第一篇：著名教育思想家思想總結(jié)

從教育目的的角度比較赫爾巴特和杜威教育思想： 相同點(diǎn)：1.其教育思想都以社會的目的作為教育目的。

赫爾巴特認(rèn)為：教育目的分為“可能的目的——選擇的目的，必要的目的——道德的目的”。前者在于通過教育培養(yǎng)人未來從事某項(xiàng)社會職業(yè)的能力，后者在于通過教育形成人類的共同道德品質(zhì)。這樣，兩者的教育既培養(yǎng)了人類社會生存能力，又使之具有社會正義觀念。赫爾巴特的教育目的論，為的是鞏固資產(chǎn)階級政權(quán)，維持現(xiàn)存資本主義制度，具有鮮明的社會性。

杜威提出，教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。通過教育，社會能明確地表達(dá)它自己的目的。他主張“使每個學(xué)校都成為一種雛型的社會生活”，“引導(dǎo)和訓(xùn)練每個兒童成為社會成員，用服務(wù)的精神熏陶他，授予有效的自我指導(dǎo)的工具，”“為一個有價值的，可愛的，和諧的大社會，”“提供最深切而最好的保證。”這就是杜威所謂“教育即生活”，“學(xué)校即社會”所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的社會功利性目的。

2.把道德教育作為實(shí)現(xiàn)教育目的的根本任務(wù)。

赫爾巴特把道德教育視為全部教育目的的核心。認(rèn)為全部教育應(yīng)圍繞著對學(xué)生進(jìn)行道德教育——培養(yǎng)完善的人這一根本的問題，因而提出了“教育性教學(xué)”的思想，指出：教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種無目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。為此還規(guī)定了“自由，完善，仁慈，正義，公平”為中心的道德教育的內(nèi)容，認(rèn)為這些內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)之中。

杜威指出：“如果教育制度沒有認(rèn)識到它的道德責(zé)任，它就是不忠實(shí)的和盜用公款的，它就沒有做到設(shè)立者對于它的要求”?！皩W(xué)校的社會性，總的說來乃是衡量學(xué)校道德工作和價值的尺度?！彼_地提出，道德的目的是各科教育的共同的和首要的目的，道德教育不僅是道德知識的傳授，更重要的是形成能影響和改進(jìn)行為，使行為變得更好的一切觀點(diǎn)。在道德教育上，赫爾巴特與杜威都認(rèn)為，沒有道德教育，教育目的就是一句空話。不相同點(diǎn)：教育目的的差異

赫：將教育目的分為可能目的和必要目的；并強(qiáng)調(diào)必要目的的重要性。認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)安分守紀(jì)以及毫無懷疑和和反抗現(xiàn)有制度的人。

杜：教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的。

1實(shí)現(xiàn)教育目的的兩種不同方法。

赫爾巴特和杜威的教育方法，體現(xiàn)了兩種不同的類型。

赫爾巴特把管理看作是防止兒童反社會傾向的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育目的的強(qiáng)有力手段。提出了懲罰、監(jiān)督，建立嚴(yán)明的規(guī)章制度等管理措施，以及通過約束，限定，制裁等以性格訓(xùn)練法為主的德育方法，體現(xiàn)了一整套以從外界施加壓力為主的教育方法。

杜威則提出了“學(xué)校生活、教材與教法三位一體”的教育方法。他批評那些用教師和私人感情投資，同學(xué)問競爭，為將來的成功而拼搏的此類以刺激引起兒童行為動機(jī)的方法，認(rèn)為這是基于培養(yǎng)自私自利為出發(fā)點(diǎn)，十分有害。他指出，兒童生來就具有要施舍，要做事，要服務(wù)的本能傾向，教育應(yīng)該加以利用，轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?wù)的方向?！彼J(rèn)為把重點(diǎn)放在矯正錯誤行為，而不是看重培養(yǎng)積極的服務(wù)習(xí)慣，是教育上的病態(tài)。杜威的主張反映了一種積極誘導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的動機(jī)以達(dá)成教育目的的教育方法。

2.為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行課程教材研究

赫爾巴特指出：教學(xué)之最后目的在于德性，而達(dá)到終極目的的最近目的在于培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，促使學(xué)生一切能力的和諧發(fā)展。他把興趣分為二大類共六種，自然的興趣有經(jīng)驗(yàn)的，思辨的，審美的，歷史的興趣包括情性的，社會的，宗教的，由此設(shè)立適應(yīng)多方面興趣要求的學(xué)科。赫爾巴特的課程體系反映了對學(xué)生進(jìn)行充分知識訓(xùn)練和工

業(yè)化社會生產(chǎn)及科技發(fā)展的客觀要求。

杜威則從“教育即生活，學(xué)校即社會，”“教育即生長”的教育觀念出發(fā)，提出：“從做中學(xué)，經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，行動中學(xué)”的教學(xué)理論，主張根據(jù)兒童現(xiàn)有的直接經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心是兒童本身的社會活動。”烹飪，縫紉，手工等應(yīng)成為學(xué)校課程的主要內(nèi)容，它能把人類社會生活中的基本技能搬到學(xué)校教育中來，他反對提供學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之外的知識，反對高、低年級的分科教學(xué)。

3.以心理活動為基礎(chǔ)的教學(xué)階段劃分與教學(xué)法設(shè)計

赫爾巴特把“興趣”分為：“注意、期待、探求、行動”四個階段，主張教學(xué)依次按照“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的程序進(jìn)行，并相應(yīng)采取“敘述教學(xué)法”，“分析教學(xué)法”，“綜合教學(xué)法”等不同方法。

杜威則研究了教學(xué)中人的思維過程，提出“思維五步說：置疑、提問、假設(shè)、推斷、驗(yàn)證，”由此教學(xué)采取“暗示、經(jīng)驗(yàn)、假設(shè)、整理、驗(yàn)證”五個步驟，并主張打破分科和班級，按專題融合各學(xué)科知識的單元教學(xué)方法。

一、教育目的的差異

赫：將教育目的分為可能目的和必要目的；并強(qiáng)調(diào)必要目的的重要性。認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)安分守紀(jì)以及毫無懷疑和和反抗現(xiàn)有制度的人。

杜：教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的。

三、教育教學(xué)方法的不同

赫: 提出多方面興趣和課程設(shè)置的觀點(diǎn)。將教學(xué)階段做了明顯的劃分：清楚，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法。忽視了學(xué)生智力的發(fā)展，過分公式化。

杜：從實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，認(rèn)為教育即生活，學(xué)校即社會。從做中學(xué)。強(qiáng)調(diào)課程適應(yīng)社會。

四、師生雙邊教學(xué)活動的側(cè)重點(diǎn)不同。

赫：側(cè)重于道德教育，強(qiáng)調(diào)教學(xué)服從道德教育，教師對學(xué)生具有強(qiáng)制性。這表現(xiàn)出了，實(shí)用主義教育思想的保守性。

