第一篇：現代社會中差序格局的思考

現代社會中差序格局的思考

現代社會中差序格局的思考

王卿彧

（南京農業大學，農村發展學院，社會學系，22113105）

[內容摘要] “差序格局”一詞出自于我國社會學家費孝通的《鄉土中國》一書，它精辟的概括了當時中國鄉土社會中人們的社會關系結構，并且反映出中國人的特殊是交際網以及其背后的歷史文化原因。《鄉土中國》于1947年出版距今已時隔66年之久，書中所提到的“差序格局”在當代中國社會中依舊存在，并且這種格局在當代社會中的各個領域都表現得十分明顯，“差序”意識在當代中國人的思想觀念中依舊占據著很重要的地位。這種無處不在的“差序格局”對社會的整體運作與發展中有著很大的影響作用，它影響著每個人的價值選擇與判斷從而決定著每個人的行為交往方式與方向最終影響著社會資源的流向與分配以及社會階層的流動。

[關鍵詞]

差序格局；人際關系；社會資源；道德；

[正文]

一

差序格局概述

在《鄉土中國》中費孝通用簡明生動的比喻描寫出了西方社會的團體格局和中國社會特有的差序格局：

“西洋的社會就像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不會亂。”

“.......我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就是發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”[1]25-26 費孝通認為差序格局是由于初民社會的農耕文明時期人們的生活方式所造成的，而西洋社會中的團體格局的形成則是游牧文明下人們的生活方式有關。在差序格局下人們的社會關系結構式錯綜復雜的，每個人都不是獨立的，在一個人的社會互動網中除他之外的每個人都是按照差等次序站在這個網中，從這個人的視角看出去，在這些人并不是相同的，因為在這個網中必定會產生距離的遠近，距離的不同必定會影響這個人在社會活動中的交際選擇方向或者方式。差序格局就是社會關系結構，在這個結構中的差序是由于血緣的親疏產生的，這就是中國鄉土社會的最大特點，即血緣情結。血緣可以維系了一個龐大的家族或者一個村落，在血緣關系中的嫡系最為人們重視，而遠親也會納入自己的社會關系網絡，一個人在行動中

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現代社會中差序格局的思考

對待近親與遠親之間的不同方式就是差序的外在表現，也就產生了“自己人”和“外人”的概念。[2]血緣投射下的差序格局造成了人的道德差序，即道德彈性，沒有固定的道德準繩，所有的標準都是按照差序格局中的遠近親疏來指定的，這就會產生“私人的道德”，于是“中國傳統社會里的一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下”[1]38。人們在這種差序思想下認為自己所做的一切都不是“私”的，因為人們都是以自我為中心進行社會交往互動，在權衡中人們又以自我為重心，因為人們的自我意識已經遠遠壓倒團體意識。而在中國鄉土社會中并非沒有團體，只是在所有人都有著差序思想時，在團體中人們的權利與義務的意識是不對等的，于是人們便產生了“公家”的思想，開始懈怠于自己的責任和義務，認為“公家”就是自己的利益攫取地，所以“私”是鄉土社會中最大的的毛病。

二 差序格局下的個體行動與社會資源流動

費孝通所提出的“差序格局”并不僅僅只是單純鄉土社會中人際關系的圖示,還是現代中國社會中影響人們行動的重要因素。從中國鄉村社會變遷出發,差序格局的理性化自然進入了研究者的視域,在這種理解之下,姻親、利益等不同于差序格局基礎的血緣和地緣關系也

[3]嵌入了當下的中國鄉村社會結構中。同樣,對1949年前后中國社會中稀缺資源配置的演變以及這種演變對于社會關系模式轉型的影響的關注,使得差序格局不僅僅是理解中國傳統社

[4] 會的一個基本概念,而且是理解中國社會從傳統社會關系向現代社會關系類型演變的基礎。“自我主義”是差序格局的一部分,在一個人行動的過程中起著十分重要引導作用。人們都以自我為重心。以自我為重心的結果就是對利益的過度追求而而置責任于不顧。在整體社會的差序格局下，人們的行動并不是與帕森斯提出的社會行動理論相同的“行動者不能忽視游戲的規則，因為這些規則對他們的行動內容和行為方式都進行了界定，同時所有追求特定目標的行動者都要履行社會標準化期待所要求的職責”[5]，原有的社會標準規范并不是個人行動的核心，而個人行動中的手段也并不是個人完全自覺于社會規范下的。在現代社會當中，人們在計劃完成自己的某項目標時第一個想到的是依靠自己的社會關系網來走捷徑。所以在差序格局下人們的行動的原則就是減少完成的路徑長度。“找關系”是差序格局中最明顯的具體表現，也是中國社會中的特殊“理性”，而且這種理性并不是因為社會變遷或者發展而出現的，在中國古代就有這種現象。“找關系”可以有效減少個體目標完成的投入而使目標完成時的收益不變，是使利益最大化的手段。差序格局的每個網線都血緣，可以說血緣是形成差序格局的基礎，而利益最大化的理性又使血緣之間的網維系的更加緊密以及更加龐大。

差序格局下的社會關系網中的社會資源流動造成了現代中國社會結構。在遠近親疏的等級觀念中人們之間交際有著差別，交際中的社會資源的傳輸的差別造成了人與人之間的差別。在一個人手握較多社會資源時，這個人會將這些資源開始以自我為中心向外傳輸，而這個傳輸的路線就是差序格局下的社會關系網絡，所以他會先將這些資源傳向離他最近的人，因為同理距他的人也會像他一樣給他傳輸很大的社會資源，而且距他最近的人也是他最為信任的人。而距他較遠的人則得到的社會資源就會越少，恒量的社會資源在關系網中的散布變多，隨著關系網距離的變大，得到的資源就越少。而較遠處的人如果想獲得較多的社會資源時就必須向這個人的社會關系網的中心走進，要獲得中心位置人的信任或者的以利益付出為代價，這個過程就是所謂的“拉關系”。獲得信任的手段包括血緣關系，中國人對血緣關系的重視已是一個深入徹底的社會化的結果了，“血緣情結”已是一種特殊的文化，對人們的行為有著重要影響。在這樣的社會資源傳輸的過程中并不是以客觀上的人的能力，而是以主觀上的關系，這樣就造成了社會資源的固化，從而導致了社會階層的內部世襲和封閉，最終

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造成了社會整體上的不平等。

以“關系”為先的思想對教育資源的分配有很大影響。距離教育系統控制中心近的人，他的兒女獲得的教育資源就會越多，那么他的兒女今后找到好工作的幾率就會很大，工作所帶來的還有報酬和聲望。這樣一來他的兒女與他所處的社會階層相同，就可以為后代提供同樣多的教育資源。代代相傳的除了人們可以看見的財產，還有無形的社會資源和社會地位。

影響“關系”的除了最重要的血緣之外還有金錢。現代社會的差序格局中不僅有著血緣連成的關系網，還有用金錢連成的關系網。人們對金錢欲望膨脹使金錢的作用已經擴展到方方面面。在金錢交換的基礎上人們搭建了信任，從而加近了人們交往關系，是各自手中的社會資源更好的相互傳輸交換。這樣以來，社會財富的流通又會聚集在上層之中，就會形成社會的貧富差距。在差序格局思想的影響下人們的行動影響著社會資源流動，而隨著社會資源的流動又會形成新的差序格局從而社會的結構變成了差序格局。

三 差序格局下的道德

費孝通在《鄉土中國》的“維系著私人的道德”一章中對“道德”一詞進行了詳細的解釋：

“道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范、行為者的信念和社會制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，是他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續”[1]31。

費孝通認為,在團體格局中,“道德的基本觀念建筑在“團體和個人的關系上”。“團體對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中”, 所以, 不能離開他們的宗教觀念去理解他們社會的道德體系。宗教的虔誠是支撐行為規范的力量。神是團體的象征, 作為團體的代表———神是無私的, 于是在團體格局的道德體系中就有了權利的概念和憲法的觀念。因此, 在團體格局的社會中, 社會秩序的維持主要靠法制的力量[6]。而在差序格局的社會中的道德體系是“在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是‘克己復禮’，‘壹是皆以修身為本’”[1]，所以產生了現代社會中“罵著腐敗心里卻想腐敗”道德現狀。

