第一篇：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》讀書筆記
《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》讀書筆記
近一段時(shí)間，對(duì)于上世紀(jì)七十年代在美國(guó)興起的批判法律研究運(yùn)動(dòng)比較感興趣，所以看了昂格爾的一部很重要的著作《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》。這本書是吳玉章翻譯的，由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版。
批判法律研究運(yùn)動(dòng)是后現(xiàn)代法學(xué)的一個(gè)重要的分支，在八十年代盛極一時(shí)，并逐漸將影響力波及到全球。我國(guó)的信春鷹教授也在八十年代末期將批判法學(xué)介紹到國(guó)內(nèi)。總體上而言，批判法學(xué)是以西方馬克思主義，法蘭克福學(xué)派等思想理論為指導(dǎo)，對(duì)西方自由主義的法律傳統(tǒng)進(jìn)行根本的批判。他們或者從歷史的角度分析法律的演變，從而認(rèn)為法律根本不是什么“公意”，相反只不過是為商界，企業(yè)界利益服務(wù)的；或者從哲學(xué)的深度去分析自由主義法律傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和難以回避的矛盾，從而認(rèn)為法律的客觀性，中立性，確定性都是不可能實(shí)現(xiàn)的；或者用實(shí)證的方法去說明法律和政治的不可分離的關(guān)系。九十年代以后，批判法學(xué)開始陷入低谷。這其中的原因是多方面的：批判法學(xué)總體上也確實(shí)沒有提出足以摧毀自由主義法律傳統(tǒng)的理論學(xué)說，這使得批判本身的果效不理想；批判法學(xué)批判很多，建樹卻很少，這使得它的實(shí)際果效大受影響；蘇聯(lián)解體東歐劇變使得批判法學(xué)這種左翼法學(xué)面臨極大的尷尬和現(xiàn)實(shí)困境。然而，批判法學(xué)也給我們留下了很多有益的思考和啟發(fā)，正如自由主義法學(xué)大師德沃金所說“如果能夠避免由于普遍懷疑論的野心而犯下的錯(cuò)誤，僅采取內(nèi)在懷疑主義的方式的話，那么批判法學(xué)研究是重要的。我們可以從它的批判活動(dòng)，從它的成功和失誤中獲得許多教益。”
昂格爾被認(rèn)為是批判法學(xué)的精神領(lǐng)袖。他原籍巴西，1970年來哈佛法學(xué)院讀書并于同年取得LLM，1976年獲得哈佛SJD（相當(dāng)于PHD），1971年法學(xué)助理教授；1976年，28歲的昂格爾當(dāng)上哈佛法學(xué)教授，成為有史以來最年輕的法學(xué)教授；2000年起為“羅斯柯龐德”法學(xué)教授（相當(dāng)于哈佛首席法理學(xué)教授）。他的早期著作主要有《知識(shí)與政治》，《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》，《批判法律研究》，后期他對(duì)自由主義法律的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，表示接受自由主義法律傳統(tǒng)的基本理念，代表著作有《激情：人論》，《政治學(xué)：建構(gòu)性社會(huì)理論》。我所閱讀的《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》典型的代表了他早期的法律思想。該書分為四章，分別是社會(huì)理論的困境，法律與社會(huì)形態(tài)，法律與現(xiàn)代性，再談社會(huì)理論的困境，本文將沿循該書的體例分章進(jìn)行粗略的評(píng)析。
作者在第一章首先分析了社會(huì)理論家探討問題時(shí)常用的邏輯分析和因果解釋這種方法的局限性。他認(rèn)為邏輯必然性和因果解釋都以必然性，順序和客觀性來描述相互關(guān)系。然而二者存在異點(diǎn)：因果關(guān)系意味著事物間有時(shí)間上的先后順序，邏輯必然性則無此要求；因果關(guān)系一定是具體的特定的事物的相互關(guān)系，邏輯必然則一定是形式的，抽象的事物的相互關(guān)系。因果關(guān)系的矛盾在于如果深入具體的情境之中，因果鏈會(huì)被無限伸長(zhǎng)和擴(kuò)展，這樣恰恰使得一個(gè)單一的因果關(guān)系不再具有說服力。邏輯必然性的矛盾在于如何使得形式性的邏輯分析應(yīng)用于具體特定的事物中呢？他認(rèn)為克服上述矛盾的出路在于形成一種方法，“拋棄邏輯解釋模式和因果關(guān)系解釋模式所共同的東西…即關(guān)心順序和尋求必然性聯(lián)系。” 他認(rèn)為應(yīng)放棄線性順序和必然性，采用非線性的，整體性的方法描述相互聯(lián)系的所有因素。接下來，昂格爾分析了經(jīng)典社會(huì)理論解釋社會(huì)秩序時(shí)的兩種思想傳統(tǒng)即個(gè)人利益理論和共識(shí)理論各自的缺陷和克服這種缺陷的出路。個(gè)人利益理論認(rèn)為每個(gè)人的行為都是基于自身的意愿，但可以是利己的也可以是利他的。這種理論面臨著下面三個(gè)矛盾：（1）該理論難以說明人們之間怎樣產(chǎn)生相似性以建立規(guī)則從而組成社會(huì)；（2）該理論認(rèn)為規(guī)則只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具，然而體現(xiàn)公正和善的規(guī)則卻“無法還原成關(guān)于目的和方法的計(jì)算”；（3）“體現(xiàn)在個(gè)人利益理論中的社會(huì)生活概念并未給協(xié)作的價(jià)值留出余地”。與個(gè)人利益理論相對(duì)立的共識(shí)理論認(rèn)為人們會(huì)從社會(huì)或集團(tuán)共有的價(jià)值和認(rèn)識(shí)出發(fā)。
規(guī)則成為集團(tuán)共有價(jià)值的表現(xiàn)，人們遵守規(guī)則是因?yàn)橐?guī)則能夠?qū)崿F(xiàn)人們參與其中的共同目的。這種理論的缺陷是夸大了社會(huì)秩序中的一致性而對(duì)其沖突則注意太少。規(guī)則作為共同價(jià)值的體現(xiàn)，然而正是在堅(jiān)持價(jià)值過程中出現(xiàn)的裂縫，沖突才使得規(guī)則的出現(xiàn)成為必要。如果社會(huì)各個(gè)成員之間有完全的共識(shí)，絲毫沒有沖突，顯然法律沒有存在的必要。在這里法律恰恰是沖突的產(chǎn)物，是為著解決沖突而產(chǎn)生的。
作者在第二章首先定義了三種法律概念。（1）習(xí)慣法是指反復(fù)出現(xiàn)的，個(gè)人和群體之間相互作用的模式，同時(shí)這些個(gè)人和群體或多或少地明確承認(rèn)這種模式產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的相互的行為期待。習(xí)慣法不能區(qū)分發(fā)生了什么和應(yīng)當(dāng)做什么的界限，習(xí)慣和義務(wù)的差異也是模糊的。習(xí)慣法不具備實(shí)在性，公共性也缺乏明確的表達(dá)。（2）官僚法或規(guī)則法律：這是由國(guó)家制定并強(qiáng)制實(shí)施的規(guī)則體系。這種法律發(fā)生在國(guó)家和社會(huì)分離以后，由政府強(qiáng)加于社會(huì)，目的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益。官僚法具有實(shí)在性，公共性，有明確的表達(dá)，習(xí)慣與義務(wù)的區(qū)別或者制定規(guī)則和使用規(guī)則的區(qū)別開始變得有意義。（3）法律秩序或法律制度：它只能在特殊的社會(huì)環(huán)境中才能生存和發(fā)展，具有實(shí)在性，公共性，自治性，普遍性。自治性是指實(shí)體內(nèi)容，機(jī)構(gòu)，方法與職業(yè)四個(gè)相互依存的方面。普遍性則保障了個(gè)人在形式上的平等。作者認(rèn)為在自由主義的法律秩序中，官僚法，習(xí)慣法依然存在并發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。作者隨后論述了法律秩序產(chǎn)生的條件：（1）多元集團(tuán)（2）自然法：一個(gè)超驗(yàn)的高級(jí)法。一個(gè)由多元的集團(tuán)組成的社會(huì)才不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)永遠(yuǎn)穩(wěn)定的權(quán)力中心，各個(gè)集團(tuán)的相互制衡必然對(duì)現(xiàn)存秩序有破壞作用；一個(gè)有超驗(yàn)的自然法的社會(huì)，才可以有對(duì)現(xiàn)行法律進(jìn)行批判的理由和實(shí)現(xiàn)法律改造的目標(biāo)。作者認(rèn)為正是這二者的結(jié)合才產(chǎn)生了西方的自由主義法律秩序。
值得一提的是，作者在這一章分析了中國(guó)法律傳統(tǒng)。他認(rèn)為法律秩序之所以僅僅產(chǎn)生于歐洲，是因?yàn)樵谄渌奈拿髦校嘣瘓F(tuán)或自然法這兩個(gè)條件不齊備。他認(rèn)為公元前1122-771這一階段是中國(guó)的習(xí)慣法時(shí)期。“禮”是這一階段中國(guó)社會(huì)秩序的主要維護(hù)手段。他分析了“禮”的四個(gè)特性：第一，是一種與等級(jí)緊密相連的行為標(biāo)準(zhǔn)；第二，是一種習(xí)慣性的行為方式，沒有關(guān)于如何行為和應(yīng)當(dāng)如何行為的區(qū)分；第三，不是實(shí)在的規(guī)則，沒有從具體的情景中抽象出來的一般的表現(xiàn)形式；第四，不是公共的規(guī)則，不是政府制定的。對(duì)這一分析很多學(xué)者都有不同的看法，比如季衛(wèi)東在該書的序言中寫到：“把古代的禮看作自發(fā)的秩序的典型---既不是實(shí)證的又不是公定的，甚至算不上規(guī)則，這是不準(zhǔn)確的。古典文獻(xiàn)和考古學(xué)的研究表明，在許多場(chǎng)合禮是正式的明文規(guī)范。” 本人認(rèn)為，禮的確在當(dāng)時(shí)不具有作者所認(rèn)為的官僚法的全部特征，但當(dāng)時(shí)禮這種行為規(guī)范在許多場(chǎng)合具有裁判的依據(jù)效力卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。而且，我也不同意作者對(duì)禮的特性的某些概括，比如我認(rèn)為中國(guó)古代的禮具有抽象的形式，有一般的規(guī)范，在某些場(chǎng)合這種規(guī)范是由明確的表達(dá)的。后來我國(guó)法律史中的“以禮入法”運(yùn)動(dòng)更是證明了這一點(diǎn)。作者認(rèn)為在接下來的時(shí)間里一直到公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)止是從習(xí)慣法到官僚法的轉(zhuǎn)變時(shí)期，作者稱為改革時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期先前的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了極大的沖擊，國(guó)家開始與社會(huì)分離，新的中央集權(quán)的國(guó)家開始出現(xiàn)。這一時(shí)期，商人處于依附地位，沒有形成一支獨(dú)立的力量，也沒有發(fā)展壯大；在諸侯紛爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的“士”也被吸納進(jìn)新的國(guó)家機(jī)器的體系之中，成為一種體制內(nèi)的存在，這樣這個(gè)時(shí)期的中國(guó)就沒有一個(gè)獨(dú)立于政府的有實(shí)力的力量亦即沒有一個(gè)多元集團(tuán)。與此同時(shí)，中國(guó)古代也沒有能發(fā)展出一種超驗(yàn)的宗教。中國(guó)古代的宗教始終為政府所利用，成為維護(hù)王權(quán)的工具。雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能發(fā)展出一種法律秩序，但這一時(shí)期的中國(guó)的確出現(xiàn)了官僚法。這一時(shí)期的官僚法具有實(shí)在性，公共性和有時(shí)雖被宣稱但卻很少甚至幾乎沒有實(shí)現(xiàn)的普遍性，但不具有自治性。因?yàn)檫@時(shí)候法律和行政命令常常具有同樣的效力，在很多時(shí)候行政命令就是法律。因?yàn)闆]有一個(gè)獨(dú)立的法律職業(yè)群體，從而也沒有形成一個(gè)單單依據(jù)法律的法律
