐待致死，在倫理道德上被認為理所應當。秦二世矯詔始皇賜死蒙恬和扶蘇，扶蘇說：“父而賜子死，尚敢復請？”在法律上，處理父母殺死子女案件的方式往往不是“無罪”就止于“杖一百”。
父權其次表現在主婚權。家長父母的意志為子女婚姻成立或撤銷的主要決定條件，子女的反抗是無效的。《婚義》說：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”婚姻的目的只在于宗族的延續及祖先的祭祀。作為執掌主祭權的家長，理所應當絕對主婚權。
族是家的綜合體，族長是協調家際之間社會關系的最高主權。族長權在族內的行使實可說是父權的延伸。除祭祀外，族長最重要的任務是處斷族內糾紛。族長實等于族的執法者及仲裁者，族長在這方面的權威是至高無上的，他的裁決效力為法律承認。
1.2家長主義之夫權
在古代男性中心的社會中，“男尊女卑”的主觀意識成為支配一切男女關系的理論。“男女之別，男尊女卑，故以男為貴。”（《晏子春秋·天瑞》）古人認為女人始終是在男人意志和權力之下的。妻雖負處理家事之責，但財政方面只是按時從夫處領得定額的家用，只能在一定范圍內支配。實質上妻行使的只是代理權和行使權，對財產無自由處分權和所有權，對子女并無最
終的主婚權。夫為妻綱，斷沒有夫反從妻，服妻管教的道理，猶之尊長有罪，卑幼不但沒有責打的權力，就是加以指責也是逾分的行為。婚姻的解除的“七出”作為夫方要氣離婚的條件，離婚與否決定權在夫，義絕則是法律強制離婚的。但“義絕”只有在嚴重的傷害行為，如父對妻族、妻對夫族的毆傷罪，奸非罪，及妻對夫的謀害罪等，法律才能強制離婚。
1.3家族主義下的法律處境
家族是最初級的司法機構，家族集團以內的糾紛及沖突應先由族長仲裁，不能調解處理，才由國家司法機關處理。
在家族主義父權下，父母的身體和人格是絕對不可侵犯的。父母的身體不可侵犯,主要體現在對冒犯父母的嚴刑峻罰上：子孫毆父母(不論是否有傷及傷勢輕重)，斬;誤傷、過失致父母死，斬;違犯教令，以至父母報忿輕生者，絞。[2]父母的人格不可侵犯：常人相罵并不為罪，而子孫罵父母、祖父母卻是犯罪，按唐、宋、明、清法律當處絞刑。[3]父母的財產權同樣不容侵犯。對子孫擅自處分家財動輒究以刑事責任——“歷代法律對于同居卑幼不得家長的許可而私自擅用家財，皆有刑事處分，按照所動用的價值而決定身體刑的輕重，少則笞一十二十，多則杖至一百”。[2] 對于子孫不肖，法律除了承認父母的懲戒權可以由父母自行責罰外，法律還給予父母送懲權，請求地方政府代為執行。違法教令的范圍是很寬泛的，只要父母提出控訴，法司無不照準。在法理上和事實上只要父母告訴子孫不孝，法司不會拒不接受的，而且不孝的罪名法律的懲處很重。
法律既承認家長、族長為家族的主權，而予以法律上的種種權力，自亦希望每個單位的主權能為其單位團體的每一分子對法律負責，對國家負責。此等責任或為對國家的一種嚴格的義務。在公元前二世紀時，我們便看到中國法律上對家長所要求的這種責任，當時的占租律便是以家長為負責對象，占租不實者有罪，脫漏戶口法律要求家長負責。從家法和國法，家族秩序與社會秩序的聯系中，我們可以說家族實為政治、法律的單位，政治、法律組織只是這些單位的組合而已。這是家族本位政治法律的理論的基礎，也是齊家治國一套理論基礎，每一家族能維持其單位內之秩序而對國家負責，整個社會的秩序自可維持。
2階級概念
階級概念突出的表現為貴賤有別，表現在生活方式即飲食、衣飾、房舍和輿馬以及婚姻（階級內婚制）和喪葬、祭祀等方面，同時也突出地體現在貴族壟斷法律和良賤主奴間的不平等。
2.1階級生活方式、婚姻和喪葬、祭祀
各階級在日常生活方式上的差異，帝王后妃以及他的親屬的行住服飾以及所用儀式自不同