由于差序格局中人們的社會關系網有伸縮性，人們都是根據差序格局中的遠近親疏來行動的。行動中除了受利益目標的制定，還有意識中道德標準的約束。對于道德標準的制定，每個人心中也存在著差序格局。由于“自我主義”的思想，人們對自己的道德要求是隨時改變的，對道德的解釋就是對自身行為的肯定。而對于出自己以外的其他人的道德評判，就要根據這個人在自己的社會關系網中所占的位置了。評判自己家人時就會向好的地方想，而對于陌生人則不同。在道德評判中，人們并不是先有了一個標準的道德準繩概念再去評判行為是否合適，而是現有了對“位置”的概念，再去制定相對其位置的道德標準然后再去衡量行為是否合適。

在義務與權利方面，人們對于權利的偏重遠超于義務。差序格局中人們自己的位置可以隨時改變，當為了自己家庭的利益而損害了團體的利益時，從家的角度看是“公”，從團體的角度看是“私”。所以雖然人們說著團體為“公家”，而實際上卻把“公”給了自己的“小家”，因為在他從小家的角度看他是“公”的。

在中國古代社會的倫理道德中是沒有個人對團體的義務的概念的。“孝、悌、忠、信”

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是中國古代中“仁”的標準，而細細觀察其中的每一個的內涵，沒有一個是個人對團體的道德標準，“忠”也并不是為了國家而是為了君王，為了自己的事業。

“小家思想”在現代社會中依然存在，而且對現代社會的總體發展有影響作用。而在中國現代的家庭中也有差序格局的特色。“孝”是中國家庭最大的倫理特色，而在西方社會的家庭中并沒有“孝”這種強烈的道德特色。隨著計劃生育制度的頒布，中國家庭規模急劇縮小，獨生子女使父母將自己所擁有的資源全部貢獻給一個孩子，使中國家庭并沒有產生向西方家庭的“權利”和“資格”的意識。由于中國家庭中存在長幼差序的權力分布，所以每個人的地位并不是平等的，尊敬長輩是道德傳統，而長輩對家庭事務的掌控權力較大，服從便是小輩的道德準則。在歷史發展的過程中，男女不平等的思想至今依舊存在，男女不平等在現今的中國家庭中依舊有所體現，“服從”依舊是家庭道德中對女性的要求。

四 總結

“差序格局”的提出是社會學本土化的重要貢獻之一，也是國外了解中國特有的社會結構的資料。“差序格局”是中國長期歷史發展的產物，對于現代社會結構的研究依舊有十分重要的影響。

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現代社會中差序格局的思考

[參考文獻] [1]費孝通.鄉土中國 生育制度.北京:北京大學出版社,2013 [2]楊中芳.情與義:中國人真是重情的嗎.中國人的人際關系、情感與信任.臺北:遠流出版事業有限公司, 2001 [3]楊善華、侯紅蕊:血緣、姻緣、親情與利益,寧夏社會科學,1999年第6期。[4]孫立平:關系、社會關系與社會結構,社會學研究,1996年第5期。

[5]魯思·華萊士、艾莉森·沃爾夫:當代社會學理論，中國人民大學出版社，2008 [6]于光君.費孝通的“差序格局”理論及其發展.社會科學論壇 2006·12(下)

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第二篇：當代中國社會的差序格局

當代中國社會的“差序格局”

柴玲/包智明

2012-7-24 15:44:24 來源：《云南民族大學學報：哲學社會科學版》(昆明)2010年

2期第44～49頁

【作者簡介】柴玲(1980-)，女，中央民族大學民族學與社會學學院、瑞士弗里堡大學聯合培養的博士研究生，北京100081；包智明(1963-)，男，中央民族大學民族學與社會學學院教授，博士生導師，北京10008

1【內容提要】 作為理解中國傳統社會結構的關鍵概念，“差序格局”概括了這種社會結構的三個特征，即以小農經濟為基礎的熟人社會、以父系血緣關系為核心的人際關系和以倫理為差等的禮治秩序。在變遷了的中國當代社會，差序格局得以延續，但其內容和取向都發生了變化。在父系血緣關系之外，姻親、擬血緣關系、地緣和業緣關系得到開發。感情、利益與倫理一起，構成了現實中國鄉土社會差序格局的三個維度。“差序格局”先于個人并在某種程度上決定個人的行為，而行動中的個人又造就了新的“差序格局”。

As a key word to understand the traditional Chinese society, “the pattern of difference sequence” summarizes three characters of this kind of society: acquaintance society based on small-scale peasant economy, patrilineal relationship as the core of social relationships and rite order whose members are differentiated by the sequence of ethics.In the transformed contemporary Chinese society, this mode is inherited but its contents and orientation have changed.Besides the patrilineal relationship, in-laws, quasi-blood relatives, geographical and occupational relations play a more active role than before.Ethics, emotion and interest constitute the three dimensions of the pattern of difference sequence of China's rural society.“The pattern of difference sequence” precedes individuals and determines to a certain degree the individual behaviors in which some new “pattern of difference sequence” will emerge.【關 鍵 詞】差序格局/熟人社會/人際關系/禮治秩序the pattern of difference sequence/acquaintance society/interpersonal relationship/rite order

[中圖分類號]C912[文獻標識碼]A[文章編號]1672-867X(2010)02-0044-06

從江村到云南三村，通過對多個中國村莊的比較與綜合研究，費孝通在1947年出版的《鄉土中國》中提出了“差序格局”的概念，以概括中國鄉土社會的某種特有的體系。“差序格局”被認為是中國傳統農村社區甚至是中國傳統社會的形象描述。但這個抽離于任何一個具體中國農村社區的理想類型，隨著中國鄉土社會的變遷，其內容和取向都在發生變化。

一、“差序格局”及其變遷

(一)解讀“差序格局”

某一類型的確立需要與其他類型形成對比，“差序格局”的含義正是在與“團體格局”的比較中得到揭示的。“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾束捆成一挑。每一根柴在整個挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體??我們不妨稱之為團體格局。??我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”[1](P24-30)雖然團體格局與差序格局可能并存于一個社會中，但在中國鄉土社會，差序格局是主要的，西方社會則以團體格局為主。筆者認為，費孝通筆下的“差序格局”有如下幾個特征：以小農經濟為基礎的熟人社會、以父系血緣關系為核心的人際關系和以倫理為差等的禮治秩序。

1.以小農經濟為基礎的熟人社會

任何社會結構的形成有賴于某種特定的經濟基礎。農業與游牧或工業不同，農業直接取資于土地。游牧的人逐水草而居，飄忽不定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，從而不能自由流動。西方社會的團體格局“很可能是從初民民族的‘部落’形態中傳下來的。部落形態在游牧經濟中很顯著的是‘團體格局’的。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生，他們必須依賴于團體生活。”[1](P31)費孝通還引用了迪爾凱姆的“有機的團結”和“機械的團結”，以這兩個詞分別來指代“禮俗社會”和“法理社會”。法理社會是因著某種目的，為了達成這一目標而結合的社會。通常，人們認為這種社會發生于工業革命前后，是一個陌生的社會。可見，西方團體格局的形成，既有遠古游牧經濟的留傳，也有現實的工業經濟作為基礎。

差序格局是以農業而且是以小農經濟為基礎的。以農業為生決定了人們的不流動與封閉，而小農經濟則需要人們聚村而居，以便互相幫助、照料。“封閉”是由不同地域上的人們不流動、缺乏相互之間的接觸引起的。因此，鄉土社會的生活富于地方性。在地方性的限制下，人們生于斯，死于斯，形成一個沒有陌生人的熟人社會。熟人社會中每一對個體之間都是特殊的私人關系。這種關系規定了互動雙方的行為規則。這種規則是在個人成長過程中，通過每天的接觸自然習得的。差序格局就發生在這樣的熟人社會中。