杜：側(cè)重于以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。

五、對兒童的管理態(tài)度。

赫：通過威脅，監(jiān)督，命令，懲罰，來達(dá)到教育順利進(jìn)行的目的。但同時，主張權(quán)威，慈愛的作用。

杜：學(xué)校組織活動以兒童為中心。同時，不放任。

赫爾巴特的教育性教學(xué)：

教育性教學(xué)原則是德國教育家、心理學(xué)家赫爾巴特提出來的，依據(jù)心理學(xué)和倫理學(xué)的廣泛研究，他認(rèn)為，知識與道德有內(nèi)在聯(lián)系。人只有認(rèn)識了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生符合道德規(guī)范的行為。愚蠢的人是不可能有德行的。因而要進(jìn)行道德教育必須先有知識，先手一般教育。因而，教育性教學(xué)的含義就是：教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。

赫爾巴特根據(jù)其心理學(xué)理論，確認(rèn)教學(xué)是形成道德觀念、培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，因此，在西方教育史上，他第一個明確地提出“教育性教學(xué)”的概念。他所說的“教育性教學(xué)”，就是說任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開教學(xué)。赫爾巴特寫道：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’”。又說：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是

一種沒有目的的手段；相反，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要的手段。與此同時，又指出，教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學(xué)兩者辯證地統(tǒng)一起來，表明赫爾巴特對寓教育于教學(xué)之中這條規(guī)律已經(jīng)有了認(rèn)識，并且進(jìn)行了明確的論述，在教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。教育性教學(xué)的基本思想，已為現(xiàn)代教育學(xué)所承認(rèn)，并得到進(jìn)一步發(fā)展。

教學(xué)具有教育性，這是一條教學(xué)的客觀規(guī)律，它給我們以啟示：

一、教學(xué)必須在傳授知識技能的過程中，有意識地滲透著對學(xué)生的政治思想品德教育，以得到教學(xué)的德育效果；教學(xué)必須在傳授知識技能的過程中，有意識地發(fā)展學(xué)生的智力，以得到培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力的效果。

二、教師必須注意正確發(fā)揮自身的示范作用。對學(xué)生的嚴(yán)格要求能否見效，前提是教師對自己是否嚴(yán)格要求，教師不僅要以自己豐富的學(xué)識去教育學(xué)生，而重要的是要以自己的高尚品德來影響學(xué)生。教師經(jīng)常和學(xué)生在一起學(xué)習(xí)，教師的一舉一動，一言一行對學(xué)生都有示范作用。教學(xué)必須在傳授知識技能的過程中，注意學(xué)生的身心健康，使教學(xué)有利于而不是有害于學(xué)生的成長發(fā)育。學(xué)校教育工作的客觀實(shí)踐證明，教學(xué)應(yīng)該具有教育性。

裴斯塔洛奇和盧梭對第斯多惠的影響：

1805年至瑞士參觀斐斯塔洛齊的學(xué)校之教法，喜愛斐氏的教學(xué)，因其教學(xué)法是活的，啟發(fā)學(xué)生的興趣，而確定了他努力的方向。福氏從瑞士回來至模范學(xué)校教書，自己收了四十名兒童（９至１１歲），他按照斐斯塔洛齊主觀教學(xué)法，每周一次帶兒童到郊外讓兒童自由玩耍，特別引導(dǎo)他們接近大自然，由栽培花草、樹木來培育兒童的愛心，由圖畫的教學(xué)來啟發(fā)心智，線的平面關(guān)系、立體的空間關(guān)系，由簡單進(jìn)入復(fù)雜，讓幼兒去發(fā)現(xiàn)和了解，這些教學(xué)法獲得大家的好評。福氏決心將自己的一切奉獻(xiàn)于教育界，又更增加他的信心去研究盧梭──愛彌樂的教學(xué)法──“經(jīng)驗(yàn)是來自兒童”，福氏思考斐氏和盧梭、亞倫多的教育，并且由教育生涯中知道人類教育的意義──哲學(xué)的思想。教育是什么？基礎(chǔ)教育是什么？理想的教育是什么？人的本質(zhì)是什么？這些都是思索的中心課題。

福氏對斐斯塔洛齊教育法非常感動，他覺得這種教育法才是真正給予人類幸福。但福氏并不盲從，他辨別斐氏教育法的優(yōu)、缺點(diǎn)，特別研究戶外游戲，了解游戲是發(fā)展兒童精神、情緒、身體的強(qiáng)大力量，觀察全神貫注做游戲的幼兒、兒童、少年、青少年，可以發(fā)現(xiàn)他們充滿著高貴的神情和強(qiáng)壯的體力，游戲陶冶了優(yōu)良的精神，在散步中發(fā)現(xiàn)大自然對人類的益處，培養(yǎng)人們高尚、安靜、思考力各種優(yōu)良的精神，所以，人類當(dāng)常常和大自然共同生活。

赫爾巴特與第斯多惠的比較：

見總結(jié)

第二篇：先秦著名思想家——莊子思想研究

先秦著名思想家——莊子思想研究

（學(xué)號：4515010003 姓名：姜健

專業(yè)：哲學(xué)）

莊子是戰(zhàn)國時期我國偉大的思想家和哲學(xué)家，是道家的代表人物，莊子的哲學(xué)思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。像很多其他的先秦諸子一樣，莊子也是生前寂寞身后顯隆，莊子的思想具有深邃的哲理性，所以雖經(jīng)歷兩千多年，莊子所受的關(guān)注以及人們對他的研究仍與日遞增，因此，莊子的思想很值得我們后來者深入研究。

一、莊子其人

莊子，名周，字子休（一說子沐），道教祖師，號南華真人。道教四大真人之一。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表，是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是先秦莊子學(xué)派道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。莊子祖上出自楚國公族，其先人避夷宗之罪而遷至宋國蒙地。莊子是老子思想的繼承和發(fā)展者，后世將他和老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系被學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。

莊子的內(nèi)圣外王思想，汲取了儒家、法家與陰陽家的思想，但仍然是以道家思想為主，其內(nèi)圣是道家之圣，外王也是道家之王。莊子認(rèn)為虛靜、恬淡、寂漠、無為是天地萬物的最根本特征，人們?nèi)裟荏w悟到這一根本特征，那么有位者就能成就帝王之業(yè)，無位者也可堪稱為人中之素王。

莊子是先秦諸子中唯一不對帝王而對平常百姓說話的人，莊子用他特有的述說方式告訴我們?nèi)绾握业轿覀冏约旱木窦覉@，為我們展 現(xiàn)出不同尋常的新世界，令我們向往。莊子認(rèn)為我們應(yīng)該將自我作為為中心，將自我作為衡量萬物的尺度，但是莊子不是希望消滅分別，他認(rèn)為差別是一種自然而然的事情，不存在好壞、優(yōu)劣或高低之分，他非常強(qiáng)調(diào)自然而然的生活狀態(tài)。

莊子以其博大精深的思想以及特立獨(dú)行的個性而與其他諸子不相同。他辭官隱居，遠(yuǎn)離政治，似乎缺乏人生追求和社會責(zé)任感，但實(shí)際上他通過著書立說的方式表達(dá)了自己的人生理想，顯示其對社會和世人的關(guān)懷。