于常人，禮有專書，官有專責，百官士庶賤在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚姻禮儀、喪葬和祭祀的禮儀規模上存在不同。
2.2貴族壟斷法律和法律特權
貴族為了適應其徹底統治的要求，不但把握住統治的工具，并且設法壟斷法律，使法律成為不公開的。亨利·梅因（Henry Marine）說東西法律曾經有一段秘密時期，法律知識及判斷爭訟的原理為少數特權階級（貴族等）所獨占。叔向所謂“先王議事以制，不為刑辟”即無法律公開，隨事議斷之意。一直到春秋，鄭、晉、魏等國次第頒定刑書，法律才由秘密到公開，這是中國法律史上極端重要的事。但法律只是貴族用以統治人民的工具，他們自己卻全然獨立法律之外，不受約束和制裁，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。“由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之“。
大一統的中央集權制定了大一統的統一法典，只有皇帝才是全然獨立于法律之外的人，法律是他統治臣民的工具，主權命令全國所有的臣民。但貴族和官吏及其家屬享有法律上的特權，不受司法機構及普通法律程序約束。“先請之制”、“不受刑訊”、“依例減刑，不必議請”、“推恩”等是特權階級享有法律特權的典例。
良賤民在殺傷罪、奸非罪等方面適用不同的法律。良賤兩階級在法律上地位不平等，若良賤之間有主奴關系，則這種不平等的程度更為增劇。
3以禮入法或法律儒家化
儒家以禮為維持社會秩序的行為規范，而禮足以節制人欲，杜絕爭亂，又足使貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，完成倫常的理想，建立儒家理想的社會秩序。儒家主張的禮和倫理綱常實質上為當時的家族主義和階級概念提供了思想的支撐和系統化的禮儀規范。而法家主張法律前須平等，這和當時儒家所謂的“刑不上大夫”對立，當然也同階級社會秩序不相容。法律儒家化的過程對中國法律史具有重大影響，一方面使法律適應了當時的社會秩序和社會制度，同時賦予法律以道德的色彩吸取道德的優勢，另一方面使古代法律全為“綱常倫教”以及儒家的倫理思想和禮教所支配，成為道德禮教的附屬品，從而失去了法律自身的公平、正義和效益的價值。董仲舒不但在理論上表現其對于德刑不偏廢的態度，而且事實上他以《春秋》決獄，是以儒家的經義應用于法律的第一人，以儒為體，依法為用，實是真正溝通德治和法治，融會儒法兩家思想于一的實行家。以刑輔教的見解在漢儒中很盛行。劉向說：“教化所恃以為治也；刑法所以助治也。”“今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。”
法既與禮相應，互為表里，所以斷訟必以禮為依據，否則便茫無所從。以親屬間的訴訟來
說，既以服制為斷，于是立法，司法皆須先明服制，有時因服制不明便無從判決，經禮部議定后才能定罪。禮和刑的關系不言而喻。除了法典內容已為禮所攙入，已為儒家的倫理思想所支配外，審判決獄受儒家思想的影響，也是可注意的事實。儒者為官既有司法的責任，于是他常于法律條文之外，更取決于儒家的思想。中國法律原無律無正文不得定罪的規定，取自由裁定主義，伸縮性很大。實質上，儒家思想在法律上成為最高準則，與法理無異。
參考文獻
[1]費孝通.鄉土中國 生育制度[M].北京:北京大學出版社,1998.3:P27
[2]瞿同祖:《瞿同祖法學論著集》,北京:中國政法大學出版社,2004:P40-52;P26
[3]梁治平:《法辨》,北京:中國政法大學出版社,2002:P20
第四篇：材料在現代社會中的作用
一、材料在現代社會中的作用
1.人類文明的標志
不斷的開發和使用材料的能力是任何一個社會發展的基礎之一。石器時代，燧石，打火石、金屬器時代、Si時代 ?