2.以父系血緣關系為核心的人際關系

費孝通認為，中國社會中最重要的社會關系——親屬關系遵從差序格局的原則。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。之所以先提生育再提婚姻，是因為社會的繼替需要家庭的生育，而生育需要婚姻的保障。縱向的親子關系支配著中國的親屬關系。而中國的繼替原則是沿著父系的單線進行的。“中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。除了少數例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠。五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。”[1](P39)中國的家之所以要擴展成為家族，是因為以親子關系為基礎的核心家庭不足以發揮所有的社會功能：核心家庭可以生育，但其他經濟、政治、宗教的功能則非擴大了的家庭不能勝任。這樣的家庭中，不同代際之間的同性關系要比夫婦親密，夫婦之間太過親密反而會遭到社會輿論的指責。

熟人社會除了包括親屬關系外，還有地緣關系。在不流動的鄉土社會，家族這個概念包涵了地域的涵義。“血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。”人口的增長勢必造成流動，農業社會中的人口流動又分為兩種類型：一種是舉家搬遷，“在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還是保持著血緣的聯系”。[1](P71)移民的后代還記著自己的籍貫，籍貫來自父親，是跟姓一起繼承的。因此，籍貫只是“血緣的空間投影”。另一種移民不能成長為新的村落，只能在其他已經形成的社區中設法插進去。新移民若想成為“村子里的人”，第一要在村子里有土地，或者要從婚姻中進入當地的親屬圈子。然而，這些都不是很容易做到的。因此，這些與當地人沒有血緣關系的新客，就經常從事血親所不便從事的商業。[1](P69-75)

3.以倫理為差等的禮治秩序

“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈稀薄。”[1](P27)在費孝通看來，這種從自己推出去、和自己發生的有差序的社會關系就是人倫。《禮記》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下都是指差等。倫用以區別我群和他群。在水波波及范圍之內的，屬于自己人，反之則是外人。[1](P24-30)但是水波波及范圍之內的我群，并不是沒有區別的。我群所涉及的人，以我為中心，按關系的遠近、親疏排列在不同的位置上，離中心越近的，與“我”的關系就越親近。這種親近是倫理上的親近。人們表達親近程度的方式，最明顯的莫過于紅白事上的禮信。徐平在調查羌村社會時發現，以農為主的羌人按照父系血緣關系的遠近形成了家庭、家門、房族這三個不同的親屬圈，不同的親屬圈在結婚、喪葬和建房時送的禮是有厚薄之分的。[2](P71-98)

中國人的倫理維系著私人的關系。在差序格局中沒有超乎私人關系的道德觀念，而團體社會中的道德是超己的。因此，基督教有不分差序的兼愛。差序格局還具有伸縮性，即私人關系所編制的社會關系網可以根據實際需要而縮小或放大。越到圈子的外圍，“我”所屬的群體界限就越模糊。對于處在中心的“我”來說，最容易辨識的權利和義務發生在圈子的中心區，由內向外推的結果就發生了家族主義。

鄉土中國的治理不是依靠從外部強加的法律，而是依靠從小習得的禮。禮最初是強加在孩子身上的，由于未成年人還不具備獨立的意志，因此可以強加于未成年者。禮內化于人，人們只要各安其分，社會就會平穩運轉。在封閉社會中，年長的人總是比自己經歷的多。因此，長者、老者承擔了爸爸式社會教化者的角色。禮治秩序是由長老統治的，鄉土社會中的老人往往具有不可質疑的權威。

(二)鄉土中國的變遷與“差序格局”的發展

鄉土中國的變遷從何時開始，這是一個頗有爭議的話題。孔飛力在《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》一書中將清朝的衰亡與中華文明的衰落區別開來。他認為，盡管帝國的行政機構在分崩瓦解，但舊秩序的重要基礎——紳士的權威并未動搖。[3](P1-11)在孔飛力看來，中國傳統社會的基層秩序至遲到清末仍然穩固。杜贊奇對1900-1942年華北農村的調查則發現，在20世紀前半期的鄉村中國發生了兩個巨大的歷史進程。其一是經濟因受西方入侵而受影響；其二是國家企圖加深加強對鄉村社會的控制。[4]這兩種外在于鄉村的力量都在有意無意地改變著中國的鄉土社會。對于這一點，費孝通和他同時代的知識分子已經察覺到。《鄉土中國》開篇就指出，近百年來東西方接觸的邊緣上形成了一種特殊的社會，只是這社會成長于鄉土社會的基層之上。我們的社會在急速變遷中，在從鄉土社會進入現代社會的過程中，只是這個過程比較長，從清末到現在我們仍處在這個過程中。

變遷的過程雖未結束，階段性的回顧總是必要的。歷時性研究通常都取不同時點對同一對象進行觀測。新中國建立后，尤其是改革開放以后的鄉土社會，其變化不可謂不大。近20余年來，中國農村改革中出現了一系列令人關注的大事。其中有兩件，鄉鎮企業崛起和農民流動，既是鄉土中國變遷的結果，也引起了中國鄉土社會差序格局的變遷。鄉鎮企業崛起和農民流動使農業在農民收入中的比重下降，甚至不是主要的收入來源；工廠建設、城市化過程中的征地還使農民失去部分或全部土地。傳統“差序格局”的經濟基礎似乎受到了沖擊。

乍看起來，離土不離鄉、離土又離鄉的“非農化”似乎使農民逐漸擺脫了鄉土性，但折曉葉的研究發現，分散的農民在村里辦工廠、尋求合作時，他們并不僅僅是對外來工業因素和內在變革沖動進行回應，他們的背后也有深厚的鄉土基礎。[5]變遷中的鄉土社會，對差序格局既有繼承，也有擴張，其取向也從倫理傾向于利益。

二、傳統“差序格局”的繼承

作為“差序格局”的經濟基礎，農業在農民收入中所占的比重在下降，人均耕地也在下降，但是這并沒有使人們放棄土地。地處魯西北的于莊，鄉鎮企業發達，人均耕地僅1畝多。這里的村民享有鄉鎮企業的補貼，比周圍村莊的農民收入略高，但他們非常珍惜自己的土地，沒有一處撂荒。土地仍是他們的命根子，因為種地最起碼能解決自己的糧食問題，不用花錢買糧食。[6]而廣州的城中村羊城村已經徹底地嵌入城市，既無耕地，也無農業，其土地已經轉變為村里的股份分紅保障、家庭的租屋收益。雖然羊城村已經喪失了傳統上定義“村落”和“農民”的典型特征，但是由血緣和地緣聯系的村落魂靈，在它農民和農業的載體消失后，仍然會長時間地活著，羊城村的村民仍然處在熟人社會中。[7]

在農村新興的非農產業中，經濟活動的差序格局也有跡可循。郭于華以蘇南鄉村工業化過程為例集中討論了親緣關系在鄉鎮企業發展運營中的角色。首先，與西方發達國家的工業化的過程不同，中國的鄉村工業建立在血緣—地緣的基礎上。因此，可以說鄉鎮企業具有先天的血緣關系特征。其次，在新的經濟結構啟動和發育的過程中，親緣關系是獲得資源的重要途徑。第三，企業內部和村級經濟的運作也遵循了親緣關系規則。這具體表現在內外有別的用工制度、勞動分工的“差序格局”和企業管理中的親信原則與家長權威。這些特點使得親緣關系規則與市場規則為交融狀態。蘇南鄉鎮企業的發展正是在兩種機制中尋找平衡，并形成了自己特有的發展道路。[8]

流動的農民工把“差序格局”帶到城市，形成城市版的“差序格局”。鄉土社會中的農民來到陌生的城市，面對的是一個復雜的、未知的世界。以血緣、地緣和業緣等為基礎的紐帶關系，是外來者最可靠的社會基礎，也為他們在城市中實現基本的生存提供了條件。[9]陳阿江從四川、安徽兩省四縣的農村勞動力首次外出的信息來源中發現，在農村勞動力就業首次外出主要是通過親緣、地緣關系的牽動。之所以如此，主要是因為農村地區依然比較封閉，而對于在封閉環境中生活擁有較少社會關系的人來說，親緣、地緣關系最有可能被開發利用。其次，首次外出的農民通常為了求穩，通過已有的親緣關系是實現這一目標的最佳手段。[10]不僅如此，流出者與老家的緊密聯系是關系網絡的根基，也是農民工遇到風險時的退路和保障。