推理模式。與此同時(shí)，司法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)的界限也很模糊，常常并沒有一個(gè)專門的獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)。通過比較中國(guó)和歐洲的法律，昂格爾認(rèn)為“二者分別代表了缺乏法治和出現(xiàn)法治的兩種極端…大多數(shù)文明形態(tài)始終位于上述兩種極端之間”。
作者最本章最后對(duì)第一章的社會(huì)秩序問題作出了法律上的回應(yīng)。他認(rèn)為習(xí)慣法正是共識(shí)理論所描述的而官僚法則是工具理論所描述的。不過，作者拒絕將兩種理論和兩種形態(tài)的法律簡(jiǎn)單的單向?qū)?yīng)起來，他認(rèn)為在每個(gè)具體的形態(tài)中，官僚法和習(xí)慣法都會(huì)存在的事實(shí)決定了共識(shí)理論和工具理論也是需要共存的。這樣一來矛盾就不可避免的產(chǎn)生了，以至于作者聲稱“法律是對(duì)秩序衰落的一種反應(yīng)。”
在第三章作者以法律作為切入點(diǎn)來分析現(xiàn)代性問題。作者首先選取了部落的，自由的，貴族的三種社會(huì)型態(tài)，通過對(duì)比分析這三種社會(huì)型態(tài)對(duì)三個(gè)問題的不同回答從而發(fā)現(xiàn)隱藏在不同社會(huì)背后的“深層結(jié)構(gòu)”。這三個(gè)問題分別是：內(nèi)部人和陌生人如何界定；內(nèi)部人結(jié)合的條件是什么及如何跟陌生人交往；人們界定他們經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系的趨向是什么。在部落社會(huì)中人們基于血緣關(guān)系，組成數(shù)量不多的幾個(gè)集團(tuán)。內(nèi)部人和陌生人有著重要的區(qū)分，內(nèi)部部人之間和內(nèi)部人與陌生人之間的交往方式也迥然不同。在這種社會(huì)中理想和現(xiàn)實(shí)則沒有被區(qū)分開來。在自由主義社會(huì)中，內(nèi)部人和陌生人的界定變得復(fù)雜起來，與之伴隨的是這種區(qū)分變得不再如部落社會(huì)中重要，盡管這種區(qū)分仍然存在。在這種社會(huì)中，普遍利益將人們聯(lián)系在一起。一方面人們結(jié)合在一起，另一方面人們發(fā)現(xiàn)尋找一種共同的價(jià)值變得愈發(fā)困難。這樣，理想和現(xiàn)實(shí)在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中被分裂，人的理性也被分割成兩個(gè)部分：既關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益---利益是自由主義社會(huì)結(jié)合的紐帶，又不愿放棄對(duì)理想的追求。貴族社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)格而穩(wěn)定的等級(jí)社會(huì)。每個(gè)等級(jí)的人們形成一個(gè)集團(tuán)，把本集團(tuán)的人視為內(nèi)部人，把其他集團(tuán)的人視為陌生人。社會(huì)結(jié)合的紐帶不是社會(huì)協(xié)作，也不是利益聯(lián)盟而是名譽(yù)。一方面每個(gè)等級(jí)都有自己的精神氣質(zhì)和理想價(jià)值，另一方面超驗(yàn)宗教又要求一個(gè)適用于各個(gè)不同等級(jí)的共同理想，因此“它時(shí)而傾向把理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，時(shí)而又傾向于使之分離”。在上述這種框架之內(nèi)作者分析了等級(jí)社會(huì)中的法律和自由主義社會(huì)中的法律。等級(jí)社會(huì)向自由主義社會(huì)轉(zhuǎn)變大致經(jīng)歷了兩種模式：官僚專制主義和議會(huì)立憲主義，分別以普魯士和英格蘭為代表。這兩種方式雖然在導(dǎo)致法律秩序出現(xiàn)的具體原理上相異很多，但卻有一個(gè)共同的屬性，那就是君主的權(quán)力受到了很大的牽制和制約，從而為法律秩序的出現(xiàn)打開了通道。作者認(rèn)為等級(jí)秩序就是在接近權(quán)力，財(cái)富和知識(shí)方面等級(jí)式的安置社會(huì)集團(tuán)，自由主義社會(huì)就是一個(gè)比較開放的，不全面的等級(jí)社會(huì)。在自由主義社會(huì)中，人們?yōu)榱吮苊饣蛳诘燃?jí)秩序中的不利狀態(tài)，盡力爭(zhēng)取政府權(quán)力最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)就會(huì)為法治而奮斗。作者區(qū)分了廣義的法治和狹義的法治，認(rèn)為前者是自由主義社會(huì)的典型，后者則只能在特殊的情境中才能產(chǎn)生。廣義的法治是指相互關(guān)聯(lián)的中立性，統(tǒng)一性及可預(yù)見觀念。政府的權(quán)力必須在規(guī)則的范圍內(nèi)前后一致的適用。狹義的法治則要求更為嚴(yán)格，更為公正的立法程序，公眾對(duì)立法本身更高的參與度。這兩種形式都希望通過使權(quán)力的非人格化來解決自由主義社會(huì)的困境，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又取決于兩個(gè)假設(shè)：最重要的權(quán)力必須集中于政府和權(quán)力能夠受到規(guī)則的有效制約。不過，作者緊接著指出，在自由主義社會(huì)這兩個(gè)假定都是虛構(gòu)的。一方面，對(duì)一個(gè)人生存狀態(tài)和自由影響最大的是自己的家庭，工作，社會(huì)關(guān)系等而不是政府；另一方面，權(quán)力也不可能受到規(guī)則真正有效的制約，因?yàn)橐?guī)則首先就必須被解釋，而這本身無疑是行使權(quán)力的過程。作者舉例說，在立法過程中就不存在一個(gè)真正中立的程序：每一種程序選擇都會(huì)使某種立法選擇優(yōu)于其它考慮，而且一種程序選擇本身就是一種價(jià)值的選擇。這些分析表明在自由主義法律秩序中并不存在一個(gè)真正有效的自我合法化機(jī)制。
作者接下來分析了后自由主義法律秩序面臨的困境。作者認(rèn)為后自由主義社會(huì)有兩個(gè)一般的特
點(diǎn)：政府公開干預(yù)自由主義社會(huì)中政府不應(yīng)涉足的領(lǐng)域；國(guó)家和社會(huì)又開始重新混同界限，公法私法化和私法公法化。一方面公法日益涉足私人的領(lǐng)域，另一方面社會(huì)組織等私人自治的社會(huì)團(tuán)體具有越來越多的公共職能。福利國(guó)家對(duì)法律秩序至少有兩個(gè)方面的重要影響：第一，迅速擴(kuò)張的使用無固定內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)和一般性的條款。第二，從形式主義向目的或政策導(dǎo)向的法律推理的轉(zhuǎn)變。這兩點(diǎn)無疑都是對(duì)法律的普遍性和自治性的的威脅，進(jìn)而也使得法治秩序面臨解體。合作國(guó)家則使得國(guó)家和社會(huì)的界限模糊，私人機(jī)構(gòu)制定了越來越多的規(guī)則，整個(gè)社會(huì)的法律體系越來越多的包括非政府的規(guī)則，這一趨勢(shì)饞食著法律的公共性和實(shí)在性。綜上來看，后自由主義法律在背棄法律形式主義的道路上漸行漸遠(yuǎn)。作者認(rèn)為，一個(gè)形式的規(guī)則體系就是指嚴(yán)格依據(jù)規(guī)則本身去考慮問題而不關(guān)心這種考慮所產(chǎn)生的結(jié)果。作者進(jìn)一步指出，任何法律都依賴于某種程度的形式，然而又沒有一部完全形式化的法律。在形式與公平，協(xié)作的沖突和妥協(xié)中，后自由主義法律的形式性無疑大大的退步了。由于后自由主義法律承載了更多的道德義務(wù)，設(shè)定了更多的行為標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的區(qū)分也有淡化的傾向。
作者為了更好的解釋自由主義社會(huì)中的現(xiàn)代性問題，對(duì)傳統(tǒng)主義社會(huì)和革命社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代性問題也一并進(jìn)行了比較分析。在此處，我也只關(guān)心與法律有關(guān)的現(xiàn)代性部分。傳統(tǒng)主義社會(huì)具有工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)和不同于自由主義和后自由主義的政治制度和社會(huì)觀點(diǎn)，其中存在著現(xiàn)代性和非現(xiàn)代性的糅合。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)主義社會(huì)中存在著一個(gè)法律秩序和非正式的習(xí)慣法律體系。前者是由當(dāng)?shù)厣鐣?huì)精英制定的，對(duì)社會(huì)實(shí)際控制很少，更多的是作為一種權(quán)宜之計(jì)而存在；后者體現(xiàn)了社會(huì)中的主流意識(shí)，是等級(jí)秩序的真正維護(hù)力量。革命的社會(huì)主義把工業(yè)主義，國(guó)家力量，社會(huì)公平的理想結(jié)合在一起，法律成為了實(shí)現(xiàn)未來理想的工具。法律的形式主義較弱，目的導(dǎo)向性很強(qiáng)，其合法性來源于他追求的未來的目標(biāo)的道德性。然而作者認(rèn)為這種法律并沒有消除人們的等級(jí)依附性，在一味要求人們?yōu)榱宋磥矶同F(xiàn)實(shí)的時(shí)候，并沒有給出關(guān)于未來的持續(xù)的有力證明。作者綜合三種社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代性問題后發(fā)現(xiàn)，依附于等級(jí)秩序的現(xiàn)實(shí)和對(duì)公平，自由社會(huì)的理想之間的矛盾都沒有獲得解決。
在第四章，作者再次回到第一章提出的方法，秩序和現(xiàn)代性問題，并對(duì)之進(jìn)行整體性再回答。作者提出了一種克服理性主義和歷史主義的新方法即共同意義的方法。這種方法將行為和信念統(tǒng)合起來，摒棄傳統(tǒng)方法上二者的對(duì)立，將注意力投射到二者的關(guān)系上----一種互動(dòng)的而非單向決定的關(guān)系上。在這種解釋方法中人的信念也是社會(huì)的組成部分，從而實(shí)現(xiàn)了研究者主觀性和客觀性的統(tǒng)一。在社會(huì)秩序問題中，共識(shí)理論難以說明沖突和變化，個(gè)人利益理論難以解釋社會(huì)的內(nèi)聚力和穩(wěn)定性。然而作者又指出這兩種方法的缺陷和對(duì)立完全有可能在現(xiàn)實(shí)中得到克服。作者設(shè)想一個(gè)能夠致力于調(diào)和個(gè)性和社會(huì)性的社會(huì)秩序，并使現(xiàn)有秩序和超驗(yàn)批評(píng)都在一個(gè)可能的范圍內(nèi)得到互動(dòng)。在研究自由主義社會(huì)的現(xiàn)代性時(shí)，作者“所用方法之核心就是一個(gè)信念與經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)與組織之間相互作用的概念”。那么自由主義法律發(fā)展到后自由主義法律以后，其前景又如何呢？作者認(rèn)為面臨著兩種答案：一種是循環(huán)式的，重新回歸到不區(qū)分理想與現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣法中去；另一種是螺旋式的上升，這是一種真正的超越。社會(huì)理論的局限性使得問題的答案難以從現(xiàn)有理論的框架中得出，而作者認(rèn)為這種理論的局限性其實(shí)質(zhì)是政治本身的局限性。昂格爾作為一代法理學(xué)大師，思想非常深刻，文本也非常艱澀難讀。加之《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》涉及哲學(xué)，歷史，社會(huì)學(xué)等等方方面面的理論，作者的綜合性也很強(qiáng)，因此，我也沒打算一遍之內(nèi)就能很好的理解作者所表達(dá)的內(nèi)容。現(xiàn)在這本書已經(jīng)超越了批判法學(xué)的代表著作的地位，成為一部法理學(xué)經(jīng)典。該書認(rèn)為法律隱藏了一個(gè)社會(huì)結(jié)合的秘密，是研究社會(huì)的最佳切入點(diǎn)。這一觀點(diǎn)使得讀者很可能認(rèn)為作者的目的是研究社會(huì)，法律不過是手段。這種看法也可以從本書的結(jié)構(gòu)可以得到印證，我本人也是認(rèn)同這種觀點(diǎn)的。不過，正如批判法學(xué)自己所認(rèn)為的，法