作為哲學(xué)家，莊子的哲學(xué)追求與他的生活方式呈現(xiàn)內(nèi)在的一致性。莊子曾為崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，多次拒絕唾手可得的高官厚祿，寧愿過清貧自在的生活時，這表明他己將理想轉(zhuǎn)化為個人的信念，并已融入于現(xiàn)實(shí)的行動當(dāng)中，達(dá)到了為學(xué)、為道與為人的統(tǒng)一。

莊子真心希望世人能夠順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)天人平等、和諧、合一的理想狀態(tài)；他認(rèn)為當(dāng)政的君主要清靜寡欲，摒棄禮義法度，順隨人民率性之為，以達(dá)到“至德之世”的理想社會；同時勸告世人要消除感官貪欲，珍惜個體的生命，維護(hù)純樸的天性，通過自身的主觀修養(yǎng)成就理想人格。

二、莊子的主要著作

莊子的代表作品為《莊子》、《逍遙游》以及《齊物論》等名篇。莊子和他的門人及學(xué)者著有道家經(jīng)典《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》）?！肚f子》在漢代經(jīng)過整理編輯，匯集了莊子數(shù)十年的學(xué)術(shù)研究成果，晉代的向秀、郭象注解后成為流行至今的通行版本。無論《莊子》的 內(nèi)在的思想體系還是其外在的歷史影響，都呈現(xiàn)了整體、統(tǒng)一的歷史品格。《莊子》在具體篇數(shù)、篇目的劃分等方面雖然曾發(fā)生過一些變化，但該書始終是莊子的思想代表，影響著思想史的發(fā)展，莊子以不拘常理的觀念內(nèi)容，為人們提供了一個獨(dú)特的思想境界。

莊子的哲學(xué)沉思以道為內(nèi)在指向，莊子的學(xué)說涵蓋社會生活諸多方面，但根本精神歸依于老子哲學(xué)。莊子思想包含著樸素辯證法因素，主要為“天道無為”，他認(rèn)為事物都在變化；認(rèn)為“道”“先天生地”，從“道未始有封”都屬唯心主義體系。莊子在政治上主張“無為而治”放棄妄為。他還認(rèn)為一切事物都是相對的，因此，他否定知識、否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別、極力否定現(xiàn)實(shí)。莊子幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，是其相對主義和宿命論。莊子的文章想象力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，并善用寓言故事形式，富有幽默諷刺意味，對后世文學(xué)語言也有很大影響。

三、莊子的理想視角

莊子的理想不同于儒墨局限于社會的視角，源自于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，莊子站在宇宙的高度考察自然、社會和人生問題，因而視野更廣闊，認(rèn)識也更深刻。莊子指出了因人類的肆意妄為而造成的天人關(guān)系的失衡，批判了禮義文明引起的人性異化，痛斥了世俗政治的種種弊端，抨擊了道德說教的虛偽，譴責(zé)了世人因追逐外在功名利祿而損害自身生命的行為。

莊子理想的內(nèi)在關(guān)系中，由合理的天人關(guān)系構(gòu)成理想社會和理想 人格實(shí)現(xiàn)的前提。如果天人關(guān)系失調(diào)，理想社會和理想人格也就失去了存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，建立合理的天人關(guān)系并非莊子的根本目的，他的價值指向是實(shí)現(xiàn)理想社會和理想人格。如果理想社會主要涉及到人類群體，需要所有成員的共同了努力才能實(shí)現(xiàn)，那么，理想人格則指向個體，取決于每個人的主觀修養(yǎng)。莊子將關(guān)注的重點(diǎn)放在個體之上，因而，他更重視理想人格。

莊子的理想也存在著一定的不足，比如，它在揭露、批判文明弊端時，出現(xiàn)了全盤否定人類文明的傾向，它因違背社會發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展趨勢而流于空想。但莊子的理想對獨(dú)立人格的維護(hù)、對個體生命價值的重視和對精神自由的追求都值得肯定。莊子理想中所包含的理論智慧對于我們今天處理天人之間的平衡關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)換以及構(gòu)建和諧社會仍然具有一定的啟迪意義。

莊子齊物而主張以道觀之，反對以人滅天，崇尚逍遙之境，這種立場同樣體現(xiàn)于其自身的生活過程。

四、莊子的自由、平等思想

作為哲學(xué)家，莊子博大精深的思想體系中，隱含著具有文化價值和法律意義的觀念或意識，這其中最有價值和意義的就是莊子的平等、自由觀。這些內(nèi)容哲學(xué)界或有論及，但往往拘泥于精神的層面與哲學(xué)意義，而在法學(xué)界對此更沒有認(rèn)真對待，深入研究。自由、平等觀在中國文化中如鳳毛麟角，極為罕見。

道家是中國先秦時期的思想中，惟一能真正從宗法關(guān)系的束縛中解脫出來的思想體系，隱而不仕的游世態(tài)度，就全面反映了道家與宗 法關(guān)系的脫離以及對平等和個人自由的追求。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”，其實(shí)，擺脫了宗法關(guān)系束縛的莊子才是真正的“知人”者。莊子追求的是“真人”，他代表的是當(dāng)時的中國文化中寥若晨星、鳳毛麟角的覺醒的個人意識。就當(dāng)時的社會歷史而言，莊子的(也包括老子)思想具有“后現(xiàn)代性”，與當(dāng)代的一些后現(xiàn)代主義者相比，莊子也不乏更深刻的一面。雖然莊子從自然人性出發(fā)而形成的平等、自由意識離現(xiàn)代社會的要求還有些距離，但它畢竟第一次對此進(jìn)行了探討，是古代中國個人意識覺醒的標(biāo)志，莊子對君主專制政治的批判與聲討，是中國古代思想中最有價值的內(nèi)容。

莊子思想也存在偏激的一面，他將人的自然性視為人的根本屬性，忽視人社會性的一面，他認(rèn)為一切具有社會性的東西，諸如禮義法度、圣王圣賢等都是對人自然性的破壞。他理想中的自由境界，是要人像自然界的牛馬、草木一樣，融于自然之中，以至于連人的肉體存在，也被視為對自由的限制。但莊子自由觀的缺陷絕不能掩蓋其本身所具有的價值。

莊子認(rèn)為在人世間，事若不成，則必有人道之患，事若成，則必有陰陽之患的兩難世界，也正是在這樣的世界，逍遙是很難得事情，而且人的逍遙又不能在人世間之外中得到，必須在這個兩難的人世間中建立，但是這并不意味著人的視野也必須要限制在這樣的人世間，人們應(yīng)該將自己的視野從世俗的世界擴(kuò)大到自然的生物世界，然后再到整個宇宙空間，伴隨著這種擴(kuò)大和變化的，是人審視自己的特有方式，這樣，人的心胸也會隨之變大，也就不再固執(zhí)于人世間的得失名 利，莊子對官場生活極其厭倦，做官只做到漆園小吏，大概比現(xiàn)在的鄉(xiāng)長還小，因此他曾窮得向河監(jiān)侯借糧，這些都是其崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘的結(jié)果，但他活的確像個自由奔跑于田野間其樂無窮的自由的兔子。