三、“差序格局”的擴張：姻親、擬血緣關系、地緣和業緣關系

傳統“差序格局”是以父系血緣為核心的人際關系。隨著鄉土社會的變遷，以往不被人們重視的人際關系在利益的驅動下得到了開發，差序格局包涵的內容更為豐富。

差序格局中姻親本來就占很重要的地位，民間的舅權就是一例，羌村社會中還有“天上的雷公地上的母舅”的說法。大母舅(奶奶的兄弟)和小母舅(母親的兄弟)發揮了社會監控功能，使社會平衡協調的發展。[2]如果傳統差序格局中的姻親主要是因為倫理的關系而“應該”這樣重要，那么現實中的姻親則另有經濟準入的理由。婦女地位的提高和計劃生育的施行使女兒的地位提升了。霍宏偉研究發現，改革開放以來，中國農村社會的通婚圈范圍在不斷縮小，直接后果就是姻親之間的互動成本降低，頻率加大，姻親地位不斷提升。[11]富裕村莊的女子尤其不愿外嫁。這在鄉鎮企業發達的于莊、羊城村都有體現，甚至已經嫁出外村的女兒也會因為利益關系舉家遷回，發生倒流現象。嫁到別村的姑娘又回于莊居住的，村里給以優惠的條件。首先，嫁出去的女兒的承包地村里不收回，家里的宅基地也可以讓女兒蓋房子；第二，無論是孩子上學，還是丈夫在企業做工或者做生意，都享受于莊村民的待遇。但是姻親與血親還是有差別的，村里不給女兒的丈夫和孩子承包地。羊城村的姑娘如果嫁到村外就會喪失她在本村持有的股份。為了可觀的分工，村內婚的比例大大超過了以前。

擬似血緣關系不是基于生物上的血緣關系，而是一種“情感+利益”的關系。鄉鎮企業中企業主與管理人員之間具有一種從地緣和業緣關系中生長出來的情感。企業主仿佛是家族中的家長，管理人員對企業主就像家族成員對家長一樣忠誠。因此，這種泛家族關系的發展導致“差序格局”包容范圍的擴大并波及日常生活領域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。[12]

在鄉土社會中全體從事農業的農民固然是同一職業的，但這種業緣在缺乏分工合作的社會是沒有意義的。只有在職業分化的現代社會，業緣才成為有意義的社會資本。對農民工的調查顯示，并非所有流動人口在城市的就業都以親緣關系作為最基礎的社會關系網和最常用的社會資本。很多流動人口還利用家庭之外的社會關系獲得就業機會。顯然，只是在家庭和親屬關系中間打轉，能夠獲得的社會和經濟資源是有限的。為了謀求生存和發展，人們必然要突破家庭及親緣關系的局限，建立更為廣泛的社會關系網絡，以獲得擴展的社會資本。除了以家庭為中心的親緣關系可以提供就業信息和就業機會之外，常用的主要關系網和社會資本便是地緣和業緣等家庭之外的關系(如同學、同鄉、戰友等)。這并非是進城務工者不想依靠親屬關系，而是因為他們的親屬大都在家鄉，靠不上。[9]

筆者曾在2006年10月對北京市豐臺區的外來流動人口進行過訪談。訪談對象的職業包括技術員、裝修店老板、服裝店老板、繡花女工和服務員。他們初次進入城市就業時，無一例外是依靠熟人介紹的。技術員來自遼寧白山市，到北京來投奔中學同學；裝修店老板是河南人，從十幾歲就跟著村里的大人到建筑工地干活；服裝店老板是在北京大紅門有店鋪的“浙江村”人，不到二十歲就跟著家里人到北京學做生意了；繡花女工來自河南，早先也是村里人帶她出去學繡花的；有著紅臉蛋的服務員是甘肅人，到北京之前，曾經在蘭州姐姐家開的餐館里打工。然而，他們二次或再次就業的方式就發生了變化。技術員在工作中認識了其他老板，在高工資的承諾下跳槽；裝修店老板藝高人膽大，在山西打工時聽說北京的建筑比較賺錢，就孤身來到北京創業；服裝店老板在生意中遇到了同是浙江人的丈夫，兩人強強聯合，生意做得更加紅火，他們自己進貨，自己當會計，但請的導購卻是高挑、漂亮、潑辣、能撐得起北方衣服模版的東北姑娘；繡花女工在給浙江老板打工，靠著別的繡花女工介紹，在“浙江村”已經跳了好幾次槽，她平時喜歡上網，在南方打工的網友給她描繪了一幅在南方發展的美好前景，接受采訪時她正準備辭職到南方找工作；紅臉蛋的服務員來到北京，在一家飯店門口看到招服務員的啟事，又看到從飯店里出來了一個也是紅臉蛋的服務員，就去問她是不是甘肅人，于是原先在飯店里工作的紅臉蛋甘肅姑娘就給新來的紅臉蛋姑娘介紹了工作。

遇到困難時，他們會去找誰呢？一般的回答是老板、朋友、老鄉。很多受訪的外來就業者都意識到，關系是變動的，必須在變動的經濟和變動的關系中不斷地編織自己的關系網，才能立足和發展。人們的關系可以從無到有，也可以從有到無；可以從強到弱，也可以從弱到強。為了某種利益，好朋友可以變成仇人，新結交的同事則可能成為合作伙伴。原有的社會關系或者太狹小，或者不夠用，必須不斷地建立、調整自己的社會關系網絡。

四、“差序格局”的三個維度：倫理、感情、利益

對于“差序格局”的發展取向，楊善華、侯紅蕊指出差序格局越來越呈現出“理性化”的趨向。“理性化”是以現實的利益考慮為基礎提出的。也就是說，“理性化”的農民被認為更多地從個人、家庭利益的考慮去維持和發展人際關系。“理性”一詞在社會科學中頗有爭議，我們可以說那些斤斤計較的理性經濟人有理性，也可以說那些花費大量禮金維持親屬關系的農民有“社會理性”。實際上，人們追逐的經濟利益總是嵌入到了某種文化和社會規范中，沒有純粹的利益，所有的利益都被人為地賦予了價值。但是，在鄉土社會變遷的過程中，原先處在某一群體中的“自我”覺醒了，在倫理的陰影下，人們開始發現自己的感情和利益。倫理、感情和利益一起，構成了現實中國鄉土社會差序格局的三個維度。

費孝通所說的“差序格局”主要體現了倫理上的關系。倫理的基礎是道德，表現在相互關系上，強調的是“應該”如何，是彼此能在權利之間保持一種平衡關系。情感的基礎，則是“情愿”或“愿意”。“關系”的另外一個維度是利益。相對于倫理和情感，這里的利益是指各種現實、世俗、功利上的“好處”，包括權力、地位、金錢、物質等種種有形無形、被生活中的人們稱作是“實惠”的東西。[13]

以倫理為取向的“差序格局”重視父系血緣，尊重長者的權威。但鄉土社會的開放性與農民的流動性增強，使靠傳統習得的行為規范不再是靈丹妙藥。農業收入占農村家庭收入比重持續下降，非農活動收入占農村家庭的收入比重持續增長。非農化削弱了農村家庭的生產功能，從而作為生產單位領袖的“家長”也隨之大權旁落。同時，老人在家庭中的經濟貢獻下降。這些因素共同造成老人權威的衰落。[14]縱向關系的削弱伴隨著橫向關系的加強，夫婦之間的關系日益成為農村家庭關系中的主軸。筆者在2005年、2006年夏天曾分別在河北、山西農村進行調研，發現婆媳關系緊張的現象較為普遍。媳婦在場時，婆婆往往不敢說媳婦對自己不好。媳婦一走開，婆婆就開始哀嘆自己的命有多苦：自己做媳婦時要受婆婆的折磨，如今熬成了婆，又有厲害的媳婦騎在自己頭上。有趣的是，婆婆們對自家和別人家的婆媳關系評價是不一樣的。對于自家，往往指責自家媳婦在品德上的問題，也會責備兒子太軟弱，總護著媳婦；說到別人家的婆媳關系時，就會說那家的婆婆不懂事，霸著家里的財政大權不交給媳婦，兒子自己都成家了還要把打工、種地的錢都交給父母，難怪婆媳關系處不好。