律和社會(huì)是不可分離的，我們不能脫離社會(huì)談?wù)摲伞Ｒ虼耍髡咴谠摃械恼軐W(xué)，社會(huì)理論對(duì)于理解法律是必需的，這也正是作者一直主張的對(duì)傳統(tǒng)方法的“超越”之所在。該書對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)理論的方法問題，現(xiàn)代性問題，社會(huì)秩序問題的理解可謂獨(dú)樹一幟，雖然我本人還不能很好的理解其中的很多內(nèi)容，但這本書的確使我打破了對(duì)自由主義法律的盲目樂觀和迷信。我相信這一點(diǎn)，也會(huì)是激發(fā)我以后繼續(xù)關(guān)注批判法學(xué)，關(guān)注昂格爾的原動(dòng)力。
第二篇：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》讀書筆記
《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》讀書筆記
一、單項(xiàng)選擇題（每題的備選項(xiàng)中，只有1個(gè)最符合題意）
1、全面推進(jìn)依法行政，努力形成（）成本低廉的防范．化解社會(huì)矛盾的機(jī)制，社會(huì)矛盾得到有效防范和化解的目標(biāo)。A．高效．便捷 B．公開．公平C．公正．全面 D．便民．誠(chéng)信
2、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，監(jiān)察．審計(jì)等專門監(jiān)督機(jī)關(guān)要切實(shí)履行職責(zé)，依法獨(dú)立開展專門監(jiān)督。監(jiān)察．審計(jì)等專門監(jiān)督機(jī)關(guān)要與()機(jī)關(guān)密切配合，及時(shí)通報(bào)情況，形成監(jiān)督合力。A．檢察 B．法院 C．人事 D．法制
3、依據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，以下表述哪一項(xiàng)不屬于不斷提高行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政的觀念和能力的內(nèi)容（）A．提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法決策的能力和水平B．建立行政機(jī)關(guān)工作人員學(xué)法制度，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高法律素質(zhì)，強(qiáng)化依法行政知識(shí)培訓(xùn)。C．建立和完善行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營(yíng)造全社會(huì)尊法守法．依法維權(quán)的良好環(huán)境
4、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，深化行政執(zhí)法體制改革,要減少行政執(zhí)法層次，適當(dāng)下移執(zhí)法重心；對(duì)與人民群眾日常生活．生產(chǎn)直接相關(guān)的行政執(zhí)法活動(dòng)，主要由()兩級(jí)行政執(zhí)法機(jī)關(guān)實(shí)施。要完善行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督制約機(jī)制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉(xiāng)
5、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，要改進(jìn)政府立法工作方法，擴(kuò)大政府立法工作的公眾參與程度。實(shí)行（）工作者．實(shí)際工作者和專家學(xué)者三結(jié)合，建立健全專家咨詢論證制度。A．立法 B．執(zhí)法 C．司法 D．守法 6、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場(chǎng)買東西，從商場(chǎng)出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭(zhēng)吵并廝打在一起。民警趙某正在執(zhí)勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動(dòng)。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時(shí)，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫(yī)院。經(jīng)鑒定，田某視神經(jīng)萎縮。田某于是向公安局提出賠償請(qǐng)求。則本案中：（）
A．派出所民警在執(zhí)行職務(wù)過程中造成田某傷害，公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任
B．趙某的行為是正當(dāng)?shù)穆殭?quán)行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關(guān)系，所以公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任
D．如果公安機(jī)關(guān)逾期不予賠償，趙某只能向上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議
7、下面選項(xiàng)中不屬于全面推進(jìn)依法行政，實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府目標(biāo)的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權(quán)限比較明確 B．行為規(guī)范．運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權(quán)責(zé)明確．行為規(guī)范．監(jiān)督有效．保障有力的行政執(zhí)法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執(zhí)法。
8、劉某1999年4月向某縣郊區(qū)某村申請(qǐng)建房，經(jīng)同意后，在該村地界修建了105平方米的平房。同年10月，縣城建局認(rèn)定該建筑為違章建筑，責(zé)令劉某強(qiáng)行拆除，并在強(qiáng)拆時(shí)將劉某部分財(cái)產(chǎn)損壞。劉某訴至法院，要求賠償。下列正確的說法是：（）A．城建局的行為合法，不予賠償
B．城建局的行為違反法定程序，但因所拆建筑屬違章建筑，因此不予賠償 C．城建局的行為合法，只能對(duì)劉進(jìn)行補(bǔ)償
D．城建局的行為違反法定程序，應(yīng)對(duì)劉某財(cái)產(chǎn)權(quán)造成的損害進(jìn)行賠償
9、下面選項(xiàng)中不屬于全面推進(jìn)依法行政，實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府目標(biāo)的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權(quán)限比較明確 B．行為規(guī)范．運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權(quán)責(zé)明確．行為規(guī)范．監(jiān)督有效．保障有力的行政執(zhí)法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執(zhí)法。
10、某男雇傭一女冒充其妻子到鎮(zhèn)人民政府辦理離婚手續(xù)，鎮(zhèn)人民政府未經(jīng)審查即發(fā)給離婚證書。該男妻子知道后，精神上遭受極大刺激而導(dǎo)致入院治療，花去醫(yī)療費(fèi)3000余元。事后，其妻向法院提起訴訟，請(qǐng)求國(guó)家賠償。下列正確的說法是：（）A．不能獲得國(guó)家賠償，因?yàn)殒?zhèn)政府的行為不是違法行為 B．可以獲得國(guó)家賠償，包括醫(yī)療費(fèi)和精神損害賠償金
C．可以獲得國(guó)家賠償，因?yàn)殒?zhèn)政府的行為違法且造成了物質(zhì)損害 D．不能獲得國(guó)家賠償，因?yàn)閷?duì)精神損害不給予金錢賠償
11、行政機(jī)關(guān)及其工作人員在行使下列行為時(shí)，受害人有權(quán)獲得國(guó)家賠償?shù)氖牵海ǎ〢．對(duì)橋梁管理欠缺 B．因軍事演習(xí)發(fā)生損害 C．行政裁量不當(dāng) D．亂攤派
12、下面選項(xiàng)中不屬于全面推進(jìn)依法行政，實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府目標(biāo)的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權(quán)限比較明確 B．行為規(guī)范．運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權(quán)責(zé)明確．行為規(guī)范．監(jiān)督有效．保障有力的行政執(zhí)法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執(zhí)法。
13、依據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，以下表述哪一項(xiàng)不屬于不斷提高行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政的觀念和能力的內(nèi)容（）A．提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法決策的能力和水平B．建立行政機(jī)關(guān)工作人員學(xué)法制度，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高法律素質(zhì)，強(qiáng)化依法行政知識(shí)培訓(xùn)。C．建立和完善行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營(yíng)造全社會(huì)尊法守法．依法維權(quán)的良好環(huán)境 14、1998年2月張某駕駛其父親張老大的東風(fēng)牌卡車行至城南環(huán)路時(shí)，因?yàn)槟嫘校譄o駕駛證，被縣公安交警支隊(duì)執(zhí)勤民警談某等人將車扣押。該車在返回交警隊(duì)停車場(chǎng)途中，談某遇到路障沒有采取制動(dòng)措施，導(dǎo)致汽車底盤受挫，引擎報(bào)廢。交警支隊(duì)在事故認(rèn)定書中認(rèn)為事故并非民警操作不當(dāng)所致，張老大不服，遂向市公安局申請(qǐng)復(fù)議。市公安局維持了交警支隊(duì)的處理決定。張老大不服，于是向縣人民法院提起行政賠償請(qǐng)求。下列正確的說法是：（）A．本案中縣公安局交警大隊(duì)對(duì)張老大的違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權(quán)的行政行為 B．本案中縣公安局交警大隊(duì)對(duì)違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權(quán)造成了違法的結(jié)果的行為 C．本案中縣公安局交警大隊(duì)扣車行為并未被確認(rèn)為違法行為，所以人民法院應(yīng)當(dāng)駁回張老大的訴訟請(qǐng)求
D．張老大可以直接向人民法院?jiǎn)为?dú)提起行政賠償請(qǐng)求
15、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》要求，行政機(jī)關(guān)不得設(shè)立任何形式的“小金庫”；嚴(yán)格執(zhí)行()制度，行政事業(yè)性收費(fèi)和罰沒收入必須全部上繳財(cái)政，嚴(yán)禁以各種形式返還。
A．收支兩條線 B．罰繳分離
C．執(zhí)法上審裁分離 D．決策上審裁分離
16、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，深化行政執(zhí)法體制改革,要減少行政執(zhí)法層次，適當(dāng)下移執(zhí)法重心；對(duì)與人民群眾日常生活．生產(chǎn)直接相關(guān)的行政執(zhí)法活動(dòng)，主要由()兩級(jí)行政執(zhí)法機(jī)關(guān)實(shí)施。要完善行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督制約機(jī)制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉(xiāng)