總之，莊子是我國先秦著名思想家，是中國哲學(xué)史上有重要地位的人物，莊子哲學(xué)中有很多很多的重要、博大精深的理論，對我們有非?，F(xiàn)實(shí)、非常重要的指導(dǎo)意義。我們作為中國哲學(xué)的探索者，應(yīng)該努力和學(xué)好莊子哲學(xué)的精華，最好能將其哲學(xué)中的先進(jìn)理論應(yīng)用到指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)中，為我們的工作、學(xué)習(xí)和生活指路、解惑。

第三篇：中國近代著名思想家介紹

中國近代著名思想家介紹

1、陳寅恪

陳寅恪：字鶴壽，江西修水人。中國現(xiàn)代集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人于一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學(xué)百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“前輩史學(xué)四大家”。

2、王國維

王國維：初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省嘉興市海寧人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

3、嚴(yán)復(fù)

嚴(yán)復(fù)：原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，漢族，福建侯官縣人，近代著名的翻譯家、教育家、新法家代表人。先后畢業(yè)于福建船政學(xué)堂和英國皇家海軍學(xué)院，曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長，清朝學(xué)部名辭館總編輯。

4、譚嗣同

譚嗣同：字復(fù)生，號壯飛，湖南瀏陽人，中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學(xué)》，是維新派的第一部哲學(xué)著作，也是中國近代思想史中的重要著作。

譚嗣同早年曾在家鄉(xiāng)湖南倡辦時務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會等，主辦《湘報》，又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。

5、梁啟超

梁啟超(1873.02.23——1929.01.19)，字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一、中國近代維新派代表人物。

第四篇：儒家思想家及其主要思想解讀

(一)孔子與孟子政治思想的異同

一、孔、孟政治思想的相同點(diǎn)：

孔子是儒家是想的開創(chuàng)人，孟子是孔子的繼承和發(fā)展者，所以孔子與孟子的政治思想從本質(zhì)上講是一致的，都主張“仁”的思想，其具體表現(xiàn)在：

（一）、孔子、孟子政治思想基礎(chǔ)是一致的，主要從“仁、愛、善”角度思考問題。

孔孟都主張“仁者愛人，人恒愛之”。也就是說，他們二人不約而同的認(rèn)為“仁”對一個人的情操培養(yǎng)是十分重要的。他們認(rèn)為：一個人只要具備了自身的“仁”，才能靠這種魅力影響和感化他人，也才能憑此效力于社會奉獻(xiàn)于他人，否則“為人者難成君子，為王者難得天下矣”。

翻開《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子在很多場合和自己的學(xué)生說教時都會涉及到“仁”的理念。比如說，他曾針對對自貢提出的什么是“仁”時回答說“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)爾達(dá)人。能近去譬，可謂仁之方也已”。在回答曾子提出的問題“仁以為己任”時，孔子解釋說“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！边@就是說，為了實(shí)現(xiàn)所謂的“仁”，人們可以赴湯蹈火義無反顧。由此可見，孔子理解“仁”就是愛人，同情人，舍身處地的體貼人。

翻開《孟子-離婁》一文，孟子就明確提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬之。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之?！憋@而易見在這里分明強(qiáng)調(diào)了“仁”對一個人的情操培養(yǎng)的重要性。

孟子提出“性善論”從“人性本善”的角度去考慮問題。而孔子直接說過一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，從這句話看不出從皆有的那個“相近的”“天生”的人性是善還是惡，但加上他實(shí)際上認(rèn)定了仁是每個人天生就有的品性，而仁的本質(zhì)規(guī)定就是“愛人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事實(shí)未予說明而已。

所以說，孔子與孟子都是從“仁、愛、善”的角度去思考問題的，其思想基礎(chǔ)是一致的。

（二）、孔子與孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主張“仁治”和“法治”。

孔子主張“德治”即“為政以德”?？鬃拥恼嗡枷胫薪沂玖艘粋€基本原則，即為人君者當(dāng)以德治國，為政與為德是根本分不開的。他說：“子欲善而民善矣，君子之德，風(fēng)小人之德，草上之風(fēng)必偃?！雹倏鬃又鲝埖摹岸Y治”與“德治”并無不同，如“道之以德，齊之以禮”，用今天的話來說，就是統(tǒng)治者，領(lǐng)導(dǎo)者要重德輕政即要通過自身為榜樣作用和對人民實(shí)行道德教化來引導(dǎo)人民。其德治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是以惠民的方式鞏固統(tǒng)治權(quán)，要求“為政者正身”他說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最終是為了達(dá)到“德治”的效果?？鬃涌紤]政治問題基本精神理念就是“德治”思想。

孟子的政治思想是典型的“德治主義”，故而和孔子政治主張完全一致。他們兩人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德為依歸，而他們的道理思想又幾乎是完全相同的。

孟子的思想來源于孔子，他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念與孔子相同即用“仁政”、“德治”，來教化人民，用道德理念使人們懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒產(chǎn)”、“勿奪農(nóng)時”、“省刑罰，薄稅斂”等，看到了人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治。這些都是他“德治”的表現(xiàn)。

所以說，孔子與孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主張“德治”。

（三）、孔子與孟子政治思想中的基本方法也是一致的。

1、都主張通過“教化”的手段來治民，強(qiáng)調(diào)“重教化”。

孔子主張：“善政者不如善教者得民也，善政者民畏之，善教者民愛之，善政者得民財，善教者得民心，上無禮，下無教，賦民興，喪無日也?！蓖怀鰪?qiáng)調(diào)“教化”人民對于君主得民心以及國家興衰的重要性。而孟子也曾提出過“不教而使民，謂之殃民，不容于堯舜之世。”“飽食，暖衣，逸居而無教則近于禽獸”。孟子提出的“教化”的方法主要是“謹(jǐn)詳序之教，申之以孝悌之義”，而孔子則提出“對百姓，教以人倫”則“父子親，君臣義，夫婦別，長幼序，朋友信”。

2、都強(qiáng)調(diào)“富民”政策。

孔子的“德治”主張中提出了“實(shí)行平均主義”的政策?？鬃诱f：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”③孔子試圖通過平均主義政策盡可能縮小個體農(nóng)民之間的貧富差距。這種平均的目的是使民眾能夠達(dá)到共同富裕。《論語-顏淵》談到：“自貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！彪m然這種平均在當(dāng)時生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)的時代不可能“平均富”，但也體現(xiàn)了孔子“富民”政策的一方面。

而孟子的“仁政”主張主要就是著眼于社會經(jīng)濟(jì)政策上，其主要目的在于說服各國的統(tǒng)治者都能夠不與民爭利。主張“制民恒產(chǎn)”“不勿農(nóng)時”其目的都是使人民得利而富起來。孟子也提出過“達(dá)則兼濟(jì)天下”使“民富”“君才無憂”“國才強(qiáng)”。