人們利用既有的和新開發的“差序格局”去獲得利益。在以利益為取向的“差序格局”中，個人歸屬的群體邊界相對清晰，人們之間的關系相對來說更為平等和一般化，私人關系的色彩被弱化了。人們仍然要區分自己人和外人，但區分的標準更多是以現實利益為差等。

晉南的S村，解放前沒有可供灌溉的水源，全都是靠天吃飯。1967年，在大辦農業的浪潮中，縣政府在S村的臨村F村建成了一座揚水站。揚水站依靠電力把地下水和附近的河水抽取到地面上來，使周圍分屬兩個鄉鎮七個村莊的旱田變成了可澆灌的水田。揚水站水資源的管理分為三個不同的層次。第一是縣政府下屬的揚水站，第二是各村的水官，第三是各小隊的水官。揚水站的管理人員有事業單位的編制，村民們非常眼紅，也千方百計地想讓自己或自己的親屬能進入編制。事實上，能進入揚水站的人往往不是上過學、聰明能干的人，而是在村里家族勢力比較強大的人。各村的水官負責上傳下達，聯絡揚水站和各小隊的水官。村一級的水官活兒輕，而且有揚水站和村委會發放的雙份補貼，也是一個肥差。往往是那些跟村長關系好的人才能撈上這個差事。各小隊的水官并不是正式的職位，它的產生是因為澆水按照小隊為單位進行、必須有人統籌負責產生的。小隊的水官本身就是要澆水的用戶，縣里和村里都不給他報酬，他的好處是通過自己精打細算，掌握好用水量和每家的水費得來的。小隊的水官不僅要精明強干，而且要在隊里有人緣：他要么家族勢力強大，要么跟村里人的關系處得很好。同一小隊的人、同村人、家族在不同的時刻，以不同的認同方式聯合或分裂，其考量的標準是利益取向的。

五、從“差序格局”看個人與社會的關系

從對費孝通“差序格局”的解讀，到“差序格局”的繼承和發展，我們可以看到：費孝通四十年代的“差序格局”，是先于個人、外在于個人的社會結構，它決定了處于這個格局中的人的行為。個人即使有欲望、有感情，仍然會服從于社會結構的規定。對于個人而言，最好的莫過于能認識到社會結構的設置原本是為了滿足社會中人的需要，這樣個人就能更好地遵從社會的安排。后人對“差序格局”的再研究，除了發現“差序格局”的頑固存在之外，還發現了差序格局的發展和變化，以及在差序格局下有感情和利益考慮的個人。

個人與社會，孰先孰后，孰主宰孰服從，是社會學自開端以來就讓人辯論不休的一個話題。上世紀三四十年代，風華正茂的費孝通接受了當時流行的結構功能理論，認為“差序格局”先于個人，決定個人的行為。而后人們則發現，個人并不完全聽命于社會的命令，行動中的個人造就了新的“差序格局”。但是，后來的人也發現，新的社會關系的發現和構造，往往沿著傳統的思路去進行。一個陌生人往往以某種我們熟悉的名分成為自己人。這正如上世紀八十年代吉登斯和布迪厄在討論結構與能動性時指出的那樣：具有能動性的個人在創造社會結構，而個人又是被結構化過的。

無論如何，個人能動性的發現使人對將來的世界充滿期待，因為世界將變化，未來不是確定的，社會因而有朝著更美好的方向發展的可能性，而社會科學工作者在其中有不可推卸的責任。正如費孝通先生在回顧一生學術歷程時，也對年少時的研究進行了反思。他說：“社區研究必須提高一步，不僅需看到社會結構，而且還要看到人，也就是我指出的心態研究。”[15]社會結構并非脫離個人的社會事實，它類似某種虛擬的制度，以實踐性知識的方式存在于人們的頭腦中，規范著不同情境中個人的行動。個人因為具有反思能力而自覺地接受了結構對其的約束，但個人的行動同時也是本能的、有策略的、有創造能力的。由此看來，社會生活并非可以簡單地用社會結構決定個人行動或者個人行動產生社會結構來概括，它是一個鮮活的社會過程。差序格局這一概念的形式與內涵，仍然在隨著現實生活的變化而改變，其豐富的意義，有待后代學人持續的關注與解讀。

【參考文獻】

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第三篇：《鄉土中國》讀后感關于“差序格局”的思考----公德和私德

關于“差序格局”的思考----公德和私德

在《鄉土中國》這本書里，作者提出了“差序格局”這一概念旨在描述親疏遠近的人際格局。即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，這樣一來，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優于自己的人為中心的圈子。在這種關系格局中，自己總是這種關系的中心，一切價值是以“己”作為中心的。作者提到”在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生。”雖然作者沒有明確的指出，但是言外之意就是中國人只有私德。通過對實例的分析作者得出結論“公德心被自私心驅走”，很明顯，意思是中國人缺少公德心。書中這整節，可以這樣理解作者的核心意思：中國私德很強而且少公德心。早在大約一個世紀前，梁啟超就提出了一個著名的、一直到今天仍然困擾著人們的判斷：“中國，……偏于私德，而公德殆闕如。”類似的論述：葉文憲教授說過“中國人并不是沒有道德，我們有良好的私德，只是缺少一點社會公德而已。”關于私德公德，從下面幾個問題來說明：

1、為什么會產生“差序格局”？ 中國是一個家族化社會，家族構成社會基本單位。因此中國人認為家是最親近的社會關系，父母兄弟等時最親近的人。“修身齊家治國平天下”因此由遠及近，產生“差序格局”。

2、對公德私德的理解？

公德是指存在于社會群體中間的道德包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為準則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。私德是私人生活中的道德規范，指個人品德、修養、作風、習慣以及個人生活中處理愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關系的道德規范。

3、為什么中國人公德較低？

中國素稱禮儀之邦，人們一向引以為榮，為什么要被說成是沒有公德？實事是，在國人的倫理行為和生活中，時常有一個很矛盾的現象，就是在血緣親情生活圈子當中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很在意精心。這樣的做人態度實際上有一個發端，就是他的家庭。這這其實是作者所說的差序格局”的根源。我認為除了作者說的“差序格局”是造成中國公德低于西方的原因外經濟發展水平也是另外一個重要原因。可以用馬斯洛的類似于政治制度理論中的經濟基礎決定上層建筑，意思是人滿足了基本的溫飽需求后才有精神方面（例如維持高的道德的方面）的需要。依照這種理論，中國人和西方人相比，公私德的水平可能會低一些。與此同時，中國傳統道德教育只涉及“五倫”關系的私德，對于對己沒有任何關系的陌生人缺乏有效的公德約束。4.公德私德的關系：

按字面理解，很多人覺得私德是自私的，對他人、對社會發展有害而無一利，與公德作用相差甚遠，二者是不能相提并論的。事實上，公德私德是有一定關聯的。二者可以相互促進。

私德對于公德的意義：與公德相比較，私德行為只是影響自己和家人、親戚和朋友。私德往往發生在私域。能夠愛自己和家人、愛親戚和朋友，都是良好的私德。愛自己、愛朋友、愛親人才能愛他人、愛社會、愛祖國。可以說私德是公德的基礎。反之、如果自己和家人、親戚和朋友都不愛，何談公德？

中國古人強調私德，而公德卻極少有人問津。古人所教的道德，私德居十之有九。梁啟超論私德時就說：“故養成私德，而德育之事思過半焉矣。”其原因就在于，“公德者私德之推也”。“推”，就是“推己及人”，就是將心比心。只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說古代不思考公德問題，不是公允的評價。毋寧說，他們對公德建設的貢獻，正是蘊含于私德建設之中。