2、現代技術的基礎
材料是所有科技進步的核心；先進材料是先進技術的基石。
飛機-噴氣式發動機材料、計算機-固體微電子電路-晶體管-Si材料、光導纖維
3、現代社會發展的基礎
從半導體集成電路到混凝土摩天大樓；從塑料袋到航天飛機 a.半導體材料--集成電路-計算機、通訊等、b.航天飛機、c.光導纖維
二、材料的分類 金屬材料：Fe、Al等
無機非金屬材料：陶瓷、玻璃、水泥等 高分子材料：塑料、橡膠等
三、材料科學與工程
研究材料的組成、結構{《晶體結構：原子（分子、離子）在空間如何排列 》，晶體分為晶態【晶態：原子（分子、離子）在空間周期性有序排列長程有序】、非晶態【非晶態：原子（分子、離子）在空間周期性無序排列,短程有序、長程無序】、多晶【多晶：晶粒和晶界，晶粒：晶態，晶界：非晶態】} 性能（組成-性能：不同的組成不同的性能，結構-性能：不同的結構不同的性能）與
應用
思考題
1、石器時代和金屬器時代作為人類文明重要標志，請簡要討論石器時代和金屬器時代特點？
石器時代：2.5億年前，主要使用燧石，打火石 金屬時代：主要使用銅、鐵
2、為什么說材料是現代技術的基礎？
材料是所有科技進步的核心；先進材料是先進技術的基石。
3、材料分哪幾類？簡要說明各類的主要特點。
三類 金屬材料：Fe、Al等。具有延展性，導電性等特性 無機非金屬材料：陶瓷、玻璃、水泥等。高分子材料：塑料、橡膠等。各種聚合物
4、什么是晶態（體）、非晶態和多晶態？各舉一例。
晶態：原子（分子、離子）在空間周期性有序排列，長程有序。NaCl，CdS 非晶態：原子（分子、離子）在空間周期性無序排列，短程有序、長程無序。（二氧化硅）多晶態：晶粒和晶界。晶粒：晶態
，晶界：非晶態（聚乙烯硅）
無機非金屬材料（陶瓷，玻璃，水泥，耐火材料，半導體材料，功能材料）
一、陶瓷材料：經過高溫處理的無機非金屬材料 釉：低熔點玻璃質。鉛釉，錫釉
思考題 1.無機非金屬材料分為哪幾類？
六類：陶瓷，玻璃，水泥，耐火材料，半導體材料，功能材料 2.陶瓷的發展分為那幾個階段？ 陶器（土器, 陶器），瓷器，精瓷器
3.陶瓷材料的主要成分為那些？ 粘土
4.陶瓷為什么要進行高溫燒結？
粘土中的元素對應的氧化物化學鍵強度大，高溫燒結才能破壞其化學鍵 5.精瓷和土器相比區別有哪些？
土器煅燒溫度低，粗糙不美觀。精瓷煅燒溫度高，細膩美觀 6.釉有何特點？主要釉料是什么？
特點：低熔點玻璃質。主要釉料：鉛釉，錫釉
二、玻璃
1.從熔體冷卻，在室溫下還保持熔體結構的固體物質狀態。
過冷液體---非晶態結構
3.制造（硅酸鹽英玻璃），原料：SiO2、Na2CO3、CaO 工藝過程：配料，熔制：（典型溫度1500度），成型：
三、水泥，主要成分：CaO-Al2O3，CaO-SiO2，CaO-Al2O3-Fe2O3 3.混泥土：水泥、沙子、碎石塊
四、先進無機非金屬材料簡介
半導體材料、結構陶瓷、功能陶瓷 思考題
1.玻璃的結構有何特點？
從熔體冷卻，在室溫下還保持熔體結構的固體物質狀態。
過冷液體---非晶態結構
制造（硅酸鹽英玻璃
原料：SiO2、Na2CO3、CaO 工藝過程：配料、熔制：（典型溫度1500度）、成型：
2.早期如何發現的玻璃形成？主要成分？