17、《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》要求法律．法規(guī)．規(guī)章得到全面．正確實(shí)施，法制統(tǒng)一，政令暢通，公民．法人和其他組織合法的權(quán)利和利益得到切實(shí)保護(hù)，違法行為得到及時(shí)糾正．制裁，（）秩序得到有效維護(hù)。A．經(jīng)濟(jì)社會(huì) B．政治社會(huì) C．文化社會(huì) D．生態(tài)社會(huì)
18、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，不屬于建立健全科學(xué)民主決策機(jī)制內(nèi)容的是（）
A．健全行政決策機(jī)制 B．完善行政決策程序
C．建立健全決策跟蹤反饋和責(zé)任追究制度 D．考核決策實(shí)施結(jié)果 19、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場(chǎng)買東西，從商場(chǎng)出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭(zhēng)吵并廝打在一起。民警趙某正在執(zhí)勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動(dòng)。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時(shí)，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫(yī)院。經(jīng)鑒定，田某視神經(jīng)萎縮。田某于是向公安局提出
賠償請(qǐng)求。則本案中：（）
A．派出所民警在執(zhí)行職務(wù)過程中造成田某傷害，公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任 B．趙某的行為是正當(dāng)?shù)穆殭?quán)行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關(guān)系，所以公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任
D．如果公安機(jī)關(guān)逾期不予賠償，趙某只能向上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議
20、我國(guó)國(guó)家賠償以國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員行使職權(quán)時(shí)的（）為前提條件。A．個(gè)人過錯(cuò) B．公務(wù)過錯(cuò) C．行為違法 D．無過錯(cuò)責(zé)任
21、我國(guó)國(guó)家賠償法的原則是違法歸責(zé)，下列對(duì)違法的含義不正確的理解是：（）A．違法指的是行為違法 B．違法指的是行為結(jié)果違法
C．違法指的是違反法律，是一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)
D．行政違法既包括積極的作為，也包括消極的不作為
22、下列行為中國(guó)家應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任的是（）A．某市公安局的違法拘留行為 B．某省人民代表大會(huì)的立法行為 C．某市銀行的違法劃撥存款行為
D．某市衛(wèi)生局在法律范圍內(nèi)的裁量行為
23、公安局對(duì)葉某作出拘留10天的處罰決定后隨即執(zhí)行。葉某申請(qǐng)復(fù)議，上級(jí)公安局作出維持原判處罰的復(fù)議決定。葉某向法院提起訴訟，一審人民法院判決維持拘留決定，葉某上訴并提出行政賠償請(qǐng)求。二審人民法院經(jīng)審理，認(rèn)定公安局對(duì)葉某的拘留處罰違法。此時(shí)，應(yīng)如何處理本案？（）
A．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，判令公安局賠償葉某的損失
B．撤銷一審判決，并確認(rèn)拘留決定違法，就賠償問題進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解不成，將全案發(fā)回重審
C．撤銷一審判決，并確認(rèn)拘留決定違法，就賠償問題進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解不成，將行政賠償案件發(fā)回重審
D．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，就賠償問題進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解不成，告知葉某就賠償問題另行起訴
24、胡某系某個(gè)體音像行老板，因?yàn)楸粦岩沙鍪埸S色淫穢光盤，而被縣行政執(zhí)法機(jī)關(guān)將其全部光盤沒收。胡某不服，于是向市一級(jí)行政主管機(jī)關(guān)提起行政復(fù)議。復(fù)議機(jī)關(guān)經(jīng)過復(fù)議后不僅沒有撤銷原具體行政行為，反而對(duì)胡某又處以1000元的罰款。后查明，胡某并沒出售黃色淫穢光盤。胡某認(rèn)為行政機(jī)關(guān)的行為侵犯了其合法權(quán)益，胡某應(yīng)當(dāng)向何機(jī)關(guān)提出行政賠償？（）
A．應(yīng)當(dāng)由復(fù)議機(jī)關(guān)賠償對(duì)其造成的全部損失
B．應(yīng)當(dāng)由最初作出行政行為的行政機(jī)關(guān)承擔(dān)賠償責(zé)任 C．縣級(jí)行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)對(duì)其沒收行為承擔(dān)賠償責(zé)任，復(fù)議機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)對(duì)其加重處罰的部分承擔(dān)賠償義務(wù)
D．胡某可以向二者中任何一個(gè)行政機(jī)關(guān)要求賠償損失 25、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場(chǎng)買東西，從商場(chǎng)出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭(zhēng)吵并廝打在一起。民
警趙某正在執(zhí)勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動(dòng)。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時(shí)，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫(yī)院。經(jīng)鑒定，田某視神經(jīng)萎縮。田某于是向公安局提出賠償請(qǐng)求。則本案中：（）
A．派出所民警在執(zhí)行職務(wù)過程中造成田某傷害，公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任 B．趙某的行為是正當(dāng)?shù)穆殭?quán)行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關(guān)系，所以公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任
D．如果公安機(jī)關(guān)逾期不予賠償，趙某只能向上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議
26、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，下面不屬于完善行政監(jiān)督制度和機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)行政行為的監(jiān)督內(nèi)容的是（）A．自覺接受人大監(jiān)督和政協(xié)的民主監(jiān)督
B．接受人民法院依照行政訴訟法的規(guī)定對(duì)行政機(jī)關(guān)實(shí)施的監(jiān)督 C．加強(qiáng)對(duì)規(guī)章和規(guī)范性文件的監(jiān)督
D．認(rèn)真貫徹行政監(jiān)察法，加強(qiáng)行政復(fù)監(jiān)察工作
第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中法律的處境
學(xué)號(hào)：10300270051姓名：于 瑩 選課代碼：HIST119026.01選課名稱：中國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)象與制度
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中法律的處境
摘要：任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會(huì)背景才能了解這些法律的意義。本文從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度和秩序即家族主義和階級(jí)概念入手，分析中國(guó)古代法律的基本精神及主要特征，以及它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等觀念的維護(hù)作用。家族主義和階級(jí)概念也是儒家意識(shí)形態(tài)的核心，法律與儒家思想存在著千絲萬縷的聯(lián)系。以禮入法即法律之儒家化，中國(guó)古代法律產(chǎn)生了重大、深遠(yuǎn)的變化。瞿同祖所著《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》對(duì)中國(guó)古代法律制度的分析堪稱經(jīng)典，本文以《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》為藍(lán)本，分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中法律的處境。
關(guān)鍵詞：社會(huì)制度；社會(huì)秩序；家族主義；階級(jí)概念；古代法律；基本精神；主要特征；道德倫理；儒家思想；以禮入法
Abstract: Any law is made for the sake of its own social system to protect and keep its polity and regulation.Only when the social background is understood thoroughly can we find out the values of the law.To start with familism and class, the basic spirits and main features are analyzed as well as its effects on then social system, morality and ethics.Familism and class is the core of the Confucianists’ ideology so that law and the Confucianism are attached tightly.Into law by officiating makes a huge and profound difference on traditional law.This article is based on
0引言
家族主義和階級(jí)概念始終是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，它們代表法律和道德、倫理所共同維護(hù)的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，即古人所謂的“綱常名教”。秦漢的法律是法家所制定的，其中并無儒家思想的成分在內(nèi)。在此之后，以禮入法即法律之儒家化對(duì)古代法律產(chǎn)生了巨大影響。在儒家心目中家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的支柱。自儒家化的過程完成后，中國(guó)古代法律便無重大的、本質(zhì)上的變化，至少在家族和階級(jí)方面是如此。古代法律可說全為“綱常倫教”以及儒家的倫理思想和禮教所支配。
1家族主義
1.1家族主義之父權(quán)