公德對于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作為集體的群體，也包含公民之間相互善待。每個公民都應為公德建設作出貢獻，促進公德的進步就是愛護自己。公德建設完善了，私德就獲得了尺度。公德善惡不分，私德行為就沒有標準，沒有分寸。所以，私德雖然是公德建設的基礎，但是只有公德的興旺發達，才是群所以為群的根基。

正如個人的幸福不可能獨立于社會的進步而存在一樣，私德與公德本來就是相互依存的關系。而問題的關鍵是，如何運用我們的智慧將兩者更加嚴絲合縫地對接起來。

第四篇：讀《鄉土中國》感悟—差序格局的新趨勢

1270班 陳蔚 1020103265 波紋社會中的直立蘆葦

——讀《鄉土中國》有感：差序格局的新趨勢及應對 摘要：費孝通教授的《鄉土中國》寫于20世紀40年代，在該書中，他首次提出了“差序格局”概念，對中國傳統的社會結構體系進行了精煉的概括與分析。60多年過去，現代社會的經濟制度、意識形態發生了巨大的改變，以倫理為基礎的傳統價值觀依然潛移默化的影響著人們的行為，但隨著情感、利益等因素的注入，“差序格局”的內涵也在不斷地擴大和變化。關鍵詞：差序格局

利益

現代中國社會

費孝通教授在1947年出版的《鄉土中國》一書中，對傳統中國社會中的社會結構和人際關系作了理論上的概括，提出了“差序格局”概念。他以西方現代社會為參照，結合自己所觀察的社會現象和人際交往中的親身感受，對中國傳統社會結構進行了生動的表述。我結合我自身的感悟與思考以及近幾十年中國社會的變化，對本書中的差序格局部分作了新的解讀。

一、差序格局的內涵

中國社會是具有鄉土性的，中國的社會關系是按照親疏遠近的差序原則來構建的，中國人在處理人際關系時就“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他的社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。這種關系就“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。費孝通教授認為，中國人際關系關系的核心是傳統文化最講究的“人倫”。而“倫”是什么？他指出“我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。”“人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規定了差序格局的內容，即差等。“倫重在分別，在禮記系統里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等”。費孝通教授的“差序格局”有如下特征。

首先，差序格局的理論基礎是人倫次序。用儒家理論來解釋人際關系的差序 性具有一定的合理性。中國人不傾向于認為在具體的人際關系背后，還有抽象的人格，中國人是通過角色關系來定義自我的。這正與儒家所闡述的“倫”相同，它具有兩方面的含義：一種是個體之間的等級區分，諸如尊卑、貴賤、上下、長幼等；另一種是個體間建立的關系種類，例如君臣、父子、夫婦、兄弟等。

其次，差距格局的價值觀是自我主義。差序格局的社會結構就像“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他的社會影響所推出去的圈子的中心”。

“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡”。這個網絡具有伸縮性，范圍也有一定限度。在波紋所及的范圍都是自家人，波紋之外則是外人，對待內外有差別，而波紋的中心是一個“己”，這個“己”是自我主義的。

再次，維護差序格局的重要手段是禮。道德觀念是社會生活中人們應當遵守社會行為規范的信念，道德觀念的內容是由社會格局所決定的。“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生”。中國傳統社會中，普遍的道德和法律標準并不發生作用，一切都因人倫差序區別，統治者依靠基于傳統“人倫”形成的禮。“禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會的特色”。書中如是描寫到。然而，隨著近幾年中國社會的變化日益明顯，社會的結構和分層也發展出了新的內涵，這一點將在下文敘述。

二、“差序格局”的新時代發展和變換

費孝通教授的“差序格局”適用于中國傳統的鄉土社會里，這是由鄉土社會的自身特點所決定的。它是封閉的、人口不流動的、經濟上自給自足的、具有一定的排外性；它又是政府的行政權力控制相對薄弱的，可以在一定程度上實行民間自治從而給家族的長老統治留下巨大的活動空間。

然而隨著社會的不斷發展，日常生活和人際交往日趨復雜多變，以“人倫”為基礎的差序格局需要進一步的完善和補充。人們在日常交往中夾雜著情感的交流，也會受利益的驅使，還會受法律的制約等。差序格局的實質已經不完全取決于親疏遠近。

（一）、差序格局受到現代感情的影響 情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。人有“七情”，這是人類的本性，在人際交往中也難免滲入情感。古已有之，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”，將情感拉入了“人倫”，使其更具體化，只是由于傳統中國熟人社會的相對封閉性，沒有進一步的展開。現代社會中，情感作為人與人之間一種超越一般世俗內容的精神聯系，與“人倫”含義相異，作為倫理的補充。人倫的基礎是“禮”，是道德，表現在相互關系上，強調的是“應該”如何去做；二情感的基礎是相對穩定的友情、親情、仇恨、敵視等，強調的是“愿意”或“情愿”如何去做。

（二）、商業化的發展使得唯利是圖的觀點侵入

“人倫”是建立在血緣關系上的差序。但如果僅僅以“人倫”作為差序格局的內容，則過于片面。

從表面上看，儒家思想主張“義”而非“利”。但其實儒家思想并非否定“利”的價值，只是擴大了“利”內涵。他要求人們舍棄自己的“私利”，而應追求“公利”——即“大義”。儒家思想要求人們處理好個人利益和集體利益，但更加強調的是集體本位，個人為集體服務，這個集體包含家庭、小社會，這也是儒家之后被統治者利用了幾千年的原因之一。

隨著改革開放，市場經濟飛速發展。利益因素在差序格局中顯得尤為突出。因為鄉土社會中商業活動奉行的是“理性”原則，二血緣社會奉行的是“人倫”原則。人們特別是農民的整個生活被分為“禮”和“利”兩部分，商業活動和其他生產經營活動在“利”范圍之內，日常生活中的人際交往屬于“禮”的范疇。

隨著工業化的進程，差距格局中親疏遠近越來越取決于人們在生產經營活動中相互合作的有效和互惠的支持。“人倫”與“利益”的博弈中，利益已經逐步占據上風，并逐步滲入到社會生活的方方面面，比如政治、經濟、文化。更夸張的是，現代有些人相親都需要評判，就是處處以商業化的眼光看世界，而傳統的倫理道德已經不在他們的考慮范疇內了。

（三）、城鎮化導致差序格局的部分解體或變種

城鎮化的不斷推進，費孝通教授的“差序格局”不能完全適用于城市。《鄉土中國》中的“差序格局”適用于靜態的、穩定的農村社會中特定群體的關系，而在城市中流動性更大，受到外來文化的多元化發展更密切，社會結構也更加復 雜。

在“城市版”差序格局中，應該在原有“人倫”的基礎上添加時間和空間的因素。人與人之間的關系發展是變化的，是一個動態的過程。因此差序格局不應只建立在一個階段。在“人倫”為基礎的關系中，能過獲取的社會資源畢竟有限。為了生存和發展，人們必須突破這一局限，建立更廣泛的社會關系網絡，此時的“差序格局”中依然是“己”為中心，但是擴散而出的“波紋”會隨著時間、空間發生改變，正如一句俗話所說“在家靠父母，出門靠朋友”

（四）、現代法治觀念的引入與傳統差序格局思維格格不入

費孝通教授的“差序格局”與禮治秩序是緊密相連。所謂“禮治秩序”，就是利用傳統的人際關系和倫理維持社會秩序。“在中國傳統的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統一規則，而現行法卻是采用個人平等主義的。”

在中國建設法治化國家的今天，禮治秩序與法治所要求的普遍性、確定性無疑是背道而馳。所以，這也是我們今天司法改革為什么舉步維艱，我認為，除了侵害到了部分上層統治者的利益這一個原因外，更為重要的一記深層次的原因就是文化層面的碰撞：現代法治的思想與傳統的關系、人情的思維格格不入，而包括法官與當事人在內的所有人都不能跳出這一思維格局。