最早是由水手在沙灘上做飯，沙中含二氧化硅與貝克中的碳酸鈣，海水中的過氧化鈉，氯化鈉等在火種燒制，形成了透明的玻璃。主要成分：二氧化硅，碳酸鈣，過氧化鈉。3.簡述玻璃的工藝？ 熔制，溫度1500度 4.混泥土如何構成？ 水泥、沙子、碎石塊
5.舉一例說明現代無機非金屬材料的特點和應用。
陶瓷（Ceramics)：經過高溫處理的無機非金屬材料。粘土。陶器-土器, 陶器，950 and 1050°C----瓷器，1200–1300°C----精瓷器，1250–1300°C
玻璃（Glass）
水泥（Cements)：主要成分CaO-Al2O3、CaO-SiO2、CaO-Al2O3-Fe2O3 耐火材料（Refractory)半導體材料（Semiconductors)功能材料（Functional Materials）復習思考題
1、金屬材料有什么特點？它們的基本用途是什么？主要應用在哪些領域？ 特點：具有良好的塑性、較高的強度和硬度，即具有良好的綜合力學性能。
基本用途：適合作為受力的結構材料。金屬材料絕大部分都是結構材料，但近來也出現一些功能材料，如形狀記憶合金、儲氫合金、金屬超導材料等。
結構材料主要應用于機械制造、航空、航天、化工、建筑和交通運輸等部門。在機械設備中約占所用材料的百分之九十以上，其中又以鋼鐵材料占絕大多數。
2、請敘述一個典型機器零件的生產工藝流程。
20CrMnTi制作汽車變速齒輪工藝流程：
鍛造→正火→加工齒形→非滲碳部位鍍銅保護→滲碳→預冷直接淬火+低溫回火→噴丸→磨齒（精磨）
技術要求：滲碳層后(1.2~1.6)mm，表面碳質量分數1.0%；齒頂硬度(58~60)HRC，心部硬度(30~45)HRC。
40Cr鋼制作拖拉機連桿螺栓工藝路線：
下料→鍛造→退火(或正火)→粗加工→調質→精加工→裝配 技術要求：調質處理后組織為回火S，硬度(30~38)HRC。板簧制造工藝路線：
扁鋼剪斷→加熱壓彎成形→余熱淬火+中溫回火→噴丸→裝配
3、人類使用的第一種金屬是那種金屬？舉出幾個例子。
人類使用的第一種金屬：銅（Cu)——錫青銅，銅鏡、銅鼎、銅劍
4、對人類生產生活最重要的金屬是哪種金屬？舉出幾個例子。
對人類生產、生活影響最大的金屬：鐵——鋼及鑄鐵鋤頭、犁鏵、鋼筋、鐵鍋、火車、汽車、機床、大橋、槍、炮
5、鋼按用途分為哪幾類？
合金結構鋼、合金工具鋼、特殊性能鋼
合金結構鋼：工具結構用鋼(橋梁、船舶、建筑等)、機器零件用鋼｛調質鋼、彈簧鋼、滲碳鋼、滾動軸承鋼 合金工具鋼：刃具鋼、模具鋼、量具鋼
特殊性能鋼：不銹鋼。耐銹鋼、耐磨鋼
6、合金鋼編號的一般原則是什么？ 原則為：
平均碳含量+合金元素符號+合金元素平均含量
平均碳含量 ——數字。結構鋼：兩位，以 0.01%為一個單位；工具鋼：一位，以0.1%為一個單位，≥1%，不標。合金元素符號 —— 以漢字或化學元素符號表示。合金元素平均含量 —— 數字，以1%為一個單位，含量≤1.5%，不標出。高級優質鋼，鋼號尾部加 “A”。特級優質鋼，鋼號尾部加 “E”。
7、低合金高強度結構鋼的特點是什么？其用途有哪些？ 特點：低碳、低合金、高強度。承載大、自重輕、綜合性能好。
用途：廣泛用于制造橋梁、車輛、船舶、石油化工容器、建筑鋼筋等。
8、彈簧的主要作用是什么？彈簧鋼的主要性能要求有哪些？
作用：利用彈性變形吸收、儲存能量以驅動某些裝置或減緩震動和沖擊的作用。性能要求：
較高的彈性極限σe，防止工作時產生塑性變形；