3、都主張“德、理”并用，以“刑”為輔助“道之以德，刑之以理”。

孔子說：“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@就是說，用政令和刑罰這些辦法進(jìn)行統(tǒng)治，只能懲罰于事后，即使可以一時避免犯上作亂的事情繼續(xù)發(fā)展，但并沒有使人們認(rèn)識到這類事件的罪惡最終有一天還會發(fā)生。如果運(yùn)用禮治德化和政令刑罰相輔而行的禮治德化的兩手辦法，也成為以后歷代統(tǒng)治者一貫使用的統(tǒng)治手法。孟子的“仁政”學(xué)說在政治上主張“以德服人”的辦法。孟子說：“以力服人者，非心服也，也不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！狈磳Ρ┝?，主張以仁義說教的感化政策。他一方面主張“以德服人為主”，但又提出“徒善不足以為政”的觀點(diǎn)。應(yīng)該加之以必要的刑罰，“徒法不能以自行”所以要“德、刑”結(jié)合，以“德為主，刑為輔”的政策。

4、孔子與孟子政治思想的出發(fā)點(diǎn)是一致的，即要“救世”拯救當(dāng)時社會，解決社會問題。孔子隨為魯人，但卻有拯救天下之志?？鬃铀幍臅r代正是諸侯爭霸局面愈演愈烈的時代?？鬃佣嗄暧螝v在各國之間，希望自己的思想能被統(tǒng)治者接受，挽救紛爭，緩和階級矛盾，使社會穩(wěn)定。但是由于孔子的思想過于柔和，是紛爭不斷的春秋時期，并沒有起到“救世”的作用。同樣，孟子繼承孔子的思想，提出多項(xiàng)“仁政”“王道”的具體措施。比如說：“制民恒產(chǎn)”，“不違農(nóng)時”“為政以德”“德刑并用”等等。但是這些思想措施如果放在一個階級矛盾比較緩和的社會，相對穩(wěn)定的時代，會促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與人的的發(fā)展。但很顯然，春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂不斷，孟子又推崇反戰(zhàn)的思想，不能解決實(shí)質(zhì)的社會問題，知道法家思想的形成，才真正的結(jié)束了紛爭完成了統(tǒng)一。但是，不管結(jié)果如何，孔子與孟子的政治思想出發(fā)點(diǎn)是為了解決社會問題的。

二、孔子與孟子政治思想的不同點(diǎn)：

（一）、孔子的政治思想簡單、原始，而孟子的政治思想是對孔子政治思想的展開，相對較 詳細(xì)、具體也更為復(fù)雜。

比如說，前面提到的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子所提出的，這里的“性”是指人性本 為“仁、善”，但孔子卻沒有系統(tǒng)的提出“性善論”觀點(diǎn)也比較抽象。但是后來孟子則明確 具體的闡述了“性善論”，認(rèn)為人的本性為善?？紤]問題也要從“仁、愛、善”的角度去看。同時孟子的政治思想也較為復(fù)雜，他的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義成分，但主要以唯 物主義成分居多?！睹献印芬粫蟹从吵鰜淼年P(guān)于認(rèn)識論的簡介，包括著許多樸素唯物主義 思想。比如孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行夫亂 其所為”體現(xiàn)了可觀世界自身規(guī)律不能違背。

（二）、和孔子政治思想相比較，孟子的政治思想具有更強(qiáng)的人民性。

孟子站在勞動人民得立場上，是為群眾著想的。孟子的政治思想史建立在“民”的基礎(chǔ) 之上的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”④提出了“樂民之樂，憂民之憂”的政治行 為觀。這體現(xiàn)了“圣人無常心，以百姓的心為心”的科學(xué)的政治思想。孟子對齊宣王說：“君 之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如全碼，則臣視君為過人；君之視臣如土芥，則 臣視君如蔻稚?！雹?孔子的政治思想中，雖然有平均主義政策和富民政策，也是“民本”的，但沒有沒有孟 子的鮮明和具體。我們也可以認(rèn)為，但是孟子的這種思想應(yīng)當(dāng)說是民主政治思想的發(fā)端。

（三）、孟子政治思想比孔子的更具革命性和進(jìn)步性。孟子的政治思想具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。面對黑暗政治，孔子采取了退讓的方法，孟子則與 孔子恰恰相反，他鼓勵人民起來造黑暗政治的反，殺掉厲王，紂王這樣的暴君不算“弒君”。她們恣意吞噬人民得血汗，已經(jīng)成了披著君王外衣的食人野獸了，人民不打到他，他就要吃 掉人們。孟子說：“殺掉那暴君，安慰那百姓，好像及時雨從天而降，百姓們非常高興?！倍?孔子的“尊君”思想中是斷然不會提到這些具有進(jìn)步意義的思想的，缺乏革命戰(zhàn)斗性，一味 的“克己復(fù)禮”沒有進(jìn)步意義。

（四）、孔子與孟子政治思想的核心概念不同，孔子政治思想的核心為“禮”，而孟子政治 思想的核心為“義”。

我們從《論語》中可以看出，孔子花了大量的篇幅所要闡述的是一個“禮”字?！翱思簭?fù)禮”主張的是民眾向上級的絕對服從和尊敬。孟子則反其道而行之，把主次掉了個兒?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，從這個方面看，孔孟區(qū)別很大。孔子在論祭祀時，講究必須恭恭敬敬，記得又一次自貢祭祀時心痛養(yǎng)遭到孔子的批評，他說“你心疼你的羊，我心疼我的禮”。他的“君本思想”和“臣本位”，都是為禮服務(wù)的，是以禮的方式來維持一種秩序。他的“正名”思想，也是要求恢復(fù)“周禮”，按“周禮”來律自己?？鬃訌膶Ω感值膼鄢霭l(fā)，擴(kuò)展為對百姓、朋友、夫婦、鄉(xiāng)黨之愛等等進(jìn)而擴(kuò)展為“仁者愛人”都是他對“禮”的一種要求。孟子政治思想的核心是一個“義”字。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。人只有在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡。孟子非常重視任何修養(yǎng)，他認(rèn)為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說的“舍生取義”。孟子主張“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，若“君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，則易位”。

由此可見，孔子要把人們的思想行為局限在“禮”的權(quán)限范圍內(nèi)，不讓人們對統(tǒng)治階級有絲毫的反叛；而孟子主張“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也?！币簿褪钦f孟子主張人要有個性，不能畏首畏尾，惟命是從。

孔孟之道是中國古代長達(dá)兩千多年封建統(tǒng)治者所竭力提倡的占統(tǒng)治地位的主流文化思想?？酌蟽扇俗鳛槿寮覀z個代表，其思想具有上承下接的聯(lián)系。孟子作為孔子直系孫子的弟子，把孔子的思想更加的發(fā)揚(yáng)和繼承。他們思想在本質(zhì)上是一致的，都是“仁政”的代表，但孟子教孔子的思想更為先進(jìn)，具體和復(fù)雜。在一些具體的政治思想方法上也存在著很大的差異。所以，我們在學(xué)習(xí)孔子與孟子的政治思想的時候，必須認(rèn)真把握他們政治思想的異同。