費(fèi)孝通曾將中國(guó)古代社會(huì)描述成“差序格局”，他把人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的范圍比作為向池塘投石頭，所激起的一圈圈水波就是我們關(guān)系的推演，離中心越近者，和我們的關(guān)系越親密，遠(yuǎn)者則疏遠(yuǎn)。“倫是什么？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”其論述的重點(diǎn)即“自我主義”的社會(huì)關(guān)系。[1]水波的比喻生動(dòng)的表現(xiàn)了個(gè)人為中心的關(guān)系劃分，卻無法指出這種關(guān)系的強(qiáng)制力。中國(guó)的家族是父權(quán)家長(zhǎng)制的，父祖是統(tǒng)治的首腦，經(jīng)濟(jì)權(quán)、法律權(quán)、宗法權(quán)等一切權(quán)力都掌握在他的手中。中國(guó)的家族是著重祖先崇拜的，家族的綿延，團(tuán)結(jié)一切家族的倫理，都以祖先崇拜為中心。而掌握宗法權(quán)(家族祭祀主祭人)的家長(zhǎng)，在這種情況下，身份更神圣化。父字據(jù)《說文》：“矩也，家長(zhǎng)率教者，從又舉杖”，字的本身即含有統(tǒng)治和權(quán)力的意義，并不止于指示親子的生育關(guān)系。家長(zhǎng)對(duì)家中的男性后裔的權(quán)力是最高的絕對(duì)的和永久的，子孫即使在成年后也不能獲得自主權(quán)。
父權(quán)首先表現(xiàn)在對(duì)子女的懲罰權(quán)和裁決權(quán)。子孫違犯父意，不遵約束，父親自可行使權(quán)威加以懲責(zé)。《呂氏春秋》：“家無怒笞則豎子?jì)雰褐羞^也立見”。《顏氏家訓(xùn)》亦云：“笞怒廢于家，則豎子之見過，刑罰不中，則民無所措手足，治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。”梁朝大司馬王僧辯“已四十余，為三千人將，母少不如意，猶箠撻之”（《顏氏家訓(xùn)》一，《教子》）。父母將子女懲罰虐待致死，在倫理道德上被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。秦二世矯詔始皇賜死蒙恬和扶蘇，扶蘇說：“父而賜子死，尚敢復(fù)請(qǐng)？”在法律上，處理父母殺死子女案件的方式往往不是“無罪”就止于“杖一百”。
父權(quán)其次表現(xiàn)在主婚權(quán)。家長(zhǎng)父母的意志為子女婚姻成立或撤銷的主要決定條件，子女的反抗是無效的。《婚義》說：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”婚姻的目的只在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀。作為執(zhí)掌主祭權(quán)的家長(zhǎng)，理所應(yīng)當(dāng)絕對(duì)主婚權(quán)。
族是家的綜合體，族長(zhǎng)是協(xié)調(diào)家際之間社會(huì)關(guān)系的最高主權(quán)。族長(zhǎng)權(quán)在族內(nèi)的行使實(shí)可說是父權(quán)的延伸。除祭祀外，族長(zhǎng)最重要的任務(wù)是處斷族內(nèi)糾紛。族長(zhǎng)實(shí)等于族的執(zhí)法者及仲裁者，族長(zhǎng)在這方面的權(quán)威是至高無上的，他的裁決效力為法律承認(rèn)。
1.2家長(zhǎng)主義之夫權(quán)
在古代男性中心的社會(huì)中，“男尊女卑”的主觀意識(shí)成為支配一切男女關(guān)系的理論。“男女之別，男尊女卑，故以男為貴。”（《晏子春秋·天瑞》）古人認(rèn)為女人始終是在男人意志和權(quán)力之下的。妻雖負(fù)處理家事之責(zé)，但財(cái)政方面只是按時(shí)從夫處領(lǐng)得定額的家用，只能在一定范圍內(nèi)支配。實(shí)質(zhì)上妻行使的只是代理權(quán)和行使權(quán)，對(duì)財(cái)產(chǎn)無自由處分權(quán)和所有權(quán)，對(duì)子女并無最
終的主婚權(quán)。夫?yàn)槠蘧V，斷沒有夫反從妻，服妻管教的道理，猶之尊長(zhǎng)有罪，卑幼不但沒有責(zé)打的權(quán)力，就是加以指責(zé)也是逾分的行為。婚姻的解除的“七出”作為夫方要?dú)怆x婚的條件，離婚與否決定權(quán)在夫，義絕則是法律強(qiáng)制離婚的。但“義絕”只有在嚴(yán)重的傷害行為，如父對(duì)妻族、妻對(duì)夫族的毆傷罪，奸非罪，及妻對(duì)夫的謀害罪等，法律才能強(qiáng)制離婚。
1.3家族主義下的法律處境
家族是最初級(jí)的司法機(jī)構(gòu)，家族集團(tuán)以內(nèi)的糾紛及沖突應(yīng)先由族長(zhǎng)仲裁，不能調(diào)解處理，才由國(guó)家司法機(jī)關(guān)處理。
在家族主義父權(quán)下，父母的身體和人格是絕對(duì)不可侵犯的。父母的身體不可侵犯,主要體現(xiàn)在對(duì)冒犯父母的嚴(yán)刑峻罰上：子孫毆父母(不論是否有傷及傷勢(shì)輕重)，斬;誤傷、過失致父母死，斬;違犯教令，以至父母報(bào)忿輕生者，絞。[2]父母的人格不可侵犯：常人相罵并不為罪，而子孫罵父母、祖父母卻是犯罪，按唐、宋、明、清法律當(dāng)處絞刑。[3]父母的財(cái)產(chǎn)權(quán)同樣不容侵犯。對(duì)子孫擅自處分家財(cái)動(dòng)輒究以刑事責(zé)任——“歷代法律對(duì)于同居卑幼不得家長(zhǎng)的許可而私自擅用家財(cái)，皆有刑事處分，按照所動(dòng)用的價(jià)值而決定身體刑的輕重，少則笞一十二十，多則杖至一百”。[2] 對(duì)于子孫不肖，法律除了承認(rèn)父母的懲戒權(quán)可以由父母自行責(zé)罰外，法律還給予父母送懲權(quán)，請(qǐng)求地方政府代為執(zhí)行。違法教令的范圍是很寬泛的，只要父母提出控訴，法司無不照準(zhǔn)。在法理上和事實(shí)上只要父母告訴子孫不孝，法司不會(huì)拒不接受的，而且不孝的罪名法律的懲處很重。
法律既承認(rèn)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)為家族的主權(quán)，而予以法律上的種種權(quán)力，自亦希望每個(gè)單位的主權(quán)能為其單位團(tuán)體的每一分子對(duì)法律負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。此等責(zé)任或?yàn)閷?duì)國(guó)家的一種嚴(yán)格的義務(wù)。在公元前二世紀(jì)時(shí)，我們便看到中國(guó)法律上對(duì)家長(zhǎng)所要求的這種責(zé)任，當(dāng)時(shí)的占租律便是以家長(zhǎng)為負(fù)責(zé)對(duì)象，占租不實(shí)者有罪，脫漏戶口法律要求家長(zhǎng)負(fù)責(zé)。從家法和國(guó)法，家族秩序與社會(huì)秩序的聯(lián)系中，我們可以說家族實(shí)為政治、法律的單位，政治、法律組織只是這些單位的組合而已。這是家族本位政治法律的理論的基礎(chǔ)，也是齊家治國(guó)一套理論基礎(chǔ)，每一家族能維持其單位內(nèi)之秩序而對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，整個(gè)社會(huì)的秩序自可維持。
2階級(jí)概念
階級(jí)概念突出的表現(xiàn)為貴賤有別，表現(xiàn)在生活方式即飲食、衣飾、房舍和輿馬以及婚姻（階級(jí)內(nèi)婚制）和喪葬、祭祀等方面，同時(shí)也突出地體現(xiàn)在貴族壟斷法律和良賤主奴間的不平等。
2.1階級(jí)生活方式、婚姻和喪葬、祭祀
各階級(jí)在日常生活方式上的差異，帝王后妃以及他的親屬的行住服飾以及所用儀式自不同
于常人，禮有專書，官有專責(zé)，百官士庶賤在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚姻禮儀、喪葬和祭祀的禮儀規(guī)模上存在不同。
2.2貴族壟斷法律和法律特權(quán)
貴族為了適應(yīng)其徹底統(tǒng)治的要求，不但把握住統(tǒng)治的工具，并且設(shè)法壟斷法律，使法律成為不公開的。亨利·梅因（Henry Marine）說東西法律曾經(jīng)有一段秘密時(shí)期，法律知識(shí)及判斷爭(zhēng)訟的原理為少數(shù)特權(quán)階級(jí)（貴族等）所獨(dú)占。叔向所謂“先王議事以制，不為刑辟”即無法律公開，隨事議斷之意。一直到春秋，鄭、晉、魏等國(guó)次第頒定刑書，法律才由秘密到公開，這是中國(guó)法律史上極端重要的事。但法律只是貴族用以統(tǒng)治人民的工具，他們自己卻全然獨(dú)立法律之外，不受約束和制裁，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之“。
大一統(tǒng)的中央集權(quán)制定了大一統(tǒng)的統(tǒng)一法典，只有皇帝才是全然獨(dú)立于法律之外的人，法律是他統(tǒng)治臣民的工具，主權(quán)命令全國(guó)所有的臣民。但貴族和官吏及其家屬享有法律上的特權(quán)，不受司法機(jī)構(gòu)及普通法律程序約束。“先請(qǐng)之制”、“不受刑訊”、“依例減刑，不必議請(qǐng)”、“推恩”等是特權(quán)階級(jí)享有法律特權(quán)的典例。
良賤民在殺傷罪、奸非罪等方面適用不同的法律。良賤兩階級(jí)在法律上地位不平等，若良賤之間有主奴關(guān)系，則這種不平等的程度更為增劇。
3以禮入法或法律儒家化
儒家以禮為維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范，而禮足以節(jié)制人欲，杜絕爭(zhēng)亂，又足使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，完成倫常的理想，建立儒家理想的社會(huì)秩序。儒家主張的禮和倫理綱常實(shí)質(zhì)上為當(dāng)時(shí)的家族主義和階級(jí)概念提供了思想的支撐和系統(tǒng)化的禮儀規(guī)范。而法家主張法律前須平等，這和當(dāng)時(shí)儒家所謂的“刑不上大夫”對(duì)立，當(dāng)然也同階級(jí)社會(huì)秩序不相容。法律儒家化的過程對(duì)中國(guó)法律史具有重大影響，一方面使法律適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和社會(huì)制度，同時(shí)賦予法律以道德的色彩吸取道德的優(yōu)勢(shì)，另一方面使古代法律全為“綱常倫教”以及儒家的倫理思想和禮教所支配，成為道德禮教的附屬品，從而失去了法律自身的公平、正義和效益的價(jià)值。董仲舒不但在理論上表現(xiàn)其對(duì)于德刑不偏廢的態(tài)度，而且事實(shí)上他以《春秋》決獄，是以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人，以儒為體，依法為用，實(shí)是真正溝通德治和法治，融會(huì)儒法兩家思想于一的實(shí)行家。以刑輔教的見解在漢儒中很盛行。劉向說：“教化所恃以為治也；刑法所以助治也。”“今廢所恃而獨(dú)立其所助，非所以致太平也。”
法既與禮相應(yīng)，互為表里，所以斷訟必以禮為依據(jù)，否則便茫無所從。以親屬間的訴訟來
說，既以服制為斷，于是立法，司法皆須先明服制，有時(shí)因服制不明便無從判決，經(jīng)禮部議定后才能定罪。禮和刑的關(guān)系不言而喻。除了法典內(nèi)容已為禮所攙入，已為儒家的倫理思想所支配外，審判決獄受儒家思想的影響，也是可注意的事實(shí)。儒者為官既有司法的責(zé)任，于是他常于法律條文之外，更取決于儒家的思想。中國(guó)法律原無律無正文不得定罪的規(guī)定，取自由裁定主義，伸縮性很大。實(shí)質(zhì)上，儒家思想在法律上成為最高準(zhǔn)則，與法理無異。
參考文獻(xiàn)
[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.3:P27
[2]瞿同祖:《瞿同祖法學(xué)論著集》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004:P40-52;P26
[3]梁治平:《法辨》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2002:P20
第四篇：材料在現(xiàn)代社會(huì)中的作用
一、材料在現(xiàn)代社會(huì)中的作用
1.人類文明的標(biāo)志
不斷的開發(fā)和使用材料的能力是任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。石器時(shí)代，燧石，打火石、金屬器時(shí)代、Si時(shí)代 ?