所以，我們看到的是法官不斷地突破法律的框架辦案，當事人認為與其聘請律師不如“找關系”，“塞紅包”來的直接。因為，在傳統中國人的心中，沒有關系是不能辦事的，規矩都是人定的，是人定的就是可變的。每個人都抱怨關系體系，卻也都想在其中分一杯羹。這就是中國法制的悲哀，律師的執業環境艱難，司法改革舉步維艱，因為文化的引入和變更不是一朝一夕的，法律的適用尤其是在中國更加要與人情相和。我想，這也就是官方所說的構建、適應社會主義和諧社會的需要。“和諧”二字，包含的內涵真是太大了。

這一切，并不是國人不懂法，不尊重法，法學院每年都有那么多優秀的畢業生，只是，現實的壓力與理論是脫節的，社會需要幾十年甚至幾百年來完成價值觀的重新構建，而中華文化對國人幾千年的輻射是深遠的，江山易改，本性難移。

總結一下，差序格局與法治存在如下矛盾：

1、差序格局下獨立人格的缺失和法治的主體性要求之間的矛盾。在差序格局中，個人僅僅存在于一系列的關系網絡之中，并通過根據具體情況來界定自己 的位置、角色以及存在的意義。

2、差序格局下的個別化對待與法治的普遍性要求之間的矛盾。“差序格局”是以自己作中心的社會關系網絡，并由此而組成一個社會圈子，不承認權利義務的平衡。每個人的權利義務取決于自己的位置，隨著遠近親疏不盡相同，這與“法律面前人人平等”的基本原則迥然相異。

3、差序格局中的“社會性博弈”與法治的確定性要求之間的矛盾。差序格局中關系網絡是可伸縮的，取決于個人的財力、地位，就如“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”。而法律雖然存在例外或彈性條款，但是權利義務都是明確的。

三、對中國特色“差序格局”的評判以及應對方法

作為一個在大都市生長的現代人，我感覺我受到書中描寫的中國社會的等級以及倫理的輻射影響并不明顯，鋼筋水泥筑起的現代化大廈物理上隔斷了人與人之間的距離，而計劃生育直接導致了親戚的減少，現在的孩童早已分不清五服之親，在他們眼中，除了父母，就是統稱的“叔叔”、“阿姨”，對于親屬間的感覺淡漠。

再者，隨著互聯網的發展與國際交流的日益密切，我們已經很小就受到西方文化的侵入，孩童從小念的是國際化學校，接受的是西方的快餐文化和教育，同時也帶來了較自由的空氣以及獨立思考的能力與空間。

人倫、綱常、禮教仿佛已經成為了一個書本中考究上的字眼。

然而，仔細發掘我們文化的根源，其實事實并非如此。西方人成年時大多獨立居住，自力更生，我國的子女與父母間的關系卻是緊密而相互依存的，這并不是說西方人不愛他們的父母、子女；或者中國子女的依賴性特別強烈，獨立能力特別差，我一直認為這是一個文化上的深層次的東西。中國人在內心還是以家庭為本位的，我們心里需要一個依靠，父母就好比牽著我們手中的風箏的線，我們關乎的不僅僅是個體的成長與發展，同時也有為家族榮譽爭光的心理，這一點可以推而及到親人、妻子等等。

也正是因為如此，中國人表面上看起來是愛慕虛榮的，愛慕外界的榮耀和所謂的成功，因為我們不僅僅承載著我們自己，還承載了家庭，如果可以追溯，還承載了幾千年的價值觀和底蘊。“修身、齊家、治國、平天下”依然有意無意地影響著現代人的思考和獨立價值判斷，這也是大多數中國人活著都比較累。因為 我們無時無刻不在一個復雜的關系網中，這個網十分復雜，包括家人、朋友、熟人，還有半生不熟的人。我們在這個網中的角色定位構成了我們全部的自我肯定與判斷。

如果這個網一旦崩塌，那么我們的定位也就崩塌了，我們仿佛就找不到自我了。現在很多人移民、出國、仿佛用盡一切力氣不惜拋棄本土文化融入另一看似更優秀的文化，變成上等人，但我認為，是中國人的根，就在劫難逃。但并不是說這種品質就是民族的劣根性，值得摒棄，相反，我認為，我們可以良好地利用這種品質，為家族和社會爭光。但是，關系本位與差序格局仍然要掌握一個度，而這個度的判斷是很難的，需要在實踐中不斷摸索與掌握，亦如法治與情理的關系，個人本位與家族關懷的沖突，這個度也是每個人需要自己判斷與掌握的。

同時，我們也要吸取西方文化的經驗，就是正視自我、感受自我、覺察自我、發自內心的接受自己與愛自己，這才是我們真正應該努力探尋的角色定位。所以，為什么有些人遠在深山，沒有社會關系網絡，卻一樣很快樂；有些人身處鬧市，仿佛處在一個他人對自己的優秀定位上，卻每天誠惶誠恐，心里抑郁。

這個答案，沒有人能給出一個全面而完整的解釋，我們能做的只是體悟、覺察生命，在這個社會大環境下找到自己獨特的價值——愿我們都成為波紋社會中能獨立思考、獨立判斷，實現自我價值的蘆葦，雖然渺小，卻堅定，勿隨風搖擺，勿若即若離。

四、結語

中國社會依舊是“關系本位”。傳統的“差序格局”依然影響著人們的各方面，有著不可替代的作用。只不過在社會的現代化進程中，中國不斷受到西方化進程的影響，“差序格局”被豐富了其內容，被賦予現代的內涵，這一點也是全球化浪潮下的必然趨勢，但作為一個現代人，如何在一個轉型中的中國既保留自己的文化和傳統，又適應時代潮流的發展值得我們每個人深思。以上只代表我個人的一些觀點，必有疏漏，請老師指正。參考文獻： 費孝通：《鄉土中國》，北京大學出版社 閻云翔：《差序格局與中國文化的等級觀》，《社會學研究》，2006年第4期 楊善華、侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益—現階段中國農村社會中“差序格局”的“理性化”趨勢》，《寧夏社會科學》，1999年第6期 陳俊杰、陳震：《“差序格局”再思考》，《社會科學戰線》，1998年第1期 5 于光君：《費孝通的“差序格局”理論及其發展》，《社會科學論壇》，2006.12（下）馬戎：《“差序格局”—中國傳統社會結構和中國人行為的解讀》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2007年3月第44卷第2期 張繼焦：《差序格局：從“鄉村版”到“城市版”—以遷移者的城市就業為例》，《民族研究》，2004年6月

第五篇：《現代社會中的法律》讀書筆記

《現代社會中的法律》讀書筆記

一、單項選擇題（每題的備選項中，只有1個最符合題意）

1、全面推進依法行政，努力形成（）成本低廉的防范．化解社會矛盾的機制，社會矛盾得到有效防范和化解的目標。A．高效．便捷 B．公開．公平C．公正．全面 D．便民．誠信

2、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，監察．審計等專門監督機關要切實履行職責，依法獨立開展專門監督。監察．審計等專門監督機關要與()機關密切配合，及時通報情況，形成監督合力。A．檢察 B．法院 C．人事 D．法制

3、依據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，以下表述哪一項不屬于不斷提高行政機關工作人員依法行政的觀念和能力的內容（）A．提高領導干部依法決策的能力和水平B．建立行政機關工作人員學法制度，增強法律意識，提高法律素質，強化依法行政知識培訓。C．建立和完善行政機關工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營造全社會尊法守法．依法維權的良好環境

4、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，深化行政執法體制改革,要減少行政執法層次，適當下移執法重心；對與人民群眾日常生活．生產直接相關的行政執法活動，主要由()兩級行政執法機關實施。要完善行政執法機關的內部監督制約機制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉

5、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，要改進政府立法工作方法，擴大政府立法工作的公眾參與程度。實行（）工作者．實際工作者和專家學者三結合，建立健全專家咨詢論證制度。A．立法 B．執法 C．司法 D．守法 6、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場買東西，從商場出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭吵并廝打在一起。民警趙某正在執勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫院。經鑒定，田某視神經萎縮。田某于是向公安局提出賠償請求。則本案中：（）