（二）孟子與荀子思想的異同

相同點(diǎn)：都教育人要為善，都繼承了孔子的“仁”的思想 不同點(diǎn)是孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”。

二人繼承了孔子的“仁”的思想。

孟子主張“仁政”，荀子主張“仁義”和”王道”。兩人都強(qiáng)調(diào)了百姓的作用。

孟子提出“民為貴，社稷次之；君為輕”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。孟子和荀子思想的不同（異）：

首先表現(xiàn)在孟子提出了“性善說”,而荀子提出了“性惡說”,前者從性善論出發(fā),大大的深化了孔子的修己,按人學(xué)說,如存心養(yǎng)性,反身而成,養(yǎng)浩然之氣.而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名陰陽等學(xué)派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀“天行有常,部位堯存,不為桀亡”.孟子和荀子在王道上具有相同點(diǎn)，但是荀子不象孟子那樣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要啟發(fā)民眾的道德自覺,強(qiáng)調(diào)的是要以社會行為規(guī)范——禮約束民眾,并且他并不排斥在治民中使用刑罰.孟子的性善是為修己提供人性根據(jù),而性惡說則為修己時要約之以禮“提供人性根據(jù).荀子將人的生理本能稱為”性“,將人為的稱為”偽“.孟子將人天生具備的向善要求和可以為善的能力稱為”性“，孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性,而荀子強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境的重要性.并且有些學(xué)說認(rèn)為孟子是”傳道之儒“的代表,而荀子是”傳經(jīng)之儒“的代表,但這種區(qū)別不是絕對的.孟子強(qiáng)調(diào)”天命“,主張”天人合一“;荀子強(qiáng)調(diào)天道自然,主張”天人之分“.孟子的”性善“和荀子的”性惡“,在最終目的上是殊途同歸的,都是為了引導(dǎo)人們在道德上加強(qiáng)修養(yǎng),成為君子乃至”圣人".荀子的思想更適合當(dāng)時社會的發(fā)展,其弟子韓非和李斯都從于法家,這與荀子的思想部分并不反對刑罰是有一定影響的.孟子 性善論、天賦道德觀念、承認(rèn)有天命。認(rèn)識論是反省內(nèi)求，先天具有，荀子 性惡論、道德后天形成、反對天命。通過后天學(xué)習(xí)才能掌握，并用之，都從不同方面繼承和發(fā)展孔子思想。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”

（三）孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的異同

春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，百花齊放，文化繁盛，出現(xiàn)了許多杰出的思想家、教育家，比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他們對中國教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的教育思想至今仍有深遠(yuǎn)的影響。

作為我過古代著名的教育家，孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想有著很多的相似和相同之處：

首先，他們的教育對象絕大多數(shù)屬于平民階層，打破了學(xué)在官府的教育模式，推動了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展。

其次，在他們的思想體系中都特別強(qiáng)調(diào)教育者的素質(zhì)和教育方法，認(rèn)為教育者的自身素質(zhì)能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生很多的影響。

第三，都提倡因材施教的教育方法，注重人的個性化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自身的特長。以上就是孔子、孟子、墨子、荀子在教育思想上的共同之處。

作為處于思想比較活躍、學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的時代的教育家來說，不同的人的教育思想和理念是不盡相同的，他們都有著自己對教育的獨(dú)特的看法和觀點(diǎn)：

一、孔子作為中國偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物。他提出了“有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教、老實(shí)、謙虛、時常復(fù)習(xí)”等教育主張?？鬃釉凇墩撜Z》中就講到“三人行，則必有我?guī)熝伞毓识?，可以為師矣”等教育思想，這些也就是孔子教育思想的核心內(nèi)容。其教育思想不僅對我國乃至世界都有著深遠(yuǎn)的影響。

二、儒家的另外一位代表人物、尊為“亞圣”孟子，在一定程度上繼承了孔子的教育理念，但又提出了與不盡相同的觀點(diǎn)。孟子的教育思想可分成教育者施教的方法和指導(dǎo)接受者學(xué)習(xí)時應(yīng)有的基本態(tài)度兩方面。

第一，人須受教育，近於禽獸。第二，教育內(nèi)容在於明人倫。

第三，倘不注重教育，則上無禮、下無學(xué)，賊民興、國家隨時都可能會喪亡。

除此之外，孟子特別強(qiáng)調(diào)人倫教育，就是人與人之間應(yīng)該如何相處，哪些是應(yīng)該做的事。孟子在《滕文公上》提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為：五倫使得人際關(guān)系有一個適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)，社會因此而穩(wěn)定發(fā)展，這就是教育的作用。

三、墨子作為墨家的創(chuàng)始人，在教育方面也有著獨(dú)樹一幟的思想理念。第一，墨子十分重視因材施教，注重人的個性的發(fā)展。

第二，特別強(qiáng)調(diào)言行的一致。認(rèn)為學(xué)要落實(shí)到行，突出了墨子的實(shí)踐觀念。

第三，持積極的教育方法，主張“強(qiáng)說人”。認(rèn)為儒家的“不扣則不鳴”的方法很消極，會錯過教育時機(jī)。

四、荀子的教育思想：

第一，旬子認(rèn)為教師的工作是崇高而偉大的政治職業(yè)，只有儒者和君子圣人來承擔(dān);教師是以禮義來教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工作者。因此，他特別強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用。第二，旬子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán)，以為教師具有絕對的權(quán)威。

第三，荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過程具有主導(dǎo)作用，這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為教師對教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。

荀子的教育觀不是無源之水，其理論基礎(chǔ)就是《荀子》中闡述的以“性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說”?！盾髯?儒效》）從荀子的論述中我們不難看出，荀子所說的教育就是以“善”去教導(dǎo)人，倡導(dǎo)人，使之向善，向社會所要求的道德規(guī)范方面轉(zhuǎn)化。

對于教育的觀點(diǎn)，我有自己一下淺薄的看法，教育的目的是培養(yǎng)人才，教人如何更好地發(fā)揮自己的價值，從而提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會發(fā)展?？鬃颖环Q為我國古代教育第一人，其創(chuàng)立的儒家學(xué)派更是成為了我國古代封建社會思想的主流，其教育思想也成為了我國教育思想發(fā)展的主流，在我國乃至世界都享有盛譽(yù)。孟子、荀子、的教育思想是對孔子的繼承和發(fā)展，完善了儒家教育思想，使之成為完整的體系，對我國古代教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時，許多觀點(diǎn)對現(xiàn)代教育仍有啟示作用。當(dāng)然，墨子的教育思想也有很多的借鑒之處。研究孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想不僅在教育思想史上有重大意義，在教育的理論和實(shí)踐方面也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。雖然如此，作為現(xiàn)代的教育，已經(jīng)與古代的教育有著天壤之別，所以我們在借鑒的同時要有所摒棄，吸其精華，去其糟粕，做到古為今用，古今結(jié)合，推動我國教育事業(yè)不斷的邁上新的臺階。