較高的疲勞強度σr和屈強比σs/σb，以避免疲勞破壞
9、齒輪類零件對材料性能的要求是什么？滲碳鋼主要用于哪些零件？ 齒輪類零件對材料性能的要求是： ①高的接觸疲勞強度，高的表面硬度和耐磨性，防止齒面受損； ②高的抗彎強度，適當的心部強度和韌性，防止疲勞、過載及沖擊斷裂； ③良好的切削性能以及小的淬火變形性能。
用途：制造汽車、拖拉機中的變速齒輪，礦山機器中的軸承，內燃機上的凸輪軸、活塞銷等機器零件。
10、根據模具的使用性質，模具鋼分為哪兩大類？ 根據模具的使用性質，可將模具鋼分為兩大類：
冷模具鋼：是指使金屬在冷狀態下變形的模具用鋼，其工作溫度一般小于250℃。
熱模具鋼：是指使金屬在加熱狀態或液態下成形的模具用鋼，其模腔表面溫度高于600℃。
11、按化學成分銅合金分為哪幾類？ b、按化學成份分類：
（1）黃銅：以Zn為主要合金元素。
①普通黃銅：
H+銅含量；例：H62，平均Cu含量62%，余量為Zn。
②特殊黃銅：
H+主要合金元素符號+銅含量+－+添加元素含量。
例：HMn58-2、含Cu量為58%，含Mn量2%，余量為Zn。
（2）白銅：以Ni為主要合金元素。
① 普通白銅：
B+鎳含量；例： B30，平均Ni含量30%，余量為Cu。
②特殊白銅：
B+主要添加合金元素符號+Ni含量+－+添加元素含量；
例：BMn40-1.5
Ni 40% Mn 1.5%
余量為Cu。
3）青銅：除Zn、Ni以外的其它元素為主要合金元素的銅合金。
按所含主要合金元素的種類分：錫青銅、鋁青銅、鈹青銅、硅青銅、錳青銅、鋯青銅、鉻青銅等。
加工青銅的代號：
Q+主要合金元素符號+主要合金元素含量－+添加元素含量。
例：
QSn4-3：平均Sn含量為4%，Zn含量為3%，余量為Cu的加工錫青銅； QAl9-2：Al含量為9%，含Mn量為2%，Cu為余量的加工鋁青銅。QBe2：Be含量為2%，余量為Cu的加工鈹青銅。
思考題
1、什么叫高分子材料？常見的五烯有哪些？三大合成高分子材料分別是什么？她們的分子量大小及分布順序如何？
高分子：由許多結構相同的、簡單的單元通過共價鍵重復連接而成的相對分子質量很大的化合物
一種由許多結構相同的、簡單的單元通過共價鍵重復連接而成的相對分子質量很大的 化合物
常見五烯：塑料、橡膠、纖維、涂料、膠粘劑。三大合成高分子材料分別：塑料、橡膠、纖維（產量最大，與國民經濟、人民生活關系密切故稱為“三大合成材料”）
2、高分子材料的結構特點有哪些？何謂高分子分子量的多分散性？ 結構特點：
一、分子量大（A、相對分子質量很大：一般在104~106）、B、共價鍵連接，分子量具有多分散性：C、由相同的化學結構重復多次而成，高分子的結構復雜
什么是分子量的多分散性（Polydispersity）？
高分子不是由單一分子量的化合物所組成。即使是一種“純粹”的高分子，也是由化學組成相同、分子量不等、結構不同的同系聚合物的混合物所組成。
這種高分子的分子量不均一(即分子量大小不
一、參差不齊）的特性，就稱為分子量的多分散性
3、高分子材料的發展方向有哪些？請就復合化談談你的看法。方向：高性能化、高功能化、復合化、精細化、智能化。先進復合材料的發展史：40年代，玻璃纖維增強塑料（GFRP）
復合材料發展的第一代
60?80年代，先進復合材料
復合材料發展的第二代
80?