A．派出所民警在執行職務過程中造成田某傷害，公安機關應當承擔侵權賠償責任

B．趙某的行為是正當的職權行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關系，所以公安機關應當承擔相應賠償責任

D．如果公安機關逾期不予賠償，趙某只能向上級機關申請復議

7、下面選項中不屬于全面推進依法行政，實現建設法治政府目標的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權限比較明確 B．行為規范．運轉協調．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權責明確．行為規范．監督有效．保障有力的行政執法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執法。

8、劉某1999年4月向某縣郊區某村申請建房，經同意后，在該村地界修建了105平方米的平房。同年10月，縣城建局認定該建筑為違章建筑，責令劉某強行拆除，并在強拆時將劉某部分財產損壞。劉某訴至法院，要求賠償。下列正確的說法是：（）A．城建局的行為合法，不予賠償

B．城建局的行為違反法定程序，但因所拆建筑屬違章建筑，因此不予賠償 C．城建局的行為合法，只能對劉進行補償

D．城建局的行為違反法定程序，應對劉某財產權造成的損害進行賠償

9、下面選項中不屬于全面推進依法行政，實現建設法治政府目標的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權限比較明確 B．行為規范．運轉協調．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權責明確．行為規范．監督有效．保障有力的行政執法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執法。

10、某男雇傭一女冒充其妻子到鎮人民政府辦理離婚手續，鎮人民政府未經審查即發給離婚證書。該男妻子知道后，精神上遭受極大刺激而導致入院治療，花去醫療費3000余元。事后，其妻向法院提起訴訟，請求國家賠償。下列正確的說法是：（）A．不能獲得國家賠償，因為鎮政府的行為不是違法行為 B．可以獲得國家賠償，包括醫療費和精神損害賠償金

C．可以獲得國家賠償，因為鎮政府的行為違法且造成了物質損害 D．不能獲得國家賠償，因為對精神損害不給予金錢賠償

11、行政機關及其工作人員在行使下列行為時，受害人有權獲得國家賠償的是：（）A．對橋梁管理欠缺 B．因軍事演習發生損害 C．行政裁量不當 D．亂攤派

12、下面選項中不屬于全面推進依法行政，實現建設法治政府目標的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權限比較明確 B．行為規范．運轉協調．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權責明確．行為規范．監督有效．保障有力的行政執法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執法。

13、依據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，以下表述哪一項不屬于不斷提高行政機關工作人員依法行政的觀念和能力的內容（）A．提高領導干部依法決策的能力和水平B．建立行政機關工作人員學法制度，增強法律意識，提高法律素質，強化依法行政知識培訓。C．建立和完善行政機關工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營造全社會尊法守法．依法維權的良好環境 14、1998年2月張某駕駛其父親張老大的東風牌卡車行至城南環路時，因為逆行，又無駕駛證，被縣公安交警支隊執勤民警談某等人將車扣押。該車在返回交警隊停車場途中，談某遇到路障沒有采取制動措施，導致汽車底盤受挫，引擎報廢。交警支隊在事故認定書中認為事故并非民警操作不當所致，張老大不服，遂向市公安局申請復議。市公安局維持了交警支隊的處理決定。張老大不服，于是向縣人民法院提起行政賠償請求。下列正確的說法是：（）A．本案中縣公安局交警大隊對張老大的違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權的行政行為 B．本案中縣公安局交警大隊對違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權造成了違法的結果的行為 C．本案中縣公安局交警大隊扣車行為并未被確認為違法行為，所以人民法院應當駁回張老大的訴訟請求

D．張老大可以直接向人民法院單獨提起行政賠償請求

15、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》要求，行政機關不得設立任何形式的“小金庫”；嚴格執行()制度，行政事業性收費和罰沒收入必須全部上繳財政，嚴禁以各種形式返還。

A．收支兩條線 B．罰繳分離

C．執法上審裁分離 D．決策上審裁分離

16、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，深化行政執法體制改革,要減少行政執法層次，適當下移執法重心；對與人民群眾日常生活．生產直接相關的行政執法活動，主要由()兩級行政執法機關實施。要完善行政執法機關的內部監督制約機制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉

17、《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》要求法律．法規．規章得到全面．正確實施，法制統一，政令暢通，公民．法人和其他組織合法的權利和利益得到切實保護，違法行為得到及時糾正．制裁，（）秩序得到有效維護。A．經濟社會 B．政治社會 C．文化社會 D．生態社會

18、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，不屬于建立健全科學民主決策機制內容的是（）

A．健全行政決策機制 B．完善行政決策程序

C．建立健全決策跟蹤反饋和責任追究制度 D．考核決策實施結果 19、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場買東西，從商場出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭吵并廝打在一起。民警趙某正在執勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫院。經鑒定，田某視神經萎縮。田某于是向公安局提出

賠償請求。則本案中：（）

A．派出所民警在執行職務過程中造成田某傷害，公安機關應當承擔侵權賠償責任 B．趙某的行為是正當的職權行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關系，所以公安機關應當承擔相應賠償責任

D．如果公安機關逾期不予賠償，趙某只能向上級機關申請復議

20、我國國家賠償以國家機關及其工作人員行使職權時的（）為前提條件。A．個人過錯 B．公務過錯 C．行為違法 D．無過錯責任

21、我國國家賠償法的原則是違法歸責，下列對違法的含義不正確的理解是：（）A．違法指的是行為違法 B．違法指的是行為結果違法

C．違法指的是違反法律，是一個客觀標準

D．行政違法既包括積極的作為，也包括消極的不作為

22、下列行為中國家應負賠償責任的是（）A．某市公安局的違法拘留行為 B．某省人民代表大會的立法行為 C．某市銀行的違法劃撥存款行為

D．某市衛生局在法律范圍內的裁量行為

23、公安局對葉某作出拘留10天的處罰決定后隨即執行。葉某申請復議，上級公安局作出維持原判處罰的復議決定。葉某向法院提起訴訟，一審人民法院判決維持拘留決定，葉某上訴并提出行政賠償請求。二審人民法院經審理，認定公安局對葉某的拘留處罰違法。此時，應如何處理本案？（）

A．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，判令公安局賠償葉某的損失

B．撤銷一審判決，并確認拘留決定違法，就賠償問題進行調解，如調解不成，將全案發回重審

C．撤銷一審判決，并確認拘留決定違法，就賠償問題進行調解，如調解不成，將行政賠償案件發回重審

D．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，就賠償問題進行調解，如調解不成，告知葉某就賠償問題另行起訴

24、胡某系某個體音像行老板，因為被懷疑出售黃色淫穢光盤，而被縣行政執法機關將其全部光盤沒收。胡某不服，于是向市一級行政主管機關提起行政復議。復議機關經過復議后不僅沒有撤銷原具體行政行為，反而對胡某又處以1000元的罰款。后查明，胡某并沒出售黃色淫穢光盤。胡某認為行政機關的行為侵犯了其合法權益，胡某應當向何機關提出行政賠償？（）

A．應當由復議機關賠償對其造成的全部損失

B．應當由最初作出行政行為的行政機關承擔賠償責任 C．縣級行政機關應當對其沒收行為承擔賠償責任，復議機關應當對其加重處罰的部分承擔賠償義務

D．胡某可以向二者中任何一個行政機關要求賠償損失 25、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場買東西，從商場出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭吵并廝打在一起。民

警趙某正在執勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫院。經鑒定，田某視神經萎縮。田某于是向公安局提出賠償請求。則本案中：（）

A．派出所民警在執行職務過程中造成田某傷害，公安機關應當承擔侵權賠償責任 B．趙某的行為是正當的職權行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關系，所以公安機關應當承擔相應賠償責任

D．如果公安機關逾期不予賠償，趙某只能向上級機關申請復議

26、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，下面不屬于完善行政監督制度和機制，強化對行政行為的監督內容的是（）A．自覺接受人大監督和政協的民主監督

B．接受人民法院依照行政訴訟法的規定對行政機關實施的監督 C．加強對規章和規范性文件的監督

D．認真貫徹行政監察法，加強行政復監察工作