（五）老子和莊子政治思想異同

一、老子的政治思想概述

（一）小國寡民

老子對他理想中的社會描述道：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?基于這樣的認(rèn)識，老子否認(rèn)人類社會在長期的歷史實(shí)踐中積累起來的一切文明成果。在老子的思想學(xué)說中，人類群體生活所必須的倫理道德、禮儀制度都是沒有意義的?！靶衙瘛笔抢献咏?jīng)過感悟、體驗(yàn)和總結(jié)而升華出的一種具有濃厚道德色彩的烏托邦。

（二）無為而治

在政治方式上，老子的主張是無為而治。在老子看來，無為是最高境界，他說：“為學(xué)日益，為益日損。損只又損，以至與無為。無為則無不為?！痹诶献涌磥恚暗馈笔侨祟惿鐣罾硐氲臓顟B(tài)，而無為正是達(dá)到道的境界的最直接的途徑。無為政治也是最符合道的原則的政治.由上所述，其“無為而治”的政治思想也是被后世統(tǒng)治者采納，在漢初達(dá)到鼎盛時期，“文景之治”的盛況與其實(shí)行的“與民休息，無為而治”是分不開的。而《道德經(jīng)》和老子道家思想對中國思想的影響和發(fā)展作用是巨大的，以至于形成了中國文化的基本格局——儒道互補(bǔ)。

二、莊子的政治思想概述

莊子在政治思想上，繼承并且發(fā)展了老子的思想，在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真，在個性上主張逍遙，本性自足，在存在論上主張萬物一體。

（一）逍遙游——政治自由

游世思想從某種意義上說是莊子思想的核心，而《逍遙游》可以說是《莊子》的總論。逍遙者，象征無所拘礙之自得自由的狀態(tài)。

他認(rèn)為民靠其常性生活，而不受外表的干涉，就是過上了很自由的生活，也就是逍遙游。他在《馬蹄篇》中說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。”“天放”，是自然而放任的意思，亦即是極端自由的意思。他認(rèn)為人民一切的不幸，是來自政治的干涉。他在談到政治時，攻擊仁義的不足，一方面認(rèn)為仁義不是人之本性；另一方面，認(rèn)為就算是最好的干涉也不如不干涉。

游世思想的核心意識是“不認(rèn)真”或者叫做“放棄認(rèn)真”。不認(rèn)真的看待現(xiàn)實(shí)社會的一切，以此把個人從社會生活的黑暗壓力中解救出來。

（二）竊國者諸侯——社會批判

莊子強(qiáng)烈的社會批判精神是他不同與老子的獨(dú)特之處?！笆ト艘阉?，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。彼竊鉤者誅，竊國者諸侯?！?可以看出，莊子認(rèn)為“君乎牧乎”這樣的統(tǒng)治制度不過是愚者的固陋之見，仁義不過是諸侯用來竊國的工具。莊子批判的對象之一是為世上所稱道的圣人。春秋戰(zhàn)國時期很多思想家認(rèn)為，歷史是由圣人所創(chuàng)造的，人民是由圣賢教化的，禮儀制度是由圣人所制定的。但是莊子卻反其道而行之。他認(rèn)為世人所稱道的圣人，實(shí)際上不足以為圣。

莊子批判的另一個對象是現(xiàn)實(shí)社會的倫理道德。莊子認(rèn)為，所謂的倫理規(guī)范，都是與真正的“天道人德”相違背的。仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮儀規(guī)范也愈是隆盛。為世人多所稱贊的名分與知識，正是使人類社會的道德衰敗的兇器，名與知不僅不能使人的道德良善，反而卻只能使道德愈加敗壞。

老莊道家哲學(xué)是智慧之學(xué)，它以“道”為最高的準(zhǔn)則，連綴于自然、社會、生活各方面之中，內(nèi)涵博大精深，蘊(yùn)含著深刻的人文精神。老莊思想以“道”為原則和依據(jù)，對現(xiàn)實(shí)社會政治生活進(jìn)行了深刻的揭露和嚴(yán)厲的批判，主張“無為而治”，建構(gòu)“小國寡民”的理想社會，彰顯了未來社會的生活圖景；老莊“天人合一”的理念，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，啟發(fā)我們要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在政治思想上與儒家講禮治、法家講法治不同,道家主張“無為而治”。以“無為而治”為核心,道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。和諧社會的構(gòu)建，從根本上說，就是能否化解各種社會利益矛盾，使整個社會及其生活體系走向和諧發(fā)展。道家政治倫理對構(gòu)建和諧社會有積極的啟示意義。

（六）莊子的人生哲學(xué)思想 老子追求清靜無為，莊子追求隨心所欲。

莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認(rèn)為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會受到各種社會事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時代，殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。他思考如何在苦難的現(xiàn)實(shí)中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神解脫之路。為此，他提出了下列主張： 第一是提倡率情任性的自然人生。第二是奉行全性保真的貴生主義。

第三是采取安命與齊物的人生態(tài)度。第四是追求超脫與自由的精神境界。

儒家的自我道德修養(yǎng)

由于道德上的心理依靠在儒家的思想體系中占有重要的地位，道德規(guī)范與人的內(nèi)在心理欲求的統(tǒng)一使得儒家強(qiáng)調(diào)道德自律，從而極大地突出了個體的人格價值及其所負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。為著達(dá)到道德的自律，個體的自我道德修養(yǎng)至關(guān)重要。所以儒家道德教育思想十分重視自我道德修養(yǎng)。自我道德修養(yǎng)的方法歸納起來主要有以下幾個方面。

第一，立志?！爸尽本褪恰靶闹?止)”，立志即確立目的和理想，使個體有明確的努力方向，以充分發(fā)揮個體的主觀能動性?？鬃臃浅Ｖ匾暳⒅镜淖饔?，正如他所說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。在孔子看來，一個人應(yīng)當(dāng)使自己分清善惡，要“好仁”、“惡不仁”，應(yīng)“志于道”，所謂“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，做到“行已有恥”(《論語·子路》)，如果“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)。總之，“茍志于道，無惡也”(《論語·里仁》)。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”，就是要“居仁由義”(《孟子·盡心上》)。在孟子看來，一個人能以“仁義”為志，就能分辯善惡，認(rèn)清應(yīng)為與不應(yīng)為之事，“人有不為也，而后可以有為”(《孟子·離婁下》)。一個人既立志為善，就應(yīng)當(dāng)以不能行善為可恥，羞恥之心愈強(qiáng)，積極的為善勇氣愈增，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”(《孟子·盡心上》)。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時，還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。……持其志，無暴其氣?！疑起B(yǎng)吾浩然之氣……”(《孟子·公孫丑上》)。