年，先進復合材料充分發展
復合材料發展的：第三代
飛機上用的復合材料：碳纖維/環氧樹脂、碳纖維/芳綸/環氧樹脂、玻璃纖維增強塑料、增韌石墨、玻璃纖維
開創性的大量應用源自F1賽車的碳纖維復合材料、大推力、高涵B-2隱形轟炸機
除主體結構是鈦復合材料外，其它部分均由碳纖維和石墨等復合材料構成，不易反射道比渦扇發動機大量運用了復合材料或鈦合金空心寬弦葉片、整體葉盤。
目前商用飛機上復合材料僅占全機重量的50%，而某些直升機早已達到90% 荷蘭計劃研發新型綠色環保飛機
外形將酷似飛碟,另一個設想就是使用復合材料，如纖維增強塑料。這種復合材料強度可與金屬媲美，而重量卻比金屬輕得多，因此可以節省燃油。
綠可木，生態木塑復合材料，木塑復合材料吸音板
4、請舉例身邊一種塑料橡膠和纖維材料，談談你對她們的性能功能特點你認為它們存在的不足之處有哪些？如何改進？
幾種主要塑料如：聚氯乙烯塑料是由氯乙烯單體聚合而成的，是常用的熱塑性塑料之一。商品名稱簡稱為“氯塑”，英文縮寫為PVC。
如聚氯乙烯(PVC)的導熱系數僅為鋼材的1/357,鋁材的1/1250。在隔熱能力上，單玻塑窗比單玻鋁窗高40%,雙玻高50%。將塑料窗體與中空玻璃結合起來后,在住宅、寫字樓、病房、賓館中使用,冬天節省暖氣、夏季節約空調開支,好處十分明顯。
聚氯乙烯的燃燒性能不好，離火即滅，屬于難燃性塑料；燃燒時，有刺激性的氯化氫臭味放出，燃燒時軟化。
性能：軟質聚氯乙烯一般含增塑劑30—50％。
2.硬質聚氯乙烯只加少量的增塑劑制成。
3.聚氯乙烯塑料耐熱性
4.聚氯乙烯薄膜 5.聚氯乙烯塑料與有機溶劑和萘等防蟲藥劑軟質聚氯乙烯可制成較好的農用薄膜，常用來制作雨衣、臺布、窗簾、票夾、手提袋等。還被廣泛用于制造塑料鞋及人造革。
硬質聚氯乙烯能制成透明、半透明及各種顏色的珠光制品。常用來制作皂盒、梳子、洗衣板、文具盒、各種管材等。
橡膠： 聚丁二烯橡膠（順丁膠，BR，無色或淺色，透明）
1、制法及分子結構：溶聚法、乳聚法
特性：
不飽和性橡膠，可與硫磺及氧起反應，化學活性較NR 低，耐熱耐老化性較NR好。非極性橡膠，耐油性差。結晶性橡膠，無自補強作用，強度低。彈性高（最高）；耐低溫（Tg= –105℃）； 耐磨（Tg有關）；生熱小。加工性能差（對溫度敏感，溫度高則易脫輥），不耐撕裂，粘著性差，抗濕滑性不佳。較易冷流。
4.用途：制造輪胎胎面以及耐寒制品，常與NR，SBR并用。
氯丁橡膠（CR）1.分子結構
CR是由氯丁二烯為單體，采用乳液聚合而成的一種高分子彈性體。呈淺黃色至褐色。
3.特性
①不飽和性橡膠，化學性質穩定，耐老化性能優良。②極性橡膠，耐油耐溶劑性能優良，氣密性、粘著性
好，有導電性。③易結晶性（Tg=-43℃），有自補強作用，有自熄性，阻燃，貯存穩定性差，對溫度敏感，需用金屬氧化物（ZnO、MgO）來硫化。④彈性較低，耐寒性較差，低溫使用不理想。（極性橡膠共同點）4.用途 CR主要用于制造膠管、膠帶、化工設備襯里、膠粘劑等。
纖維：粘膠纖維—以天然纖維如木質纖維、棉纖維、禾本科植物纖維（如甘蔗渣、蘆葦、麥桿等）為原料，經纖維素黃酸酯溶液以濕法紡絲制成的。
粘膠纖維的生產包括以下四個過程：
（1）粘膠的制備：即漿粕的準備、堿纖維素的制備及老成、纖維素黃酸酯的制備（磺化）和溶解等。