2、現(xiàn)代技術(shù)的基礎(chǔ)
材料是所有科技進(jìn)步的核心；先進(jìn)材料是先進(jìn)技術(shù)的基石。
飛機(jī)-噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)材料、計(jì)算機(jī)-固體微電子電路-晶體管-Si材料、光導(dǎo)纖維
3、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)
從半導(dǎo)體集成電路到混凝土摩天大樓；從塑料袋到航天飛機(jī) a.半導(dǎo)體材料--集成電路-計(jì)算機(jī)、通訊等、b.航天飛機(jī)、c.光導(dǎo)纖維
二、材料的分類 金屬材料：Fe、Al等
無機(jī)非金屬材料：陶瓷、玻璃、水泥等 高分子材料：塑料、橡膠等
三、材料科學(xué)與工程
研究材料的組成、結(jié)構(gòu){《晶體結(jié)構(gòu)：原子（分子、離子）在空間如何排列 》，晶體分為晶態(tài)【晶態(tài)：原子（分子、離子）在空間周期性有序排列長(zhǎng)程有序】、非晶態(tài)【非晶態(tài)：原子（分子、離子）在空間周期性無序排列,短程有序、長(zhǎng)程無序】、多晶【多晶：晶粒和晶界，晶粒：晶態(tài)，晶界：非晶態(tài)】} 性能（組成-性能：不同的組成不同的性能，結(jié)構(gòu)-性能：不同的結(jié)構(gòu)不同的性能）與
應(yīng)用
思考題
1、石器時(shí)代和金屬器時(shí)代作為人類文明重要標(biāo)志，請(qǐng)簡(jiǎn)要討論石器時(shí)代和金屬器時(shí)代特點(diǎn)？
石器時(shí)代：2.5億年前，主要使用燧石，打火石 金屬時(shí)代：主要使用銅、鐵
2、為什么說材料是現(xiàn)代技術(shù)的基礎(chǔ)？
材料是所有科技進(jìn)步的核心；先進(jìn)材料是先進(jìn)技術(shù)的基石。
3、材料分哪幾類？簡(jiǎn)要說明各類的主要特點(diǎn)。
三類 金屬材料：Fe、Al等。具有延展性，導(dǎo)電性等特性 無機(jī)非金屬材料：陶瓷、玻璃、水泥等。高分子材料：塑料、橡膠等。各種聚合物
4、什么是晶態(tài)（體）、非晶態(tài)和多晶態(tài)？各舉一例。
晶態(tài)：原子（分子、離子）在空間周期性有序排列，長(zhǎng)程有序。NaCl，CdS 非晶態(tài)：原子（分子、離子）在空間周期性無序排列，短程有序、長(zhǎng)程無序。（二氧化硅）多晶態(tài)：晶粒和晶界。晶粒：晶態(tài)
，晶界：非晶態(tài)（聚乙烯硅）
無機(jī)非金屬材料（陶瓷，玻璃，水泥，耐火材料，半導(dǎo)體材料，功能材料）
一、陶瓷材料：經(jīng)過高溫處理的無機(jī)非金屬材料 釉：低熔點(diǎn)玻璃質(zhì)。鉛釉，錫釉
思考題 1.無機(jī)非金屬材料分為哪幾類？
六類：陶瓷，玻璃，水泥，耐火材料，半導(dǎo)體材料，功能材料 2.陶瓷的發(fā)展分為那幾個(gè)階段？ 陶器（土器, 陶器），瓷器，精瓷器
3.陶瓷材料的主要成分為那些？ 粘土
4.陶瓷為什么要進(jìn)行高溫?zé)Y(jié)？
粘土中的元素對(duì)應(yīng)的氧化物化學(xué)鍵強(qiáng)度大，高溫?zé)Y(jié)才能破壞其化學(xué)鍵 5.精瓷和土器相比區(qū)別有哪些？
土器煅燒溫度低，粗糙不美觀。精瓷煅燒溫度高，細(xì)膩美觀 6.釉有何特點(diǎn)？主要釉料是什么？
特點(diǎn)：低熔點(diǎn)玻璃質(zhì)。主要釉料：鉛釉，錫釉
二、玻璃
1.從熔體冷卻，在室溫下還保持熔體結(jié)構(gòu)的固體物質(zhì)狀態(tài)。
過冷液體---非晶態(tài)結(jié)構(gòu)
3.制造（硅酸鹽英玻璃），原料：SiO2、Na2CO3、CaO 工藝過程：配料，熔制：（典型溫度1500度），成型：
三、水泥，主要成分：CaO-Al2O3，CaO-SiO2，CaO-Al2O3-Fe2O3 3.混泥土：水泥、沙子、碎石塊
四、先進(jìn)無機(jī)非金屬材料簡(jiǎn)介
半導(dǎo)體材料、結(jié)構(gòu)陶瓷、功能陶瓷 思考題
1.玻璃的結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？
從熔體冷卻，在室溫下還保持熔體結(jié)構(gòu)的固體物質(zhì)狀態(tài)。
過冷液體---非晶態(tài)結(jié)構(gòu)
制造（硅酸鹽英玻璃
原料：SiO2、Na2CO3、CaO 工藝過程：配料、熔制：（典型溫度1500度）、成型：
2.早期如何發(fā)現(xiàn)的玻璃形成？主要成分？
最早是由水手在沙灘上做飯，沙中含二氧化硅與貝克中的碳酸鈣，海水中的過氧化鈉，氯化鈉等在火種燒制，形成了透明的玻璃。主要成分：二氧化硅，碳酸鈣，過氧化鈉。3.簡(jiǎn)述玻璃的工藝？ 熔制，溫度1500度 4.混泥土如何構(gòu)成？ 水泥、沙子、碎石塊
5.舉一例說明現(xiàn)代無機(jī)非金屬材料的特點(diǎn)和應(yīng)用。
陶瓷（Ceramics)：經(jīng)過高溫處理的無機(jī)非金屬材料。粘土。陶器-土器, 陶器，950 and 1050°C----瓷器，1200–1300°C----精瓷器，1250–1300°C
玻璃（Glass）
水泥（Cements)：主要成分CaO-Al2O3、CaO-SiO2、CaO-Al2O3-Fe2O3 耐火材料（Refractory)半導(dǎo)體材料（Semiconductors)功能材料（Functional Materials）復(fù)習(xí)思考題
1、金屬材料有什么特點(diǎn)？它們的基本用途是什么？主要應(yīng)用在哪些領(lǐng)域？ 特點(diǎn)：具有良好的塑性、較高的強(qiáng)度和硬度，即具有良好的綜合力學(xué)性能。
基本用途：適合作為受力的結(jié)構(gòu)材料。金屬材料絕大部分都是結(jié)構(gòu)材料，但近來也出現(xiàn)一些功能材料，如形狀記憶合金、儲(chǔ)氫合金、金屬超導(dǎo)材料等。
結(jié)構(gòu)材料主要應(yīng)用于機(jī)械制造、航空、航天、化工、建筑和交通運(yùn)輸?shù)炔块T。在機(jī)械設(shè)備中約占所用材料的百分之九十以上，其中又以鋼鐵材料占絕大多數(shù)。
2、請(qǐng)敘述一個(gè)典型機(jī)器零件的生產(chǎn)工藝流程。
20CrMnTi制作汽車變速齒輪工藝流程：
鍛造→正火→加工齒形→非滲碳部位鍍銅保護(hù)→滲碳→預(yù)冷直接淬火+低溫回火→噴丸→磨齒（精磨）
技術(shù)要求：滲碳層后(1.2~1.6)mm，表面碳質(zhì)量分?jǐn)?shù)1.0%；齒頂硬度(58~60)HRC，心部硬度(30~45)HRC。
40Cr鋼制作拖拉機(jī)連桿螺栓工藝路線：
下料→鍛造→退火(或正火)→粗加工→調(diào)質(zhì)→精加工→裝配 技術(shù)要求：調(diào)質(zhì)處理后組織為回火S，硬度(30~38)HRC。板簧制造工藝路線：
扁鋼剪斷→加熱壓彎成形→余熱淬火+中溫回火→噴丸→裝配
3、人類使用的第一種金屬是那種金屬？舉出幾個(gè)例子。
人類使用的第一種金屬：銅（Cu)——錫青銅，銅鏡、銅鼎、銅劍
4、對(duì)人類生產(chǎn)生活最重要的金屬是哪種金屬？舉出幾個(gè)例子。
對(duì)人類生產(chǎn)、生活影響最大的金屬：鐵——鋼及鑄鐵鋤頭、犁鏵、鋼筋、鐵鍋、火車、汽車、機(jī)床、大橋、槍、炮
5、鋼按用途分為哪幾類？
合金結(jié)構(gòu)鋼、合金工具鋼、特殊性能鋼
合金結(jié)構(gòu)鋼：工具結(jié)構(gòu)用鋼(橋梁、船舶、建筑等)、機(jī)器零件用鋼｛調(diào)質(zhì)鋼、彈簧鋼、滲碳鋼、滾動(dòng)軸承鋼 合金工具鋼：刃具鋼、模具鋼、量具鋼
特殊性能鋼：不銹鋼。耐銹鋼、耐磨鋼
6、合金鋼編號(hào)的一般原則是什么？ 原則為：
平均碳含量+合金元素符號(hào)+合金元素平均含量
平均碳含量 ——數(shù)字。結(jié)構(gòu)鋼：兩位，以 0.01%為一個(gè)單位；工具鋼：一位，以0.1%為一個(gè)單位，≥1%，不標(biāo)。合金元素符號(hào) —— 以漢字或化學(xué)元素符號(hào)表示。合金元素平均含量 —— 數(shù)字，以1%為一個(gè)單位，含量≤1.5%，不標(biāo)出。高級(jí)優(yōu)質(zhì)鋼，鋼號(hào)尾部加 “A”。特級(jí)優(yōu)質(zhì)鋼，鋼號(hào)尾部加 “E”。
7、低合金高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的特點(diǎn)是什么？其用途有哪些？ 特點(diǎn)：低碳、低合金、高強(qiáng)度。承載大、自重輕、綜合性能好。
用途：廣泛用于制造橋梁、車輛、船舶、石油化工容器、建筑鋼筋等。
8、彈簧的主要作用是什么？彈簧鋼的主要性能要求有哪些？
作用：利用彈性變形吸收、儲(chǔ)存能量以驅(qū)動(dòng)某些裝置或減緩震動(dòng)和沖擊的作用。性能要求：
較高的彈性極限σe，防止工作時(shí)產(chǎn)生塑性變形；
較高的疲勞強(qiáng)度σr和屈強(qiáng)比σs/σb，以避免疲勞破壞
9、齒輪類零件對(duì)材料性能的要求是什么？滲碳鋼主要用于哪些零件？ 齒輪類零件對(duì)材料性能的要求是： ①高的接觸疲勞強(qiáng)度，高的表面硬度和耐磨性，防止齒面受損； ②高的抗彎強(qiáng)度，適當(dāng)?shù)男牟繌?qiáng)度和韌性，防止疲勞、過載及沖擊斷裂； ③良好的切削性能以及小的淬火變形性能。