第二，內(nèi)省。內(nèi)省是孔子提出的一個重要的自我道德修養(yǎng)方法。他說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)。內(nèi)省實(shí)際上是道德上的一種主觀積極的思想活動，能對人產(chǎn)生重要的心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語·顏淵》)孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)隨時“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也”(《論語·里仁》)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語·述而》)。在處理人與人之間的關(guān)系上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，如果能夠?qū)捰谪?zé)人，嚴(yán)于責(zé)已，就能避免與別人發(fā)生怨恨，在人與人發(fā)生矛盾時，應(yīng)“求諸己”，從自己身上找根源。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“忠恕”思想，他認(rèn)為一個人如果碰到別人以不合理的態(tài)度對待自己的時候，要“自反”，做到“反求諸己”。他說:“愛人不親，反其全；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”(《孟子·離婁上》)。自省的目的在根本上是要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系?！抖Y記》則在此基礎(chǔ)上提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法?！吨杏埂分赋?“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”?！吧鳘?dú)”的方法強(qiáng)調(diào)的是在無人監(jiān)督的情況下，人能夠獨(dú)善其身，不做任何不道德的事。這種“慎獨(dú)”的方法無疑將孔子以來的自省主張推到了一個更高的境界。

第三，力行。在孔子的道德教育思想中，立志和力行是密不可分的。他非常強(qiáng)調(diào)行，說:“行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”(《論語·里仁》)。他要求人慎言敏行，少說多做，“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)；“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問》)。在力行中，孔子特別強(qiáng)調(diào)言行一致的重要性，認(rèn)為:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)，要求做到“言必信，行必果”(《論語·子路》)。

第四，改過遷善。改過遷善是儒家自我道德修養(yǎng)的一個重要方面。孔子要求人能夠正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說:“過則勿憚改”(《論語·學(xué)而》)，“過而不改是謂過矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。他所重視的不是人不犯過，而是有了過錯之后能否改正，并且不重復(fù)自己的過失，即“不二過”。他還要求人能夠正確對待別人的批評，“法語之言，能無從乎?改之為貴，巽與之言，能無說乎，繹之為貴”(《論語·子罕》)，對于他人正確的意見，應(yīng)認(rèn)真聽取，并加以改正。孟子則繼承了孔子改過遷善的思想，主張“聞過則喜”、“見善則遷”。他贊賞子路和夏禹的做法，說:“子路，告之以有過則喜。禹聞善言則拜”(《孟子·公孫丑上》)。他認(rèn)為一個人能夠不固執(zhí)己見，舍己從人，就能樂取于人以為善，就能日遷于善。人只有通過改過遷善，才能成為道德高尚之人。

道德教育作為個體品德的自我建構(gòu)過程，離不開個體自我道德修養(yǎng)。古代儒家所強(qiáng)調(diào)的自我道德修養(yǎng)方法，為我們提供了許多真知灼見。儒家道德修養(yǎng)的目標(biāo)

1.完善人性的追求——止于至善

2.完滿人格的目標(biāo)——圣人君子

3.道德修養(yǎng)的最高價值目標(biāo)——仁 1.存養(yǎng)立志

在儒家看來，道德修養(yǎng)就是保持人的本心。只要努力修養(yǎng)就可以存其本性之善，并可達(dá)到更加完滿的善的境界。因此，儒家道德修養(yǎng)特別重視立志。立志就是確立目標(biāo)，使個體有明確的努力方向，以充分發(fā)揮主觀能動性。孔子說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“夫志，氣之帥也;氣，體之充也……持其志，無暴其氣……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”儒家道德修養(yǎng)觀倡導(dǎo)人們所立的志就是其道德修養(yǎng)所要達(dá)到的目標(biāo)，即最終實(shí)現(xiàn)理想人格，達(dá)到理想的道德境界。2.自省忠恕

自省是儒家道德修養(yǎng)最根本、最重要的修養(yǎng)方法?？鬃幼钕忍岢鰞?nèi)省，并把能否堅持這樣做看作是區(qū)別君子與小人的主要標(biāo)志，“君子求諸已，小人求諸人”?？组T大弟子曾參關(guān)于自省有一段著名的論述：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過已?！比寮艺J(rèn)為每個人都可能成為圣人，而最切近、最根本的方法就是從自己做起。

由反省自己進(jìn)而推己及人，忠恕是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則和方法。子貢問孔子：“有一言可以終身行之者乎?”孔子的回答：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孔子在《論語· 雍也篇》中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”有相似的含義，兩句結(jié)合起來理解，則互為補(bǔ)充，更加嚴(yán)密而完善，可作為忠恕的內(nèi)涵和解釋及其要求。2000多年來，忠恕一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是很重要的修養(yǎng)方法，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。3.克己慎獨(dú)

關(guān)于克己，孔子有一句名言：“克己復(fù)禮為仁?！币馑际钦f，每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規(guī)范，即禮的規(guī)定，使自己的視、聽、言、行都符合社會道德規(guī)范的要求，做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。所以，克己是指自我克制、自我約束能力的培養(yǎng)。儒家認(rèn)為只要每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。所謂“慎獨(dú)”，《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”君子對自己獨(dú)自處事時都要特別慎重，要憑良心行事，也就是要防微杜漸，防患于未然?？梢?，慎獨(dú)是對個人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進(jìn)行約束和自律的一種修養(yǎng)方式。它是在自省和克己的基礎(chǔ)上，為使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界而提出的一種修養(yǎng)方式，是道德修養(yǎng)的最高境界。這種境界是在沒有任何外在監(jiān)督下完全自覺去履行道德義務(wù)，表現(xiàn)出行為者高度的自覺性和主動性。4.躬行踐履

儒家所主張的自我修養(yǎng)，在強(qiáng)調(diào)自我思想改造的同時，還非常強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履，通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中鍛煉成長，從而完善自己的人格，即要求主體要做到言而有信、知行統(tǒng)一。如孔子就明確主張要“聽其言而觀其行”，他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動，要求學(xué)生要做到言行一致，“言必信，行必果”。孟子則進(jìn)一步指出：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睂τ诘赖碌男摒B(yǎng)不僅要身體力行，還要能自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn)。這樣才可獲得卓越的才能，形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界。孟子的這一思想被儒家學(xué)者作為自我修養(yǎng)的座右銘，并已成為中華民族精神的重要內(nèi)容。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——劉向

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：近現(xiàn)代外國著名教育家教育思想總結(jié)

近現(xiàn)代外國教育家教育思想薈萃

夸美紐斯如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》。其中的《語學(xué)入門》一書很快被譯成多種文字，在世界各地流傳。《大教學(xué)論》的中譯本曾于1939年由商務(wù)印書館出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

一、論教育適應(yīng)自然

（一）直觀性原則

（二）系統(tǒng)性原則

（三）自覺性原則

（四）鞏固性原則

三、論學(xué)制和班級授課制

四、論教學(xué)內(nèi)容和教科書

（一）論教學(xué)內(nèi)容

夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的。

夸美紐斯一方面強(qiáng)調(diào)泛智教育，主張把一切知識教給一切兒童；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時要注意知識的實(shí)用性。他說：“只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生?！笨涿兰~斯：《大教學(xué)論》，二、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎(chǔ)

赫爾巴特根據(jù)其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對完整的課程體系。他認(rèn)為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個統(tǒng)一整體

赫爾巴特關(guān)于課堂教學(xué)的“形式階段”理論后來被他的學(xué)生發(fā)展為“五段教學(xué)法”。他的學(xué)生席勒（Tursken Ziller,1817—1882）把 斯泰洛齊的影響，三、論教師