粘膠纖維的性質與棉極為相似，吸濕、透氣、易染色、抗靜電、易于紡織加工，制成的織物花色鮮艷，穿著舒適。但粘膠纖維的的濕態強度大大低于干態強度，且縮水性較大，纖維吸水后膨化，織物在水中易變硬。粘膠纖維應用廣泛，其長絲稱為人造絲，可織成各種平滑柔軟的絲織品，毛型短纖維俗稱人造毛，是毛紡廠重要的原料，棉型粘膠短纖維俗稱人造棉，可織成各種色彩絢麗的人造棉布。
（2）聚酯纖維通常是指聚對苯二甲酸乙二酯（PET），為目前發展速度最快、產量最大的合成纖維品種。聚酯纖維又稱滌綸，的確良，特麗綸、達克綸、帝特綸等，是以對本二甲酸二甲酯、乙二醇為原料，經酯交換、縮聚、紡絲和纖維后加工等四個步驟而得。聚酯纖維常采用熔體紡絲法，可分為切片紡絲和直接紡絲。目前，聚酯短纖維大多采用直接紡絲法，即將聚合釜中的熔體直接送入紡絲機；而聚酯長絲多采用切片紡絲法。PET的軟化點230～240℃，熔點范圍255～264℃，纖維級PET樹脂的相對分子質量為15000～2000，特性粘度通常為0.62～0.68dL/g。PET分子中含有酯基，易發生水解，故在紡絲時應嚴格控制水分含量。特性：彈性好：其彈性接近于羊毛，耐皺性超過其它纖維；強度大：干態強度和濕態強度接近；模量高：其初始模量為大規模生產的合成纖維中最高者，故其織物的尺寸穩定、不變形；吸濕性低：濕強度下降少，織物易洗快干；耐熱性好。
第五篇：中國傳統民俗在現代社會中如何傳承
中國傳統民俗在現代社會中如何傳承
在當今社會,由于新潮與西方文化的沖擊,中國傳統正在逐漸被現代人所遺忘,特別是身為大學生的我們,甚至有不少同學崇拜洋節,但是作為被現代人忽視的中國傳統的的確確曾經帶領中國走向輝煌,那么中國究竟有怎么樣的習俗?它逐漸被現代人所遺忘的原因又是什么?我們又該如何在現代社會中傳承中國傳統習俗呢?這些問題值得我們每一個中國公民深思。
中國傳統民俗作為中國傳統文化的一個組成部分，是在中華民族特有的自然環境、經濟方式、社會結構、政治制度等因素的制約下孕育、發生并傳承的，因而中國傳統民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國家和民族的獨特個性。
例如春節，是中國人最為傳統，最受重視，最能體現中國民俗的節日。每年的農歷大年初一被稱為春節，是中國人民最隆重的傳統節日。春節習俗有：祭灶、掃塵、除夕夜、祭祖、守歲、迎春、拜年、年夜飯、貼春聯門神、放爆竹、壓歲。而到現在，僅有除夕夜、祭祖、守歲、拜年、年夜飯、貼春聯門神等習俗存在了，像一般除了一些鄉村地方讓放鞭炮外，幾乎都禁止放炮竹，祭灶、迎喜神、桃符、送窮??除了桃符轉化成了春聯，這些習俗在現代人的春節習俗中也已經非常少見。其實很多春節習俗，都是中國人民為了祈求新年能有好的生活而形成的。現代人生活節奏快，延續這些習俗不符合現代人對生活的追求。加之現代人對自然和科學有了比古代多得多的了解，掌握自己命運的能力大大增強，封建迷信在他們的心中不再有地位，他們祈福也僅僅是寄托自己的美好心愿，并不在乎繁文縟節和各種忌諱，所以部分春節習俗的消失是理所當然的。