用途：制造汽車、拖拉機(jī)中的變速齒輪，礦山機(jī)器中的軸承，內(nèi)燃機(jī)上的凸輪軸、活塞銷等機(jī)器零件。
10、根據(jù)模具的使用性質(zhì)，模具鋼分為哪兩大類？ 根據(jù)模具的使用性質(zhì)，可將模具鋼分為兩大類：
冷模具鋼：是指使金屬在冷狀態(tài)下變形的模具用鋼，其工作溫度一般小于250℃。
熱模具鋼：是指使金屬在加熱狀態(tài)或液態(tài)下成形的模具用鋼，其模腔表面溫度高于600℃。
11、按化學(xué)成分銅合金分為哪幾類？ b、按化學(xué)成份分類：
（1）黃銅：以Zn為主要合金元素。
①普通黃銅：
H+銅含量；例：H62，平均Cu含量62%，余量為Zn。
②特殊黃銅：
H+主要合金元素符號(hào)+銅含量+－+添加元素含量。
例：HMn58-2、含Cu量為58%，含Mn量2%，余量為Zn。
（2）白銅：以Ni為主要合金元素。
① 普通白銅：
B+鎳含量；例： B30，平均Ni含量30%，余量為Cu。
②特殊白銅：
B+主要添加合金元素符號(hào)+Ni含量+－+添加元素含量；
例：BMn40-1.5
Ni 40% Mn 1.5%
余量為Cu。
3）青銅：除Zn、Ni以外的其它元素為主要合金元素的銅合金。
按所含主要合金元素的種類分：錫青銅、鋁青銅、鈹青銅、硅青銅、錳青銅、鋯青銅、鉻青銅等。
加工青銅的代號(hào)：
Q+主要合金元素符號(hào)+主要合金元素含量－+添加元素含量。
例：
QSn4-3：平均Sn含量為4%，Zn含量為3%，余量為Cu的加工錫青銅； QAl9-2：Al含量為9%，含Mn量為2%，Cu為余量的加工鋁青銅。QBe2：Be含量為2%，余量為Cu的加工鈹青銅。
思考題
1、什么叫高分子材料？常見的五烯有哪些？三大合成高分子材料分別是什么？她們的分子量大小及分布順序如何？
高分子：由許多結(jié)構(gòu)相同的、簡(jiǎn)單的單元通過共價(jià)鍵重復(fù)連接而成的相對(duì)分子質(zhì)量很大的化合物
一種由許多結(jié)構(gòu)相同的、簡(jiǎn)單的單元通過共價(jià)鍵重復(fù)連接而成的相對(duì)分子質(zhì)量很大的 化合物
常見五烯：塑料、橡膠、纖維、涂料、膠粘劑。三大合成高分子材料分別：塑料、橡膠、纖維（產(chǎn)量最大，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)、人民生活關(guān)系密切故稱為“三大合成材料”）
2、高分子材料的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有哪些？何謂高分子分子量的多分散性？ 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：
一、分子量大（A、相對(duì)分子質(zhì)量很大：一般在104~106）、B、共價(jià)鍵連接，分子量具有多分散性：C、由相同的化學(xué)結(jié)構(gòu)重復(fù)多次而成，高分子的結(jié)構(gòu)復(fù)雜
什么是分子量的多分散性（Polydispersity）？
高分子不是由單一分子量的化合物所組成。即使是一種“純粹”的高分子，也是由化學(xué)組成相同、分子量不等、結(jié)構(gòu)不同的同系聚合物的混合物所組成。
這種高分子的分子量不均一(即分子量大小不
一、參差不齊）的特性，就稱為分子量的多分散性
3、高分子材料的發(fā)展方向有哪些？請(qǐng)就復(fù)合化談?wù)勀愕目捶ā７较颍焊咝阅芑⒏吖δ芑?fù)合化、精細(xì)化、智能化。先進(jìn)復(fù)合材料的發(fā)展史：40年代，玻璃纖維增強(qiáng)塑料（GFRP）
復(fù)合材料發(fā)展的第一代
60?80年代，先進(jìn)復(fù)合材料
復(fù)合材料發(fā)展的第二代
80?
年，先進(jìn)復(fù)合材料充分發(fā)展
復(fù)合材料發(fā)展的：第三代
飛機(jī)上用的復(fù)合材料：碳纖維/環(huán)氧樹脂、碳纖維/芳綸/環(huán)氧樹脂、玻璃纖維增強(qiáng)塑料、增韌石墨、玻璃纖維
開創(chuàng)性的大量應(yīng)用源自F1賽車的碳纖維復(fù)合材料、大推力、高涵B-2隱形轟炸機(jī)
除主體結(jié)構(gòu)是鈦復(fù)合材料外，其它部分均由碳纖維和石墨等復(fù)合材料構(gòu)成，不易反射道比渦扇發(fā)動(dòng)機(jī)大量運(yùn)用了復(fù)合材料或鈦合金空心寬弦葉片、整體葉盤。
目前商用飛機(jī)上復(fù)合材料僅占全機(jī)重量的50%，而某些直升機(jī)早已達(dá)到90% 荷蘭計(jì)劃研發(fā)新型綠色環(huán)保飛機(jī)
外形將酷似飛碟,另一個(gè)設(shè)想就是使用復(fù)合材料，如纖維增強(qiáng)塑料。這種復(fù)合材料強(qiáng)度可與金屬媲美，而重量卻比金屬輕得多，因此可以節(jié)省燃油。
綠可木，生態(tài)木塑復(fù)合材料，木塑復(fù)合材料吸音板
4、請(qǐng)舉例身邊一種塑料橡膠和纖維材料，談?wù)勀銓?duì)她們的性能功能特點(diǎn)你認(rèn)為它們存在的不足之處有哪些？如何改進(jìn)？
幾種主要塑料如：聚氯乙烯塑料是由氯乙烯單體聚合而成的，是常用的熱塑性塑料之一。商品名稱簡(jiǎn)稱為“氯塑”，英文縮寫為PVC。
如聚氯乙烯(PVC)的導(dǎo)熱系數(shù)僅為鋼材的1/357,鋁材的1/1250。在隔熱能力上，單玻塑窗比單玻鋁窗高40%,雙玻高50%。將塑料窗體與中空玻璃結(jié)合起來后,在住宅、寫字樓、病房、賓館中使用,冬天節(jié)省暖氣、夏季節(jié)約空調(diào)開支,好處十分明顯。
聚氯乙烯的燃燒性能不好，離火即滅，屬于難燃性塑料；燃燒時(shí)，有刺激性的氯化氫臭味放出，燃燒時(shí)軟化。
性能：軟質(zhì)聚氯乙烯一般含增塑劑30—50％。
2.硬質(zhì)聚氯乙烯只加少量的增塑劑制成。
3.聚氯乙烯塑料耐熱性
4.聚氯乙烯薄膜 5.聚氯乙烯塑料與有機(jī)溶劑和萘等防蟲藥劑軟質(zhì)聚氯乙烯可制成較好的農(nóng)用薄膜，常用來制作雨衣、臺(tái)布、窗簾、票夾、手提袋等。還被廣泛用于制造塑料鞋及人造革。
硬質(zhì)聚氯乙烯能制成透明、半透明及各種顏色的珠光制品。常用來制作皂盒、梳子、洗衣板、文具盒、各種管材等。
橡膠： 聚丁二烯橡膠（順丁膠，BR，無色或淺色，透明）
1、制法及分子結(jié)構(gòu)：溶聚法、乳聚法
特性：
不飽和性橡膠，可與硫磺及氧起反應(yīng)，化學(xué)活性較NR 低，耐熱耐老化性較NR好。非極性橡膠，耐油性差。結(jié)晶性橡膠，無自補(bǔ)強(qiáng)作用，強(qiáng)度低。彈性高（最高）；耐低溫（Tg= –105℃）； 耐磨（Tg有關(guān)）；生熱小。加工性能差（對(duì)溫度敏感，溫度高則易脫輥），不耐撕裂，粘著性差，抗?jié)窕圆患选］^易冷流。
4.用途：制造輪胎胎面以及耐寒制品，常與NR，SBR并用。
氯丁橡膠（CR）1.分子結(jié)構(gòu)
CR是由氯丁二烯為單體，采用乳液聚合而成的一種高分子彈性體。呈淺黃色至褐色。
3.特性
①不飽和性橡膠，化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，耐老化性能優(yōu)良。②極性橡膠，耐油耐溶劑性能優(yōu)良，氣密性、粘著性
好，有導(dǎo)電性。③易結(jié)晶性（Tg=-43℃），有自補(bǔ)強(qiáng)作用，有自熄性，阻燃，貯存穩(wěn)定性差，對(duì)溫度敏感，需用金屬氧化物（ZnO、MgO）來硫化。④彈性較低，耐寒性較差，低溫使用不理想。（極性橡膠共同點(diǎn)）4.用途 CR主要用于制造膠管、膠帶、化工設(shè)備襯里、膠粘劑等。
纖維：粘膠纖維—以天然纖維如木質(zhì)纖維、棉纖維、禾本科植物纖維（如甘蔗渣、蘆葦、麥桿等）為原料，經(jīng)纖維素黃酸酯溶液以濕法紡絲制成的。
粘膠纖維的生產(chǎn)包括以下四個(gè)過程：
（1）粘膠的制備：即漿粕的準(zhǔn)備、堿纖維素的制備及老成、纖維素黃酸酯的制備（磺化）和溶解等。
粘膠纖維的性質(zhì)與棉極為相似，吸濕、透氣、易染色、抗靜電、易于紡織加工，制成的織物花色鮮艷，穿著舒適。但粘膠纖維的的濕態(tài)強(qiáng)度大大低于干態(tài)強(qiáng)度，且縮水性較大，纖維吸水后膨化，織物在水中易變硬。粘膠纖維應(yīng)用廣泛，其長(zhǎng)絲稱為人造絲，可織成各種平滑柔軟的絲織品，毛型短纖維俗稱人造毛，是毛紡廠重要的原料，棉型粘膠短纖維俗稱人造棉，可織成各種色彩絢麗的人造棉布。
（2）聚酯纖維通常是指聚對(duì)苯二甲酸乙二酯（PET），為目前發(fā)展速度最快、產(chǎn)量最大的合成纖維品種。聚酯纖維又稱滌綸，的確良，特麗綸、達(dá)克綸、帝特綸等，是以對(duì)本二甲酸二甲酯、乙二醇為原料，經(jīng)酯交換、縮聚、紡絲和纖維后加工等四個(gè)步驟而得。聚酯纖維常采用熔體紡絲法，可分為切片紡絲和直接紡絲。目前，聚酯短纖維大多采用直接紡絲法，即將聚合釜中的熔體直接送入紡絲機(jī)；而聚酯長(zhǎng)絲多采用切片紡絲法。PET的軟化點(diǎn)230～240℃，熔點(diǎn)范圍255～264℃，纖維級(jí)PET樹脂的相對(duì)分子質(zhì)量為15000～2000，特性粘度通常為0.62～0.68dL/g。PET分子中含有酯基，易發(fā)生水解，故在紡絲時(shí)應(yīng)嚴(yán)格控制水分含量。特性：彈性好：其彈性接近于羊毛，耐皺性超過其它纖維；強(qiáng)度大：干態(tài)強(qiáng)度和濕態(tài)強(qiáng)度接近；模量高：其初始模量為大規(guī)模生產(chǎn)的合成纖維中最高者，故其織物的尺寸穩(wěn)定、不變形；吸濕性低：濕強(qiáng)度下降少，織物易洗快干；耐熱性好。