春節因為是中國傳統中最重要的節日，雖然有些習俗消失了但它還是存在并且節日氣氛也很濃，而其他的傳統節日就不然了，尤其是在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統節日備受青年冷落，許多節日文化色彩都逐漸淡漠下來。很長的一段時間里，傳統文化都被認為是封建迷信的東西，要破除掉。節日沒有文化上的闡釋的時候，人們漸漸的就忘掉了。但是傳統節日在現代生活中有存在的必要！傳統節日在現代生活中的意義有三點：
1、傳統節日有著凝聚民族精神的作用；
2、有增進人際和諧，傳承文明的作用；
3、有利于建構“和諧”社會。
在歷史上，傳統節日也不是一成不變的，而是在不斷的演化，整合著的。那么，在都市化進程中，如何使傳統節日在都市生活中獲得傳承與轉生，獲得新的載體，卻又保持其民族性？
第一、維持夏歷和西歷并存的歷法制度：建設傳統節日不能離開與之息息相關的夏歷，對此，政府應該聲明：夏歷和西歷并存是現政府的歷法制度，報紙、電視臺等媒介也應該夏歷與西歷并用，也許會覺得繁瑣，可是卻是對民族文化的覺醒意識，對自己民族傳統的珍視。不至于讓我們在全球化的今天迷失自我，失落最寶貴的東西。
第二、將傳統節日適當增加為法定節日：我國現行的法定節日中，只有春節是民族傳統節日，而其他的有些是政治性節日：如國慶節，五一國際勞動節等，從拉動經濟增長，促進消費出發，來設置了七天長假，少了文化底蘊，節日的歡愉，卻多了浮躁與喧囂。在傳統節日與現代政治性節日比重大大失諧的情況下，尊重人們的風俗習慣，適當增加傳統節日為法定節日，顯得迫切并必要。在2005年的兩會上，60多位香港特區代表又聯名提案，呼吁把清明節、中秋節增設為國家法定假日，各地人大代表門也紛紛建議將增設傳統法定假日納入議程之中。中國人民大學的紀寶成教授多次呼吁增加中國傳統節日為法定假日。傳統節日的民俗文化意義也為越來越多的人士所關注，所探討。
第三、加強對下一代傳統文化的教育：多開設傳統文化課程，讓學生對傳統節日的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對傳統節日，對本國節日的溫情和敬意感，在傳統節日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位必須由學校教育來補充，才不至于出現傳統節日的“斷代”。
第四、需要民俗學學者的努力，社會對民俗學的重視：民俗學家在發掘傳統節日文化意蘊，傳統節日在現代社會的轉生具有重要作用，所以社會應該重視民俗學家的工作，其中政府也應該在此起積極的引導作用，創設各種條件，引導民眾對傳統節日的喜愛，使傳統節日既不失其文化意蘊，又在新時代下，增添了新的載體，新的方式為年輕人所喜愛。使年輕人在快樂地過西方的圣誕節、情人節時同樣不忘記我們自己的節日，對我們的傳統節日多一份溫存和敬意，對洋節多一份寬容。
華夏傳統節日是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們好好地珍惜，華夏傳統節日該如何回應全球化和生活方式的轉變，已經成為考驗傳統節日在社會生活領域能否繼續具有現實生命力的標志。但是傳統節日的現代轉生并不意味著拋卻固有的傳統和精神內核，一味地去屈就現代化、都市化。而是在都市化、全球化浪潮中給人們以精神的慰藉，自我身份的認同。
讓我們從自我做起，從身邊做起，一起傳承我們中華民族自己的文化，把它更加發光發大。
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