第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會(huì)中如何傳承
中國(guó)傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會(huì)中如何傳承
在當(dāng)今社會(huì),由于新潮與西方文化的沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)正在逐漸被現(xiàn)代人所遺忘,特別是身為大學(xué)生的我們,甚至有不少同學(xué)崇拜洋節(jié),但是作為被現(xiàn)代人忽視的中國(guó)傳統(tǒng)的的確確曾經(jīng)帶領(lǐng)中國(guó)走向輝煌,那么中國(guó)究竟有怎么樣的習(xí)俗?它逐漸被現(xiàn)代人所遺忘的原因又是什么?我們又該如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗呢?這些問題值得我們每一個(gè)中國(guó)公民深思。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。
例如春節(jié)，是中國(guó)人最為傳統(tǒng)，最受重視，最能體現(xiàn)中國(guó)民俗的節(jié)日。每年的農(nóng)歷大年初一被稱為春節(jié)，是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)習(xí)俗有：祭灶、掃塵、除夕夜、祭祖、守歲、迎春、拜年、年夜飯、貼春聯(lián)門神、放爆竹、壓歲。而到現(xiàn)在，僅有除夕夜、祭祖、守歲、拜年、年夜飯、貼春聯(lián)門神等習(xí)俗存在了，像一般除了一些鄉(xiāng)村地方讓放鞭炮外，幾乎都禁止放炮竹，祭灶、迎喜神、桃符、送窮??除了桃符轉(zhuǎn)化成了春聯(lián)，這些習(xí)俗在現(xiàn)代人的春節(jié)習(xí)俗中也已經(jīng)非常少見。其實(shí)很多春節(jié)習(xí)俗，都是中國(guó)人民為了祈求新年能有好的生活而形成的。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，延續(xù)這些習(xí)俗不符合現(xiàn)代人對(duì)生活的追求。加之現(xiàn)代人對(duì)自然和科學(xué)有了比古代多得多的了解，掌握自己命運(yùn)的能力大大增強(qiáng)，封建迷信在他們的心中不再有地位，他們祈福也僅僅是寄托自己的美好心愿，并不在乎繁文縟節(jié)和各種忌諱，所以部分春節(jié)習(xí)俗的消失是理所當(dāng)然的。
春節(jié)因?yàn)槭侵袊?guó)傳統(tǒng)中最重要的節(jié)日，雖然有些習(xí)俗消失了但它還是存在并且節(jié)日氣氛也很濃，而其他的傳統(tǒng)節(jié)日就不然了，尤其是在西方價(jià)值觀念和生活方式的沖擊下，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，許多節(jié)日文化色彩都逐漸淡漠下來。很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，傳統(tǒng)文化都被認(rèn)為是封建迷信的東西，要破除掉。節(jié)日沒有文化上的闡釋的時(shí)候，人們漸漸的就忘掉了。但是傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中有存在的必要！傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中的意義有三點(diǎn)：
1、傳統(tǒng)節(jié)日有著凝聚民族精神的作用；
2、有增進(jìn)人際和諧，傳承文明的作用；
3、有利于建構(gòu)“和諧”社會(huì)。
在歷史上，傳統(tǒng)節(jié)日也不是一成不變的，而是在不斷的演化，整合著的。那么，在都市化進(jìn)程中，如何使傳統(tǒng)節(jié)日在都市生活中獲得傳承與轉(zhuǎn)生，獲得新的載體，卻又保持其民族性？
第一、維持夏歷和西歷并存的歷法制度：建設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日不能離開與之息息相關(guān)的夏歷，對(duì)此，政府應(yīng)該聲明：夏歷和西歷并存是現(xiàn)政府的歷法制度，報(bào)紙、電視臺(tái)等媒介也應(yīng)該夏歷與西歷并用，也許會(huì)覺得繁瑣，可是卻是對(duì)民族文化的覺醒意識(shí)，對(duì)自己民族傳統(tǒng)的珍視。不至于讓我們?cè)谌蚧慕裉烀允ё晕遥渥顚氋F的東西。
第二、將傳統(tǒng)節(jié)日適當(dāng)增加為法定節(jié)日：我國(guó)現(xiàn)行的法定節(jié)日中，只有春節(jié)是民族傳統(tǒng)節(jié)日，而其他的有些是政治性節(jié)日：如國(guó)慶節(jié)，五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)等，從拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)消費(fèi)出發(fā)，來設(shè)置了七天長(zhǎng)假，少了文化底蘊(yùn)，節(jié)日的歡愉，卻多了浮躁與喧囂。在傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代政治性節(jié)日比重大大失諧的情況下，尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日，顯得迫切并必要。在2005年的兩會(huì)上，60多位香港特區(qū)代表又聯(lián)名提案，呼吁把清明節(jié)、中秋節(jié)增設(shè)為國(guó)家法定假日，各地人大代表門也紛紛建議將增設(shè)傳統(tǒng)法定假日納入議程之中。中國(guó)人民大學(xué)的紀(jì)寶成教授多次呼吁增加中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日。傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化意義也為越來越多的人士所關(guān)注，所探討。
第三、加強(qiáng)對(duì)下一代傳統(tǒng)文化的教育：多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過教育使他們有一種對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)本國(guó)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會(huì)氛圍形成之前，社會(huì)教育的功能缺位必須由學(xué)校教育來補(bǔ)充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。
第四、需要民俗學(xué)學(xué)者的努力，社會(huì)對(duì)民俗學(xué)的重視：民俗學(xué)家在發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化意蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)生具有重要作用，所以社會(huì)應(yīng)該重視民俗學(xué)家的工作，其中政府也應(yīng)該在此起積極的引導(dǎo)作用，創(chuàng)設(shè)各種條件，引導(dǎo)民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，使傳統(tǒng)節(jié)日既不失其文化意蘊(yùn)，又在新時(shí)代下，增添了新的載體，新的方式為年輕人所喜愛。使年輕人在快樂地過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)時(shí)同樣不忘記我們自己的節(jié)日，對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日多一份溫存和敬意，對(duì)洋節(jié)多一份寬容。
華夏傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們好好地珍惜，華夏傳統(tǒng)節(jié)日該如何回應(yīng)全球化和生活方式的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)成為考驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日在社會(huì)生活領(lǐng)域能否繼續(xù)具有現(xiàn)實(shí)生命力的標(biāo)志。但是傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生并不意味著拋卻固有的傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，一味地去屈就現(xiàn)代化、都市化。而是在都市化、全球化浪潮中給人們以精神的慰藉，自我身份的認(rèn)同。
讓我們從自我做起，從身邊做起，一起傳承我們中華民族自己的文化，把它更加發(fā)光發(fā)大。
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